山东省泰安第一中学2026年高考模拟试卷（一）语文

2026年高考模拟试卷（一） 语文 2026.05 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象，由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生。治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展。 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的方式治水不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以 “沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归：其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导：为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B．以“沟通”为策略的治水促成水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。 C．都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D．从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。 B．《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源：思国之安者，必积其德义”劝谏太宗要善于从自然界吸取治国经验。 C．历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D．材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承与创新。 3．下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A．地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B．妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C．脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D．呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 4．“沟通”是对译“communication”的中文本土词汇，由于词语产生的源头不同，两个词语的内涵也存在一定差异。请结合材料简要分析。（4分） 5．中国人民积累的丰富治水智慧，对构建当下国际关系有哪些启示。请结合材料，加以概括分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 现在是北京时间二○一四年十二月二日，深夜九点，西班牙马德里时间下午三时。我有两个时间。我必须有两个时间，因为我被切成两半：一半在马德里，一半在中国。我已经六十二岁，在中国是退休的年纪，但我忙得很，现在。崛起的中国给了我创业的机会，我四十九岁开第一家公司，如今有三家，上百号员工，一堆事，几乎每个月要回国一两次，因为时差原因，经常白天黑夜连轴干。开始我担心身子会累垮，但十几年下来我身体越来越好，甚至称得上强壮。都说人是血肉之躯，在健康面前没有谁是铜墙铁壁，可我仿佛是个金刚之身，经常累得站着就睡着了，而疾病从没有在我身上醒过，十几年伤风感冒都没来招呼过我。我觉得自己有两个心脏，像我经常搭乘的民航客机，有两部引擎。 报纸上说，民航飞机是最安全的，因为所有核心机部都有双份，有预备。当然遇到恐怖分子预备再多也没用，只有预备死。恐怖分子是当今人类的肿瘤——这也是报纸上说的。我每天看报，回国看《参考消息》，在国外看西班牙《国家报》和中文版《侨新报》《欧洲时报》，四张报纸一年四季陪着我，影子一样，奖牌一样——我曾对妻子说过，它们是我年轻时与孤独交战的战利品。现在我不孤独，公司家庭，妻子儿孙，七姑八姨，员工老乡，都要我的时间，我忙得没时间孤独，孤独像风化的干尸，我不认识了，想不起了，唯一留下这战利品：看报纸，伤疤一样，褪不掉。托祖国的福，我生意越做越大了，去年我还去人民大会堂开过侨胞联谊会，中央四台报道过，我妻子在家里看见，激动地抱着孙子哭起来，把小家伙吓坏了。 做人如做梦，倒退几十年，我拿两个脑袋做梦也想不到会有今天。 我出国后第一站落脚在巴塞罗那，是西班牙海边的一个城市，很大很美，像中国的上海。城市有多大多美，我就有多小多丑，小得连名字都没有，大白天不敢上街，听到警笛就发抖。偷渡客都这样，像阴沟里的老鼠，只能苟且活着，能找到一条阴沟卖命就是最好的活路。我有幸在一家老一代华人开的鞋厂找到活路，一天上两个班，只做一道工，给皮鞋钉绳扣。一年学徒期不算，整整五年，经我手的皮鞋少说数以万计，可我没见过一分钱。我的钱都让龙头收走了。现在叫蛇头，那时叫龙头，龙头老大，本事很大的意思，带我们漂洋过海闯天下的。但不可能免费，要收钱，收的钱叫出头费。多年后，父亲告诉我，他当初给接手的人付过出头费的，是一只金手镯，从上校屋里拿的，算偷吧。可龙头说，交手的人一个屁都没给他，只给他我一条命。就是说东西没到他手，我只有用工钱抵。手镯去了哪里？不知道，过去那么多年，当初接手的人作了古，说不清楚。 这是一九九一年，我第一次回国，二十二年前的事，也不必要去说了。 报纸上说，人要学会放下，放下是一种饶人的善良，也是饶过自己的智慧。我这一生许多事都放下了，但有些事又怎么放得下？我在鞋厂给皮鞋钉了六年扣子，深知一个道理，扣子不是鞋带，可以脱下，扣子钉上去后就跟鞋子长在一起，脱不下的，脱下皮子就坏了。有些事长进血肉里，只有死才能放下。一九九一年，我还没做生意，挣钱难，为了攒足一张机票钱，我得熬五六年时间，像养大一个孩子一样难。我说过，那时回国是伤筋动骨，但只要伤得起，不是粉身碎骨，我是不会放弃的。我已经等了二十二年，每天我用回忆抵抗漫无边际的思念，用当牛作马的辛劳编织回来的梦。 一切都是为了回来！ 像一个人不能把自己拎起来一样，我放不下回来的念想。一定意义上说，我活着就是为了回来。 谢天谢地，我总算等到了这一天：用二十二年等的一天！记得那天从售票台接过机票的一刻起，我的心就开始怦怦跳，像接到手的是一张生死命状，激动，紧张，害怕，兴奋，太多的情绪，太乱的心思，一路上我都天昏地黑的。等踏进家门，我一下咚地跪在地上，像这套纸票（我订的是中转往返票，便宜）有千斤重量，我负重竭尽全力挺一路，到家再也挺不住，累垮了。现在想起这些，我依然感到膝盖发胀，眼前浮现出妻子用手轻轻抹去我脸上泪水的情景，仿佛发生在昨天。 人活一世，总要经历很多事，有些事情像空气，随风飘散，不留痕迹；有些事情像水印子，留得了一时留不久；而有些事情则像木刻，刻上去了，消不失的。我觉得自己经历的一些事，像烙铁烙穿肉、伤到筋的疤，不但消不失，还会在阴雨天隐隐疼。 （麦家《人生海海》节选） 文本二： 聊聊《人生海海》（节选） 季进 麦家 季进：《人生海海》这本书，前半部分很多是爷爷在讲，而后半部分经常会出现报纸上怎么说，这种叙事变化似乎显示了某种话语权的微妙转换。这种话语权力的转换，有没有什么有意为之的考虑？ 麦家：评论家读作品确实跟作家不一样，你这么一阐释，一下子让作品变得很有深度的样子。其实我写的时候没有想那么多，事实上我也只能这样写。为什么？作为一个乡村的孩子，乡村的世界是如此狭小，也不可能读书，不可能看报，那么对他来说，权威的话语往往来自于身边的亲人，或外地来的城里人，那些有点知识、有点阅历的人，往往代表着一种传播力。小说里村长、上校、爷爷都是这样的人，我设计了“爷爷说”赋予有威信的爷爷一种话语权力。但一旦走出乡村，走向了世界，它就是一个传播力的时代，一个报纸的时代，一个互联网的时代。“报纸说”一方面是A________________________，另一方面也是人物塑造的需要。他在国外整天读报纸是为了B________________________。 季进：还有一个好处，那些报纸上说的话，往往是C________________________。这些警句，如果直接由“我”自己来讲的话，D________________________，这样处理其实也有效地避免了这个问题，挺有意思的。 （节选自2019年第5期《当代作家评论》） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A．文本一写“有两个时间”“被切成两半”，表现了时间上的分割、地理上的分隔与“我”心灵上的撕裂。 B．文本一两次写到妻子，一次是妻子激动地哭，一次是妻子抹去“我”脸上的泪，实则都在侧面写“我”。 C．文本一的语言具有口语化的特点，如“但我忙得很，现在”等，语气幽默诙谐，充满日常生活气息。 D．文本二中麦家提到“写的时候没有想那么多”，说明文本一的片段式叙事是写作时的自然呈现，并非有意为之。 7．关于文本一中“我”的形象，下列说法不正确的一项是（ ） A．“我”虽已六十二岁，但还白天黑夜连轴转，这与“我”管理三家公司、养活上百号人的创业者身份相关。 B．“我”到了巴塞罗那，感觉自己又小又丑，像“阴沟里的老鼠”，写出了“我”当时生活的艰难与苟且。 C．“我”感慨“有些事又怎么放得下”，暗示“我”一直对蛇头当年克扣工钱的事难以释怀，心中常有隐痛。 D．“我”攒了五六年的钱，终于订了便宜机票回国，可见“我”即使生活困窘，也要排除万难返回故土。 8．根据文本一，在文本二画横线处填写“报纸上说”出现的原因。每空不超过12个字。（4分） 9．小说题为“人生海海”，请结合文本，谈谈对其内涵的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。 秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？ （节选自文震亨《长物志》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用：西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。 B．诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。 C．徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“徒劳无功”“徒乱人意”中的“徒”意义不完全相同。 D．略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。 B．黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。 C．古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。 D．赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）所以必有佩者，表德见所能也 （2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？ 14．班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。（5分） 材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由） 材料一 ① 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。 材料二 区别尊卑 ② ③ 材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。 材料四 ④ 继承发展 ⑤ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成下面小题。 夕阳 [明]林鸿 抹野衔山影欲收，光浮鸦背去悠悠。 高城半落催鸣角，远浦初沉促系舟。 几处闺中关绣户，何人江上倚朱楼？ 凄凉独有咸阳①陌，芳草相连万古愁。 【注】①咸阳：此处泛指京城。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．首句承接诗题，描绘了夕阳余晖笼罩原野、萦绕山峦的场景，笔法灵动传神。 B．颔联“催”“促”二字用得精当，生动地写出底层人民劳作生活的紧张和艰辛。 C．颈联通过问句的形式表现了思妇、游子的思念之情，拓宽了诗歌的想象空间。 D．从夕阳将落到夜色渐深，前六句精心选取意象并巧妙呈现，表现了时间的流逝。 16．与前三联相比，尾联在情感和意境上都有了较大的变化，请作简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为好学的君子不要求饮食上饱足，居住上安适，而要求自己“________________________，________________________”。 （2）李白《蜀道难》中写蜀道高耸的诗句“________________________，________________________”，与他《夜宿山寺》“手可摘星辰”一句有异曲同工之妙。 （3）班级在出“传统文化”主题的黑板报，还有一小块空白。小陆说，就填补描写传统节日的诗句“________________________，________________________”，恰好符合主题。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 地名是伴随人类社会发展而出现的文化现象。 中国的地名用字非常丰富，且多为专造字。如岱、岐、峄等山名，淄、浙、沅等水名。《元和郡县志》“岐山县”条载，“岐山”因山有分支而得名。《括地志》载，“俗传云：禹理水功毕，土石黑，数里之中波如漆，故谓之淄水也。”再如浙江的“浙”，《康熙字典》云“浙者，折也”，就是取其曲折而倒流之意。这些专造的地名汉字多属于形声字，形符标示地名所属的自然实体类别，声符既标注读音，（甲）。 地名用字也能体现古人的选址理念。《诗经》中带“阳”字的地名有五个，未见带“阴”字的地名。可见，古人选址，喜欢向阳开阔，不爱背阴潮湿。后世虽然出现了带阳、阴字的成对地名，如淮阳/淮阴，但它们并非同时产生，一般是“阴”字地名晚出。另外，（乙），比如，北方多用“坨”字，南方多用“沱”字，反映了北方“择台地而居”与南方“逐水而居”的不同理念。 地名用字还承载着原始的集体情感。人们的家国情怀、乡愁记忆等，都与故乡的地名捆系在一起。山西省洪洞县的大槐树镇，得名于当地一棵古老槐树，曾是明朝初年移民集散地、中转站。后来，大槐树成为移民心中的精神寄托和记忆符号，也成为中国传统文化中家族、故土的象征之一。 随着时间推移，许多地名用字会发生变化，有时纯粹是为书写便利，如青海“亹源”改为“门源”，陕西“鄠县”改为“户县”，民众对此都很欢迎。但云南“澂江”改为“澄江”后，当地仍有带“澂”字的招牌、路牌。流行说法是，“澂”可拆成“山、水、主、文”，正好反映当地背山面水的自然环境和重视人文的美好愿望。所以，至今还有人为恢复“澂江”这一地名呼吁奔走。人们对地名用字的执着情感，（ ）。 18．填入文中第5段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A．一目了然 B．跃然纸上 C．可见一斑 D．昭然若揭 19．请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 20．文中画波浪线的句子，在逻辑上不够严密，请简要分析。（4分） 21．下列有关地名的表述不正确的一项是（ ） A．“曲阜”是孔子的故乡，“阜”指土山，“曲阜”意为蜿蜒的土山。 B．良渚遗址是中华五千年文明史的实证，“良渚”即“美丽的水中之洲”。 C．“洛阳”因地处洛水的南面而得名，“淮阴”因地处淮河的北面而得名。 D．“安吉”“泰顺”“永康”等地名寓意吉祥，寄托了人们对美好生活的向往。 22．随着时代的发展，一些地名发生了变化，如“兰陵”变为“枣庄”，“南坪”变为“九寨沟”，“灌县”变为“都江堰”，“徽州”变为“黄山”等。请结合材料，谈谈你的看法。不超过120字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 物理学家杨振宁先生在《我的治学经历与体会》中提到，他的成就很大程度上归功于演绎法和归纳法这两种思维方式的融合。 有读者阅读杨振宁的文章后，形成了下面的笔记。 演绎法 归纳法 从已知的普遍原理出发，一步步逻辑推演至具体现象和应用。 从新的实验现象和具体问题出发，通过分析，归纳出新的理论或规律。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $