专题03 文言文阅读-2026届高考二轮复习（山东专用）

专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以山东各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成山东二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年山东各地高考二模文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以史论、科技文、典籍考据、人物传记、诸子散文为核心载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点探究设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以制度思辨、工艺科技、文献考据、忠孝礼法、战争治乱、诸子论辩为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 制度思辨：柳宗元《封建论》、贾谊《治安策》，论分封与郡县之得失。 工艺科技：《天工开物・冶铸》，详述古代铸钱工艺与流程。 文献考据：叶梦得、顾炎武等谈版本校勘、金石互证。 忠孝礼法：石奢纵父自刎、介子推不言禄，探讨情与法、忠与廉。 战争治乱：《吊古战场文》《百战奇略》《盐铁论》，论战与和、安与危。 诸子论辩：孟子去齐、与淳于髡论辩，阐释儒家义利观与仁道。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高中生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、法学、工艺学、文献学、哲学、军事学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：周秦汉唐制度演变、古代战争史、文献流传史。 政治学：中央与地方、礼治与法治、仁政与霸道。 法学：情与法冲突、法令废私、罪与罚。 工艺学：铸钱材料、模具、火候、成色、工序。 文献学：版本校勘、金石考据、伪误辨正。 哲学：儒家义利观、道家无为、法家法治。 军事学：备战与忘战、德抚与兵伐。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：固定三处断句，侧重对称句式、逻辑层次、虚词标志。 实词虚词：课内外对照考查，强调语境推断、课内迁移、一词多义。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝片段化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 比较探究：多文本观点对读、立场差异、论证思路比较。 情境运用：结合工艺流程图补写词语、结合人物对话评观点。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、工匠精神为核心载体，深挖制度文明、工艺智慧、文献传承、礼法伦理，将文言考查与文化传承深度绑定。 治国智慧：顺势而为、居安思危、德主刑辅、以民为本。 士人风骨：介子推不贪天功、石奢殉法、孟子重道轻利。 工艺文脉：精益求精、器物载道、工匠精神流传千年。 文献传承：校勘求真、金石互证、守护文化根脉。 礼法伦理：忠孝两全、情理兼顾、公私分明。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 真题限时训练 （2026·山东济南·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 彼封建①者，古圣王而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。夫人初与万物皆生，莫克自奉自卫，故近者聚而为群，举有德者为长。有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后②，合为朝觐会同，离为守臣捍城。然而迄于幽、平，王室东徙，而自列为诸侯矣。厥后天下乖戾，无君君之心。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？则周之败端，其在乎此矣。周之失在于制，不在于政。 秦有天下，裂都会而为之郡邑③，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟④役万人，暴其威刑，竭其货贿。时则有叛人而无叛吏，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。失在于政，不在于制，秦事然也。 汉有天下，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始郡国居半时则有叛国而无叛郡秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。 唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置私人。此时而欲为治安，虽尧舜不治。 臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；卢绾最弱，最后反；长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。 然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。 （节选自贾谊《治安策》） 【注】①封建：封邦建国。古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各区域内建立邦国。②后：诸侯。③为之郡邑：指秦统一天下后，废除诸侯分封，变为郡县制。④亟：频繁、屡次。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然而A封建之始B郡国C居半D时则E有叛国F而无叛郡G秦制之得H亦以明矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，大概，表示推测，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”意义不相同。 B．贿，贿赂，与《诗经•卫风•氓》“以尔车来，以我贿迁”的“贿”意义不相同。 C．使以义，即“以义使”，与《齐桓晋文之事》中的“申之以孝悌之义”结构相同。 D．亡，音wú，通“无”，与《鸿门宴》“此亡秦之续耳”的“亡”读音、意义均不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元追溯周王朝兴衰，认为其衰败根源在于分封制导致诸侯“末大不掉”；诸侯势力膨胀后无视王室权威，使周室名存实亡。 B．柳宗元明确区分“政”与“制”，指出秦朝速亡与郡县制无关，实因秦频繁征调万民服劳役，滥用严酷的刑罚，从而引发民怨。 C．贾谊认为诸侯王成年后，会在丞尉以上的职位上普遍安置自己的亲信，诸侯王不易被掌控，再想去保持国家长治久安就很困难。 D．贾谊以汉初异姓王叛乱为依据，提出诸侯强弱与反叛顺序直接相关，长沙王因封地狭小、势力薄弱而始终尽忠，皆客观形势所迫。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉有天下，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。 （2）欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。 5．柳宗元提出“封建非圣人意也，势也”，贾谊亦强调“亦形势然也”，请结合两则材料，分析二人眼中“势”的内涵差异，并概括其共通的治世之道。 （2026·山东济南·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 凡铸铜为钱，以利民用，一面刊“‘国号’通宝”四字，工部分司主之。凡钱通利者，以十文抵银一分值。其大钱当五、当十，其弊便于私铸，反以害民，故中外行而不行也。 凡铸钱每十斤，红铜居六七，倭铅居四三，此等分大略。倭铅每见烈火，必耗四分之一。我朝行用钱高色者，唯北京宝源局黄钱与广东高州炉青钱，其价一文，敌南直江、浙等二文。黄钱又分二等：四火铜所铸曰金背钱，二火铜所铸曰火漆钱。 凡铸钱熔铜之罐，以绝细土末和炭末为之。罐料十两土居七而炭居三以炭灰性暖佐土使易化物也。罐长八寸，口径二寸五分。一罐约载铜、铅注十斤，铜先入化，然后投铅，洪炉扇合，倾入模内。 凡铸钱模，以木四条为空匡，土、炭末筛令极细，填实匡中，微洒杉木炭灰或柳木炭灰于其面上，或熏模则用松香与清油。然后，以母钱百文，或字或背布置其上。又用一匡，如前法填实合盖之，既合之后，已成面、背两匡。随手覆转，则母钱尽落后匡之上。又用一匡填实，合上后匡，如是转覆，只合十余匡。然后，以绳捆定。其木匡上弦原留入铜眼孔，铸工用鹰嘴钳，洪炉提出熔罐，一人以别钳扶抬罐底相助，逐一倾入孔中。冷定，解绳开匡，则磊落百文，如花果附枝，模中原印空梗，走铜如树枝样。挟出逐一摘断，以待磨锉成钱。凡钱，先错边沿，以竹木条直贯数百文受锉；后锉平面，则逐一为之。 凡钱高低，以铅多寡分。其厚重与薄削，则昭然易见。铅贱铜贵，私铸者至对半为之，以之掷阶石上，声如木石者，此低钱也。若高钱铜九铅一，则掷地作金声矣。凡将成器废铜铸钱者，每火十耗其一。盖铅质先走，其铜色渐高，胜于新铜初化者。若琉球诸国银钱，其模即凿锲铁钳头上，银化之时，入锅夹取，淬于冷水之中，即落一钱其内。 铁质贱甚，从古无铸钱。起于唐藩镇魏博诸地，铜货不通，始冶为之，盖斯须之计也。皇家盛时，则冶银为豆；杂伯衰时，则铸铁为钱。并志博物者感慨。 （节选自宋应星《天工开物·冶铸》） 【注】这里指倭铅（锌），以下均同。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 罐料十A两B土C居七D而E炭居三F以炭灰G性暖H佐I土H使易化物也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．居，占，与成语“日月不居”“奇货可居”的“居”意义均不相同。 B．敌，相当于抵，与《齐桓晋文之事》“寡固不可以敌众”中“敌”意义不同。 C．错，与“锉”通假，意为“打磨”，体现出了古代铸钱的工序特点。 D．者，定语后置的标志，与《石钟山记》“石之铿然有声者”中“者”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．将铜铸造成钱币，是为了方便民间贸易往来，但也坑害了百姓。因此，中央和地方都在发行过一段时间大钱之后，很快就停止发行了。 B．铸造钱币需经高温熔铸，倭铅每经一次熔炼便损耗四分之一。此类工艺所出的最精良铜钱为北京宝源局所铸黄钱及广东高州所铸青钱。 C．铸造钱币所用的熔铜罐高八寸，口径二寸五分，大约可以装铜和锌共十斤。冶炼时，需要经过熔铜加锌、鼓风熔合、倾注入模的程序。 D．唐代之所以用铁铸钱，是因为藩镇割据阻断了铜料供应，这是特殊时期的应急之策，当时的政治格局对科技应用的影响由此可窥一斑。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡铸铜为钱，以利民用，一面刊“‘国号’通宝”四字，工部分司主之。 （2）若高钱铜九铅一，则掷地作金声矣。 10．请根据文中第四段内容，结合图片，在下面语段画横线处填写恰当的词语。 甲图是古代的“________图”。右下方的模具是由________构成的空框，通常有底、面两种，工匠会把母钱精准铺满印模。然后，工匠将双框________，母钱便落入后层模框，直到反复做成十几套框模，便把它们叠合，并用绳子捆绑固定。接着，工匠用________提起赤红熔罐，另一人持托底钳配合。两人合力将滚烫铜液对准模具预留的浇铸口倾注而入。经过系列操作，待铜液冷凝，解开绳索，拆开木框，得到钱币。右侧的乙图是“________图”，在钱币正式进入市井商道前，还要精细打磨。这是古代工匠非凡智慧的深刻体现，同时也是精益求精的工匠精神的生动诠释。 （2026·山东东营·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始请官镂《九经》板印行。国朝淳化中复以《史记》《前后汉》付有司摹印自是书籍刊镂者益多士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误。世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。 （节选自宋·叶梦得《石林燕语》卷八） 材料二： 金石之文，远而难稽；简策之文，近而易误。何也？盖金石铸于当时，刊于原石，虽风雨剥蚀，而字形古质，犹可考见先民之真。简策则传写屡易，板本迭更，校者不精，妄以意改，故讹谬滋甚。以余所考，汉碑犹足以证经史之讹。昔见《鲁相史晨祠孔庙碑》，其文云“辟雍礼未行”，今《汉书·郊祀志》所载，乃作“未行辟雍礼”，句法失次，文义扞格。又若《白石神君碑》“黍稷稻粱”之序，与今本《诗经》不同，足正传写之失。此类不可胜举。是知古书流传，既久必讹，若但执后世刻本相校，犹扣烛扪籥，终不得其本真。故必取金石之文，与传世简策互勘，察其异同，究其源流，而后是非乃定。此考据之学，所以不可废也。学者欲明古义，舍此奚由？ （节选自明末清初·顾炎武《日知录》卷二十一） 材料三： 吾家藏书，自先世以来，颇有蓄积。兵燹之后，散佚过半。余生平无他好，独嗜书成癖。每游坊肆，见有善本，必典衣购之。或闻某家藏有秘册，辄多方借观，手自抄录，虽寒暑不辍。既得之，则雠校精审；或遇残编断简，必搜求他本补缀完之。夫书之难全也，犹人之难寿也。幸而得全，又幸而为我所得，岂非天哉！然聚之艰，而散之易，子孙未必能守，守者未必能读，读之者未必能解，解之者未必能用。此予所以每抚卷而三叹也。 （节选自清·黄丕烈《荛圃藏书题识·跋宋本〈陶渊明集〉》） 材料四： 书籍之在社会，犹血脉之在人身也。一邑之中，有藏书之家，有鬻书之肆，有借书之友，三者备而书道行矣。近世士大夫颇知聚书，然能聚者未必能守，能守者未必能读，能读者未必能用。予尝见富室巨家，牙签万轴，而子弟未尝启视；又见寒士穷乡，手抄口诵，而终身不能窥中秘之藏。夫书之为物，聚则易盛，散则易微；藏则易蠹，流则易损。然使其藏而不流，则一方之书，不能遍于天下；流而不藏，则一人之书，不能传于后世。故曰：藏与流相济，而书之道得矣。昔人谓“书非借不能读”，诚哉是言！然使天下皆借而无藏，则借者又何从而得之乎？ （节选自清·周永年《儒藏说》） 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国朝A淳化中B复以《史记》《前后汉》C付有司摹印D自是书籍E刊镂者F益多G士大夫不复H以藏书为意 12．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．一，一律，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中“一”用法不同。 B．盖，表引出原因，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖”用法不同。 C．执，动词，拿，与《送东阳马生序》“执经叩问”中“执”意义相同。 D．行，实行、施行，与《师说》“余嘉其能行古道”中“行”意义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一以唐前写本时代与宋代印本时代对比，指出印本流行导致世人盲从、藏本渐亡，讹误难以校正。 B．材料二针对材料一提到的“板本讹误”问题，明确提出了回归金石原始文献进行考据校勘的解决路径。 C．材料三通过个人经历，展现藏书家的无奈，并由“子孙未必能守”的感叹揭示出藏书难以永续的宿命。 D．材料四周永年将书籍比作血脉，其“藏流相济”思想，是对材料三“聚之艰，散之易”的辩证与超越。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既得之，则雠校精审；或遇残编断简，必搜求他本补缀完之。 （2）夫书之为物，聚则易盛，散则易微；藏则易蠹，流则易损。 15．广播、电视、网络等媒介相继兴起，将人类带入多种传播媒介并存的信息时代。以上四则材料对我们提升媒介素养有诸多启示，请结合材料简要概括。 （2026·黑龙江大庆·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推[注]不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在闻其入绵上山中于是文公表绵上山中而封之以为介推田，号曰介山。 （节选自刘向《说苑·介子推不受禄》） 【注】介之推，又称介子推，春秋时期晋国贵族。 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答纸上相应位置的答案标号涂黑。 遂A求其所B在C闻其入绵D上山中E于是文公表F绵上山中G而封之H以为介推田 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．女，你，与《鸿门宴》“若入前为寿”的“若”含义不同。 B．志，记录，记载，与《桃花源记》“便扶向路，处处志之”的“志”含义相同。 C．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”用法相同。 D．表，古代文体的一种，《出师表》《陈情表》都是这一文体。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．晋文公在外流亡归国后，酬劳功臣时遗漏了介子推。但介子推并没有因此夸功求赏，彰显了他孤高自守的品德。 B．介子推认为晋文公能够回归晋国成为国君，并非随从流亡者的功绩，而是天命的安排，直接向晋文公表达了不满。 C．两则材料均只字未提“放火烧山，抱树而死”，《左传》只言“遂隐而死”，这体现了正史“为尊者讳”的曲笔艺术。 D．介子推母子的对话很难有第三者在场听闻，应为作者根据传闻虚构而成，该写法与《鸿门宴》的诸多描写异曲同工。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。 （2）言，身之文也，身将隐，安用文？ 20．与材料一相比，材料二增设了“龙蛇之事”，这样写在人物塑造上起到了怎样的作用？ （2026·山东潍坊·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则父也，还返于廷，曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。”遂不去斧锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。” （节选自韩婴《韩诗外传》） 材料二： 为天子父杀人则可负而逃①，为人臣而值此，将安逃哉？石奢为理，于文无害，苟法以纵父，亦君上之所不贷也，直从而死之。夫骫②之则法废而人将效尤；死之则法存而人不敢犯。由是父得生于法之外法得伸于死之余故曰贞夫法哉义斯当矣。 （节选自汪廷讷《人镜阳秋·节部》） 材料三： 昔人之论奢如此，与之也。燕泉子曰：舜窃负而逃，奢独不可逃欤？不返言于庭，而父杀人之恶不闻，亦得所以为父隐之道矣。顺渠子曰：不然，与父皆亡，是背君而弃法也。为奢计者，首实于君，甘以身代死，生一听乎上而已。 余赘之曰：古今时宜，代有不同，借令今日身遭是变，宇宙之广，将何所逃？百口之累，逃更为罪。代父乞死，法例所无，司寇议刑，必不幸许。且赦为恶之父，而坐行孝之子，谁能听之？听代死之乞而长饰伪之风，势亦不可。顾父子之恩而废祖宗之法，义且安在？为子计者，诚效孔褒争死③可耳。 （节选自沈一贯《喙鸣文集·石奢论》） 材料四： 夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作乱，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。 （节选自《韩非子·诡使》） [注]①舜的父亲瞽瞍杀了人，舜放弃天子之位带父逃亡。②骫：wěi，歪曲，枉曲。③孔褒争死：东汉时期，张俭因党锢之祸遭通缉，逃至好友孔褒家，孔褒外出，其弟孔融收留张俭数日。事泄后，孔褒、孔融及母亲争相认罪，最终孔褒被处死。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是[A]父得生[B]于法之外[C]法得伸[D]于死之余[E]故曰[F]贞夫法哉[G]义[H]斯当矣。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．尤，过失，罪过，与《离骚》“忍尤而攘诟”的“尤”意义不同。 B．宇宙之广，定语“广”在“宇宙”后，与《登泰山记》“崖限当道者”句式相同。 C．长，音zhǎng，使动用法，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令”的“长”读音、用法都相同。 D．道，遵循，与《过秦论》“于是废先王之道”的“道”意义不同。 23．下列对原文有关内容的概述及评价，不正确的一项是（   ） A．石奢放走杀人的父亲后返回朝廷请罪，认为不偏袒父亲是不孝，不执行君法是不忠，放跑罪犯废弃法律自己就应伏法受罚。 B．孔子认为，父子之间应该替对方隐瞒过失；燕泉子也认为，石奢如果不回到朝廷上报告，便能够做到为父亲隐瞒罪行了。 C．沈一贯认为，石奢之所以没有像舜那样带父逃亡，是因为他知道自己无处可逃，即使能逃跑也会连累家人，加重罪责。 D．材料一中楚昭王想要赦免石奢的做法并不符合材料四的观点，因为材料四认为君主出于私心施行恩惠会破坏国家的法令。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。 （2）且赦为恶之父，而坐行孝之子，谁能听之？ 25．围绕“石奢纵父自刎”一事，同学们展开探究。请结合材料完成以下任务。 （1）面对“父子私情”与“国家公法”的冲突，顺渠子和沈一贯分别提出了怎样的解决办法？请简要概括。 （2）石奢投案时，如果韩非子担任法官，他会如何判决石奢及其父亲？请依据材料四作答。 （2026·山东泰安·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 浩浩乎平沙无垠，夐①不见人，蓬断草枯，凛若霜晨。亭长告余曰：“此古战场也。尝覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤？汉欤？将近代欤？ 吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。 （节选自《古文观止》） 材料二： 夫兵者，凶器也；战者，逆德也。实不获已而用之。不可以国之大、民之众，尽锐征伐，争战不止，终至败亡，悔无所追。然兵犹火也，弗戢，将有自焚之患；黩武穷兵，祸不旋踵。法曰：“国虽大，好战必亡。” 隋之炀帝，国非不大，民非不众，嗜武好战，日寻干戈，征伐不休，及事变兵败辽城，祸起萧墙，岂不为后世笑乎？吁，为人君者，可不慎哉！ 凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。” 唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，文士不足以为将，市人不足以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！ （节选自刘基《百战奇略》） 材料三： 大夫②曰：“匈奴背叛不臣数为寇暴于边鄙备之则劳中国之士不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。” 文学③曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲还师。王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？立盐铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。” （节选自桓宽《盐铁论·本议》） 【注】①夐，音xiòng，意为远，深远。②大夫：指御史大夫桑弘羊，以下“大夫”均指桑弘羊。③文学：也是汉代选拔人才的科目之一，指精通文献经典的人。 26．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴背叛不A臣B数为寇C暴于边鄙D备之则劳E中国之士F不备则侵G盗不止 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．策，记载，与《过秦论》“振长策而御宇内”的“策”意思不同。 B．为，被，与《促织》“遂为猾胥报充里正役”的“为”意思不同。 C．蕃，使繁盛，与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”的“蕃”用法相同。 D．恶，wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音意义皆相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一描绘古战场用三个问句将凭吊之情扩展至战争对百姓造成伤害的普遍悲悯。 B．材料二“兵犹火也”说明战争如不加控制将反噬；而“国虽大，好战必亡”则指出穷兵黩武的危害。 C．材料三中精通文献经典的人引用孔子的名言，主张治国应重“德”与“安”，认为“善战者不师”。 D．三则材料各有侧重：材料一描述战争惨状，材料二讨论国家安危，材料三只是辩论经济政策。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。 （2）先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。 30．材料一“任人而已”与材料三“修文德以来之”都涉及对战争的看法，二者有何区别？ （2026·山东德州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。” 他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。”时子因陈子以告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。独于富贵之中，有私垄断焉？’有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之，征商自此贱丈夫始矣。” （节选自《孟子·公孙丑下》） 材料二： 淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！” 曰：“虞不用百里奚而亡秦缪公用之而霸不用贤则亡削何可得欤？” 曰：“有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不脱冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” （节选自《孟子·告子下》） 材料三： 其能以邪说寒王而使王不听孟子者，则所谓登垄断之“贱丈夫”也。踞人国而树子弟，得位则为客卿以持国是，失位则寄馆于人国，受其养而遥持其权，以宾师友士为名，而实府其利。齐王浮慕好士之名，笼络此辈以为招致游谈之囮，是以稷下之客，群居饱食，行小慧，攻淫辞，以诋毁圣贤、破坏王道为己事。齐盖繁有之，而无如淳于髡之为尤。观其称权礼，责名实，以诮孟子而激之去，盖已不遗余力矣。唯如髡者，使人君自此而轻士，与贱丈夫之开征商之祸者均也。 （节选自王夫之《读四书大全说》） 31．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 虞不用A百里奚B而亡C秦缪公D用之而霸E不用F贤则亡G削何可得欤 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．中国，国都中，与《李凭箜篌引》“李凭中国弹箜篌”的“中国”意义不相同。 B．诸，兼词，之于，与《送东阳马生序》“假诸人而后见也”的“诸”意义相同。 C．国是，国家的重大政策和方针，其中“是”意为正确，与“国事”意义不相同。 D．尤，尤其、特别，与《离骚（节选）》“忍尤而攘诟”的“尤”意义不相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子以商场类比官场，商场上垄断市利的“贱丈夫”为人所不齿，官场上独揽权位的人，也同样会被君子鄙夷。 B．淳于髡的“名实”指名声和功业，王安石《答司马谏议书》中的“名实”指罪名和实际。前者论政绩，后者论是非。 C．孟子列举伯夷、伊尹、柳下惠等人的事例阐明君子只要追求“仁”就够了，不需要在乎他们追求的方式的观点。 D．王夫之具体描述了垄断官场的“贱丈夫”形象，认为齐王被他们控制，因此不得不任用他们，最终疏远了贤臣。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。 （2）乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。 35．学习小组开展“从‘孟子去齐’看儒家义利观”的项目研究，制作了如下对比分析表。请你补全表格中画横线处的内容。 人物 对“孟子去齐”的态度或评价 对“富贵利禄”的态度 核心立场 孟子 因道不行而去，合乎君子之道。 _________ 坚守仁道，重道义轻事功。 淳于髡 认为孟子无功而去，不合乎仁。 未直接言利，但以功利评判贤者。 ________ 王夫之 ________ 批判垄断富贵的网利之徒。 尊崇孟子，批判奸邪游士。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以山东各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成山东二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年山东各地高考二模文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以史论、科技文、典籍考据、人物传记、诸子散文为核心载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点探究设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以制度思辨、工艺科技、文献考据、忠孝礼法、战争治乱、诸子论辩为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 制度思辨：柳宗元《封建论》、贾谊《治安策》，论分封与郡县之得失。 工艺科技：《天工开物・冶铸》，详述古代铸钱工艺与流程。 文献考据：叶梦得、顾炎武等谈版本校勘、金石互证。 忠孝礼法：石奢纵父自刎、介子推不言禄，探讨情与法、忠与廉。 战争治乱：《吊古战场文》《百战奇略》《盐铁论》，论战与和、安与危。 诸子论辩：孟子去齐、与淳于髡论辩，阐释儒家义利观与仁道。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高中生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、法学、工艺学、文献学、哲学、军事学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：周秦汉唐制度演变、古代战争史、文献流传史。 政治学：中央与地方、礼治与法治、仁政与霸道。 法学：情与法冲突、法令废私、罪与罚。 工艺学：铸钱材料、模具、火候、成色、工序。 文献学：版本校勘、金石考据、伪误辨正。 哲学：儒家义利观、道家无为、法家法治。 军事学：备战与忘战、德抚与兵伐。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：固定三处断句，侧重对称句式、逻辑层次、虚词标志。 实词虚词：课内外对照考查，强调语境推断、课内迁移、一词多义。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝片段化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 比较探究：多文本观点对读、立场差异、论证思路比较。 情境运用：结合工艺流程图补写词语、结合人物对话评观点。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、工匠精神为核心载体，深挖制度文明、工艺智慧、文献传承、礼法伦理，将文言考查与文化传承深度绑定。 治国智慧：顺势而为、居安思危、德主刑辅、以民为本。 士人风骨：介子推不贪天功、石奢殉法、孟子重道轻利。 工艺文脉：精益求精、器物载道、工匠精神流传千年。 文献传承：校勘求真、金石互证、守护文化根脉。 礼法伦理：忠孝两全、情理兼顾、公私分明。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 真题限时训练 （2026·山东济南·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 彼封建①者，古圣王而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。夫人初与万物皆生，莫克自奉自卫，故近者聚而为群，举有德者为长。有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后②，合为朝觐会同，离为守臣捍城。然而迄于幽、平，王室东徙，而自列为诸侯矣。厥后天下乖戾，无君君之心。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？则周之败端，其在乎此矣。周之失在于制，不在于政。 秦有天下，裂都会而为之郡邑③，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟④役万人，暴其威刑，竭其货贿。时则有叛人而无叛吏，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。失在于政，不在于制，秦事然也。 汉有天下，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始郡国居半时则有叛国而无叛郡秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。 唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上遍置私人。此时而欲为治安，虽尧舜不治。 臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；卢绾最弱，最后反；长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。 然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。 （节选自贾谊《治安策》） 【注】①封建：封邦建国。古代帝王把爵位、土地分赐亲戚或功臣，使之在各区域内建立邦国。②后：诸侯。③为之郡邑：指秦统一天下后，废除诸侯分封，变为郡县制。④亟：频繁、屡次。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然而A封建之始B郡国C居半D时则E有叛国F而无叛郡G秦制之得H亦以明矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，大概，表示推测，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”意义不相同。 B．贿，贿赂，与《诗经•卫风•氓》“以尔车来，以我贿迁”的“贿”意义不相同。 C．使以义，即“以义使”，与《齐桓晋文之事》中的“申之以孝悌之义”结构相同。 D．亡，音wú，通“无”，与《鸿门宴》“此亡秦之续耳”的“亡”读音、意义均不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元追溯周王朝兴衰，认为其衰败根源在于分封制导致诸侯“末大不掉”；诸侯势力膨胀后无视王室权威，使周室名存实亡。 B．柳宗元明确区分“政”与“制”，指出秦朝速亡与郡县制无关，实因秦频繁征调万民服劳役，滥用严酷的刑罚，从而引发民怨。 C．贾谊认为诸侯王成年后，会在丞尉以上的职位上普遍安置自己的亲信，诸侯王不易被掌控，再想去保持国家长治久安就很困难。 D．贾谊以汉初异姓王叛乱为依据，提出诸侯强弱与反叛顺序直接相关，长沙王因封地狭小、势力薄弱而始终尽忠，皆客观形势所迫。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉有天下，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。 （2）欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。 5．柳宗元提出“封建非圣人意也，势也”，贾谊亦强调“亦形势然也”，请结合两则材料，分析二人眼中“势”的内涵差异，并概括其共通的治世之道。 【答案】1．BDG 2．B 3．D 4．（1）汉朝统一天下，沿用周朝的分封制，分割天下土地而分封给宗室子弟和功臣。 （2）想要天下太平安定，不如多分封诸侯减弱他们的力量。 5．①内涵差异：柳宗元的“势”指历史发展的客观趋势，郡县制取代分封制是顺应时势的结果；贾谊的“势”指现实的政治格局与力量对比，汉初诸侯与中央的实力失衡。 ②治世之道：治天下需顺应客观形势。 【导语】这两则都是切中现实痛点的古代政论名篇：柳宗元纵论历代制度得失，层层推演，力证郡县制优于分封制；贾谊针对汉初诸侯国割据隐患，剖析诸侯叛乱的根源。二者都跳出圣人性命的空谈，从实际形势出发探讨治世路径，立论务实、逻辑严密，尽显古代士人清醒的政治洞察力，对后世制度思考影响深远。 1．句意：在分封制刚实行时，诸侯国和郡县各占一半天下；当时只有反叛的诸侯国，没有反叛的郡县。秦朝郡县制的优越性，也由此证明了。 “封建之始”作状语，单独停顿，表示强调，“郡国”作主语，其前B处断开； “郡国居半”是主谓句，语意完整，“时则”是下句状语，D处断开； “秦制之得亦以明矣”，“秦制之得”主语，其前G处断开。 故选BDG。 2．A.正确。 表推测，大概、恐怕。句意：大概就在这里吧。 表委婉商量语气，还是。句意：我们还是回去吧。 B.“贿，贿赂……意义不相同”错误。 财物、财货。句意：耗尽天下财物。 财物、嫁妆。句意：你驾着车子来，把我的嫁妆运过去。 C.正确。 状语后置句，正常语序为“以义使”。句意：力量弱小就容易用道义来驱使。 状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”。 句意：把孝敬父母、尊敬兄长的道理反复告诫百姓。 D.正确。 通“无”，读wú，没有。句意：国土狭小就不会产生邪恶的念头。 读wáng，灭亡、败亡。 句意：这只是秦朝的延续罢了（重蹈秦朝灭亡的覆辙罢了）。 故选B。 3．D.“贾谊以汉初异姓王叛乱为依据……皆客观形势所迫”错误。文中贾谊说的不只是异姓王，还包括同姓诸侯王；且“皆客观形势所迫”表述绝对，原文是“非独性异人也，亦形势然也”，说明既有本性原因，也有形势原因，并非只由形势逼迫。 故选D。 4．（1）“徇”，沿袭、依照；“剖”，分割、划分；“宗子”，皇族子弟、宗室子弟。 （2）“治安”，安定太平；“莫若”，不如；“建”，设立、分封；“少”，削弱、使……变小。 5．先分别拆解两人“势”的指向，柳氏着眼历史发展大势，贾生立足现实权力格局，避免概念混淆；再提炼二者共通主张，紧扣顺势治国、合理控权作答。 答题步骤： ①分析柳宗元之“势”：是历史演进的客观规律，分封与郡县的更替是时势使然，非“非圣人意”。 ②分析贾谊之“势”：是汉初中央与诸侯的力量对比，诸侯“大抵强者先反”“势疏而最忠”，强弱直接决定叛服与否。 ③概括共通之道：治理国家要认清并顺应形势，合理调整制度、平衡权力，以实现国家安定。 【参考译文】 材料一： 分封制这种制度，古代圣明的帝王都没能废除它。并不是他们不想废除，而是形势不允许。人类刚和万物一起诞生时，不能自己供养、保卫自己，所以住得近的人就聚集在一起形成群体，推举有德行的人做首领。有了乡里的长官，才有县大夫；有了县大夫，才有诸侯；有了诸侯，才有天子。从天子到乡里小官，那些对百姓有恩德的人死后，人们一定会寻找他们的后代来尊奉为首领。所以说，分封制并不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果。 周朝拥有天下后，把土地像切瓜一样分割开来，设立公、侯、伯、子、男五等爵位，分封众多诸侯。诸侯聚合时就朝见天子，分离时就守卫疆土、保卫王室。可是到了周幽王、周平王时期，王室东迁，周天子自己就降低身份等同于诸侯了。从那以后，天下混乱背理，人们不再有尊重君主的心思。这难道不是因为诸侯过于强大，尾大不掉造成的过错吗？周朝衰败的根源，大概就在这里吧。周朝的失误在于制度，而不在于政治。 秦朝拥有天下后，拆分诸侯的都城，设立郡县；废除诸侯，任命郡守县令。占据天下险要之地，建都于天下上游，控制四海，把天下运转于手掌之中，这是它做得正确的地方。没过几年天下就大乱，是有原因的：秦朝频繁役使百姓，滥用严刑酷法，耗尽天下财物。当时只有反叛的百姓，没有反叛的官吏；百姓杀死郡守、劫持县令一起作乱。过错在于百姓怨恨，并不是郡县制的过失。秦朝的失误在于政治，不在于制度，事情就是这样。 汉朝统一天下，沿用周朝的分封制，分割天下土地而分封给宗室子弟和功臣。几年之内，朝廷忙于平定叛乱、救死扶伤，没有空闲。后来依靠谋臣献计，才逐步削弱诸侯势力，让他们各自安分守己。在分封制刚实行时，诸侯国和郡县各占一半天下；当时只有反叛的诸侯国，没有反叛的郡县。秦朝郡县制的优越性，也由此证明了。继承汉朝称帝的后世君王，即使再过一百代，道理也是一样的。 唐朝建立后，设置州县，任命州县长官，这是做得恰当的。但仍有凶暴狡猾的人不时起兵作乱，残害地方。过失不在于州县制度，而在于军事藩镇。当时只有反叛的将领，没有反叛的州县。州县的设置，本来就不可改变。如今国家全都实行郡县制，连续设置郡守县令，这种制度本来就不能改变。只要善于控制军队，谨慎选择地方长官，天下就能安定太平。 材料二： 建立的诸侯国过于强大，必然会形成与朝廷相互猜疑的形势。在下的诸侯屡次遭受灾祸，在上的皇帝屡次为忧患烦心，这实在不是安定朝廷、保全诸侯的办法。如今，皇帝的亲弟弟图谋做东帝，亲兄长的儿子向西发兵攻打朝廷，现在吴王又被告发谋反。皇帝正当壮年，行为道义没有过失，对诸侯施加的恩德还在不断增加，他们尚且如此。几年之后，诸侯王大多成年，血气方刚；汉朝派去的太傅、丞相会称病被罢免，他们从县丞、县尉以上的官职，都会全部安插自己的亲信。到那时再想实现天下安定太平，即使是尧舜也做不到。 我私下考察过去的事例，大体上是势力强大的诸侯先反叛。淮阴侯韩信做楚王时势力最强，就最先反叛；卢绾势力最弱，最后才反叛；长沙王只有两万五千户封地，功劳小却保全最完好，关系疏远却最忠诚。这不只是因为他们本性与人不同，也是形势造成的。 既然这样，那么安定天下的根本大计就清楚了。想要诸侯王都忠诚归附，就不如让他们像长沙王那样弱小；想要天下太平安定，不如多分封诸侯减弱他们的力量。力量弱小就容易用道义来驱使，国土狭小就不会产生邪恶的念头。诸侯王不敢有二心，像车辐聚集于车毂一样归顺天子。即使是普通百姓，也会知道天下安定，所以天下人都会明白陛下的圣明。 （2026·山东济南·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 凡铸铜为钱，以利民用，一面刊“‘国号’通宝”四字，工部分司主之。凡钱通利者，以十文抵银一分值。其大钱当五、当十，其弊便于私铸，反以害民，故中外行而不行也。 凡铸钱每十斤，红铜居六七，倭铅居四三，此等分大略。倭铅每见烈火，必耗四分之一。我朝行用钱高色者，唯北京宝源局黄钱与广东高州炉青钱，其价一文，敌南直江、浙等二文。黄钱又分二等：四火铜所铸曰金背钱，二火铜所铸曰火漆钱。 凡铸钱熔铜之罐，以绝细土末和炭末为之。罐料十两土居七而炭居三以炭灰性暖佐土使易化物也。罐长八寸，口径二寸五分。一罐约载铜、铅注十斤，铜先入化，然后投铅，洪炉扇合，倾入模内。 凡铸钱模，以木四条为空匡，土、炭末筛令极细，填实匡中，微洒杉木炭灰或柳木炭灰于其面上，或熏模则用松香与清油。然后，以母钱百文，或字或背布置其上。又用一匡，如前法填实合盖之，既合之后，已成面、背两匡。随手覆转，则母钱尽落后匡之上。又用一匡填实，合上后匡，如是转覆，只合十余匡。然后，以绳捆定。其木匡上弦原留入铜眼孔，铸工用鹰嘴钳，洪炉提出熔罐，一人以别钳扶抬罐底相助，逐一倾入孔中。冷定，解绳开匡，则磊落百文，如花果附枝，模中原印空梗，走铜如树枝样。挟出逐一摘断，以待磨锉成钱。凡钱，先错边沿，以竹木条直贯数百文受锉；后锉平面，则逐一为之。 凡钱高低，以铅多寡分。其厚重与薄削，则昭然易见。铅贱铜贵，私铸者至对半为之，以之掷阶石上，声如木石者，此低钱也。若高钱铜九铅一，则掷地作金声矣。凡将成器废铜铸钱者，每火十耗其一。盖铅质先走，其铜色渐高，胜于新铜初化者。若琉球诸国银钱，其模即凿锲铁钳头上，银化之时，入锅夹取，淬于冷水之中，即落一钱其内。 铁质贱甚，从古无铸钱。起于唐藩镇魏博诸地，铜货不通，始冶为之，盖斯须之计也。皇家盛时，则冶银为豆；杂伯衰时，则铸铁为钱。并志博物者感慨。 （节选自宋应星《天工开物·冶铸》） 【注】这里指倭铅（锌），以下均同。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 罐料十A两B土C居七D而E炭居三F以炭灰G性暖H佐I土H使易化物也。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．居，占，与成语“日月不居”“奇货可居”的“居”意义均不相同。 B．敌，相当于抵，与《齐桓晋文之事》“寡固不可以敌众”中“敌”意义不同。 C．错，与“锉”通假，意为“打磨”，体现出了古代铸钱的工序特点。 D．者，定语后置的标志，与《石钟山记》“石之铿然有声者”中“者”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．将铜铸造成钱币，是为了方便民间贸易往来，但也坑害了百姓。因此，中央和地方都在发行过一段时间大钱之后，很快就停止发行了。 B．铸造钱币需经高温熔铸，倭铅每经一次熔炼便损耗四分之一。此类工艺所出的最精良铜钱为北京宝源局所铸黄钱及广东高州所铸青钱。 C．铸造钱币所用的熔铜罐高八寸，口径二寸五分，大约可以装铜和锌共十斤。冶炼时，需要经过熔铜加锌、鼓风熔合、倾注入模的程序。 D．唐代之所以用铁铸钱，是因为藩镇割据阻断了铜料供应，这是特殊时期的应急之策，当时的政治格局对科技应用的影响由此可窥一斑。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡铸铜为钱，以利民用，一面刊“‘国号’通宝”四字，工部分司主之。 （2）若高钱铜九铅一，则掷地作金声矣。 10．请根据文中第四段内容，结合图片，在下面语段画横线处填写恰当的词语。 甲图是古代的“________图”。右下方的模具是由________构成的空框，通常有底、面两种，工匠会把母钱精准铺满印模。然后，工匠将双框________，母钱便落入后层模框，直到反复做成十几套框模，便把它们叠合，并用绳子捆绑固定。接着，工匠用________提起赤红熔罐，另一人持托底钳配合。两人合力将滚烫铜液对准模具预留的浇铸口倾注而入。经过系列操作，待铜液冷凝，解开绳索，拆开木框，得到钱币。右侧的乙图是“________图”，在钱币正式进入市井商道前，还要精细打磨。这是古代工匠非凡智慧的深刻体现，同时也是精益求精的工匠精神的生动诠释。 【答案】6．BFH 7．D 8．A 9．（1）将铜铸造成钱币，是为了方便民众贸易往来。铜钱的一面印有“‘国号’通宝”四个字，由工部下属的一个部门主管这项工作。 （2）如果是成色高质量好的铜钱，铜与锌的比例当是九比一，把它掷在地上，会发出铿锵的金属声。 10． 铸钱 （四根）木条 翻转 鹰嘴钳 锉钱 【导语】这篇《天工开物・冶铸》节选以铸钱为核心，从原料配比、模具制作到熔铸打磨，完整呈现了明代铸钱的工艺流程，兼具科技性与人文性。文字朴实严谨，既用精准数据记录铜铅配比、罐料成分，又以细腻笔触描摹工匠翻转模框、钳提熔罐的细节，将技术转化为鲜活的生产图景。文末由铁钱兴衰引出的感慨，更让器物记述多了一层历史的厚重感，是一篇兼具实用价值与文化温度的经典文本。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：熔铜坩埚的配料比例是每十两坩埚料中，泥粉占七两而炭粉占三两，因为炭粉的保温性能很好，可以配合泥粉而使铜更易于熔化。 “罐料十两”的主语是“罐料”，后文变换了主语，B处断开； “土居七而炭居三”中间用“而”连接，不断开，此句是对“罐料十两”的具体解释，F处断开； “炭灰性暖”是主谓结构，作“以”的宾语，表原因，后面是炭灰的作用，H处断开。 故选BFH。 7．本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式，把握文化常识的能力。 A.正确。占/停留/囤积。句意：红铜占六七斤。/时光不停留。/把少有的货物囤积起来，等待高价出售。 B.正确。相当于/抵挡、对抗。句意：这两种钱每一文相当于南京操江局和浙江铸造局铸造的铜钱二文。/人少的国家本来就不能够对抗人多的国家。 C.正确。同“锉”，打磨。句意：先锉铜钱的边沿。 D.错误。用法不同。与后句“此低钱也”构成判断句/定语后置句标志。句意：发出像木头或石块落地的声响。/敲击后能发出响亮声音的石头。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“但也坑害了百姓”于文无据，原文只是说“凡铸铜为钱，以利民用”，没有说将铜铸造成钱币坑害了百姓；“因此”错，原文“凡铸铜为钱，以利民用”与“其大钱当五、当十，其弊便于私铸，反以害民，故中外行而不行也”也无因果关系。坑害老百姓的是“大钱”，“发行过一段时间大钱之后，很快就停止发行”的原因也是大钱“便于私铸，反以害民”。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“利”，方便；“刊”，印；“主”，主管。 （2）“若”，如果；“高钱”，成色高质量好的铜钱；“作金声”，发出金属声。 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①铸钱：甲图呈现了熔铜、浇铸等铸钱核心工序，与文中“铸钱模”“倾入模内”的铸钱流程完全对应，因此是铸钱图。 ②（四根）木条：文中明确说明“凡铸钱模，以木四条为空匡”，即模具的空框由四根木条构成，与甲图中模具的框架结构相符。 ③翻转：原文“随手覆转，则母钱尽落后匡之上”，指将双框翻转，母钱就会落入后层模框，这是制作多套模框的关键步骤。 ④鹰嘴钳：文中记载“铸工用鹰嘴钳，洪炉提出熔罐”，即工匠用鹰嘴钳提起熔罐，与甲图中工匠持钳操作的场景一致。 ⑤锉钱：乙图呈现了工匠打磨钱币的场景，文中“凡钱，先错边沿……后锉平面”描述了锉钱工序，因此是锉钱图。 参考译文： 将铜铸造成钱币，是为了方便民众贸易往来。铜钱的一面印有“‘国号’通宝”四个字，由工部下属的一个部门主管这项工作。通行的铜钱，十文抵得上白银一分的价值。一个大钱的面值相当于普通铜钱的五倍或者十倍，发行这种大钱的弊病是容易导致私人铸钱，反而会坑害百姓，所以，中央和地方都在发行一段时间大钱之后，很快就停止了。 铸造十斤铜钱，红铜占六七斤，锌占三四斤，这是粗略的比例。锌每经过高温加热一次就要耗损四分之一。我朝通用的成色最好的铜钱是北京宝源局铸造的黄钱和广东高州铸造的青钱，这两种钱每一文相当于南京操江局和浙江铸造局铸造的铜钱二文。黄钱又分为两等：用四火铜铸造的叫做“金背钱 ”，用二火铜铸的叫做“火漆钱 ”。 铸钱时用来熔化铜的坩埚，是用最细的泥粉和炭粉混合后制成的。熔铜坩埚的配料比例是每十两坩埚料中，泥粉占七两而炭粉占三两，因为炭粉的保温性能很好，可以配合泥粉而使铜更易于熔化。熔铜坩埚高八寸，口径二寸五分。一个熔铜坩埚大约可以装铜和锌十斤，冶炼时，先把铜放进熔铜坩埚中熔化，然后再加入锌，鼓风使它们熔合之后，再倾注入模子。 铸钱的模子，是用四根木条构成的空框，用筛选过的非常细的泥粉和炭粉混合后填实空框，面上要再撒上少量的杉木或柳木炭灰，或者用燃烧松香和菜籽油的混合烟熏过。这样以后，把一百枚母钱按有字的正面或无字的背面排布在框面上。又用一个填实泥粉和炭粉的木框按上述方法合盖上去，就构成了钱的底、面两框模。接着，随手把它翻转过来，揭开前框，全部母钱就脱落在后框上面了。再用另一个填实了的木框合盖在后框上，照样翻转，就这样反复做成十几套框模，最后把它们叠合在一起，用绳索捆绑固定。木框的边缘上原来留有灌注铜液的口子，铸工用鹰嘴钳把熔铜坩埚从炉里提出来，另一个人用钳托着坩埚的底部，逐一把熔铜液注入模子中。冷却之后，解下绳索打开框模。这时，只见密密麻麻的成百个铜钱像累累果实结在树枝上一样。因为模中原来的铜水通路也已经凝结成树枝状的铜条网络了，把它夹出来将钱逐个摘下，以便于磨锉加工。先锉铜钱的边沿，方法是用竹条或木条穿上几百个铜钱一起锉；然后逐个锉平铜钱表面不规整的地方。 铜钱成色的高低，是以锌的含量多少来辨别区分的。至于从外在质量看铸钱成品，轻重与厚薄，那是显而易见的。由于锌价值低廉而铜价值更贵重，私铸铜币的人甚至用铜、锌对半开来铸铜钱，将这种钱掷在石阶上，发出像木头或石块落地的声响，表明成色很低。如果是成色高质量好的铜钱，铜与锌的比例当是九比一，把它掷在地上，会发出铿锵的金属声。用废铜器来铸造铜钱，每熔化一次就会损耗十分之一，因为其中的锌会首先挥发，铜钱的成色逐渐加深，（所以）比新铜第一次铸成的铜钱成色要高。琉球一带铸造的银币，模子就刻在铁钳头上，当银熔化了的时候，将钳子头伸进坩埚里夹取银液后，提出来往冷水之中一淬，一块银币就落在水里了。 铁这种金属价值十分低廉，自古以来没有用铁来铸钱的。铁钱起源于唐朝藩镇之一的魏博藩镇地区。由于当时藩镇割据，金属铜无法贩运，才不得已用铁来铸钱，那只是一时的权宜之计罢了。在唐代皇室兴盛的时候，就把白银铸造成豆子（来玩耍取乐）；藩镇割据而国家衰落的时候，就把铁铸造成钱币。就一并记在这里，以表达博物广识者的感慨吧。 （2026·山东东营·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。人不多有，而藏者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始请官镂《九经》板印行。国朝淳化中复以《史记》《前后汉》付有司摹印自是书籍刊镂者益多士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误。世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。 （节选自宋·叶梦得《石林燕语》卷八） 材料二： 金石之文，远而难稽；简策之文，近而易误。何也？盖金石铸于当时，刊于原石，虽风雨剥蚀，而字形古质，犹可考见先民之真。简策则传写屡易，板本迭更，校者不精，妄以意改，故讹谬滋甚。以余所考，汉碑犹足以证经史之讹。昔见《鲁相史晨祠孔庙碑》，其文云“辟雍礼未行”，今《汉书·郊祀志》所载，乃作“未行辟雍礼”，句法失次，文义扞格。又若《白石神君碑》“黍稷稻粱”之序，与今本《诗经》不同，足正传写之失。此类不可胜举。是知古书流传，既久必讹，若但执后世刻本相校，犹扣烛扪籥，终不得其本真。故必取金石之文，与传世简策互勘，察其异同，究其源流，而后是非乃定。此考据之学，所以不可废也。学者欲明古义，舍此奚由？ （节选自明末清初·顾炎武《日知录》卷二十一） 材料三： 吾家藏书，自先世以来，颇有蓄积。兵燹之后，散佚过半。余生平无他好，独嗜书成癖。每游坊肆，见有善本，必典衣购之。或闻某家藏有秘册，辄多方借观，手自抄录，虽寒暑不辍。既得之，则雠校精审；或遇残编断简，必搜求他本补缀完之。夫书之难全也，犹人之难寿也。幸而得全，又幸而为我所得，岂非天哉！然聚之艰，而散之易，子孙未必能守，守者未必能读，读之者未必能解，解之者未必能用。此予所以每抚卷而三叹也。 （节选自清·黄丕烈《荛圃藏书题识·跋宋本〈陶渊明集〉》） 材料四： 书籍之在社会，犹血脉之在人身也。一邑之中，有藏书之家，有鬻书之肆，有借书之友，三者备而书道行矣。近世士大夫颇知聚书，然能聚者未必能守，能守者未必能读，能读者未必能用。予尝见富室巨家，牙签万轴，而子弟未尝启视；又见寒士穷乡，手抄口诵，而终身不能窥中秘之藏。夫书之为物，聚则易盛，散则易微；藏则易蠹，流则易损。然使其藏而不流，则一方之书，不能遍于天下；流而不藏，则一人之书，不能传于后世。故曰：藏与流相济，而书之道得矣。昔人谓“书非借不能读”，诚哉是言！然使天下皆借而无藏，则借者又何从而得之乎？ （节选自清·周永年《儒藏说》） 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国朝A淳化中B复以《史记》《前后汉》C付有司摹印D自是书籍E刊镂者F益多G士大夫不复H以藏书为意 12．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．一，一律，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中“一”用法不同。 B．盖，表引出原因，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”中“盖”用法不同。 C．执，动词，拿，与《送东阳马生序》“执经叩问”中“执”意义相同。 D．行，实行、施行，与《师说》“余嘉其能行古道”中“行”意义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一以唐前写本时代与宋代印本时代对比，指出印本流行导致世人盲从、藏本渐亡，讹误难以校正。 B．材料二针对材料一提到的“板本讹误”问题，明确提出了回归金石原始文献进行考据校勘的解决路径。 C．材料三通过个人经历，展现藏书家的无奈，并由“子孙未必能守”的感叹揭示出藏书难以永续的宿命。 D．材料四周永年将书籍比作血脉，其“藏流相济”思想，是对材料三“聚之艰，散之易”的辩证与超越。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）既得之，则雠校精审；或遇残编断简，必搜求他本补缀完之。 （2）夫书之为物，聚则易盛，散则易微；藏则易蠹，流则易损。 15．广播、电视、网络等媒介相继兴起，将人类带入多种传播媒介并存的信息时代。以上四则材料对我们提升媒介素养有诸多启示，请结合材料简要概括。 【答案】11．BDG 12．D 13．C 14．（1）得到书籍之后，就精心校勘；有时遇到残缺的书册，一定搜寻其他版本补缀完整。 （2）书籍这种东西（书籍作为物品），聚集就容易兴盛，散失就容易衰微；收藏就容易遭虫蛀，流通就容易受损。 15．①获取信息要确保准确； ②辨析信息要审慎校勘； ③对待信息要理解运用；④传播信息要共建共享。 【导语】四则材料围绕古代书籍传布与典藏逐层展开：叶梦得点出雕版印刷普及后，书籍易得却讹误难正的问题；顾炎武提出以金石文献互勘校讹的思路；黄丕烈感叹私人藏书聚散难续；周永年提出“藏流相济”，构建良性书籍传播生态，对当代媒介文化仍有借鉴意义。 11．句意：本朝淳化年间，朝廷又把《史记》《前后汉书》交由官府刻印。从此以后，雕版印刷的书籍越来越多，士大夫不再重视藏书。 “国朝淳化中”为时间状语，语意完整，B处断开； “复以……付有司摹印”省略了主语“朝廷”，“摹印”是谓语，结构完整，D处断开； “自是书籍刊镂者益多”为主谓结构，后接新主语“士大夫”，G处断开。 故选BDG。 12．A.正确。一律/等同、把……看作一样。句意：世人一律将刻本当作标准。/本来知道把生死等同是荒诞的 B.正确。表原因/通“盍”，怎么。句意：因为金石刻于当时。/技艺怎么达到这种地步。 C.正确。均为“拿”的意思。句意：只拿后世刻本校对。/拿着经书请教。 D.错误。流传、盛行/践行。句意：三者齐备，典籍流传、读书向学的风气就能兴盛。/赞许他遵行古道。 故选D。 13．C.“揭示出藏书难以永续的宿命”错误。材料三抒发藏书聚之艰难、散之容易，感慨后人难守、难读、难用；文中无“藏书难以永续的宿命”这一消极、绝对化表述。 故选C。 14．（1）“雠校”，校勘；“精审”，精密严谨；“残编断简”，残缺典籍。 （2）“微”，衰微；“蠹”，遭虫蛀；“流”，流通、传阅。 15．立足四则文本核心观点，结合当下媒介素养要求提炼启示。 材料一指出刻本多讹，警示获取信息须辨别正误，拒绝盲从单一版本； 材料二强调以金石、旧本互勘考据，启示我们面对繁杂信息，要多方比对、审慎辨析考证； 材料三批评藏书却不读、不解、不用，说明接收信息后要深入理解、学以致用； 材料四主张“藏与流相济”，启示现代媒介环境下，既要保存优质信息，也要合理分享传播，共建良性信息环境。 【参考译文】 材料一： 唐代以前，书籍都是手写本，没有雕版印刷的技术，因此人们十分看重藏书。藏书的人稀少，藏书者又精心校对勘误，所以往往存有精良的善本。求学之人因为抄写书籍艰难，诵读研读也都精密详尽。五代时期，冯道最先请求官府雕刻《九经》印版，刊印发行。本朝淳化年间，朝廷又把《史记》《前后汉书》交由官府刻印。从此以后，雕版印刷的书籍越来越多，士大夫不再重视藏书。读书人轻易就能得到书籍，诵读学习也就变得粗疏草率。但雕版书籍起初未经校正，难免存在文字错误。世人一概将刻本当作标准读本，手写旧本日渐失传，书中的谬误便再也无法订正，实在可惜。 材料二： 金石碑刻上的文字，年代久远却难以篡改考证；典籍书卷上的文字，年代较近反而容易产生讹误。为什么呢？因为金石铭文都是当时铸造、镌刻在原石之上，即便饱受风雨侵蚀磨损，文字古朴本真，仍能考证古人文献的原貌。典籍文书几经传抄改写，刻本不断更替，校勘之人粗疏不严谨，随意凭主观臆断篡改原文，因此错误越来越多。据我考证，汉代碑刻完全可以订正经书、史书的讹误。从前见到《鲁相史晨祠孔庙碑》，碑文写“辟雍礼未行”，而如今《汉书・郊祀志》却写作“未行辟雍礼”，语序错乱，文意抵触不通。又如《白石神君碑》中“黍稷稻粱”的排序，和现行《诗经》版本不同，足以纠正后世传抄的差错。这类例子数不胜数。由此可知，古书流传日久，必定出现讹误。如果只拿后世刻本互相校对，就如同闭目摸索、主观臆断，终究无法求得典籍原貌。因此必须以金石铭文，与传世典籍相互对照考订，比对异同，探究源流，才能判定是非对错。这就是考据之学不可废弃的原因。读书人想要通晓古义，除了这条路径，还能依靠什么呢？ 材料三： 我家的藏书，从祖辈开始，积攒收藏十分丰富。战乱灾祸过后，书籍散失了一大半。我一生没有别的爱好，唯独酷爱藏书，已成癖好。每次逛书坊集市，见到精良善本，必定典当衣物也要买下。若是听说别人家藏有珍稀秘本，便想方设法借来阅览，亲手抄写，无论严寒酷暑，从不间断。得到书籍后，就精细严谨地校对；遇到残缺零散的书卷，定会搜集其他版本，修补补齐。书籍难以完好保全，就像人难以长寿终老。有幸得到完整典籍，又有幸被我收藏，这难道不是天意吗！然而藏书集聚艰难，散失却很容易。子孙不一定能守住藏书，守住的人不一定会研读，读书的人不一定能理解文意，理解的人不一定能学以致用。这便是我每每手抚书卷，再三叹息的缘由。 材料四： 书籍对于社会，就如同血脉对于人的身体。一座城池之中，有藏书的人家，有卖书的店铺，有互通借书的友人，三者齐备，典籍流传、读书向学的风气就能兴盛。近代士大夫大多懂得搜集藏书，然而能收集书籍的人未必能守护保存，能保存的人未必认真阅读，能读书的人未必学以致用。我曾见过豪门大族，藏书浩繁、装帧精美，家中子弟却从不翻阅；也见过乡野贫寒士子，亲手抄写、苦读不辍，终身却无缘阅览宫廷珍藏典籍。书籍这种事物，聚集起来便容易兴盛，一旦散失便容易消亡；封存收藏易遭虫蛀，流通传阅易被损坏。但只收藏而不流通，一地的典籍，无法传遍天下；只流通而不收藏，一人的藏书，无法流传后世。所以说：收藏与流通相辅相成，典籍传承的正道才能完备。古人说“书不是借来的，就不会用心去读”，这话确实有理！但倘若天下人都只借书、不藏书，那么借书之人又从哪里获取书籍呢？ （2026·黑龙江大庆·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推[注]不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在闻其入绵上山中于是文公表绵上山中而封之以为介推田，号曰介山。 （节选自刘向《说苑·介子推不受禄》） 【注】介之推，又称介子推，春秋时期晋国贵族。 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答纸上相应位置的答案标号涂黑。 遂A求其所B在C闻其入绵D上山中E于是文公表F绵上山中G而封之H以为介推田 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．女，你，与《鸿门宴》“若入前为寿”的“若”含义不同。 B．志，记录，记载，与《桃花源记》“便扶向路，处处志之”的“志”含义相同。 C．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”用法相同。 D．表，古代文体的一种，《出师表》《陈情表》都是这一文体。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．晋文公在外流亡归国后，酬劳功臣时遗漏了介子推。但介子推并没有因此夸功求赏，彰显了他孤高自守的品德。 B．介子推认为晋文公能够回归晋国成为国君，并非随从流亡者的功绩，而是天命的安排，直接向晋文公表达了不满。 C．两则材料均只字未提“放火烧山，抱树而死”，《左传》只言“遂隐而死”，这体现了正史“为尊者讳”的曲笔艺术。 D．介子推母子的对话很难有第三者在场听闻，应为作者根据传闻虚构而成，该写法与《鸿门宴》的诸多描写异曲同工。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。 （2）言，身之文也，身将隐，安用文？ 20．与材料一相比，材料二增设了“龙蛇之事”，这样写在人物塑造上起到了怎样的作用？ 【答案】16．CEH 17．C 18．B 19．（1）谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。 （2）言语是自身漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢？ 20．①以龙蛇比喻君臣，通过介子推追随者形象和含蓄的表述，凸显了介子推的功劳之大和当时处境的凄凉，侧面烘托出介子推忠心耿耿又不慕名利的感人形象。 ②展现了晋文公见书信而反躬自省的过程，凸显其闻过则改、尊重贤能的品格。 【导语】两则材料均围绕介子推不受禄的事迹展开，但叙述角度和细节处理有所不同。材料一语言简洁，突出介子推“不贪天功”的高洁品格和母子偕隐的决绝态度。材料二增设“龙蛇”寓言和悬书情节，通过文学性描写强化介子推的悲剧色彩。两文都体现了儒家重义轻利的思想，共同塑造了这位功成不居的隐士形象。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石，把整个绵山封给他，作为介子推的田地，叫作介山。 “遂求其所在”中“求”为谓语，“其所在”为宾语，表意完整，C处断开； “闻其入绵上山中”中“闻”为谓语，“其入绵上山中”为主谓短语作宾语，表意完整，E处断开； “于是文公表绵上山中而封之”为主谓宾齐全，“表”与“封”均为谓语，中间用“而”连接，H处断开。 故选CEH。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。“女”“若”均为你的意思。句意：我和你一起隐居。/你上前祝寿。 B.错误。记录，记载/做标记。句意：用它来记下我的过失。/就顺着先前的路返回，在每一处都做了标记。 C.正确。“盍”“盖”均为何不的意思。句意：为什么不也去请求赏赐呢？/为什么不回到根本上来呢？ D.错误。表：立石碑。句意：于是文公就在绵上立起界石，把整个绵山封给他。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“直接向晋文公表达了不满”错误，根据材料中的“其母曰”可知，介子推的言论是对母亲说的，属于私下对话，并没有直接向晋文公表达不满。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尤”，指责、谴责；“效”，效仿；第一个“食”，动词，吃；第二个“食”，名词，俸禄。 （2）“文”，文饰；“言，身之文也”，判断句；“安”，哪里，怎么。 20．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①“一蛇无穴”指介子推未被封赏的处境，通过“号于中野”的凄凉画面，突出其遭遇，反衬其高洁。 ②根据材料二中“于是文公表绵上山中而封之，以为介推田”可知，晋文公看到书信后，想到没有给介子推封赏，所以知道他隐居后将绵山封给他，体现了晋文公知错能改，重视贤士的品格。 参考译文： 材料一： 晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不去要求赏赐爵禄，（晋文公）赏赐爵禄也没有考虑到他。介之推说：“献公的儿子有九个，现在只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。上天不让晋国灭绝，就一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天的安排，而跟随文公逃亡的人却以为是自己的力量，这不是欺罔吗？偷窃别人的财物，都称之为盗，何况窃取上天的功劳当作自己的力量呢？下面的人把他们的罪过当作合乎道义的事情，上面的人对奸邪行为给予赏赐，上下相互欺骗，难以和（他们）相处啊。”他的母亲说：“你为什么不也去请求赏赐？就这样死了，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更大了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做就是去求显露了。”他的母亲说：“你能够像你说的这样去做吗？我和你一起隐居。”于是母子俩隐居到死去。晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。” 材料二： 介子推说：“献公的儿子有九个，只有公子您还活着。老天不灭绝晋国，晋国一定会有君主的，主持晋国宗庙祭祀的人，不是您还能是谁呢？只是那几个随从流亡的人，以为您复国是他们的力量，这不是胡说吗？”文公即位后，赏赐功臣，没有赏到介子推。介子推的母亲说：“为什么不也去请求赏赐呢？”介子推说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也应该让他们知道你的心思。”介子推说：“言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢？”他的母亲说：“能像这样，我和你一道去隐居。”一直到死，介子推母子再没有露过面。曾经与介子推一起跟随文公流亡的人很同情他们，于是就写了文章挂在宫门上，说：“有一条龙英姿勃勃，忽然丧失了生活场所，五条蛇跟随着它，游遍了天下。龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿肉给龙充饥，龙回到自己的深渊，对它的生活土壤感到满意。四条蛇进入洞穴，也都有了生活场所，只剩下一条蛇没有自己的洞穴，在野外哀号。”文公出来，看见文章，说：“这条蛇就是介子推了。我正在担忧王族间的事情，没有考虑到他的功劳。”文公便派人去召见介子推，但他已经出走，又派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石，把整个绵山封给他，作为介子推的田地，叫作介山。 （2026·山东潍坊·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则父也，还返于廷，曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。”遂不去斧锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。” （节选自韩婴《韩诗外传》） 材料二： 为天子父杀人则可负而逃①，为人臣而值此，将安逃哉？石奢为理，于文无害，苟法以纵父，亦君上之所不贷也，直从而死之。夫骫②之则法废而人将效尤；死之则法存而人不敢犯。由是父得生于法之外法得伸于死之余故曰贞夫法哉义斯当矣。 （节选自汪廷讷《人镜阳秋·节部》） 材料三： 昔人之论奢如此，与之也。燕泉子曰：舜窃负而逃，奢独不可逃欤？不返言于庭，而父杀人之恶不闻，亦得所以为父隐之道矣。顺渠子曰：不然，与父皆亡，是背君而弃法也。为奢计者，首实于君，甘以身代死，生一听乎上而已。 余赘之曰：古今时宜，代有不同，借令今日身遭是变，宇宙之广，将何所逃？百口之累，逃更为罪。代父乞死，法例所无，司寇议刑，必不幸许。且赦为恶之父，而坐行孝之子，谁能听之？听代死之乞而长饰伪之风，势亦不可。顾父子之恩而废祖宗之法，义且安在？为子计者，诚效孔褒争死③可耳。 （节选自沈一贯《喙鸣文集·石奢论》） 材料四： 夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作乱，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。 （节选自《韩非子·诡使》） [注]①舜的父亲瞽瞍杀了人，舜放弃天子之位带父逃亡。②骫：wěi，歪曲，枉曲。③孔褒争死：东汉时期，张俭因党锢之祸遭通缉，逃至好友孔褒家，孔褒外出，其弟孔融收留张俭数日。事泄后，孔褒、孔融及母亲争相认罪，最终孔褒被处死。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是[A]父得生[B]于法之外[C]法得伸[D]于死之余[E]故曰[F]贞夫法哉[G]义[H]斯当矣。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．尤，过失，罪过，与《离骚》“忍尤而攘诟”的“尤”意义不同。 B．宇宙之广，定语“广”在“宇宙”后，与《登泰山记》“崖限当道者”句式相同。 C．长，音zhǎng，使动用法，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令”的“长”读音、用法都相同。 D．道，遵循，与《过秦论》“于是废先王之道”的“道”意义不同。 23．下列对原文有关内容的概述及评价，不正确的一项是（   ） A．石奢放走杀人的父亲后返回朝廷请罪，认为不偏袒父亲是不孝，不执行君法是不忠，放跑罪犯废弃法律自己就应伏法受罚。 B．孔子认为，父子之间应该替对方隐瞒过失；燕泉子也认为，石奢如果不回到朝廷上报告，便能够做到为父亲隐瞒罪行了。 C．沈一贯认为，石奢之所以没有像舜那样带父逃亡，是因为他知道自己无处可逃，即使能逃跑也会连累家人，加重罪责。 D．材料一中楚昭王想要赦免石奢的做法并不符合材料四的观点，因为材料四认为君主出于私心施行恩惠会破坏国家的法令。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。 （2）且赦为恶之父，而坐行孝之子，谁能听之？ 25．围绕“石奢纵父自刎”一事，同学们展开探究。请结合材料完成以下任务。 （1）面对“父子私情”与“国家公法”的冲突，顺渠子和沈一贯分别提出了怎样的解决办法？请简要概括。 （2）石奢投案时，如果韩非子担任法官，他会如何判决石奢及其父亲？请依据材料四作答。 【答案】21．CEG 22．C 23．C 24．（1）你追捕却没追上，哪里算有罪呢？你还是去处理政事吧。 （2）况且赦免作恶的父亲，却判尽孝的儿子有罪，谁能认可这种做法呢？ 25．（1）①向君主坦白，代父受死，听凭君上裁决；②父子争死，交由司法裁决。（2）石奢用私情干扰法律，应予以惩处；石奢父亲杀人，依法治罪。 【导语】这组文本以“石奢纵父自刎”的原始史事为核心，串联历代评者的不同观点，辅以法家“法令废私”的核心论说，牵出中国传统里“父子私情”与“国家公法”的核心冲突。不同立场论者各抒己见，思辨张力十足，能充分引发读者对传统法理与人伦关系的思考。 21．句意：因此父亲能够在法律惩处之外活下来，法律也能在之后得到保全，所以说他“真是坚守法律的人啊”，按照道义来说这是非常恰当的。 “由是”引出下文结果句，其后不能断开，“父得生于法之外”与“法得伸于死之余”结构一致，“法得伸于死之余”应单独成句，故CE处断开； “故曰贞夫法哉”动宾结构，“哉”是句尾语气助词，其后G处断开。 故选CEG。 22．A.正确。过失，罪过/责备。句意：那么法律就会被废弃，而人们也会效仿错误行为。/忍受着责备与辱骂。 B.正确。都是定语后置句，正常语序为“广宇宙”/“限当道崖”。句意：如此广阔的天地。/像门槛一样挡在路上的山崖。 C.错误。zhǎng，使动用法，使……长，助长/zhǎng，治理。句意：如果允许代死的请求就会助长虚伪作假的风气。/看见那些做官的人喜好多发政令。 D.正确。遵循/主张。句意：遵循私心的国家混乱。/于是废除先王的治国之道。 故选C。 23．C.“是因为他知道自己无处可逃，即使能逃跑也会连累家人，加重罪责”错误，沈一贯在材料三中说“宇宙之广，将何所逃？百口之累，逃更为罪”，意思是即使宇宙再大也无处可逃，逃跑反而会连累家人、加重罪责。但并未说“石奢知道自己无处可逃”，也没有说“没有像舜那样带父逃亡的原因就是这个”。此外，沈一贯最后提出“效孔褒争死”，即代父请死，而非逃跑。 故选C。 24．（1）“及”，追上，赶上；“庸”，哪里；“治”，处理。 （2）“为”，作，干；“坐”，判罪；“听”，认可。 25．（1）先锁定答题区域：材料三，分别找到顺渠子、沈一贯的观点句。 梳理顺渠子主张：顺渠子反对父子一同逃亡，认为那是背弃君主、废弃法令；他提出的办法是主动向君主坦白实情，甘愿以身代替父亲受死，最终命运完全听从君主安排。 梳理沈一贯主张：沈一贯结合时代现实分析，否定逃奔、代死两种方式，认为徇私废法不合道义；他提出效仿孔褒争死的做法，以争相赴死的方式，在礼法框架内处理情与法的矛盾。 （2）抓取材料四核心观点：立法是为了废除私心，私乱法、法治国；徇私、私惠、私欲都会破坏法令，必须严格依法，杜绝私情干扰法治。 分析石奢行为：石奢因父子私情纵容杀人的父亲，是以私乱法，违背法令精神，属于用私情干扰公法，理应受到惩处。 分析石奢父亲：其父有杀人实罪，法令面前无特殊，必须依据国法定罪处罚，不会因亲情予以宽宥。 【参考译文】 材料一： 楚昭王时有位士人叫石奢，他为人公平而且正直，昭王派他担任法官。当时路上有人杀人，石奢追捕凶手，发现是自己的父亲，他回到朝廷，说：“杀人的人，是我的父亲。为了执行政令而处置父亲，这不是孝；不执行君主的法令，这不是忠；放跑罪犯废弃法律，自己就应伏法受罚，这就是我坚守的原则。”于是伏在刑具上，说：“我的性命由君主裁决。”昭王说：“你追捕却没追上，哪里算有罪呢？你还是去处理政事吧。”石奢说：“不能这样。不偏袒自己的父亲，不是孝道；不执行君主的法令，不是忠诚；让犯死罪的人活命，不是廉洁。君主想赦免我，这是君上的恩惠；我不能废弃法律，这是臣下的道义。”于是不离开刑具，在朝廷上割颈自杀而死。君子听说了这件事感叹道：“这位石先生真是坚守法律的人啊！”孔子说：“儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，正直就在其中了。” 材料二： 作为天子，父亲杀了人可以背着他逃走，作为臣子遇到这样的事，将逃到哪里去呢？石奢担任法官，如果按法律条文判决父亲有罪就没有妨害，倘若歪曲法律来放走父亲，这也是君主不能饶恕的，（所以）他坦然认罪而死。如果歪曲法律，那么法律就会被废弃，而人们也会效仿错误行为；如果石奢为之而死，那么法律就会存在，而人们也不敢犯罪。因此父亲能够在法律惩处之外活下来，法律也能在之后得到保全，所以说他“真是坚守法律的人啊”，按照道义来说这是非常恰当的。 材料三： 从前的人评论石奢的行为，赞许他的做法。燕泉子说：舜可以偷偷背着父亲逃跑，石奢难道就不能逃跑吗？不回到朝廷上报告，父亲杀人的恶行就不会被外人知道，也算是做到用来为父亲隐瞒罪过了。顺渠子说：不是这样，和父亲一起逃跑，是背叛君主，抛弃法律。替石奢考虑，应该向君主如实报告，甘愿用自己来代替父亲受死，生死完全听凭君主的裁决。 我补充说：古代和当今的需要，每个朝代都有所不同，假如现在遭遇这种变故，如此广阔的天地，能逃到哪里去呢？全家人上百口的性命托付于他，逃跑反而会加重罪责。请求代替父亲去死，法律条例中没有这样的规定，司法官议定刑罚时，一定不会准许。况且赦免作恶的父亲，却判尽孝的儿子有罪，谁能认可这种做法呢？如果允许代死的请求就会助长虚伪作假的风气，从情势上看也是不可以的。顾念父子之间的恩情却废弃祖宗的法律，道义又在哪里呢？为石奢考虑这件事，实在应当效仿孔褒兄弟争着去死就可以了。 材料四： 制定法令的目的，是用来废除私心的。法令得到施行，徇私的途径就废除了。私心，是会扰乱法令的。《本言》上说：“用来治理国家的，是法令；用来导致混乱的，是私心。法律确立了，就没有人能够徇私了。”所以说：遵循私心的国家混乱，遵循法令的国家安定。君主不遵循法律原则，那么聪明的人就会有私下的言论，贤能的人就会有私下的意图。君主施行出于私心的恩惠，臣民就会产生自私的欲望，（所谓的）圣贤智者就会结成群体，制造言论兴风作乱，用不合法律的行为施加在君主身上。君主不加以禁止堵塞，还放纵并尊崇他们，这是教导臣下不听从君主、不遵从法律啊。 （2026·山东泰安·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 浩浩乎平沙无垠，夐①不见人，蓬断草枯，凛若霜晨。亭长告余曰：“此古战场也。尝覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤？汉欤？将近代欤？ 吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。 （节选自《古文观止》） 材料二： 夫兵者，凶器也；战者，逆德也。实不获已而用之。不可以国之大、民之众，尽锐征伐，争战不止，终至败亡，悔无所追。然兵犹火也，弗戢，将有自焚之患；黩武穷兵，祸不旋踵。法曰：“国虽大，好战必亡。” 隋之炀帝，国非不大，民非不众，嗜武好战，日寻干戈，征伐不休，及事变兵败辽城，祸起萧墙，岂不为后世笑乎？吁，为人君者，可不慎哉！ 凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。” 唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，文士不足以为将，市人不足以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！ （节选自刘基《百战奇略》） 材料三： 大夫②曰：“匈奴背叛不臣数为寇暴于边鄙备之则劳中国之士不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。” 文学③曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲还师。王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？立盐铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。” （节选自桓宽《盐铁论·本议》） 【注】①夐，音xiòng，意为远，深远。②大夫：指御史大夫桑弘羊，以下“大夫”均指桑弘羊。③文学：也是汉代选拔人才的科目之一，指精通文献经典的人。 26．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴背叛不A臣B数为寇C暴于边鄙D备之则劳E中国之士F不备则侵G盗不止 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．策，记载，与《过秦论》“振长策而御宇内”的“策”意思不同。 B．为，被，与《促织》“遂为猾胥报充里正役”的“为”意思不同。 C．蕃，使繁盛，与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”的“蕃”用法相同。 D．恶，wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音意义皆相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一描绘古战场用三个问句将凭吊之情扩展至战争对百姓造成伤害的普遍悲悯。 B．材料二“兵犹火也”说明战争如不加控制将反噬；而“国虽大，好战必亡”则指出穷兵黩武的危害。 C．材料三中精通文献经典的人引用孔子的名言，主张治国应重“德”与“安”，认为“善战者不师”。 D．三则材料各有侧重：材料一描述战争惨状，材料二讨论国家安危，材料三只是辩论经济政策。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。 （2）先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。 30．材料一“任人而已”与材料三“修文德以来之”都涉及对战争的看法，二者有何区别？ 【答案】26．BDF 27．B 28．D 29．（1）一定要对内修正礼乐教化，对外整饬军备，用怀柔政策安抚远方部族，警戒不能意料之事。 （2）先帝怜悯边境百姓长期遭受祸患，所以修筑屏障关塞，整饬烽火台，屯田戍守来防备他们。 30．①材料一的“任人”强调选贤任能将战争危害降到最低，认可战争的必要性；②材料三的“修文德”主张以仁政德化消除战争，从根本上否定战争。 【导语】这三则选文均围绕战争与治国安边的核心议题展开，思想关联又各有立场：《吊古战场文》借古抒怀，反思穷兵黩战之祸，提出选贤任将的关键；刘基的论述辩证清晰，点明“好战必亡，忘战必危”的清醒认知；《盐铁论》则记录了不同立场围绕备边策略的论辩，尽显古代治国思想的多元碰撞。 26．句意：匈奴背叛朝廷不肯臣服，屡次在边境地区侵扰劫掠。防备他们就会使中原的士兵劳苦，不防备他们就侵扰抢掠不停。 “匈奴背叛不臣”是主谓结构，“数为寇暴”前省略主语“匈奴”，故B处断开； “于边鄙”是“数为寇暴”是后置状语，其后D处断开； “备之则劳中国之士”与“不备则侵盗不止”结构一致，语意相关，故中间F处断开。 故选BDF。 27．A.正确。记载/马鞭子。句意：归来祭告宗庙记载功勋。/用武力来统治各国。 B.错误。都是“被”的意思。句意：难道不被后世耻笑吗？/就被狡猾的乡吏上报到县里，充当里正一职。 C.正确。都是使动用法，使繁盛，增加/使增多。句意：增加货物、增长财富。/并不是有能使它果实结得早又多的办法。 D.正确。句意：怎么用得着军费呢？/他们怎么知道呢？‌ 故选B。 28．D.“材料三只是辩论经济政策” 错。材料三辩论盐铁官营，本质是围绕对匈奴的边防策略、治国应以德还是以兵展开，不只是单纯经济政策之争。 故选D。 29．（1）“严”，整饬、整理；“怀柔”，用怀柔政策安抚；“虞”，意料。 （2）“哀”，怜悯；“修”，修筑；“饬”，整治、整顿。 30．首先审题，题目要求对比分析材料一“任人而已”与材料三“修文德以来之”在战争看法上的区别，解题需要先分别理解两句话的内涵，再从对待战争的态度、主张的方式、核心目的三个角度进行对比。 第一步，回到材料一理解“任人而已”，这句话是作者在对比古代用兵成败后提出的观点，强调国家用兵关键在于选用贤能的将领，目的是在不得不进行战争时，以得当用人减少战争损耗、取得实效，并没有否定战争本身，只是认为要合理用人、慎用战争。 第二步，回到材料三理解“修文德以来之”，这是文学一派引用孔子的主张，核心是依靠仁德教化安抚远方部族，反对动用武力征伐，认为依靠德政就能使外族归顺，从根本上不主张使用战争手段，完全否定了以武力解决边患的方式。 最后，整理概括。 【参考译文】 材料一： 平旷的沙野无边无际，深远不见人烟，飞蓬折断野草枯萎，寒气凛冽如同下霜的清晨。亭长告诉我：“这里是古代的战场。曾经覆没三军。常常有鬼魂哭泣，天阴的时候就能听到。”伤心啊！这战场是秦朝的呢？汉朝的呢？近于唐代的呢？ 我听说：李牧指挥赵国的士兵，大败林胡，开辟千里疆土，使匈奴逃跑。而汉朝倾尽全国力量，财政竭尽民力疲惫。（关键）只是任用人才罢了，难道在于（军队）众多吗？周朝驱逐猃狁，向北到达太原，在北方修筑城池后，保全军队返回。归来祭告宗庙记载功勋，（君臣之间）和睦安适。秦朝修筑长城，直至海边并设立关塞，残害百姓，万里土地被鲜血染红。汉朝攻击匈奴，虽然获得了阴山，但尸骸遍布山野，功绩不能弥补祸患。 材料二： 兵器，是凶险的器具；战争，是违背道德的行为。实在是迫不得已才使用它。不能够凭借国家强大、人口众多，就竭尽精锐力量讨伐（他国），争战不休，最终导致灭亡，后悔也无法补救。然而战争犹如玩火，不熄灭，将有自我焚毁的祸患；穷兵黩武，灾祸很快就会降临。兵法说：“国家虽然强大，但是喜好战争必定灭亡。” 隋炀帝时，国家不是不强大，百姓不是不众多，但他沉迷武力喜好战争，每天动用刀兵，征伐不断，等到形势突变兵败辽城，祸患从内部爆发，难道不被后世耻笑吗？唉，作为国君，可以不慎重吗！ 大凡安定时不忘记危险，太平时不忘记战乱，是圣人的深刻告诫。天下没有战事，不可废弃武备，要考虑到有不愿归顺朝廷的，无法捍卫防御。一定要对内修正礼乐教化，对外整饬军备，用怀柔政策安抚远方部族，警戒不能意料之事。四季讲习武备的礼仪，用来表示国家不忘记战争。不忘记战争，就是教导百姓不脱离军事训练。兵法说：“天下虽然安定，忘记战争必定危险。” 唐玄宗时，太平时日长久，便销毁兵器、放牧战马，罢免将领、削减军队，国家不知道防备，百姓不知道作战。等到安史之乱爆发，文官不能够担任将领，百姓不能够参与作战，因而国家几乎危亡。哎！战争怎么可以忘记呢！ 材料三： 大夫说：“匈奴背叛朝廷不肯臣服，屡次在边境地区侵扰劫掠。防备他们就会使中原的士兵劳苦，不防备他们就侵扰抢掠不停。先帝怜悯边境百姓长期遭受祸患，所以修筑屏障关塞，整饬烽火台，屯田戍守来防备他们。边防费用不足，所以兴办盐铁官营、设立酒类专卖，设置均输官，增加货物、增长财富，来补助边防费用。如今提议者想要废止这些政策，对内使国库储藏空虚，对外缺乏守备边防的费用，让守卫边塞、登城御敌的将士在边疆挨饿受冻，国家将用什么来供应他们呢？废止这些政策，是不利的。” 文学官说：“古时候，尊崇以德治国而轻视动用武力。孔子说：‘远方的人不归服，便修治礼乐教化使他们归顺。已经使他们归顺了，就要使他们安定下来。’如今废弃道德教化而使用武力，发动军队去讨伐他们，屯兵防守来防备他们，使军队暴露在外，来支撑长久的战事，转运粮食没有休止，致使边境将士在外挨饿受冻，百姓在内疲惫劳苦。所以善于取胜的人不依靠战争，善于作战的人不依靠军队，善于用兵的人不依靠列阵。在朝廷上修明政治，就能使敌人返车退兵。圣王推行仁政，天下无敌，怎么用得着军费呢？设立盐铁专营，开始设置牟利的官吏来供给军需，这不是长久的策略。所以认为废除它是有利的。” （2026·山东德州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。” 他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。”时子因陈子以告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。独于富贵之中，有私垄断焉？’有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之，征商自此贱丈夫始矣。” （节选自《孟子·公孙丑下》） 材料二： 淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！” 曰：“虞不用百里奚而亡秦缪公用之而霸不用贤则亡削何可得欤？” 曰：“有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不脱冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” （节选自《孟子·告子下》） 材料三： 其能以邪说寒王而使王不听孟子者，则所谓登垄断之“贱丈夫”也。踞人国而树子弟，得位则为客卿以持国是，失位则寄馆于人国，受其养而遥持其权，以宾师友士为名，而实府其利。齐王浮慕好士之名，笼络此辈以为招致游谈之囮，是以稷下之客，群居饱食，行小慧，攻淫辞，以诋毁圣贤、破坏王道为己事。齐盖繁有之，而无如淳于髡之为尤。观其称权礼，责名实，以诮孟子而激之去，盖已不遗余力矣。唯如髡者，使人君自此而轻士，与贱丈夫之开征商之祸者均也。 （节选自王夫之《读四书大全说》） 31．材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 虞不用A百里奚B而亡C秦缪公D用之而霸E不用F贤则亡G削何可得欤 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．中国，国都中，与《李凭箜篌引》“李凭中国弹箜篌”的“中国”意义不相同。 B．诸，兼词，之于，与《送东阳马生序》“假诸人而后见也”的“诸”意义相同。 C．国是，国家的重大政策和方针，其中“是”意为正确，与“国事”意义不相同。 D．尤，尤其、特别，与《离骚（节选）》“忍尤而攘诟”的“尤”意义不相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子以商场类比官场，商场上垄断市利的“贱丈夫”为人所不齿，官场上独揽权位的人，也同样会被君子鄙夷。 B．淳于髡的“名实”指名声和功业，王安石《答司马谏议书》中的“名实”指罪名和实际。前者论政绩，后者论是非。 C．孟子列举伯夷、伊尹、柳下惠等人的事例阐明君子只要追求“仁”就够了，不需要在乎他们追求的方式的观点。 D．王夫之具体描述了垄断官场的“贱丈夫”形象，认为齐王被他们控制，因此不得不任用他们，最终疏远了贤臣。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。 （2）乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。 35．学习小组开展“从‘孟子去齐’看儒家义利观”的项目研究，制作了如下对比分析表。请你补全表格中画横线处的内容。 人物 对“孟子去齐”的态度或评价 对“富贵利禄”的态度 核心立场 孟子 因道不行而去，合乎君子之道。 _________ 坚守仁道，重道义轻事功。 淳于髡 认为孟子无功而去，不合乎仁。 未直接言利，但以功利评判贤者。 ________ 王夫之 ________ 批判垄断富贵的网利之徒。 尊崇孟子，批判奸邪游士。 【答案】31．CEG 32．A 33．D 34．（1）想让自己执掌政事，不被任用，也就罢了，还让自己的子弟担任卿相。 （2）是孔子想要凭借着微小的过错离去，不想做随随便便离开的事。 35． 不贪图富贵，拒绝垄断利禄。 重视事功，强调名实相副。 认为是淳于髡讥讽、逼迫孟子离去。 【导语】这组选篇以“孟子去齐”为核心议题，整合了《孟子》原文与清儒王夫之的评点，围绕儒家义利观展开多层对话：既有先秦孟子对仁道的坚守，也有策士淳于髡的功利质疑，还有后世儒者对垄断利禄奸邪的批判，选辑颇具匠心，兼顾经典文本解读与儒家核心精神探究。 31．句意：虞国不任用百里奚而灭亡，秦穆公任用百里奚从而称霸诸侯。不任用贤才就会走向灭亡，想仅仅国土削减怎么能做到呢？ “虞不用百里奚而亡”与“秦缪公用之而霸”句式对称，故应在CE处断开。 “不用贤”是原因，“亡”是结果，前后连接紧密，故应在G处断开。 故选CEG。 32．A.错误，意义相同，都是“国都中”的意思。句意：我想在国都中给孟子修建住宅。/李凭在国都中弹奏箜篌。 B.正确，意义相同，都是“兼词，之于”。句意：内心有什么，一定会表现在外面。/从别人处借来然后才能看到了。 C.正确，意义不同，国家的重大政策和方针/日常国家事务。句意：得势时身居客卿高位，把持国家大政。/国家事务。 D.正确，意义不同，尤其、特别/责备。句意：而淳于髡是其中最特别的。/忍受着责备与辱骂。 故选A。 33．D.“齐王被他们控制，因此不得不任用他们，最终疏远了贤臣”错误。原文“齐王浮慕好士之名，笼络此辈以为招致游谈之囮”的意思是齐王主动爱慕虚名、拉拢奸邪游士，并非“被他们控制，不得不任用”；是淳于髡等人主动诋毁逼迫孟子离开，不是齐王“疏远贤臣”。 故选D。 34．（1）“为政”，执掌政事；“不用”，被动句，不被任用；“已”，作罢。 （2）“微罪”，微小的过错；“行”，离开；“苟”，随随便便。 35．此题依托三则材料不同人物观点，筛选态度、价值取向、核心立场。应锁定解题区间，抓取关键词句，圈画人物评价句、观点句、议论句，提炼压缩语言。 ①王夫之对“孟子去齐”的态度：材料三“以诮孟子而激之去，盖已不遗余力矣”“与贱丈夫之开征商之祸者均也”，提取关键为淳于髡讥讽、逼迫孟子离开，王夫之明确批判这一行为。 ②孟子对富贵利禄的态度：材料一“辞十万而受万，是为欲富乎”“独于富贵之中，有私垄断焉”“贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利”，提取关键为拒绝厚禄、不贪图财富、批判垄断私利的逐利行为。 ③淳于髡核心立场：材料二“名实未加于上下而去之”“为其事而无其功者，髡未尝睹之也”，提取关键为看重实际功绩，要求名声与实绩匹配，以功利成果评判贤者。 【参考译文】 材料一： 孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐王亲自去看望孟子，说：“从前希望见到您却不能如愿，后来能够同朝共事，我十分高兴。如今您又要舍弃我回去，不知道今后还能不能再见到您？”孟子回答说：“我只是不敢主动请求罢了，这本就是我内心的愿望。” 后来，齐王对时子说：“我想在国都中给孟子修建住宅，用万钟粮食供养他的弟子，让齐国的大夫和百姓都能以他为效法的榜样。你何不替我去劝说孟子留下？”时子于是通过陈子把这番话转告给孟子。孟子说：“是啊。时子哪里明白这件事行不通呢？如果我贪图富贵，当初推辞十万钟的厚禄，如今却接受万钟的供养，这难道是贪图富贵吗？季孙曾说：‘子叔疑这个人太怪异了！自己想要执掌政务，不被君主任用也就算了，还要让自己的子弟去做卿大夫。为何要在富贵权势之中，独自谋求私利、垄断官位呢？’世间有一类见识浅陋的小人，一定要登上高处垄断市场，左右张望，谋求全部商贩的利益。人们都鄙视这种人，因此向他们征税，征收商业税就是从这类卑劣小人开始的。” 材料二： 淳于髡说：“优先追求名声与功业的人，是为了济世助人；把名声功业放在次要位置的人，是为了保全自身。先生身居齐国三卿的高位，对上对下都没有建树名声与功业，却选择离去，有仁德的人原本就是这样的吗？” 孟子说：“身处低位，不肯凭借自身贤才侍奉昏庸无德君主的，是伯夷；五次投奔商汤、五次依附夏桀的，是伊尹；不厌恶污浊的君主，不推辞低微官职的，是柳下惠。这三位处世方式不同，但最终的追求是一致的，那就是仁德。君子只要坚守仁德就足够了，何必强求行事方式完全相同？” 淳于髡说：“鲁缪公在位时，公仪子主持朝政，子柳、子思担任大臣，可鲁国的国土却被侵占得越来越严重。如此看来，贤能之人对国家没有什么益处！” 孟子说：“虞国不任用百里奚而灭亡，秦穆公任用百里奚从而称霸诸侯。不任用贤才就会走向灭亡，想仅仅国土削减都做不到。” 淳于髡说：“内心有什么，一定会表现在外面。身居官位做事却没有实际功绩的人，我从未见过。所以世上本没有真正的贤者，如果有，我一定能够识别。” 孟子说：“孔子担任鲁国司寇时，不被国君重用。跟随国君祭祀后，祭祀的熟肉没有按礼制送来，孔子不等摘下礼帽就愤然离开。不了解孔子的人，以为他是为了一块祭肉；了解孔子的人，知道他是因为鲁国君主不讲礼法。而孔子，是故意借着微小的失礼过错离开，不愿毫无原则、苟且随意地离去。君子的所作所为，本来就不是普通人能够理解的。” 材料三： 那些用邪僻言论迷惑君主，让君主疏远不听从孟子主张的人，就是孟子所说的登高垄断谋利的卑劣小人。他们盘踞在别国朝堂，提拔自家子弟；得势时身居客卿高位，把持国家大政；失势时就寄居在其他诸侯国，接受供养还暗中掌控权势。以宾客、师长、贤士的名义，实则私自谋取私利。齐王表面爱慕善待贤士的名声，拉拢这类人，将他们当作招揽空谈游说之人的工具。因此稷下的众多游士，成群聚集、衣食无忧，卖弄小聪明，宣扬荒诞邪说，把诋毁圣贤、破坏王道理想当作本职。齐国这类人数量众多，而淳于髡是其中最特别的。看他引用权变礼法、苛责名声功业，讥讽孟子、逼迫孟子离开，已经用尽手段。正是淳于髡这类人，让君主从此轻视贤士，和当初垄断市场、导致商业征税祸患的卑劣小人，带来的危害是一样的。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $