2026届高考语文复习：庙号、谥号、年号 课件

称谓的秩序： 庙号、谥号、年号 一堂课读懂古代王侯将相的“名片” 1.7.2013 大家好，欢迎来到今天的课程。我们经常在历史书中看到“唐太宗”、“汉武帝”、“康熙皇帝”这样的称呼，这些看似简单的称号背后，其实蕴含着一套严谨的古代政治文化体系。今天，我们将一起揭开这些称号的神秘面纱，学习如何区分庙号、谥号与年号，读懂古代帝王的“名片”。 ‹#› 高考语文对古代文化常识的单独命题考查始于2014年大纲卷，从2015年起正式进入课标全国卷，成为文言文阅读的固定题型，当年的题目中明确出现了“庙号”这一知识点。 近年命题变化： 2023-2024年，对纯粹文化常识的考查比重有所调整，转而与实词理解深度融合，在语境中考查 →在文言文具体语境中考察，需要结合上下文判断加点词语解说正误 语文卷高频设错方式 根据近年真题和模拟卷分析，新课标卷对文化常识考查常用的6种设错陷阱如下。庙号、谥号、年号正是这些陷阱的高频出题点： 设错方式 定义 庙号/谥号/年号常见错误举例 以偏概全 个别冠全体 ❌“只有皇帝才有谥号” —— 实际上大臣也有谥号 张冠李戴 对象归属混淆 ❌“唐太宗是谥号，汉武帝是庙号” —— 事实正好相反 时间错位 朝代归属错误 ❌“年号始于秦始皇” —— 实际始于汉武帝 概念混淆 相似名词互混 ❌将“改元”误作“废除年号”，将“庙号”与“尊号”混淆 断章取义 脱离语境判定 ❌忽略“唐贞观年间”中“贞观”只能是年号的事实 偷换主语 施受对象错位 ❌“皇帝给自己上谥号” —— 谥号是由继任君臣评定 学习目标 壹 ·明确区分 清晰理解庙号、谥号、年号的定义、起源和使用对象，建立基础认知框架。 贰 ·掌握核心规则 掌握庙号中“祖”与“宗”的本质区别，以及谥号中“文”与“武”两大评价体系的核心内涵。 叁 ·解读历史人物 能够透过帝王或大臣的称号，初步判断其历史地位、生平功绩以及个人品德特点。 肆 ·案例分析能力 通过剖析“唐朝三代”帝王庙谥、“文正/忠武”等顶级谥号获得者等典型案例，深入理解历史称号背后的逻辑与评价体系。 伍 ·学以致用 将理论知识转化为实际能力，能够独立解答相关历史问题，提升个人的历史素养与人文底蕴。 1.7.2013 在正式开始之前，我们先明确一下本次课程的学习目标。通过这堂课，我们希望大家不仅能记住这三个概念，更能真正理解它们的内涵和区别。我们将从定义出发，深入探讨其核心规则，并通过丰富的历史案例，学会如何运用这些知识去解读历史人物。最终，希望大家能够学以致用，将今天所学转化为自己的历史素养。 ‹#› 年标签 三大称号总览 庙号 (Miào Hào) 【定义】皇帝死后在太庙中立室奉祀时所用的名号 【特点】一般称“祖”或“宗”（如太祖、太宗、世宗）；并非每个皇帝都有（如汉朝仅少数有庙号） 谥号 (Shì Hào) 【定义】根据生前功过品行，死后给予的评判性称号 【特点】一字或两字为主（后增至多字）；分美谥、平谥、恶谥；具有盖棺定论的性质 年号 (Nián Hào) 【定义】皇帝在位期间用于纪年的名号 【特点】自汉武帝“建元”始；一帝可用多个（遇祥瑞、灾难、大事改元）；明清多固定一个 庙祖宗 谥褒贬 年标识 1.7.2013 首先，我们来总览一下这三大称号。庙号，是皇帝死后在太庙里的牌位名，就像家族祠堂里的祖宗牌位。谥号，是对一个人一生功过的盖棺定论，是死后的评语。而年号，则是皇帝活着时用来纪年的名号，相当于我们现在的公元年份。通过这三个简单的比喻，大家可以先建立一个初步的印象。 ‹#› 李隆基 类别 名号 说明 庙号 玄宗 唐朝皇帝多称庙号（如太宗、高宗、玄宗）。“玄”有深奥、幽远之意，符合他前期英明、后期昏聩的复杂形象。 谥号 至道大圣大明孝皇帝（简称“明皇帝”） 谥号很长，核心是“明”。但有意思的是，“明”本为褒义（照临四方），后人却常借他晚年失政暗讽“明而不英”。民间俗称“唐明皇”正源于此谥。 年号 先天（712–713年） 开元（713–741年） 天宝（742–756年） - 先天：即位初用，很短。 - 开元：盛世象征，“开元盛世”即此。 - 天宝：转为奢侈、宠杨贵妃、用李林甫/安禄山，最终爆发安史之乱。“天宝之乱” 三大称号对比详表 特征维度 庙号 谥号 年号 授予时间 皇帝死后 皇帝、大臣等死后 皇帝在位期间 授予对象 仅限于皇帝 帝王、后妃、诸侯、大臣 皇帝（有些农民起义政权也会自建年号） 核心功能 宗庙祭祀的名号 盖棺定论的评价 纪年、祈福、改元 字数特点 固定为两字 （X祖/X宗） 1-多字不等， 以1-2字最常见 2-4字不等， 以2字最常见 情感色彩 褒义为主 (有功有德者才有) 有褒、有贬、有同情 (美/恶/平谥) 中性或褒义 (表达美好愿景) 示例 唐太宗、宋太祖 汉武帝(武)、隋炀帝(炀) 贞观、康熙、乾隆 使用场景 祭祀、史书追述 历史评价、人物称谓 纪年、历史时期划分 1.7.2013 接下来，我们通过一个详细的表格来深入对比这三者的区别。这张表格是本次课程的核心，大家可以看到，从授予时间、对象，到核心功能、情感色彩，三者都有显著的不同。比如，庙号和谥号都是死后才有，而年号是活着时用的；谥号有褒有贬，而庙号基本都是褒义的。理解这张表格，就掌握了区分三者的关键。 ‹#› 称呼规律总结 时期 常见称呼方式 原因 例子 隋朝以前 多称谥号 谥号文字短，便于称呼 汉文帝、汉武帝、晋武帝、隋炀帝 唐至元朝 多称庙号 谥号文字加长（如唐太宗谥号长达20余字），不便使用 唐太宗、宋太祖、元世祖 明清两代 多称年号 一帝一号，年号即成为皇帝代称 洪武皇帝、永乐皇帝、康熙皇帝 为什么秦始皇没有这些？ 秦始皇认为“子议父、臣议君”是大不敬，废除谥法，所以自称“始皇帝”，后代称“二世、三世”。汉朝恢复谥法后沿用至清。 庙号详解 —— 祖与宗 「祖」有开创之功 指王朝的建立者或奠基人，功绩在于开创基业，为后世定鼎。 「宗」有守成之德 指继承并巩固政权、发展国家的君主，致力于守成并治世安民。 太祖 ◆ 含义：“太”含“至大、至极”之意，通常指功绩最高、血缘最远的始祖。 ◆ 规则：通常给王朝的最初奠基人、创始人（不一定是实际开国者） 高祖 ◆ 含义：“高”取“深远、在上”之意，专指家族辈分极高的祖先。 ◆ 规则：通常给王朝的实际开国者（功高，但非最早始祖）。 太宗 ◆ 含义：“太”表示其地位在所有“宗”号中最为尊崇，无可比拟。 ◆ 规则：多为“守江山”并推向全盛的继承人。 🎋 记忆口诀：太祖奠基高祖开，太宗守成扩未来 1.7.2013 现在我们来深入探讨庙号。庙号的核心原则是“祖有功，宗有德”。简单说，“祖”是打天下的，“宗”是治天下的。 在“祖”的体系里，又分为“太祖”和“高祖”。太祖通常是王朝的奠基人，可能是被追尊的；而高祖则是实际的开国皇帝。 而“太宗”则是“宗”里面的第一位重要君主，通常是王朝的第二位皇帝，他的功绩在于巩固和发展了王朝。 记住这个口诀：“太祖奠基高祖开，太宗守成扩未来”，就很容易区分了。 ‹#› 典型案例——唐朝三代 唐太祖 · 李虎（追尊） 身份：李渊祖父，西魏八柱国之一。 贡献：为李氏家族奠定了坚实的政治与军事基础，也是“唐”国号的来源。 唐高祖 · 李渊 身份：唐朝的开国皇帝。 贡献：于太原起兵反隋，攻克长安建立唐朝，扫平群雄，初步实现了全国统一。 唐太宗 · 李世民 身份：唐朝的第二位皇帝。 贡献：对内开创了著名的“贞观之治”，对外开疆拓土，被各族尊称为“天可汗”，奠定了大唐盛世的基石。 历史启示：此组合清晰展现了“太祖奠基 → 高祖开国 → 太宗光大”的王朝兴盛经典模式。 1.7.2013 理论说完了，我们来看一个经典案例——唐朝。唐朝的庙号体系非常清晰地展示了太祖、高祖、太宗的区别。 李渊的祖父李虎，作为家族奠基人，被追尊为“太祖”。李渊本人作为实际开国者，称“高祖”。而他的儿子李世民，虽然不是开国皇帝，但开创了贞观之治，功绩卓著，因此被尊为“太宗”。 这个“太祖奠基、高祖开国、太宗光大”的模式，是理解庙号的绝佳范本。 ‹#› 其他朝代同类组合举例 隋朝 奠基人（追尊）：隋太祖 杨忠（杨坚之父） 实际开创者：隋文帝 杨坚（庙号：高祖） ✦ 组合：奠基人(太祖)+开创者(高祖) 晋朝 奠基人（追尊）：晋太祖 司马昭（司马炎之父） 实际开创者：晋武帝 司马炎（庙号：世祖） ✦ 组合：奠基人(太祖)+开创者(世祖) 明朝 奠基人：明太祖 朱元璋（布衣开国） 再造者：明成祖 朱棣（靖难之役） ✦ 组合：开创者(太祖)+再造者(成祖) 清朝 奠基人：清太祖 努尔哈赤（建后金） 正式开创者：清太宗 皇太极（改元称帝） ✦ 组合：奠基人(太祖)+开创者(太宗) 隋文帝 杨坚 结束南北分裂 统一华夏 晋武帝 · 司马炎 结束三国鼎立局面 建立大一统晋朝 明太祖 朱元璋 布衣出身 推翻元朝统治 清太祖 努尔哈赤 | 清太宗 皇太极 1.7.2013 当然，并非所有朝代都遵循唐朝的模式。我们再看几个例子。隋朝和唐朝模式一样。晋朝的司马炎称世祖，也是开创之意。明朝的朱元璋是布衣开国，直接称太祖，而他的儿子朱棣，因为有再造社稷之功，被破格升为成祖。清朝的努尔哈赤是奠基人，称太祖，皇太极正式称帝，称太宗。这些例子告诉我们，庙号制度既有规则，也有灵活性。 ‹#› 臣子谥号详解：文武两大体系 文臣谥号体系 · 「文」 授予对象：以文治、道德、学问著称，在朝堂上以笔墨治国的文臣。 等级与释义 (由高至低)： ▪文正：道德博闻、行为无瑕，文臣最高荣誉（如范仲淹、曾国藩）。 ▪文忠：德才兼备，忠心事国（如欧阳修、苏轼）。文襄：既有文治，亦立军功。 ▪文端：品节端正、严谨持重。文献：博学多闻，著述宏富。 武将谥号体系 · 「武」 授予对象：以军功、武力、军事谋略著称，在战场上以剑戟定邦的武将。 等级与释义 (由高至低)： ▪忠武：忠诚与勇武兼备，武将最高荣誉（如诸葛亮、岳飞）。 ▪武穆：通于军旅，品德美好。武毅：刚毅果敢，临危不惧。 ▪壮缪：有武勇，但结局不佳或生平有争议（如关羽）。 文以治国评德行，武以安邦定功勋 1.7.2013 说完了庙号，我们再来看看谥号。谥号的体系更为复杂，核心可以分为“文”和“武”两大类。 文臣的谥号以“文”字开头，最高荣誉是“文正”，代表着道德与学问的完美结合，历史上能得此谥号者寥寥无几。 武将的谥号以“武”字开头，最高荣誉是“忠武”，代表着忠诚与勇武的兼备。比如我们熟知的岳飞、诸葛亮，都被谥为“忠武”。 大家可以记住底部这句话：“文以治国评德行，武以安邦定功勋”。通过一个人的谥号，我们就能大致判断他是文臣还是武将，以及他的功绩和品德。 ‹#› 文臣最高谥号——“文正”历代代表 魏征 · 唐 直言敢谏， 贞观之治基石。 范仲淹 · 宋 先忧后乐， 士大夫精神象征。 司马光 · 宋 编纂《资治通鉴》，品德方正，史界巨擘。 耶律楚材 · 元 推行汉法， 保护中原文明的延续。 方孝孺 · 明 忠烈不屈， 被诛十族的气节之士。 李东阳 · 明 周旋权阉， 尽力保护正直大臣。 曾国藩 · 清 平定太平天国， 晚清“同治中兴”功臣。 孙家鼐 · 清 创办京师大学堂， 近代教育改革推动者。 1.7.2013 “文正”被誉为文臣的最高荣誉，获得此谥号者，无不为人中之龙凤。我们来看几位代表人物：唐代的魏征，以敢言直谏闻名；北宋的范仲淹，其“先天下之忧而忧”的精神影响至今；编纂《资治通鉴》的司马光；保护中原文明的耶律楚材；忠烈不屈的方孝孺；以及晚清的曾国藩。他们的共同点是，不仅学识渊博，更有着崇高的品德和巨大的历史功绩。 ‹#› 武将高级谥号——“忠武”历代代表 诸葛亮 （蜀汉） 鞠躬尽瘁，死而后已。是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。 尉迟恭 （唐） 大唐开国猛将，勇武过人。后世尊为“门神”，以驱邪避灾。 郭子仪 （唐） 平定“安史之乱”的首功之臣，功高盖世而主不疑，再造唐室社稷。 岳飞 （宋） “精忠报国”的民族英雄，治军严明，率领“岳家军”屡败金军主力。 韩世忠 （宋） 南宋“中兴四将”之一。在黄天荡之战以八千兵力围困金军十万大军，名震一时。 常遇春 （明） 大明开国猛将，勇猛善战，自称能率十万之众横行天下，军中号“常十万”。 马玉崑 （清） 晚清名将。在甲午战争、庚子之役中，率军奋勇抗击外敌，表现了军人的气节。 谥号释义 武将最高荣誉， 取“忠”于社稷， “武”定乾坤之意。 1.7.2013 与“文正”相对应，武将的最高荣誉是“忠武”。获得此谥号的人，都是忠诚与勇武的典范。比如，鞠躬尽瘁的诸葛亮；平定安史之乱的郭子仪；以及我们最熟悉的民族英雄岳飞。他们不仅战功赫赫，更以其忠诚和品格，成为了后世敬仰的楷模。岳飞最初的谥号是“武穆”，后来才被追谥为“忠武”，这也反映了“忠武”的等级更高。 ‹#› 💡 答题技巧：“看字眼，识称号” 称号 典型字眼（举例） 核心特征 庙号 通常以“祖”“宗”结尾。 如：太祖、太宗、世宗、高宗、仁宗、神宗。 死后在太庙中供奉时的称号。开国皇帝常为“祖”（如明太祖朱元璋），守成之君常为“宗”（如唐太宗李世民）。 谥号 多为单个字，是对人的高度概括。 如：文、武、景、宣、炀、厉、忠、正。 死后按其生平事迹评定的称号，评价意味很强，有褒（美谥）、有贬（恶谥）。 年号 多为两个字，是在位时用来纪年的。 如：建元、贞观、开元、永乐、康熙、乾隆。 生前启用，用于纪年。一个皇帝可有多个年号，但从明朝起通常一帝一号。 1、在我国古代文献中，对前代帝王多不称姓名或尊号，都称庙号、谥号或年号。以下说法正确的是（ ） A. 称呼变化反映了中国古代君主专制的不断加强 B. 庙号是与宗庙祭祀有关，起源于西周的宗法制 C. 谥号与庙号都是帝王死后由礼官议定，为帝王所独有 D. 始皇帝的称呼是尊号，与谥号、庙号、年号不同 解析：A项说法不成立，称呼变化更多反映史家叙事习惯； B项错误，庙号起源于商朝甲骨文而非西周宗法制； C项错误，谥号并非帝王独有，大臣也可获得谥号； D项正确，秦始皇以“始皇帝”自称，“始”即“第一个”，并非死后评定的谥号或庙号。答案为 D。 “尊号”可以理解为帝王或后妃在世时，臣下为了歌功颂德而奉上的华丽称号。 时间线口诀： 活着的时候：用尊号（荣誉头衔）和年号（用来纪年）。 死了之后：用庙号（宗庙里的牌位名）和谥号（一生的评价）。 尊号的历史可以追溯到秦代。 秦始皇：最初李斯等大臣建议用“泰皇”，但嬴政最终创造了“皇帝”这个尊号。不过，唐代以前，尊号主要指的就是“皇帝”或“皇后”这两个基础称号。 唐代：从武则天开始，开创了在“皇帝”基础上不断叠加美词的风气，她的尊号有“圣母神皇帝”、“圣神皇帝”等。之后的唐玄宗更是将尊号发展到了十多字，比如“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”。 清代：在武则天制定的基本规则上更进一步，尊号字数突破了传统框架。清高宗乾隆的尊号长达二十多字，成为尊号制度发展史上的显著例证。 后人给皇帝定谥号时，可能会从前代皇帝的尊号中借用好词——这是两者仅有的“血缘”关系。 典型案例：唐玄宗 称号 具体内容 尊号（生前） 开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝 谥号（死后） 至道大圣大明孝皇帝（简称“明皇帝”） 尊号本来就是臣下精心挑选的美词，用来做谥号中的赞美部分，既省事又符合皇帝生前的自我认知。 2、《清高宗实录》、“文景之治”、《永乐大典》三个专有名词中的“高宗”“文景”“永乐”分别是（ ） A. 谥号、年号、年号　　 B. 庙号、谥号、年号 C. 年号、尊号、庙号　　 D. 尊号、谥号、庙号 解析：“高宗”是清乾隆皇帝的庙号；“文景”指汉文帝和汉景帝，为谥号的合称；“永乐”是明成祖朱棣的年号。答案为 B。 3、某大臣被追谥为“文忠”，我们可以推断他最有可能是一位？ A. 战功卓著的武将 B. 学识渊博的文臣 C. 昏庸无道的君主 D. 富甲一方的商人 ✦ 答案：B（“文”字代表其文学与治政之才，“忠”代表其品德） 4、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　） A．太祖，帝王庙号，多为创基立业者，常见于开国皇帝，文中“太祖”即指宋太祖赵匡胤。 B．丁忧，古代官员遇父母之丧，须停职守丧的制度。 C．年号，始于秦始皇统一六国后，用以纪年的名号。 D．谥号，古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号。 答案：C。“年号始于汉武帝‘建元’，并非始于秦始皇。” 5、下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．“庙号”是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。 B．“年号”是纪年的名称，亦是帝王用的，如“贞观”是李世民的年号，“开元”是李隆基的年号。 C．“社稷”原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。 D．“谥号”是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝、炀帝。 答案：B 解析：“年号并非帝王专用”，有些农民起义政权也会自建年号（隋末窦建德“五凤”、元末韩林儿“龙凤”等）。该题错误在于将“纪年方式”的属性等同于“帝王专用”，忽略了割据政权和农民军的情况。此题若不熟悉年号制度的复杂历史背景，极易失分。 6. 唐朝建立者李渊的庙号是“高祖”而非“太祖”，主要原因是？ A. 功绩不足 B. 禅让得位 C. 追尊祖父为“太祖” D. “高祖”级别更高 ✦ 答案：C（李渊追尊祖父李虎为“太祖”，自己只能称“高祖”） 7、下列对古代文化常识的解说，正确的一项是（　） A．“庙号”是皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号，只有开国皇帝才能称“祖”。 B．“年号”始于汉武帝，一个皇帝只能使用一个年号，如唐太宗只用“贞观”。 C．“谥号”是古代帝王、大臣等死后据其生平评定的称号，有褒有贬，如“炀”是恶谥。 D．“尊号”是臣下给皇帝死后上的尊崇称号，如唐玄宗“开元圣文神武皇帝”。 解析： A错误：庙号中“祖”和“宗”有等级差异，但并非只有开国皇帝才能称“祖”，如明成祖朱棣（原庙号太宗，后改称祖）。且部分皇帝无庙号。 B错误：年号始于汉武帝（建元），但一个皇帝可用多个年号，如唐玄宗有先天、开元、天宝。明清皇帝大多只用一个年号，但并非绝对（如明英宗有正统、天顺两个年号）。 C正确：谥号确有褒贬之分，美谥如“文”“武”，恶谥如“炀”“厉”“纣”，平谥如“怀”“哀”。 D错误：尊号是生前奉上的，并非死后。死后的是庙号和谥号。 8、下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是（　） A．“太宗”是庙号，常见于王朝的第二代或第三代皇帝，如唐太宗、明太宗（朱棣，后改称成祖）。 B．“建安”是汉献帝的年号，“建安文学”中的“建安”指的是以该年号命名的文学时期。 C．“谥号”是古代帝王、诸侯、大臣等死后，根据其生平事迹评定的称号，如“文正”是文臣的最高谥号。 D．“乾隆”是清高宗的谥号，因其使用时间长，后世也常以此代称清高宗本人。 解析： A正确：太宗通常为继位并光大基业的君主，唐代以后多为第二位皇帝。 B正确：年号可用来指代该时期的文化或历史事件，如“建安文学”“贞观之治”。 C正确：谥号的适用对象包括帝王、诸侯、大臣，有褒有贬，“文正”确实为文臣顶级谥号。 D错误：“乾隆”是年号，不是谥号。清高宗的庙号是“高宗”，谥号很长（法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝），但后世习惯以年号“乾隆”称之。选项混淆了年号与谥号。 9、阅读下面这段文字，回答问题。 《旧唐书·本纪》载：“夏四月乙未，高祖崩于太安宫之垂拱殿。……群臣上谥曰太武皇帝，庙号高祖。……其年八月，葬于献陵。贞观九年，改谥曰神尧大圣大光孝皇帝。” 下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（　） A．“高祖”是谥号，是对开国皇帝李渊一生功绩的评价。 B．“太武皇帝”是庙号，是李渊死后在太庙中被供奉的名号。 C．“贞观”是唐太宗李世民的年号，文中用于纪年，表明改谥发生在唐太宗在位时期。 D．“神尧大圣大光孝皇帝”是尊号，是在李渊生前奉上的美称。 解析： A错误：“高祖”是庙号，不是谥号。李渊的谥号初为“太武皇帝”，后加谥为“神尧大圣大光孝皇帝”。 B错误：“太武皇帝”是谥号（初谥），不是庙号。庙号是高祖。 C正确：“贞观”是唐太宗的年号，文中“贞观九年”即公元635年，此时李渊已去世，唐太宗为其加谥。 D错误：“神尧大圣大光孝皇帝”是李渊的加谥（谥号），属于死后评定，并非生前尊号。唐代尊号始于武则天时期，李渊生前无尊号。 10、请将下列称号归类到对应的表格中（填写序号）。 ①唐太宗　②贞观　③武穆　④康熙　⑤隋炀帝　⑥范仲淹（文正）　⑦清太祖　⑧汉武帝　 类别 称号（填写序号） 庙号 　　　　　　　　　 谥号 　　　　　　　　　 年号 　　　　　　　　　 解析： 庙号：①“唐太宗”（太宗庙号）、⑦“清太祖”（太祖庙号）。 谥号：⑤“隋炀帝”（“炀”恶谥）、⑥“范仲淹（文正）”（“文正”谥号）、⑧“汉武帝”（“武”谥号）、③“武穆”（岳飞谥号）。 年号：②“贞观”（唐太宗年号）、④“康熙”（清圣祖年号）。 搭配法则： 看到“皇帝死后”“太庙奉祀”→庙号； 看到“评价”“评定”→谥号； 看到“生前”“纪年”→年号。 重点区分： 庙号（太庙名、死后、分祖/宗） 谥号（评价名、善/中/恶） 年号（纪年名、在位用） 总结 $