精品解析：山东省泰安第一中学2026年高考模拟试卷（一）语文试题

2026年高考模拟试卷（一） 语文 2026.05 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归：其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导：为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B. 以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。 C. 都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D. 从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。 B. 《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源：思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验。 C. 历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D. 材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。 3. 下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A. 地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B. 妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C. 脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D. 呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 4. “沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。 5. 中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 现在是北京时间二〇一四年十二月二日，深夜九点，西班牙马德里时间下午三时。我有两个时间。我必须有两个时间，因为我被切成两半：一半在马德里，一半在中国。我已经六十二岁，在中国是退休的年纪，但我忙得很，现在。崛起的中国给了我创业的机会，我四十九岁开第一家公司，如今有三家，上百号员工，一堆事，几乎每个月要回国一两次，因为时差原因，经常白天黑夜连轴干。开始我担心身子会累垮，但十几年下来我身体越来越好，甚至称得上强壮。都说人是血肉之躯，在健康面前没有谁是铜墙铁壁，可我仿佛是个金刚之身，经常累得站着就睡着了，而疾病从没有在我身上醒过，十几年伤风感冒都没来招呼过我。我觉得自己有两个心脏，像我经常搭乘的民航客机，有两部引擎。 报纸上说，民航飞机是最安全的，因为所有核心机部都有双份，有预备。当然遇到恐怖分子预备再多也没用，只有预备死。恐怖分子是当今人类的肿瘤——这也是报纸上说的。我每天看报，回国看《参考消息》，在国外看西班牙《国家报》和中文版《侨新报》《欧洲时报》，四张报纸一年四季陪着我，影子一样，奖牌一样——我曾对妻子说过，它们是我年轻时与孤独交战的战利品。现在我不孤独，公司家庭，妻子儿孙，七姑八姨，员工老乡，都要我的时间，我忙得没时间孤独，孤独像风化的干尸，我不认识了，想不起了，唯一留下这战利品：看报纸，伤疤一样，褪不掉。托祖国的福，我生意越做越大了，去年我还去人民大会堂开过侨胞联谊会，中央四台报道过，我妻子在家里看见，激动地抱着孙子哭起来，把小家伙吓坏了。 做人如做梦，倒退几十年，我拿两个脑袋做梦也想不到会有今天。 我出国后第一站落脚在巴塞罗那，是西班牙海边的一个城市，很大很美，像中国的上海。城市有多大多美，我就有多小多丑，小得连名字都没有，大白天不敢上街，听到警笛就发抖。偷渡客都这样，像阴沟里的老鼠，只能苟且活着，能找到一条阴沟卖命就是最好的活路。我有幸在一家老一代华人开的鞋厂找到活路，一天上两个班，只做一道工，给皮鞋钉绳扣。一年学徒期不算，整整五年，经我手的皮鞋少说数以万计，可我没见过一分钱。我的钱都让龙头收走了。现在叫蛇头，那时叫龙头，龙头老大，本事很大的意思，带我们漂洋过海闯天下的。但不可能免费，要收钱，收的钱叫出头费。多年后，父亲告诉我，他当初给接手的人付过出头费的，是一只金手镯，从上校屋里拿的，算偷吧。可龙头说，交手的人一个屁都没给他，只给他我一条命。就是说东西没到他手，我只有用工钱抵。手镯去了哪里？不知道，过去那么多年，当初接手的人作了古，说不清楚。 这是一九九一年，我第一次回国，二十二年前的事，也不必要去说了。 报纸上说，人要学会放下，放下是一种饶人的善良，也是饶过自己的智慧。我这一生许多事都放下了，但有些事又怎么放得下？我在鞋厂给皮鞋钉了六年扣子，深知一个道理，扣子不是鞋带，可以脱下，扣子钉上去后就跟鞋子长在一起，脱不下的，脱下皮子就坏了。有些事长进血肉里，只有死才能放下。一九九一年，我还没做生意，挣钱难，为了攒足一张机票钱，我得熬五六年时间，像养大一个孩子一样难。我说过，那时回国是伤筋动骨，但只要伤得起，不是粉身碎骨，我是不会放弃的。我已经等了二十二年，每天我用回忆抵抗漫无边际的思念，用当牛作马的辛劳编织回来的梦。 一切都是为了回来！ 像一个人不能把自己拎起来一样，我放不下回来的念想。一定意义上说，我活着就是为了回来。 谢天谢地，我总算等到了这一天：用二十二年等的一天！记得那天从售票台接过机票的一刻起，我的心就开始怦怦跳，像接到手的是一张生死命状，激动，紧张，害怕，兴奋，太多的情绪，太乱的心思，一路上我都天昏地黑的。等踏进家门，我一下咚地跪在地上，像这套纸票（我订的是中转往返票，便宜）有千斤重量，我负重竭尽全力挺一路，到家再也挺不住，累垮了。现在想起这些，我依然感到膝盖发胀，眼前浮现出妻子用手轻轻抹去我脸上泪水的情景，仿佛发生在昨天。 人活一世，总要经历很多事，有些事情像空气，随风飘散，不留痕迹；有些事情像水印子，留得了一时留不久；而有些事情则像木刻，刻上去了，消不失的。我觉得自己经历的一些事，像烙铁烙穿肉、伤到筋的疤，不但消不失，还会在阴雨天隐隐疼。 （麦家《人生海海》节选） 文本二： 聊聊《人生海海》（节选） 季进 麦家 季进：《人生海海》这本书，前半部分很多是爷爷在讲，而后半部分经常会出现报纸上怎么说，这种叙事变化似乎显示了某种话语权的微妙转换。这种话语权力的转换，有没有什么有意为之的考虑？ 麦家：评论家读作品确实跟作家不一样，你这么一阐释，一下子让作品变得很有深度的样子。其实我写的时候没有想那么多，事实上我也只能这样写。为什么？作为一个乡村的孩子，乡村的世界是如此狭小，也不可能读书，不可能看报，那么对他来说，权威的话语往往来自身边的亲人，或外地来的城里人，那些有点知识、有点阅历的人，往往代表着一种传播力。小说里村长、上校、爷爷都是这样的人，我设计了“爷爷说”赋予有威信的爷爷一种话语权力。但一旦走出乡村，走向了世界，它就是一个传播力的时代，一个报纸的时代，一个互联网的时代。“报纸说”一方面是 A ，另一方面也是人物塑造的需要。他在国外整天读报纸是为了 B 。 季进：还有一个好处，那些报纸上说的话，往往是 C 。这些警句，如果直接由“我”自己来讲的话， D ，这样处理其实也有效地避免了这个问题，挺有意思的。 （节选自2019年第5期《当代作家评论》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写“有两个时间”“被切成两半”，表现了时间上的分割、地理上的分隔与“我”心灵上的撕裂。 B. 文本一两次写到妻子，一次是妻子激动地哭，一次是妻子抹去“我”脸上的泪，实则都在侧面写“我”。 C. 文本一的语言具有口语化的特点，如“但我忙得很，现在”等，语气幽默诙谐，充满日常生活气息。 D. 文本二中麦家提到“写的时候没有想那么多”，说明文本一的片段式叙事是写作时的自然呈现，并非有意为之。 7. 关于文本一中“我”的形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”虽已六十二岁，但还白天黑夜连轴转，这与“我”管理三家公司、养活上百号人的创业者身份相关。 B. “我”到了巴塞罗那，感觉自己又小又丑，像“阴沟里的老鼠”，写出了“我”当时生活的艰难与苟且。 C. “我”感慨“有些事又怎么放得下”，暗示“我”一直对蛇头当年克扣工钱的事难以释怀，心中常有隐痛。 D. “我”攒了五六年的钱，终于订了便宜机票回国，可见“我”即使生活困窘，也要排除万难返回故土。 8. 根据文本一，在文本二画横线处填写“报纸上说”出现的原因。每空不超过12个字。 9. 小说题为“人生海海”，请结合文本，谈谈对其内涵的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。 秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？ （节选自文震亨《长物志》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用：西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。 B. 诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。 C. 徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“徒劳无功”“徒乱人意”中的“徒”意义不完全相同。 D. 略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。 B. 黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。 C. 古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。 D. 赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以必有佩者，表德见所能也。 （2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？ 14. 班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。 材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由） 材料一 ① 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。 材料二 区别尊卑 ② ③ 材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。 材料四 ④ 继承发展 ⑤ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 夕阳 ［明］林鸿 抹野衔山影欲收，光浮鸦背去悠悠。 高城半落催鸣角，远浦初沉促系舟。 几处闺中关绣户，何人江上倚朱楼？ 凄凉独有咸阳①陌，芳草相连万古愁。 【注】①咸阳：此处泛指京城。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句承接诗题，描绘了夕阳余晖笼罩原野、萦绕山峦的场景，笔法灵动传神。 B. 颔联“催”“促”二字用得精当，生动地写出底层人民劳作生活的紧张和艰辛。 C. 颈联通过问句的形式表现了思妇、游子的思念之情，拓宽了诗歌的想象空间。 D. 从夕阳将落到夜色渐深，前六句精心选取意象并巧妙呈现，表现了时间的流逝。 16. 与前三联相比，尾联在情感和意境上都有了较大的变化，请作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为好学的君子不要求饮食上饱足，居住上安适，而要求自己“_________________，_________________”。 （2）李白《蜀道难》中写蜀道高耸的诗句“_________________，_________________”，与他《夜宿山寺》“手可摘星辰”一句有异曲同工之妙。 （3）班级在出“传统文化”主题的黑板报，还有一小块空白。小陆说，就填补描写传统节日的诗句“_________________，_________________”，恰好符合主题。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 地名是伴随人类社会发展而出现的文化现象。 中国的地名用字非常丰富，且多为专造字。如岱、岐、峄等山名，淄、浙、沅等水名。《元和郡县志》“岐山县”条载，“岐山”因山有分支而得名。《括地志》载，“俗传云：禹理水功毕，土石黑，数里之中波如漆，故谓之淄水也。”再如浙江的“浙”，《康熙字典》云“浙者，折也”，就是取其曲折而倒流之意。这些专造的地名汉字多属于形声字，形符标示地名所属的自然实体类别，声符既标注读音，（ 甲 ）。 地名用字也能体现古人的选址理念。《诗经》中带“阳”字的地名有五个，未见带“阴”字的地名。可见，古人选址，喜欢向阳开阔，不爱背阴潮湿。后世虽然出现了带阳、阴字的成对地名，如淮阳/淮阴，但它们并非同时产生，一般是“阴”字地名晚出。另外，（ 乙 ），比如，北方多用“坨”字，南方多用“沱”字，反映了北方“择台地而居”与南方“逐水而居”的不同理念。 地名用字还承载着原始的集体情感。人们的家国情怀、乡愁记忆等，都与故乡的地名捆系在一起。山西省洪洞县的大槐树镇，得名于当地一棵古老槐树，曾是明朝初年移民集散地、中转站。后来，大槐树成为移民心中的精神寄托和记忆符号，也成为中国传统文化中家族、故土的象征之一。 随着时间推移，许多地名用字会发生变化，有时纯粹是为书写便利，如青海“亹源”改为“门源”，陕西“鄠县”改为“户县”，民众对此都很欢迎。但云南“澂江”改为“澄江”后，当地仍有带“澂”字的招牌、路牌。流行说法是，“澂”可拆成“山、水、主、文”，正好反映当地背山面水的自然环境和重视人文的美好愿望。所以，至今还有人为恢复“澂江”这一地名呼吁奔走。人们对地名用字的执着情感，（ ）。 18. 填入文中第5段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 一目了然 B. 跃然纸上 C. 可见一斑 D. 昭然若揭 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的句子，在逻辑上不够严密，请简要分析。 21. 下列有关地名的表述不正确的一项是（ ） A. “曲阜”是孔子的故乡，“阜”指土山，“曲阜”意为蜿蜒的土山。 B. 良渚遗址是中华五千年文明史的实证，“良渚”即“美丽的水中之洲”。 C. “洛阳”因地处洛水的南面而得名，“淮阴”因地处淮河的北面而得名。 D. “安吉”“泰顺”“永康”等地名寓意吉祥，寄托了人们对美好生活的向往。 22. 随着时代的发展，一些地名发生了变化，如“兰陵”变为“枣庄”，“南坪”变为“九寨沟”，“灌县”变为“都江堰”，“徽州”变为“黄山”等。请结合材料，谈谈你的看法。不超过120字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 物理学家杨振宁先生在《我的治学经历与体会》中提到，他的成就很大程度上归功于演绎法和归纳法这两种思维方式的融合。 有读者阅读杨振宁的文章后，形成了下面的笔记。 演绎法 归纳法 从已知的普遍原理出发，一步步逻辑推演至具体现象和应用。 从新的实验现象和具体问题出发，通过分析，归纳出新的理论或规律。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考模拟试卷（一） 语文 2026.05 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归：其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导：为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B. 以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。 C. 都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D. 从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。 B. 《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源：思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验。 C. 历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D. 材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。 3. 下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A. 地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B. 妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C. 脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D. 呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 4. “沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。 5. 中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 两词虽同译communication，但词源不同导致内涵有差异： ①“沟通”源于本土“挖沟使水相通”实践，蕴含以水为媒介、疏导和谐、以和为贵的文化基因，强调和平友善的交流互通； ②communication源于拉丁语communicare（对战利品和敌人妻子的共享），有战争竞争背景，侧重信息共享与传递。故“沟通”更注重和合共生，communication更侧重共享交流。 5. ①疏而非堵，推动对话沟通：大禹以疏代堵，启示国际关系应避免封锁对抗，通过协商对话解决争端，建立开放外交渠道。 ②道法自然，因势利导：都江堰固导结合、顺应自然，启示国际关系应尊重各国国情，顺势推动合作，而非强行改造他国体制。 ③合作共赢，构建命运共同体：治水促进地区往来和共同体国家诞生，启示当代国际关系应以共同利益为纽带，推动构建人类命运共同体。 ④以人为本，积极担当：大禹治水体现人定胜天精神，启示国际关系中应发挥主观能动性，积极参与全球治理。 【解析】 【导语】这组文本围绕中华传统治水文化展开，一则溯源中国本土“沟通”观念的生成脉络，从词义演变到大禹治水实践，挖掘出“以和为贵”“疏导沟通”的中国特色交往观，兼具文化深度；另一则结合都江堰工程，阐释传统治水智慧的当代生态价值，一溯根源一碰现实，将文化根脉与当代命题勾连，启发性十足。 【1题详解】 A.“‘沟通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了……”错误。材料一明确指出，“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中有鲜明体现，但“沟通”一词的产生发展并没有使得“水”具有隐喻意义，而是“水”先于“沟通”就已具有隐喻意义，并被灌注在“沟通”的观念中，文中也没有说“沟通”的产生发展丰富并拓展了“水”的意义内涵。 C.“都江堰……有效地解决了成都平原水资源……保障不足等难题”错误。张冠李戴，原文只说洪涝威胁和时空分布不均问题缓解。 D.“进而发展到材料二中都江堰‘天人合一’的治水理念”错误。逻辑错误，两者是并列的治水理念。 故选B。 【2题详解】 B.“劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验”错误。该句是以水流比喻积德施政，是政治劝谏的隐喻，并非讨论从自然界学习治国经验，对材料引申过度。 故选B。 【3题详解】 “沟通”词义演变：由具体(挖沟使水相通)→抽象(思想信息交流)。 A.“地方”变化幅度小； B.“妻子”属词义缩小； C.“脉络”：中医全身血管经络（具体）→条理或头绪(抽象)，演变路径与“沟通”最相似。 D.“呆若木鸡”方向相反。 故选C。 【4题详解】 作答本题，核心是紧扣“词源差异”分析两词内涵不同，需立足材料，分别定位两词的起源背景，提取词源背后的文化或历史属性，再对应推导其内涵侧重，保证逻辑连贯、要点明确。 答题步骤： 1. 总述：明确两词同译communication，但词源不同导致内涵有别； 2. 分述一：定位“沟通”的本土起源，结合材料中治水实践，提炼其蕴含的文化内涵与交流倾向； 3. 分述二：找到communication的拉丁语词源及相关背景，概括其内涵侧重； 4. 简要总结两者核心差异的本质。 【5题详解】 解答本题需立足材料中的治水智慧，结合国际关系现实进行迁移分析。先从材料提取疏导、顺应规律、协同共治、主动作为等核心治水理念，再对应转化为外交原则与国际交往方式，做到观点源于材料、启示贴合现实，条理清晰。 答题步骤： ①从疏导治水思路，提炼国际交往应倡导对话协商的原则。 ②结合因势利导的治水理念，说明要尊重各国差异开展合作。 ③依据治水促联通融合的特点，引申出国际协同共赢的方向。 ④依托治水体现的主动担当精神，阐述积极参与全球治理的启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 现在是北京时间二〇一四年十二月二日，深夜九点，西班牙马德里时间下午三时。我有两个时间。我必须有两个时间，因为我被切成两半：一半在马德里，一半在中国。我已经六十二岁，在中国是退休的年纪，但我忙得很，现在。崛起的中国给了我创业的机会，我四十九岁开第一家公司，如今有三家，上百号员工，一堆事，几乎每个月要回国一两次，因为时差原因，经常白天黑夜连轴干。开始我担心身子会累垮，但十几年下来我身体越来越好，甚至称得上强壮。都说人是血肉之躯，在健康面前没有谁是铜墙铁壁，可我仿佛是个金刚之身，经常累得站着就睡着了，而疾病从没有在我身上醒过，十几年伤风感冒都没来招呼过我。我觉得自己有两个心脏，像我经常搭乘的民航客机，有两部引擎。 报纸上说，民航飞机是最安全的，因为所有核心机部都有双份，有预备。当然遇到恐怖分子预备再多也没用，只有预备死。恐怖分子是当今人类的肿瘤——这也是报纸上说的。我每天看报，回国看《参考消息》，在国外看西班牙《国家报》和中文版《侨新报》《欧洲时报》，四张报纸一年四季陪着我，影子一样，奖牌一样——我曾对妻子说过，它们是我年轻时与孤独交战的战利品。现在我不孤独，公司家庭，妻子儿孙，七姑八姨，员工老乡，都要我的时间，我忙得没时间孤独，孤独像风化的干尸，我不认识了，想不起了，唯一留下这战利品：看报纸，伤疤一样，褪不掉。托祖国的福，我生意越做越大了，去年我还去人民大会堂开过侨胞联谊会，中央四台报道过，我妻子在家里看见，激动地抱着孙子哭起来，把小家伙吓坏了。 做人如做梦，倒退几十年，我拿两个脑袋做梦也想不到会有今天。 我出国后第一站落脚在巴塞罗那，是西班牙海边的一个城市，很大很美，像中国的上海。城市有多大多美，我就有多小多丑，小得连名字都没有，大白天不敢上街，听到警笛就发抖。偷渡客都这样，像阴沟里的老鼠，只能苟且活着，能找到一条阴沟卖命就是最好的活路。我有幸在一家老一代华人开的鞋厂找到活路，一天上两个班，只做一道工，给皮鞋钉绳扣。一年学徒期不算，整整五年，经我手的皮鞋少说数以万计，可我没见过一分钱。我的钱都让龙头收走了。现在叫蛇头，那时叫龙头，龙头老大，本事很大的意思，带我们漂洋过海闯天下的。但不可能免费，要收钱，收的钱叫出头费。多年后，父亲告诉我，他当初给接手的人付过出头费的，是一只金手镯，从上校屋里拿的，算偷吧。可龙头说，交手的人一个屁都没给他，只给他我一条命。就是说东西没到他手，我只有用工钱抵。手镯去了哪里？不知道，过去那么多年，当初接手的人作了古，说不清楚。 这是一九九一年，我第一次回国，二十二年前的事，也不必要去说了。 报纸上说，人要学会放下，放下是一种饶人的善良，也是饶过自己的智慧。我这一生许多事都放下了，但有些事又怎么放得下？我在鞋厂给皮鞋钉了六年扣子，深知一个道理，扣子不是鞋带，可以脱下，扣子钉上去后就跟鞋子长在一起，脱不下的，脱下皮子就坏了。有些事长进血肉里，只有死才能放下。一九九一年，我还没做生意，挣钱难，为了攒足一张机票钱，我得熬五六年时间，像养大一个孩子一样难。我说过，那时回国是伤筋动骨，但只要伤得起，不是粉身碎骨，我是不会放弃的。我已经等了二十二年，每天我用回忆抵抗漫无边际的思念，用当牛作马的辛劳编织回来的梦。 一切都是为了回来！ 像一个人不能把自己拎起来一样，我放不下回来的念想。一定意义上说，我活着就是为了回来。 谢天谢地，我总算等到了这一天：用二十二年等的一天！记得那天从售票台接过机票的一刻起，我的心就开始怦怦跳，像接到手的是一张生死命状，激动，紧张，害怕，兴奋，太多的情绪，太乱的心思，一路上我都天昏地黑的。等踏进家门，我一下咚地跪在地上，像这套纸票（我订的是中转往返票，便宜）有千斤重量，我负重竭尽全力挺一路，到家再也挺不住，累垮了。现在想起这些，我依然感到膝盖发胀，眼前浮现出妻子用手轻轻抹去我脸上泪水的情景，仿佛发生在昨天。 人活一世，总要经历很多事，有些事情像空气，随风飘散，不留痕迹；有些事情像水印子，留得了一时留不久；而有些事情则像木刻，刻上去了，消不失的。我觉得自己经历的一些事，像烙铁烙穿肉、伤到筋的疤，不但消不失，还会在阴雨天隐隐疼。 （麦家《人生海海》节选） 文本二： 聊聊《人生海海》（节选） 季进 麦家 季进：《人生海海》这本书，前半部分很多是爷爷在讲，而后半部分经常会出现报纸上怎么说，这种叙事变化似乎显示了某种话语权的微妙转换。这种话语权力的转换，有没有什么有意为之的考虑？ 麦家：评论家读作品确实跟作家不一样，你这么一阐释，一下子让作品变得很有深度的样子。其实我写的时候没有想那么多，事实上我也只能这样写。为什么？作为一个乡村的孩子，乡村的世界是如此狭小，也不可能读书，不可能看报，那么对他来说，权威的话语往往来自身边的亲人，或外地来的城里人，那些有点知识、有点阅历的人，往往代表着一种传播力。小说里村长、上校、爷爷都是这样的人，我设计了“爷爷说”赋予有威信的爷爷一种话语权力。但一旦走出乡村，走向了世界，它就是一个传播力的时代，一个报纸的时代，一个互联网的时代。“报纸说”一方面是 A ，另一方面也是人物塑造的需要。他在国外整天读报纸是为了 B 。 季进：还有一个好处，那些报纸上说的话，往往是 C 。这些警句，如果直接由“我”自己来讲的话， D ，这样处理其实也有效地避免了这个问题，挺有意思的。 （节选自2019年第5期《当代作家评论》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写“有两个时间”“被切成两半”，表现了时间上的分割、地理上的分隔与“我”心灵上的撕裂。 B. 文本一两次写到妻子，一次是妻子激动地哭，一次是妻子抹去“我”脸上的泪，实则都在侧面写“我”。 C. 文本一的语言具有口语化的特点，如“但我忙得很，现在”等，语气幽默诙谐，充满日常生活气息。 D. 文本二中麦家提到“写的时候没有想那么多”，说明文本一的片段式叙事是写作时的自然呈现，并非有意为之。 7. 关于文本一中“我”的形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”虽已六十二岁，但还白天黑夜连轴转，这与“我”管理三家公司、养活上百号人的创业者身份相关。 B. “我”到了巴塞罗那，感觉自己又小又丑，像“阴沟里的老鼠”，写出了“我”当时生活的艰难与苟且。 C. “我”感慨“有些事又怎么放得下”，暗示“我”一直对蛇头当年克扣工钱的事难以释怀，心中常有隐痛。 D. “我”攒了五六年的钱，终于订了便宜机票回国，可见“我”即使生活困窘，也要排除万难返回故土。 8. 根据文本一，在文本二画横线处填写“报纸上说”出现的原因。每空不超过12个字。 9. 小说题为“人生海海”，请结合文本，谈谈对其内涵的理解。 【答案】6. B 7. C 8. A对时代的呼应； B排遣孤独； C带点哲理的警句； D就不太符合人物身份/个性。 9. ①人生如大海般复杂多变，有起有落。正如“我”曾经受偷渡异乡的屈辱与辛劳，但中年后却迎来了创业的成功。 ②人生如在海上漂泊，但终将靠岸。正如“我”少小离家，半生流寓海外，最终却能历经万难，返回故土。 ③面对波澜人生，应有大海般宽广的胸怀。尽管“我”难以彻底放下伤痛，但仍在挫折中乐观前行，热爱生命。 【解析】 【导语】这个《人生海海》节选以第一人称自白，铺展了一位偷渡异乡的华人半生浮沉：从初到异国的苟且偷生，到乘着祖国发展东风创业立业，始终不变的是对故土的刻骨执念。“报纸上说”的设计贴合人物经历，平实口语裹着人生的厚重韵味，将漂泊者的牵绊与苦乐写得真挚动人。 【6题详解】 A.“心灵上的撕裂”错，文中主要是时差、两地奔波，并非心灵撕裂。 C.“语气幽默诙谐”错，语言口语化但并不“幽默诙谐”，整体是沉郁、真切的。 D.“说明文本一的片段式叙事是写作时的自然呈现，并非有意为之”错，文本二已说明是人物与时代需要，属艺术安排。 故选B。 【7题详解】 C.“暗示‘我’一直对蛇头当年克扣工钱的事难以释怀，心中常有隐痛”错。放不下的不只是蛇头克扣工钱，更是偷渡的屈辱、多年漂泊之苦、刻骨思乡等深层伤痛。 故选C。 【8题详解】 A处：从文本一看，“我”在国外看报、回国也看报，时代已经进入大众传媒时代，所以“报纸说”首先是呼应时代背景，对应“对时代的呼应”。 B处：文中说看报纸是“年轻时与孤独交战的战利品”，后来虽不孤独但习惯仍在，因此“我”读报是为了“排遣孤独”。 C处：文本一里“报纸上说”的内容常是概括性道理，比如“放下是智慧”“飞机最安全”等，所以是“带哲理的警句”。 D处：这些哲理话如果由偷渡出身、文化不高的“我”直接说出，会显得生硬虚假，不符合人物身份，所以填“就不符合人物身份/个性”。 【9题详解】 先理解“人生海海”是闽南语，指人生像大海一样变幻无常、起落不定。 第一步，结合 “我”偷渡打工的苦难与创业成功，说明人生坎坷起伏、命运难料； 第二步，结合“我”半生漂泊、执念回国，说明人生如漂泊，终有归处与坚守； 第三步，结合“我”虽有伤痛却仍坚韧活着，说明面对浮沉人生要心怀宽广、顽强生活。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。 秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？ （节选自文震亨《长物志》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用：西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。 B. 诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。 C. 徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“徒劳无功”“徒乱人意”中的“徒”意义不完全相同。 D. 略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。 B. 黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。 C. 古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。 D. 赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以必有佩者，表德见所能也。 （2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？ 14. 班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。 材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由） 材料一 ① 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。 材料二 区别尊卑 ② ③ 材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。 材料四 ④ 继承发展 ⑤ 【答案】10. CEG 11. A 12. B 13. （1）一定要有佩饰的原因（之所以一定要有配饰），是彰显德行，显示所具备的能力。 （2）西边有楼烦、林胡、秦、韩的边界，但是没有骑射的军备，那我们要靠什么来守卫国家呢？ 14. ①取法自然 ②批判摈弃 ③以服饰别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。 ④因时变革（注重实用） ⑤服饰需根据时代特点而变革，服务于国家发展与民生需求。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕华夏衣冠话题，跨多朝代选辑文献，从服饰起源、礼制功能、着装准则到变革实践多维度展开，既梳理了古代服饰制度的发展脉络，也承载了古人“观物取象”“因时制宜”的文化智慧，贴合传统文化研讨定位，内容丰富角度多元，能引导读者读懂传统服饰背后的文化内核。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：看到鸟兽有冠、角、髯、胡的不同样子，于是据此制作了冠、冕、缨、蕤，作为头饰，总共十二种图案。 “见鸟兽有冠角髯胡之制”是动宾结构，主语承前省略，“见”为谓语，“鸟兽有冠角髯胡之制”为宾语，语意完整，其后C处应断开。 “作冠冕缨蕤”为动宾结构，语意完整，其后E处应断开。 “以为首饰”是“以（之）为首饰”的省略，是兼语句，语意完整，其后应断开；“凡十二章”为总结句，独立成句，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误，意义不同，类比、类推/事物、事例。 句意：用它来表现贯通事物运行的规律。/‌列举的事例浅近，而表达的意思却十分深远‌。 B.正确。句意：大概是从天地的法则中得到启示。/把著作藏在名山。 C.正确。只、仅仅/只、仅仅/白白地/只、仅仅。句意：如果一味追求穿着华丽多彩。/指空有好看的外表，而实际并不怎么样。/白白付出劳动而没有成效。/只会扰乱人的心情而起不到其他作用。 D.正确。攻占、夺取/谋略。句意：后攻占中山国的土地，一直打到宁葭。/燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略。 故选A。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“可见玄色的礼制主导性已减弱”错误。材料一指出黄帝、尧、舜取法乾坤，上衣玄、下裳黄；秦代郊祀服皆用“袀玄”（上下皆黑），汉代沿袭秦制。文中并未提及“玄色的礼制主导性已减弱”，相反，秦、汉均以玄色为主，体现其延续性。 故选B。 【13题详解】 （1）“所以”，……的原因；“表”，彰显；“见”，表现，显示。 （2）“边”，边界；“备”，军备；“何以”，宾语前置，正常语序为“以何”，靠什么，凭借什么。 【14题详解】 注意结合原文内容及表格中前后相类似内容的提示作用。 ①由材料一“观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服”“见鸟兽有冠角髯胡之制”“仰观象于天，俯观法于地”“上衣玄，下裳黄”可知，取法自然。 ②由材料二“制衣服……表德劝善，别尊卑也”“必有佩者，表德见所能也”可知，古人主张服饰应彰显德行、区分尊卑、体现身份，与当今社会的自由平等观念不符，故应当批判摒弃。 ③材料二提出古人制衣是为了“别尊卑”，并通过不同等级的佩玉来区分身份地位。这种以服饰、佩饰划分等级尊卑的观念，与社会主义核心价值观中自由、平等的理念违背。 ④材料四中赵武灵王因边境“无骑射之备”，为守土攻伐“遂胡服招骑射”，借鉴胡服以适配骑射，体现灵活变革。 ⑤材料四中赵武灵王是顺应军事守备与征战需要。当代亦应如此，服饰设计应贴合时代发展。 【参考译文】 材料一： 远古时代先民住在洞穴，生活在野外，穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有规定。后代圣人用丝麻替代了毛皮，看到鸟类身上的色彩，美丽的颜色，就用布帛染色来效仿它们，开始制作五种色彩，并用在衣服上。看到鸟有鸟冠，兽有角、髯须、胡子的不同样子，于是据此制作了配有带子和色彩鲜艳的饰品的各种帽子，作为头上的装饰品，总共十二种图案。所以《易经》说：“庖牺氏治理天下的时候，抬头观察天上的星象运行，低头审视大地起伏的规律，看到鸟兽身上的纹理与地上景物适宜的情况，近的选择亲身体验，远的选择观察到的万物特征，于是创作八卦，用它来表现贯通事物运行的规律，用它来类比万物运行的本性。”黄帝、尧、舜通过穿着得体的衣裳使天下得到大治，大概是从天地的法则中得到启示。天地有黑黄两种色彩，所以上衣用黑色，下裳用黄色。 秦始皇凭借战胜其他国家登上天子之位，毁灭礼学，郊外祭祀的所穿衣服全用黑色。汉代沿袭秦代的制度。到了世祖登基，定都洛阳，就开始修建辟雍、明堂、灵台三雍宫，确定祭祀七郊（天地、五方之帝）。显宗于是继承帝业，最先戴上配有旒的冕，上衣下裳都有花纹图案，穿红色双底的丝绸鞋子和有絇饰的裹脚，来祭祀天地，在三雍宫供养三老和五更（退休致仕者），这时达到政治清明、社会稳定了。 材料二： 圣人为什么要制作得体的衣服呢？人们认为，用衣物来遮蔽形体，同时也可彰显德行，劝人为善，区别尊贵低下。 之所以一定要有佩饰，这是为了彰显德行，展现（所具备的）能力。所以看见人所佩戴的饰物，就可以知道他的德行和才能。天子佩戴白玉，诸侯佩戴黑玉，大夫佩戴青玉，士人佩戴像美玉一样的石头。佩饰用来象征其所从事的事务。 材料三： 服装穿着的规格，要与时代适合。我们既不能披着破烂不得体的衣服，系着用草索做的衣带，也不能缀挂玉石垂吊宝珠，所以就应当夏天穿葛麻，冬天穿皮裘，衣着沉静雅致，居住在城市有读书人的风度，闲居乡野有隐士之面貌。如果一味追求穿着华丽多彩，与富人争奢斗艳，这哪里能达到诗人应该衣着鲜明的理想呢? 材料四： 周赧王九年，赵武灵王与大臣们讨论要改穿胡服，他说：“我国的东边有黄河、薄洛等河流，但是没有舟楫的便利；西边有楼烦、林胡、秦、韩等边境，但是没有骑射等军事准备，那我们要靠什么来守卫国家呢？”于是赵武灵王穿着胡地的服装，学习骑马射箭，后攻占中山国的土地，一直打到宁葭；又向西攻打胡地，打到了榆中。林胡王进献马匹，（赵王）于是命令代地的相国赵固主管胡人事务，招纳胡人军队，用他们来打仗，这是中原国家使用胡兵的开端。第二年，又开辟原阳作为骑兵基地。赵武灵王身穿胡人服装，率领骑兵，行军打仗，攻克无数险固的河流关隘。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 夕阳 ［明］林鸿 抹野衔山影欲收，光浮鸦背去悠悠。 高城半落催鸣角，远浦初沉促系舟。 几处闺中关绣户，何人江上倚朱楼？ 凄凉独有咸阳①陌，芳草相连万古愁。 【注】①咸阳：此处泛指京城。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句承接诗题，描绘了夕阳余晖笼罩原野、萦绕山峦的场景，笔法灵动传神。 B. 颔联“催”“促”二字用得精当，生动地写出底层人民劳作生活的紧张和艰辛。 C. 颈联通过问句的形式表现了思妇、游子的思念之情，拓宽了诗歌的想象空间。 D. 从夕阳将落到夜色渐深，前六句精心选取意象并巧妙呈现，表现了时间的流逝。 16. 与前三联相比，尾联在情感和意境上都有了较大的变化，请作简要分析。 【答案】15. B 16. 意境：前三联描写了眼前的实景与想象的画面，宁静苍茫；尾联通过“咸阳陌”与“万古愁”拓展了时空，辽阔凄冷，使意境得到升格。 情感：前三联描绘了夕阳西下的画面，情感多为个人淡淡的惆怅与相思；尾联将个人之感上升为对历史变迁的苍凉感慨，情感厚重。 【解析】 【导语】这首《夕阳》以暮色起笔，逐层铺写黄昏景物，由眼前夕景推及闺中思妇、江上游子的羁思，末句收束为亘古愁绪，由浅入深，情景相融，于寻常晚景中寄寓深沉感喟，绵密有味。 【15题详解】 B.“生动地写出底层人民劳作生活的紧张和艰辛”错，颔联“催鸣角”“促系舟”写的是夕阳催促号角吹响、船只停泊，是暮色降临的时序之感，并非表现底层人民劳作的紧张艰辛。 故选B。 【16题详解】 解答这道题时，先对比前三联与尾联的意境：前三联聚焦眼前夕阳、城角、江舟、闺楼等实景与虚景，营造出苍茫宁静的暮色氛围；尾联以“咸阳陌”“万古愁”将视野拉至历史时空，意境变得辽阔苍凉。 再对比情感：前三联抒发游子思妇的个人离愁与淡淡惆怅；尾联把一己之愁升华为古今相通、历史变迁的深沉感慨，情感更厚重宏大。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为好学的君子不要求饮食上饱足，居住上安适，而要求自己“_________________，_________________”。 （2）李白《蜀道难》中写蜀道高耸的诗句“_________________，_________________”，与他《夜宿山寺》“手可摘星辰”一句有异曲同工之妙。 （3）班级在出“传统文化”主题的黑板报，还有一小块空白。小陆说，就填补描写传统节日的诗句“_________________，_________________”，恰好符合主题。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 扪参历井仰胁息 ④. 以手抚膺坐长叹 ⑤. 爆竹声中一岁除 ⑥. 春风送暖入屠苏（清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂/遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 地名是伴随人类社会发展而出现的文化现象。 中国的地名用字非常丰富，且多为专造字。如岱、岐、峄等山名，淄、浙、沅等水名。《元和郡县志》“岐山县”条载，“岐山”因山有分支而得名。《括地志》载，“俗传云：禹理水功毕，土石黑，数里之中波如漆，故谓之淄水也。”再如浙江的“浙”，《康熙字典》云“浙者，折也”，就是取其曲折而倒流之意。这些专造的地名汉字多属于形声字，形符标示地名所属的自然实体类别，声符既标注读音，（ 甲 ）。 地名用字也能体现古人的选址理念。《诗经》中带“阳”字的地名有五个，未见带“阴”字的地名。可见，古人选址，喜欢向阳开阔，不爱背阴潮湿。后世虽然出现了带阳、阴字的成对地名，如淮阳/淮阴，但它们并非同时产生，一般是“阴”字地名晚出。另外，（ 乙 ），比如，北方多用“坨”字，南方多用“沱”字，反映了北方“择台地而居”与南方“逐水而居”的不同理念。 地名用字还承载着原始的集体情感。人们的家国情怀、乡愁记忆等，都与故乡的地名捆系在一起。山西省洪洞县的大槐树镇，得名于当地一棵古老槐树，曾是明朝初年移民集散地、中转站。后来，大槐树成为移民心中的精神寄托和记忆符号，也成为中国传统文化中家族、故土的象征之一。 随着时间推移，许多地名用字会发生变化，有时纯粹是为书写便利，如青海“亹源”改为“门源”，陕西“鄠县”改为“户县”，民众对此都很欢迎。但云南“澂江”改为“澄江”后，当地仍有带“澂”字的招牌、路牌。流行说法是，“澂”可拆成“山、水、主、文”，正好反映当地背山面水的自然环境和重视人文的美好愿望。所以，至今还有人为恢复“澂江”这一地名呼吁奔走。人们对地名用字的执着情感，（ ）。 18. 填入文中第5段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 一目了然 B. 跃然纸上 C. 可见一斑 D. 昭然若揭 19. 请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线的句子，在逻辑上不够严密，请简要分析。 21. 下列有关地名的表述不正确的一项是（ ） A. “曲阜”是孔子的故乡，“阜”指土山，“曲阜”意为蜿蜒的土山。 B. 良渚遗址是中华五千年文明史的实证，“良渚”即“美丽的水中之洲”。 C. “洛阳”因地处洛水的南面而得名，“淮阴”因地处淮河的北面而得名。 D. “安吉”“泰顺”“永康”等地名寓意吉祥，寄托了人们对美好生活的向往。 22. 随着时代的发展，一些地名发生了变化，如“兰陵”变为“枣庄”，“南坪”变为“九寨沟”，“灌县”变为“都江堰”，“徽州”变为“黄山”等。请结合材料，谈谈你的看法。不超过120字。 【答案】18. C 19. 甲：又能暗示地名的由来； 乙：选址理念也有地域差异（选址理念也有南北差异） 20. 以偏概全，仅用《诗经》这本书中的例子，很难推出古人关于选址的普遍理念。 21. C 22. ①对于城市改名现象，应辩证看待，不要盲目跟风。 ②部分改名确实有助于城市发展， 如“灌县”改名“都江堰”，凸显了世界文化遗产的品牌价值。 ③改名也可能付出代价，如“徽州”改为“黄山”，虽突出了旅游特色，却削弱了“徽文化”的历史认同感。 【解析】 【18题详解】 语境：人们对地名用字的情感，从“澂江”一例就能看出来。 C.可见一斑：通过局部可推知整体，用在此处恰当。 A.一目了然：一看就懂，不侧重 “由例见情”。 B.跃然纸上：形容描写生动，不适用。 D.昭然若揭：多指真相、坏事暴露，贬义，不当。 故选C。 【19题详解】 甲处，根据前文“既标注读音”的并列句式，结合后文地名用字解释由来的内容，应填“又能暗示地名的由来”； 乙处，后文举北方用“坨”、南方用“沱”的例子，是对南北地名用字与选址理念存在差异的具体说明，故填“：选址理念也有地域差异（选址理念也有南北差异）”。 【20题详解】 这句话只根据《诗经》里的地名情况就得出古人普遍的选址理念，属于以偏概全，样本单一且范围有限，不能代表整个古代的普遍情况，因此逻辑上不够严密。 【21题详解】 C.“地处洛水的南面”“地处淮河的北面”错误，“山南水北为阳”，洛阳处于洛水的北面，淮阴处于淮河的南面。 故选C。 【22题详解】 解答这道题时，首先要结合文本中地名承载文化、寄托情感、反映理念的观点，对地名改名进行辩证分析，先点明改名需兼顾实用与文化传承，再分别举例肯定合理改名的价值，比如灌县改都江堰凸显文化品牌，同时指出不当改名的不足，比如徽州改黄山弱化历史文化内涵，最后控制字数。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 物理学家杨振宁先生在《我的治学经历与体会》中提到，他的成就很大程度上归功于演绎法和归纳法这两种思维方式的融合。 有读者阅读杨振宁的文章后，形成了下面的笔记。 演绎法 归纳法 从已知的普遍原理出发，一步步逻辑推演至具体现象和应用。 从新的实验现象和具体问题出发，通过分析，归纳出新的理论或规律。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 融归纳演绎，赴治学新程 杨振宁先生将治学成就归功于演绎法与归纳法的融合，这一智慧不仅是科研路上的密钥，更揭示了人类认知世界的根本逻辑。演绎法以普遍原理为纲，推演具体应用；归纳法以具体现象为据，提炼普遍规律。二者看似路径相异、各有侧重，实则辩证共生，唯有将二者有机融合，才能打破认知局限，在治学与创新之路上行稳致远。 演绎法是逻辑的延伸，以既定规律为指引，让探索更具方向感与严谨性。它依托公认的原理与公理，通过严谨推演，将抽象理论转化为可落地的实践，避免探索陷入盲目的试错。若没有演绎法的支撑，即便掌握海量现象，也难以实现理论的落地与延伸。航天工程师团队正是借助演绎法，以经典力学、天体物理等普遍原理为根基，一步步推演航天器的轨道设计、动力配置，最终实现“嫦娥探月”“天问巡火”的壮举。演绎法的价值，正在于为我们搭建起从理论到实践的桥梁，让每一步探索都有章可循、有据可依。 归纳法是实践的升华，以具体现象为基石，为理论创新注入鲜活动力。它从纷繁复杂的具体案例中提炼共性、总结规律，打破既有认知的桎梏，推动人类知识边界的拓展。不同于陈旧的经典案例，当代经济学者何帆遍历二十余省，走访上千家企业，通过归纳不同行业、不同规模企业的发展轨迹，总结出数字经济时代企业转型的共性规律，为无数企业突破发展瓶颈提供了指引；“中国天眼”团队历经数十年观测，归纳海量宇宙电磁信号，提炼出脉冲星的运行规律，填补了人类天文研究的空白。没有归纳法的积累，演绎法便会沦为空洞的逻辑游戏，唯有扎根实践的归纳，才能为演绎提供坚实的支撑，让理论焕发新生。 真正的认知突破，从来不是单一思维的孤军奋战，而是演绎与归纳的双向奔赴。杨振宁先生的科研之路便是最好的佐证：他既以量子力学的普遍原理为基础进行演绎推演，又通过无数次实验现象的观察归纳，突破传统理论局限，最终在粒子物理领域取得重大成就。放眼各行各业，这样的融合无处不在：考古学家以历史学普遍原理为指引，归纳出土文物的共性特征，还原古代社会的生活图景；人工智能研究者归纳海量数据的规律，依托算法原理演绎出更智能的应用场景。 从科研创新到日常治学，演绎与归纳的融合始终是突破认知、成就事业的关键。它们如同人类思维的两条铁轨，承载着我们探索未知的列车，既让我们“站在巨人的肩膀上”稳步前行，也让我们在实践中不断提炼新知、开拓新境。 【解析】 【详解】【审题】 材料核心围绕物理学家杨振宁先生的治学体会展开，明确指出其成就得益于演绎法与归纳法两种思维方式的融合，同时通过笔记清晰界定了两种思维方式的核心内涵：演绎法是“从普遍原理到具体现象”的自上而下的逻辑推演，归纳法是“从具体现象到普遍规律”的自下而上的分析提炼。 材料的核心指向并非单纯对比两种思维方式的优劣，而是强调“融合”的重要性——两种思维方式并非对立，而是各有价值、相辅相成。审题时需避免两个误区：一是片面肯定一种思维、否定另一种；二是只分别阐释两种思维，忽略“融合”这一核心关键词。 写作要求未限定文体（默认议论文），未明确具体场景，因此可结合治学、学习、成长、创新等多个角度展开，既可以结合自身学习经历（如理科解题、文科积累），也可以联系科学发展史、社会发展实例，阐释两种思维融合的价值与意义，体现思维的深度与广度。 【立意】 1.融归纳演绎之智，启治学创新之门。 2.归纳为基，演绎为径，方行致远。 3.以思维融合之力，破认知局限之壁。 4.治学当兼收并蓄，归纳与演绎并行不悖。 【行文思路】 整体采用“总—分—总”的结构，围绕“融合”核心，分层展开论述。开篇点题，由杨振宁先生的治学体会切入，引出核心观点——归纳法与演绎法相辅相成，融合二者方能成就治学与成长，简洁明了，呼应材料。分论点一，阐释演绎法的价值。结合科学实例（如几何推演、物理理论应用），说明演绎法“以普遍原理指导具体实践”的作用，体现其严谨性与方向性。分论点二，阐释归纳法的价值。结合科学家的探索经历（如达尔文进化论、屠呦呦发现青蒿素），说明归纳法“从具体现象提炼普遍规律”的意义，体现其实践性与基础性。分论点三，论述二者的融合关系。以杨振宁先生的治学实践为例，结合自身学习生活场景，说明演绎法为归纳法指明方向、归纳法为演绎法提供支撑，强调“融合”的必要性。联系现实，结合当下时代特点，强调掌握两种思维融合方式的重要性，呼吁青年学会兼收并蓄，提升思维能力。结尾升华，总结全文，呼应开头，以比喻（鸟之双翼、车之两轮）强化观点，发出号召，让文章立意更深刻、更有感染力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $