2026届高三语文第三轮复习自我达标测试试卷

机密★启用前 2023级高三语文第三轮复习自我达标测试试卷 满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（A）填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，留存试卷，交回答题卡 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ （本题共5小题，19分） 党的二十大报告明确提出“传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求”，强调“坚持创造性转化、创新性发展”。当前，随着数字技术的深度渗透与媒介生态的结构性变革，我国非遗保护领域正经历一场从“抢救性保护”向“新共创性保护”的深刻转型。这一转型不仅体现为非遗传承从“政府主导、专家把关”的静态模式向“大众参与、数字赋能”的活态模式转变，更延伸至乡村振兴、国潮消费、数字文化等广义社会领域，形成具有鲜明时代特征的“新共创性”非遗保护格局。准确把握这一新质文化传承力的内在逻辑，构建与之相适应的理论阐释体系，对推动中华优秀传统文化活态传承、建设社会主义文化强国具有重大理论与实践意义。 “新共创性”的核心要义 “新共创性”概念的核心要义，在于揭示数字时代非遗保护超越传统“抢救性保护”的复杂特质。传统非遗保护理论植根于“濒危性”与“原真性”语境，遵循“博物馆式保存”的批判逻辑，呈现“政府—专家—传承人”的垂直传递模式——非遗被视为“需要被拯救的文物”，传承主体局限于“代表性传承人”，传播方式依赖线下展览与学术记录。而“新共创性”则体现为传承主体的多元化、传播媒介的数字化、参与机制的互动化与应用场景的生活化等多重维度的系统性变革：人民群众从“被动接受者”转变为“主动创作者”，数字技术从“记录工具”升级为“共创平台”，非遗从“展柜里的古董”变成“生活中的符号”。 “新共创性”的新质特征集中体现为三点：其一，主体性激活。传承主体从“少数精英”拓展至乡村工匠、青年设计师、网络博主等普通群体，打破“只有专家能传承”的固有认知——贵州丹寨的蜡染工匠通过抖音直播教授“冰纹”技艺，吸引10万+网友参与学习，形成“工匠—网友—新工匠”的链式传承；其二，媒介性赋能。互联网构建“创作—传播—消费—体验”闭环，短视频、AI、元宇宙等技术让非遗“活”在屏幕里：苏州苏绣传承人周雪清在B站开设“慢直播课堂”，用“一根丝线劈16股”的细节解析，让“双面绣”从“非遗技艺”变成“可参与的手工体验”；其三，活态性融合。新共创性非遗坚守“原真性”根脉，同时融入日常消费场景——苗银设计师李欣将“蝴蝶纹”与汉服结合，推出“苗银汉服”联名款，上线3天售罄，让非遗从“收藏品”变成“时尚单品”。这种“保护与利用”的平衡，开辟了“见人见物见生活”的传承新路径。 新共创性非遗的实践场域 民间社群：从“家族传承”到“社群共创”。传统非遗传承依赖家族师徒制，范围窄、传播慢；数字技术激活了民间社群的“集体智慧”。贵州丹寨“苗乡蜡染合作社”过去仅靠家族传承，蜡染布年销量不足100匹；如今通过抖音直播展示“蜂蜡画纹—染缸浸泡—煮蜡显纹”的完整流程，吸引全国网友下单，2023年销量突破5000匹，还带动当地“蜡染民宿”“蜡染餐饮”发展，形成“非遗+乡村振兴”的共创模式。这种“社群参与+数字传播”的方式，让非遗从“家族私有”变成“社区共享”。 青年群体：从“旁观者”到“创新者”。过去青年对非遗的印象是“过时”“土气”，如今他们用“国潮”语言重构非遗。95后剪纸爱好者王瑶通过AI工具生成“生肖龙+剪纸”图案，再联合河北蔚县剪纸艺人制作成“AI剪纸笔记本”，在小红书售卖，月销量超200本；她还发起“剪纸挑战”，吸引1000+网友参与创作，将剪纸从“传统技艺”变成“青年社交符号”。青年群体的加入，为非遗注入“时尚基因”，让非遗与Z世代的生活方式同频。 数字空间：从“记录保存”到“沉浸体验”。传统非遗数字化以“档案化”为核心，目的是“留存”；新共创性数字化则以“参与化”为核心，目的是“激活”。敦煌研究院“元宇宙敦煌工坊”让用户通过VR设备“进入”莫高窟第254窟，虚拟体验“壁画修复”——用数字毛笔补色、用虚拟颜料勾线，修复完成后生成NFT作品，可分享至社交平台或定制文创；这种“沉浸式创作”吸引120万年轻用户参与，其中35%的用户表示“想去线下看真实壁画”。数字空间的“互动性”，让非遗从“静态档案”变成“动态文化产品”。 “新共创性”的时代价值 “新共创性”非遗保护模式，彻底摒弃了“将非遗视为濒危文物需被动保护”的陈旧观念，旗帜鲜明地强调大众在非遗活态传承中的主体地位。它不是对传统保护的否定，而是对“抢救性保护”的升级——从“拯救文物”到“激活文化”，从“少数人传承”到“全民参与”。这种模式深深扎根于中国社会转型的现实：乡村振兴需要“文化产业”支撑，青年群体需要“文化认同”，数字经济需要“文化IP”赋能。“新共创性”非遗的崛起，标志着中华优秀传统文化传承进入“人民主体性觉醒”的新时代，是数字时代“创造性转化、创新性发展”的生动实践。 （作者系南京大学文化遗产学院教授、中国非遗保护中心副主任） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. “新共创性”非遗保护的核心是数字技术的应用，其目的是将非遗从线下转移至线上，实现数字化保存。 B. 传统非遗保护遵循“政府—专家—传承人”的垂直模式，而“新共创性”则将传承主体拓展至普通民众，强调大众的自主创造性。 C. “新共创性”非遗的“活态性融合”要求突破“原真性”限制，将非遗融入消费场景，以实现商业价值最大化。 D. 青年群体是“新共创性”非遗的核心传承主体，因为他们熟悉数字技术，能将非遗与“国潮”结合推动转型。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A. 文章开头引用党的二十大报告，引出“新共创性”非遗保护的转型背景，增强了论证的政策高度与时代性。 B. 文章从“核心要义”“民间社群”“青年群体”“数字空间”三个实践场域展开，逻辑上呈“总—分—总”结构。 C. 文章举“苗乡蜡染合作社”“苏绣传承人周雪清”等例子，论证了民间社群的范式创新，增强了说服力。 D. 文章将“传统数字化记录”与“元宇宙沉浸体验”对比，指出后者的优势是“用户参与创作”，否定了前者的保存价值。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 贵州丹寨“苗乡蜡染合作社”通过抖音直播激活民间智慧，带动了当地经济发展，形成“非遗+乡村振兴”的共创模式。 B. 苏州苏绣传承人周雪清在B站开设“慢直播课堂”，形成“传承人—网友—新传承人”的链式传播，推动了苏绣的活态传承。 C. 敦煌研究院“元宇宙敦煌工坊”让用户虚拟体验壁画修复，目的是生成数字档案，保存壁画的原始面貌以便研究。 D. “AI生成+人工制作”的协同模式降低了非遗传承门槛，让普通用户也能参与非遗创作，扩大了传承范围。 5. “新共创性”非遗保护模式对中华优秀传统文化传承有何时代意义？请结合文本简要概括。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 最后一个摆渡人 刘玉栋 老船夫李七在河上摆渡了四十七年。 他清楚地记得，第一次撑篙是在他十七岁那年的春天。那天桃花开得正盛，他站在船头，看父亲把篙稳稳地插进水里，然后用力一撑，小船便像一枚箭一样射向对岸。他就这样学会了摆渡。 河不宽，只有二十几丈，但两岸的人要来来回回地走，都得靠他的船。开始是木船，后来换成机船，再后来又换回木船。村里的人换了一茬又一茬，只有这条河和这艘船没换。还有李七，也没换。 李七没换，不是因为他不想换，而是他不知道换了自己还能干什么。四十七年了，他在这条河上来来回回，不知道走了多少趟，却从来没有离开过这条河半步。他的生活，就像这艘船，绑在两岸之间，周而复始，永无止境。 这天黄昏，来了一个年轻人。年轻人站在岸边，喊他：“船家，渡我过河。” 李七把船撑过去，问他去哪里。年轻人说，去对岸。年轻人上了船，坐在船头，望着对岸，又望着河面。河面上波光粼粼，夕阳把水面染成一片金红。 “你每天都这样渡人过河？”年轻人问。 “嗯，”李七说，“四十七年了。” “四十七年？”年轻人看着他，眼睛里闪着光，“那你一定见过很多故事。” “故事？”李七想了想，摇摇头，“没有，我没见过什么故事。” 年轻人笑了，说：“你渡过的每一个人，都是一个故事。” 李七没说话，把篙插进水里，用力一撑。船缓缓地离开了岸边。 “你有没有想过，”年轻人说，“也许，你渡的不是人，是时间。” 李七的手顿了一下，抬头看了看年轻人，又低下头，继续撑船。 “你有没有想过，”年轻人又说，“也许，你渡的不是时间，是记忆。” 李七没有回答。他把船撑到对岸，年轻人下了船，朝他挥挥手，走了。 李七把船撑回对岸，坐在船头，望着年轻人远去的背影。年轻人说得对，他渡的不是人，不是时间，也不是记忆。那他渡的是什么？他想了很久，想不出来。 第二天，那个年轻人又来了。 “你怎么又来了？”李七问。 “我要过河。”年轻人说。 “你昨天不是刚过去吗？” “昨天过去的是昨天的我，”年轻人说，“今天的我，又是新的。” 李七不懂，但他还是把船撑过去。年轻人坐在船头，望着河面，望着夕阳，又问了同样的问题：“你有没有想过，你渡的是什么？” 李七说：“我昨晚想了一夜，没想出来。” 年轻人说：“也许，你渡的什么都不是。也许，你渡的，是你自己。” 李七愣住了。 “你每天都在渡人，”年轻人说，“可你从来没有渡过你自己的心。你的心，一直在对岸，从来没有过来过。” 李七握着篙的手开始颤抖。他想起自己的十七岁，想起那满河的桃花，想起父亲把篙递给他时说的话。父亲说，你把这篙握稳了，船就不会跑偏，你的心也要像这篙一样，稳稳地插在河底，才能把船渡过去。 他把篙握稳了吗？他的心，稳稳地插在河底了吗？ 四十七年了，他每天都在渡人，却从来没有问过自己在渡什么。他只顾着把别人渡过去，却忘了问问自己，要不要渡到对岸去。 夕阳又沉下去了。李七把船撑回对岸，望着对岸，望着夕阳，望着那个年轻人的背影。他第一次觉得，这条河，其实很宽；这个渡口，其实很远。 “你明天还来吗？”李七朝那个背影喊道。 年轻人回过头，笑着说：“我在对岸等你。” （选自《青年文学》2024年第12期，有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（3分） A. 小说以“摆渡”这一核心意象贯穿全文，通过老船夫四十七年的渡河生涯，隐喻人生的重复与寻找。 B. 文中“桃花”这一物象的出现，暗示了时间的轮回与生命的延续，呼应了年轻人“今天的我，又是新的”这一观点。 C. 小说结尾处李七第一次觉得“这条河，其实很宽”，表明他开始意识到自己从未真正跨越过内心的某种界限。 D. 全文语言质朴简洁，人物对话富有禅意，体现了当代短篇小说在叙事中融入哲理思考的创作追求。 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 小说通过对比手法，突出年轻人思想的灵动与李七思想的僵化，表达了对传统生活方式的批判。 B. 全文采用顺叙手法，以李七四十七年的摆渡生涯为时间线索，体现了他从迷失到觉醒的精神历程。 C. 年轻人的出现是全文的转折点，他关于“渡”的三次追问层层递进，引领李七走向自我反思。 D. 小说结尾以开放性结局收束，李七是否渡到对岸与年轻人相遇，留给读者充分的想象空间。 8. 小说中年轻人说“你渡的不是人，不是时间，也不是记忆”“也许，你渡的，是你自己”。请结合文本，谈谈你对“渡”这一核心意象内涵的理解。（4分） 9. 小说采用了现实叙事与哲理对话交织的双线结构，请结合文本分析这种结构安排的艺术效果。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 种树郭橐驼传 唐·柳宗元 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 …… 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自《柳宗元集》，有删改） （乙） 伐树记 宋·欧阳修 署之东园久茀不治修至始辟之粪瘠溉枯为蔬圃十数畦又植花果桐竹凡百本春阳既浮萌者将动。园之守启曰：“园有樗①焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭②。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？” 他日，客有过修者，仆夫曳薪过堂下，因指而语客以所疑。客曰：“是何怪邪？夫以无用处无用，庄周之贵也。以无用而贼有用，乌能免哉！彼杏之有华实也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，盖有利之者在死，势不得以生也，与乎杏实异矣。今樗之臃肿不材，而以壮大害物，其见伐，诚宜尔，与夫才者死、不才者生之说又异矣。凡物幸之与不幸，视其处之而已。” （节选自《欧阳修全集》，有删改） [注]①樗：臭椿树。②典出《庄子人间世》：桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 署之东园/久茀不治修/至始辟之/粪瘠溉枯/为蔬圃十数畦/又植花果桐竹/凡百本/春阳既浮/萌者将动 B. 署之东园/久茀不治/修至始辟之/粪瘠溉枯为蔬圃/十数畦/又植花果桐竹/凡百本/春阳既浮/萌者将动 C. 署之东园/久茀不治修/至始辟之/粪瘠溉枯为蔬圃/十数畦/又植花果桐竹凡百本/春阳既浮/萌者将动 D. 署之东园/久茀不治/修至始辟之/粪瘠溉枯/为蔬圃十数畦/又植花果桐竹凡百本/春阳既浮/萌者将动 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以无用而贼有用”的“贼”，指侵害、伤害，与“早实以蕃”的“实”，表示结果实，两者用法相同。 B. “则与吾业者其亦有类乎”的“其”，与“视其处之而已”的“其”，两者用法相同。 C. 缕，双股搓合的线，可泛指线状物，古有“蚕者为丝，麻者为缕”之说。 D. 飧饔，古时招待宾客的两种礼宴，飧饔分别指晚餐和早餐，后引申为吃饭。 12 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文围绕“养树之术”和“养人之术”的类比展开，表现出作者对民生的关注；乙文针对树的“伐”与“生”，借客人对庄周之言的论述，显示出敢于挑战权威的勇气。 B. 两文均有存疑答疑的过程：甲文因郭橐驼种树无不活和他植者莫能如而让人生疑，后郭橐驼答疑；乙文作者对园内树木的去留原则与庄周之说相似而生疑，后客人答疑。 C. 甲文对比特色鲜明，有郭橐驼和他植者种树效果的对比、两种种树方法的对比等；乙文叙事脉络清晰，论述层层深入，反问句式有力，结尾句耐人寻味。 D. 两文均有寓言性质：甲文在朴实的简单类比中，揭示吏治的弊端，颇具讽刺意味；乙文通过具体的小事推而广之，强调事物的生存与消亡应以对社会有益无害为准绳。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）客有过修者，仆夫曳薪过堂下，因指而语客以所疑。 14. 前文提到种树，后文提到伐树，种树和树是否被砍伐的关键分别是什么？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 秋夕 杨万里 秋气初临夜渐长，梧桐叶落半庭霜。 阶前菊蕊含霜绽，篱外蛩声带露凉。 壮志未酬心已倦，流年暗换鬓先苍。 何当共泛沧浪水，醉卧烟霞梦故乡。 15下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘秋夜渐长、梧桐叶落、庭院似覆霜的景象，营造出一种清冷孤寂的氛围。 B. 颔联与《宿建德江》中“野旷天低树，江清月近人”所营造的意境有相似之处，都给人一种空旷清冷之感。 C. 颈联对仗工整，“壮志”与“流年”相对，“未酬”与“暗换”相对，且形成鲜明对比。 D. 本诗综合运用描写和抒情两种表达方式，前两联侧重写景，后两联侧重抒情。 16这首诗表达了哪些情感？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《屈原列传》中，司马迁为了论证“父母是人类的根本”这一观点，举了“________，________”的生活实例进行论证。 （2）《阿房宫赋》中用“六王毕，四海一”形容秦始皇灭六国统一天下的过程，《过秦论》“________，________”写其尽灭诸侯，君临天下，两句与此句表达意思相同。 （3）在《临安春雨初霁》中，诗人通过描写文人雅事，将作者被闲置的落寞之感蕴藏在恬适平静的表象之下，这两句是“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 唐人李渤在《辨石钟山记》中记载： 《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。 由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”，苏轼没有进行该项考察。李渤所“遇”的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”进行调查，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎？！ 18. 选文的论证极具说服力，请概括出其在论证过程中所运用的两种论证方法。 19 文中画波浪线句可改为：“李渤从‘居民’口中得知那两块大石叫‘石钟’后，‘扣而聆之’，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。”和原句相比，哪一句表达效果更好？为什么？ （二）语言文字运用II（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成各题。 归谬法的核心逻辑是“ ， ”，即不直接否定对方观点，而是顺着对方的逻辑链条层层推进，最终让对方观点的不合理性暴露无遗。这种论证方法常常借助常识、公理或已知事实作为推导依据，推导过程必须严谨有序，荒谬结论的得出需与原观点存在必然的逻辑关联，而非主观臆断的强加。例如，有观点认为“所有的命题都是假的”，若用归谬法反驳，可先假设该观点为真——既然“所有的命题都是假的”，那么这个观点本身作为一个命题，也应该是假的。这就出现了自相矛盾的结论，从而证明原观点的错误。 归谬法的应用场景十分广泛，既可用于学术论辩中澄清是非，也能在日常沟通中化解分岐。它的优势在于反驳力度极强，通过将对方观点推向极端荒谬的境地，使其无法自源其说，比直接反驳更具说服力；同时，它还能保持论证的客观性，避免陷入情绪化争论，让反驳更显理性与智慧。 不过，运用归谬法时需注意边界：推导过程必须严格遵循逻辑规则，不可逻辑断裂，否则就会沦为诡辩。只有确保每一步推导都符合逻辑常理，荒谬结论与原观点的矛盾关系真实存在，才能充分发挥归谬法的论证效力，（ 甲 ），也让沟通更具建设性。在逻辑思辩中，归谬法就像一把精准的“手术刀”，（ 乙 ），帮助人们看清观点的本质，在纷烦的论述中厘清是非界限。 20 填入材料中横线处最为恰当的熟语是（ ） A. 以子之矛，攻子之盾 B. 你若不仁，我则不义 C. 道高一尺，魔高一丈 D. 以其人之道，还治其人之身 21. 请在材料中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 材料第二、三段中有多个错别字，请找出三处含有错别字的词语并改正。 3、 写作 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 “我们如同置身于迷雾森林中的行者，受限于自身的视野与经验，被既有的认知模式紧紧束缚。交流本应是照亮前路的火把，然而有时交流却会变成迷雾的帮凶，让我们的思维在错误的路径上越走越远。” 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 参考答案与与解析 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ （本题共5小题，19分） 1答案：B 解析： A项错误：“核心是数字技术”不符合原文，“新共创性”的核心是“大众参与”，数字技术是赋能工具而非核心； B项正确：原文明确对比传统“垂直模式”与“新共创性”“传承主体多元化”，强调大众的自主创造性； C项错误：“突破原真性限制”与原文矛盾，原文强调“坚守原真性”是“活态性融合”的前提； D项错误：“核心传承主体”无依据，原文说“传承主体多元化”，青年是“活力引擎”而非“核心”。 2答案：D 解析： D项错误：“否定了前者的保存价值”不符合原文，原文说“传统数字化以记录为核心，新共创性以参与为核心”，二者是“升级”而非“否定”关系； A、B、C项均符合原文论证逻辑。 3答案：C 解析： C项错误：“目的是生成数字档案”与原文矛盾，原文说“元宇宙敦煌工坊”的目的是“激活”非遗，让用户参与创作，而非“保存档案”； A、B、D项均符合原文内容。 4. 请结合文本，简要分析“新共创性”非遗保护的核心特征。（4分） 4答案： ① 主体性激活：传承主体从“少数精英”拓展至乡村工匠、青年设计师、网络博主等普通群体，打破“专家垄断”； ② 媒介性赋能：通过短视频、AI、元宇宙等数字技术，构建“创作—传播—体验”闭环，让非遗“活”在屏幕里； ③ 活态性融合：坚守“原真性”根脉，将非遗融入日常消费、社交场景，实现“保护与利用”的平衡； ④ 参与性升级：从“单向输出”变为“双向共创”，用户从“观众”变成“创作者”，推动非遗活态传承。 解析： 本题考查对核心概念的提炼能力，需结合“核心要义”部分的“三点新质特征”（主体性、媒介性、活态性）及“实践场域”的“参与性”总结，每点1分，共4分。 5① 理论意义：摒弃“博物馆式保存”的陈旧观念，突破“精英主导”的传承逻辑，构建“大众主体”的非遗保护理论体系； ② 实践意义：推动非遗从“静态保存”转向“活态传承”，融入乡村振兴、国潮消费等社会领域，实现“文化价值+经济价值”的双赢； ③ 文化意义：激活青年群体的文化认同，让非遗与Z世代生活方式同频，增强中华优秀传统文化的传播力与影响力； ④ 时代意义：是数字时代“创造性转化、创新性发展”的生动实践，标志着非遗传承进入“人民主体性觉醒”的新时代，助力社会主义文化强国建设。 解析： 本题考查对文本主旨的把握，需从“理论创新”“实践价值”“文化认同”“时代使命”四个维度概括，每点2分，答出3点即可得6分。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6. 【答案】B 【解析】 本题考查对小说内容和艺术特色的理解。 A项正确，“摆渡”是核心意象，贯穿全文，隐喻人生的重复与寻找这一主题。 B项错误，“桃花”出现在李七十七岁第一次撑篙时，象征生命的起点与青春的美好，并非“时间的轮回”。且“今天的我，又是新的”强调的是生命的更新迭代，与桃花的象征意义不同，选项强加关联。 C项正确，“这条河，其实很宽”表明李七意识到自己与对岸（象征某种精神彼岸）之间存在距离，说明他开始反思自己从未跨越内心的界限。 D项正确，小说语言质朴简洁，对话富有禅意，体现了当代短篇小说在叙事中融入哲理思考的特点。 7. 【答案】D 解析】 本题考查对小说内容和艺术特色的分析鉴赏。 A项错误，小说并未批判传统生活方式，而是通过李七的觉醒肯定了自我反思的价值，年轻人也并非完全否定李七的生活。 B项错误，全文并非简单的顺叙，“四十七年”是对过往经历的概括性交代，而非严格按时间顺序展开。 C项错误，年轻人关于“渡”的三次追问并非完全递进，而是从不同角度启发李七反思，并非层层递进关系。 D项正确，结尾“他在对岸等你”是一个开放性结局，李七是否真正渡过去与年轻人相遇，文本未给出明确答案，增添了小说的哲理韵味。 8. 【答案】（4分） 【参考答案】 “渡”这一核心意象在小说中具有多层内涵： ①物理层面的渡： 摆渡他人过河，这是李七四十七年来的日常工作，也是小说最表层的叙事内容。 ②时间层面的渡： 年轻人提出“你渡的是时间”，暗示李七日复一日的重复性工作实质上是在渡过岁月的流逝。 ③记忆层面的渡： 渡过的每一个人都是一个故事，李七无意中见证了无数人的悲欢离合，这些记忆在他生命中积淀。 ④自我层面的渡： 这是小说的核心意蕴。年轻人指出“你从来没有渡过你自己的心”，说明李七四十七年忙于渡人，却从未审视和追问自己的内心，处于一种自我迷失的状态。 【评分标准】 每层内涵2分，答出两层即得4分，意思相近即可。 9. 【答案】（6分） 【参考答案】 小说采用了现实叙事与哲理对话交织的双线结构，这种结构安排产生了独特的艺术效果： 1. 虚实相生，深化主题： 现实叙事线以李七四十七年的摆渡生涯为内容，提供了具体可感的人物与故事；哲理对话线则以年轻人的追问为线索，引领读者进入对生命意义的抽象思考。两条线索交织，使小说的哲理思考有了现实依托，避免了空洞说教。 2. 人物映照，凸显冲突： 李七的沉默寡言、执着坚守与年轻人的灵动善思形成鲜明对比。李七代表的是对既定生活的固守，年轻人则象征对生命意义的追问。这种对比使抽象的哲学命题具象化，增强了小说的艺术感染力。 3. 节奏张弛，增强可读性： 现实叙事线平缓、质朴，交代背景与人物关系；哲理对话线则紧凑、锐利，不断抛出问题。两条线索的交替推进，使小说节奏有张有弛，避免了单调乏味。 4. 开放式结构，拓展思考空间： 小说在年轻人离去、李七呼喊“你明天还来吗”后戛然而止，留下了“他是否渡到对岸”的悬念。这种开放性结构使读者参与到文本意义的建构中，体现了现代小说的叙事美学追求。 【评分标准】 每个要点2分，答出三个要点即可得满分6分。意思相近即可。 阅读III（文言文） 【答案】10. D 11 B 12. B 13 （1）但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。 （2）有位来拜访我的客人，（这时）仆人拖着柴薪从堂下经过，我于是指着柴薪把心中的疑惑告诉他。 14. ①种树的关键是“能顺木之天，以致其性”，能顺应自然生长规律，是它按照本性生长； ②树是否被砍伐的关键是“视其处之”，即看它所处的环境、时势。 【解析】 【导语】这两篇都是借树阐理的经典寓言散文，均以小见大，将哲思寄于种树、伐树的日常小事中，说理不着痕迹。《种树郭橐驼传》借种树之道讽诫政令扰民的吏治弊端，饱含民生关怀；《伐树记》翻庄子旧说，阐发“物之幸不幸视其处”的新思，思辨性十足。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：官署东边的园子，杂草丛生，很久没有整治了。我到任以后才开辟它，给贫瘠干涸的土地施肥灌水，开辟成了菜园共十几畦，又种植了花木、果树、梧桐、竹子约百来株。春天阳气上升，温暖浮现，草木的萌芽就要显露出来。 “修”作“至”的主语，中间不能断句，排除AC； “十数畦”说的是“蔬圃”的数量，“蔬圃十数畦”共同作“为”宾语，中间不能断句，排除B。 故选D。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。名词作动词，侵害、伤害/名词作动词，结果实。句意：如果自身无用又侵害有用之才。/早早结果实，而且果实繁多。 B.错误。用法不同。副词，表推测，大概/代词，它。句意：与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？/看它所处的环境、时势罢了。 C.正确。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“乙文作者对园内树木的去留原则与庄周之说相似而生疑”错，乙文中作者先疑惑“岂才不才各遭其时之可否邪”，客人答疑“以无用而贼有用，乌能免哉……视其处之而已”，可见应该是作者对园内树木的去留原则与庄周之说相反而生疑，并非“相似”。 故选B。 【13题详解】 （1）“居”，住；“长人者”，做官的人；“烦”，多发。 （2）“客有过修者”，定语后置句，正常语序为“有过修者客”；“曳”，拖着；“因”，于是。 【14题详解】 本题需结合甲乙两文核心内容，锁定种树、伐树的关键句，结合原文事例解析关键内涵，提炼答案要点。 第一步，分析甲文种树关键。甲文写郭橐驼“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃”，其种树技艺远超他人，核心关键是能顺木之天，以致其性，即顺应树木自然生长规律，不妄加干预，让树木按照自身本性生长，这是其种树成功的根本。 第二步，分析乙文伐树关键。乙文通过樗树不材却害物被伐、杏树有用且可结果被留的事例，结合客语“凡物幸之与不幸，视其处之而已”，可知树木是否被砍伐，关键在于“视其处之”，即看它所处的环境、时势，以及是否妨害他物。 【参考译文】 （甲） 种树郭橐驼传 种树郭橐驼传唐·柳宗元看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像（橐驼的树）那样的。 …… 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” （乙） 伐树记 官署东边的园子，杂草丛生，很久没有整治了。我到任以后才开辟它，给贫瘠干涸的土地施肥灌水，开辟成了菜园共十几畦，又种植了花木、果树、梧桐、竹子约百来株。春天阳气上升，温暖浮现，草木的萌芽就要显露出来。管理菜园的人报告说：“园里有臭椿树在那里，它根茎粗壮，枝叶繁茂。根茎粗壮就阻塞了地下的水分通道，消耗阳气，于是那些新植的花木得不到养分滋养；枝叶繁茂就使得地上的阴影面积更大，让新植的花木不能充分享受雨露阳光，伸展繁茂。而且它材质弯曲臃肿，疏松轻飘，不坚实，它不值得养，应该砍掉。”于是把臭椿树全部劈成柴薪。第二天，管理菜园的人又说：“菜园南边有杏树在那里，它的根和枝叶所占据与遮盖的面积方圆约六七尺，树下的土地十分肥沃，因为有杏树的缘故，独不能种菜，也应该砍掉作柴薪。”我回答说：“唉，现在杏树正逢春发枝，将要开花，可以等待它结果，你难道不能少种几畦蔬菜，把那块地方作为杏树的用地吗？”因而杏树没有被砍掉。 随后我有所醒悟，并感叹道：“唉！庄子曾经说：臭椿树与栎树因为不成材而保全下来，尽了它们的自然年限；桂树、漆树因为有用而到遭到伤害夭折。现今臭椿树确实不成材，却一下子被全部砍掉，杏树的木质坚硬细密，光泽美观，可以用，反而被保存下来。难道说有才与无才的事物，是由于各自碰上的时势不同而确定吗？” 有一天，有位客人拜访我，仆人拖着柴薪从堂下经过，我于是指着柴薪把心中的疑惑告诉客人。客人说：“这有什么奇怪呢？自身无用又处在无用的地方，这才是庄子所崇尚和看重的。如果自身无用又侵害有用之才，又怎么能够幸免呢？那杏树能开花结果，凭着这有益于生的条件来保护住自己的命根，真是幸运呢！至于桂树、漆树不能逃脱斤斧砍伐的原因，是因为得利处正在于它的死，所以它们势必不能生存，它同杏树实在不同。现在臭椿树臃肿不成材，又因根壮叶大妨害了其他作物，它被砍伐的确很合适。这与有才能的反而死掉、没才能的反而生存的说法又有不同啊。总之，事物的幸与不幸，看它所处的环境、时势罢了。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【答案】 15. B 16 ①表达了壮志未酬、身心疲惫的感慨。诗人感慨自己虽有壮志却未能实现，如今心已疲倦，体现出一种无奈与失落。 ②表达了岁月流逝、容颜老去的悲伤。诗人意识到时光悄然流逝，自己却一事无成，鬓发已先变白，充满了对时光易逝的悲叹。 ③表达了归隐江湖、醉卧烟霞的愿望。诗人希望能与友人一同泛游沧浪之水，在烟霞中醉卧，梦回故乡，体现出对远离尘世、回归自然的向往。 【解析】 【导语】本诗中，杨万里通过描绘秋夜的景象，如秋气渐长、梧桐叶落、庭院似霜等，营造出清冷孤寂的氛围。诗中借壮志未酬与岁月流逝的对比，抒发了诗人内心的无奈与失落。最后，诗人表达了归隐江湖、醉卧烟霞的愿望，体现出对远离尘世、回归自然的向往。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 B.“所营造的意境有相似之处，都给人一种空旷清冷之感”分析错误。“野旷天低树，江清月近人”描绘的是旷野中天空低垂、江水清澈、明月与人亲近的景象，营造出一种孤寂中带有宁静的意境；而本诗颔联描绘的是阶前菊花含霜绽放、篱外蟋蟀声带露凉的景象，主要突出的是秋夜的清冷，二者意境并不相似。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①颈联“壮志未酬心已倦，流年暗换鬓先苍”，诗人直接抒发情感，表明自己怀有壮志却未能实现，如今内心已经疲倦，通过“壮志未酬”与“心已倦”的对比，深刻地表达出诗人壮志难酬的无奈与失落。 ②同样在颈联中，“流年暗换”体现出时光在不知不觉中流逝，“鬓先苍”则直接描绘出诗人因岁月流逝而鬓发先白的景象，二者相互映衬，表达出诗人对时光易逝、容颜老去的悲伤。 ③尾联“何当共泛沧浪水，醉卧烟霞梦故乡”，“共泛沧浪水”“醉卧烟霞”表明诗人希望能够与友人一同泛游江湖，在烟霞中醉卧，远离尘世的喧嚣；“梦故乡”则体现出诗人对故乡的思念，整体表达了诗人归隐江湖、醉卧烟霞的愿望，以及对远离尘世、回归自然的向往。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17（1） ①. 疾痛惨怛 ②. 未尝不呼父母也 （2）③. 吞二周而亡诸侯 （3） ④. 履至尊而制六合 ⑤. 矮纸斜行闲作草 ⑥. 晴窗细乳戏分茶 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【答案】18引用论证、对比论证。 19 原句表达效果更好。因为“土著居民”指的是在这里世世代代居住的人，“居民”虽在此居住，但不一定在这里住了很久，事实上在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山得名的原因；“还‘扣而聆之’”中的“还”字强调了李渤在向当地久居的居民进行询问后，又亲自进行了检验这一行为。“土著”“还”这两个词准确地写出了李渤严谨的做事风格，有力地证明了作者的观点。改后的句子没有这种表达效果。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 文章的中心论点是李渤的表现不可讥之为“陋”。在论证中，作者引用了李渤的原文《辨石钟山记》，论证方法是引用论证。第二段指出李渤的考察有两点是苏轼所不及的，论证方法是对比论证。 【19题详解】 本题考查学生比较语句表达效果的能力。 “土著居民”指在这里世世代代居住的人，强调水滨居民世代居住于此，对当地山石情况更熟悉，其说法更具权威性，在这里住得越久，就越有可能准确地掌握石钟山得名的原因，比“居民”更精准；“还”字则突出李渤在听闻后，并未直接采信，不仅问了，还 “扣而聆之” ，亲自进行了检验，这一行为更能体现其考察的严谨性，改句删去后，这两层意味都弱化了。 20. A 21. 甲：既有效反驳错误观点 乙：剖开谬误的逻辑外衣 22. “分岐”改为“分歧”；“自源其说”改为“自圆其说”；“思辩”改为“思辨”；“纷烦”改为“纷繁”。 【解析】 【20题详解】 语境是揭示归谬法的核心，也就是顺着对方的逻辑推导，最终得出对方观点自相矛盾的结论，用对方自身的逻辑反驳对方。 A.以子之矛，攻子之盾：用对方的观点、逻辑来反驳对方，最符合归谬法本质。 B.你若不仁，我则不义：你不讲道义，我也不用对你讲道义。侧重报复、对等对待，和逻辑推理、论证方法无关。 C.道高一尺，魔高一丈：双方力量此消彼长，正义与邪恶互相升级。只讲较量，不讲逻辑、不讲反驳。 D.以其人之道，还治其人之身：用对方的办法、手段反过来对付对方。侧重行为、手段，而归谬法是逻辑推导，不是“用对方的做法去报复”。 故选A。 【21题详解】 甲处，结合前文“才能充分发挥归谬法的论证效力”，此处指出归谬法在论证层面的核心作用，即能够切实有效地反驳错误观点；句式上，应该用“既……”，和后面的“也……”构成并列关系，故可填：既有效反驳错误观点。 乙处，前文将归谬法比作逻辑领域的“手术刀”，此处补写喻体对应的功能，后文承接“帮助人们看清观点的本质”，故可填：剖开谬误的逻辑外衣。 【22题详解】 ①“分岐”改为“分歧”，此处要表达观点、意见不一致，应该是“分歧”，“岐”指地名岐山，不符合语意。 ②“自源其说”改为“自圆其说”，“自圆其说”是成语，指说话人能把自己的观点讲得圆满没有漏洞，“源”指源头，不符合语意。 ③“思辩”改为“思辨”，此处指逻辑层面的思考辨析活动，应该用侧重思考辨析的“辨”，“辩”侧重言语辩论，不符合语意。 ④“纷烦”改为“纷繁”，此处形容论述繁杂多样，应该用侧重繁多杂乱的“繁”，“烦”侧重情绪烦闷，不符合语意。 三.写作（60分） 23.例文： 冲破迷雾森林的桎梏 我们每个人都仿佛是置身于迷雾森林中的行者，被自身有限的视野与经验所禁锢，被既有的认知模式紧紧束缚。交流，本应如照亮前路的火把，为我们驱散迷雾、指引方向，可有时却会变成迷雾的帮凶，让我们的思维在错误的路径上渐行渐远。因此，如何在这迷雾森林中借助交流的力量冲破桎梏，是我们亟待思考的重要问题。 自身视野与经验的局限，是我们在迷雾森林中前行的天然阻碍。每个人成长的环境、接受的教育以及经历的事情各不相同，这些因素共同塑造了我们独特的认知模式。就像一个长期生活在热带地区的人，很难想象出极地地区冰天雪地的景象；一个从未接触过艺术创作的人，也难以理解艺术家们内心丰富的情感世界。这种局限并非我们主观所能完全控制，它如同迷雾森林中的浓雾，让我们只能看到眼前的一小片区域，而无法窥见森林的全貌。若不能认识到这一点，我们就会在狭隘的认知中迷失方向，陷入困境。 交流本应是突破局限、驱散迷雾的有力武器。通过与他人的交流，我们可以分享彼此的经验、观点和见解，从而拓宽自己的视野，丰富自己的认知。历史上，许多伟大的发现和进步都得益于交流。丝绸之路的开辟，不仅促进了东西方的贸易往来，更让不同文化背景的人们得以相互交流和学习。中国的四大发明通过丝绸之路传到西方，对世界文明的发展产生了深远影响；而西方的数学、天文学等知识也传入中国，推动了中国科技的进步。倘若没有这种跨文化的交流，人类文明的发展可能会变得缓慢而艰难。 然而，并非所有的交流都能成为照亮前路的火把。如果交流缺乏理性与深度，或者交流的对象局限于与自己观点相近的人，那么交流就可能变成迷雾的帮凶。在当今信息爆炸的时代，社交媒体成为了人们交流的主要平台之一。但算法推荐机制往往根据用户的兴趣和偏好推送信息，这使得人们很容易陷入“信息茧房”之中。在“信息茧房”里，人们只看到自己认同的观点，而忽视不同的声音。例如，在一些网络讨论中，人们往往只与观点相同的人互动，对不同的意见进行攻击和抵制。这种封闭式的交流不仅无法拓宽我们的视野，反而会强化我们的偏见，让我们的思维在错误的路径上越走越远。 要实现真正的认知突破，我们需要主动寻求多元、理性的交流。我们应积极与不同背景、不同观点的人进行对话，倾听他们的声音，理解他们的立场。在交流过程中，我们要保持开放的心态，不轻易否定他人的观点，而是通过理性的分析和讨论，去伪存真，汲取有益的信息。同时，我们也要不断提升自己的思维能力和判断力，以便在复杂的交流环境中保持清醒的头脑，不被错误的观点所误导。 古希腊哲学家芝诺曾将知识比作一个圆，圆内是已知的，圆外是未知的。圆越大，与未知的接触面就越大。在迷雾森林般的认知世界里，我们每个人都在不断探索和成长。让我们以开放的心态、理性的思维，借助交流的火把，冲破迷雾森林的桎梏，迈向更广阔的认知天地。 解析 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料以“迷雾森林中的行者”为喻，深刻揭示了人类认知的困境以及交流的复杂作用。 首先，材料指出人类认知的局限性。我们受自身视野与经验的限制，如同在迷雾森林中只能看到眼前的一小片区域，难以把握整体。这种局限性是客观存在的，每个人都有自己的认知盲区，就像不同专业的人对同一问题的看法可能大相径庭。比如，一个医生看待疾病的角度和一个艺术家看待疾病的角度可能截然不同，前者更关注病理和治疗，后者可能更关注疾病对人的情感和精神的影响。 其次，材料强调了交流的重要性。交流本应是帮助我们突破认知局限、驱散迷雾的火把。通过与他人的交流，我们可以分享经验、获取新的信息，从而拓宽自己的视野。例如，科学家们通过学术交流，分享研究成果和思路，推动了科学的进步；不同国家之间通过文化交流，增进了相互理解和友谊。 然而，材料也警示了交流可能带来的负面影响。如果交流缺乏理性或局限于特定群体，就可能变成迷雾的帮凶，让我们的思维陷入错误的路径。在现实生活中，我们常常会遇到这种情况，比如在一些网络论坛上，人们往往只与观点相同的人交流，对不同的意见进行排斥和攻击，这就会导致偏见的强化和思维的固化。 这段材料启发我们：要认识到自身认知的局限，积极寻求交流以突破困境；同时，要保持理性和开放的心态，避免陷入错误的交流模式。这对我们在信息时代培养批判性思维和沟通能力具有重要的指导意义。 写作时，开头可以通过描述一个具体的场景，如一个人在迷雾森林中迷失方向，引出人类认知的困境和交流的重要性。中间部分可分两层展开。先分析交流的积极作用，列举历史或现实中的例子，说明交流如何帮助人们突破认知局限，如丝绸之路上的文化交流促进了不同文明的共同发展。再探讨交流可能带来的问题，分析“信息茧房”、网络暴力等现象背后的原因，指出缺乏理性和开放的交流会导致思维固化。结尾总结全文，强调我们要以正确的态度对待交流，既要积极寻求交流，又要保持理性和开放，不断突破认知的局限，走向更广阔的世界。 立意： 突破认知迷雾，需理性交流之钥。 警惕交流陷阱，以开放心态冲破认知桎梏。 正确交流，驱散认知迷雾的明灯。 1 学科网（北京）股份有限公司 $