2026届高考论述文阅读中“理论应用”解题依据阐释与训练

2026届高考论述文阅读中“理论应用”解题依据阐释与训练 目录： 1. 高考论述文阅读中“理论应用”解题依据 2. 费孝通《乡土中国》——理论应用：分析现象 3. 《〈天净沙·秋思〉：秋之乡愁》《中国古典诗歌的意象》——意象的运用效果 4. 《让AI一口气读完<四库全书>会怎样？》《古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会在京举行》——理论应用：拟写推荐要点 5. 王炳中《“厚重”散文的品相与质地》——理论应用：“厚重”感 6. 温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》——理论应用 【考点研究】 一、高考论述文阅读中“理论应用”解题依据 在高考论述文阅读中，“理论应用”类题目通常会提供一个明确的文学观点（如“冰山理论”“圆形人物”“散文化小说”等），要求考生结合给定文本分析该理论如何体现及其艺术效果。其解题依据主要包括以下三个层面： 理解理论内涵‌：准确把握题干中给出的文学理论或创作主张的核心含义。例如，“冰山理论”强调作品只展现八分之一的表层情节，而将更多深层情感与背景隐藏于文字之下。 关联文本证据‌：回到原文，筛选出能够体现该理论的具体内容。如《越野滑雪》中仅描写滑雪与饮酒场景，而省略人物身份、未来命运等信息，正是“八分之一”露出水面的部分。 分析艺术效果‌：阐释这种写法带来的表达效果，如留白激发读者想象、增强主题的深刻性等。这一步需避免空泛术语堆砌，必须紧扣文本细节进行逻辑分层表述。 【考点示例】 一、费孝通《乡土中国》——理论应用：分析现象 【考点解读】 1.理论应用：分析现象 2.理论应用：原因题 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。 但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制，中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。我们的家在结构上是一个氏族。 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大，而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色， （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 以血缘亲情为纽带的价值观深深影响着中国传统的家族文化。古人云：“世间百姓，皆祖宗以脉所分也。”意思就是说现在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其实我们古代炎黄传说也证明了这一观点。因此，家族社会总是将血缘亲情放在极其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠，立族谱等，都是对于血缘关系的强烈崇拜。另一方面以按资排辈为原则的等级观也是影响家族文化的因素。等级制度不仅仅存在于一个国家，一个民族，在一个家族中也是普遍存在的。虽然家族等级制度在当今已经罕见了，但是这的的确确曾是家族文化中的一个重要方面。还有，现在的父母为自己的孩子起名，大部分都会遵照祖先遗留的族谱上的规定来为孩子命名，其目的也是为了凸显出家族中的一种等级观念。 西方家族文化的产生根源于西方的工业革命，由于欧洲各国较早的进入资本主义发展阶段，使得理性的平等的思想传入大多数家庭，这无疑是对以往的家族传统和观念的更新。因而西方家族文化的特点首先是重视理性的价值观。尊重理性使得西方许多家庭对于亲情血缘关系看得并不是特别重要。而是更关注事物发生的原因及本质。用一句话总结就是西方家庭更加的重视公正理性，即使是问题关于父母也一定要纠正，不会因为是长辈的原因而迁就。 对于西方家族文化来说最明显的另一特点就是崇尚自由主义和个人主义的人生观。这也是与中国的以孝为核心的家族观相区别的。西方生活普遍不以家庭和亲情关系为中心，孩子从小就被灌输独立自主的观念，成年后离巢而飞，与父母分离，父母不再抚养他们。而子女一旦独立，对父母家的事情也不再理会，更别说赡养父母几代同堂了。西方大多数国家老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但我们不可否认的是，很多的西方家庭成员还是彼此尊重，彼此关注成员的爱好、发展等。与中国家族一样彼此互相鼓励，共同进步。所以对于西方家庭文化特点的阐述也不能绝对化，因为一些重要的伦理道德原则是不能被更改的。 中国拥有古老的家族文化，而西方的具有现代特色的家族文化是与中国有着许多差异的。中国家族文化以血缘亲情关系为主，整个中华民族都是炎黄的子孙，所谓大家族不单单是指自己的直系亲属，只要是有血缘关系的都是家族中的成员，每一个成员都要遵守家族的规定履行应尽的义务，所以对于整个社会来说，每个家庭都会有自己的特有的观念体系，而婚后家庭内部实行的是家国一体的方式，就是说个人不是单个的个体，是从属于家族，个人和家族是息息相关的。而西方国家是以核心小家庭为主，也就是说当子女结婚后，就会另外组成一个小家庭，而这个小家庭的观念是与整个社会相适应的，自身并没有很深的家族底蕴，家族中的每一个成员也是以平等和谐的关系相处的。 众所周知，人类社会大致有四种存在形式：个体、家庭、国家和天下。中国的传统家族文化是推崇爱家文化的价值观念，希望过着和平的家庭生活。一切以孝为先是中华民族的优良传统，这也就意味着子女看待父母的重要性要远远大于社会，许多孩子的目标之一就是希望长大能够回报父母。而西方社会则推行公共的价值导向，这是与西方家庭的教育有着密切关系。从小学校和父母都会教导自己的学生或者孩子要报答社会，为社会做贡献才能实现自身真正的价值，每一个家庭都会让孩子参加许多的社会义务劳动，做志愿者，让他们更好地了解社会，而从内心产生出一种强烈的社会责任感。 综上，不难看出，由于中西方历史文化、价值取向和教育体系的不同，所以家庭观念和家庭成员关系不同，并由此产生两种截然不同的家族文化。 （摘编自姚洪磊《浅谈中西方家族文化的特点及差异》） 问题1 今天的华人社会，家族企业仍然是一种企业组织的主流形式，大学毕业后的小文应父母要求回到自己家的企业工作，小文在大学学到了先进的管理理念，他发现自己的家族企业在管理运营模式上存在着很多问题，他想大刀阔斧地改革，却发现困难重重，作为领导层的叔叔伯伯们不仅不支持改革还说他不安分，对此他颇为苦恼。请结合材料一对这一现象加以分析。 答案 乡土中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。家族企业就是家的扩展，而家是以血缘关系联系在一起的。中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性的。而小文想改革企业，引入现代化的经营理念，就要打破这种血缘关系的组合，也改变了中国传统上家的结构。所以遭到了家族成员们的反对。 解析 从材料一“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，弟伯叔全可以集合在一个大家里”，材料二“以血缘亲情为纽带的价值观深深影响着中国传统的家族文化”等内容可知，乡土中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。而小文家的家族企业就是家的扩展，是以血缘关系联系在一起的。他的那些叔叔伯伯们在企业的管理层中，体现了中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业。这是中国家庭的扩大。这种传统家族式的企业具有稳定、忠诚的优点，但也有个人能力不足，无法引入现代化经营方式的弊端。小文想改革企业，引入现代化的经营理念，就要打破这种血缘关系的组合，也改变了中国传统上家的结构。这在于这些家庭成员看来，是不符合传统的。所以遭到了家族成员们的反对。 问题2 小文的美国朋友埃文对小文所遭遇的一切颇为不解，他认为小文不一定要回父母身边工作，完全可以凭借自己的努力闯出一片天地，也不明白为什么小文在自家企业改革会这般困难，请你结合材料，从埃文的角度入手，说说他不理解的原因。 答案 ①按照西方的习惯，不以家庭和亲情关系为中心，成年以后就会离开家庭，自己独立生活，以后会组建自己的家庭，小文这种非要回到父母的行为让埃文感到不理解。 ②西方几乎每个家庭都是独立的个体，家庭之间的联系并不紧密。所以很少建立家族企业。即使是家族企业也是由职业经理人来管理运作，中国这种由家族成员占据管理层的现象不可理解。 解析 埃文是美国人，他所受的教育是西方式的。从材料二第三段“西方生活普遍不以家庭和亲情关系为中心，孩子从小就被灌输独立自主的观念，成年后离巢而飞，与父母分离，父母不再抚养他们。而子女一旦独立，对父母家的事情也不再理会，更别说赡养父母几代同堂了”可知，按照西方的习惯，不以家庭和亲情关系为中心，成年以后就会离开家庭，自己独立生活，以后会组建自己的家庭，小文这种非要回到父母的行为让埃文感到不理解。 从材料二第二段“西方家族文化的特点首先是重视理性的价值观。尊重理性使得西方许多家庭对于亲情血缘关系看得并不是特别重要。而是更关注事物发生的原因及本质。用一句话总结就是西方家庭更加的重视公正理性，即使是问题关于父母也一定要纠正，不会因为是长辈的原因而迁就”可知，西方人对亲情血缘关系看得并不是特别看重，每个家庭都是独立的个体，家庭之间的联系并不紧密。即使是家族企业也是由职业经理人来管理运作，中国这种由家族成员占据管理层的现象不可理解。 二、《〈天净沙·秋思〉：秋之乡愁》《中国古典诗歌的意象》——意象的运用效果 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典诗歌以抒情为主流，如果直接抒写情感，读者难以感知，故有“圣人立象以尽意”之说。意象不是细节，叙事文学中的细节有时间延续性、空间连贯性，有在一定程度上的写实性。而意象则不然，意象是把主观情感趣味寄托到客观对象中。如意大利美学家克罗齐说：“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离开意象，或是意象离开情趣，都不能独立。”由于主观情趣的渗入，客观对象就发生了变化。清代吴乔说：散文好像把米煮成饭，质地不变，而诗则如米之酿为酒，“形质俱变”。这个说法，比之克罗齐的说法要深邃得多。 克罗齐的说法还需要补充的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地说应是情志，情感中包含志趣。并非将一切情感寄托在意象里的都是好诗，情感得有特点，对象也要有特点，二者合一，才能成为艺术的意象。 马致远《天净沙·秋思》历来为人称道，其精致在于，一系列的意象都是局部性的，不是整体。枯藤、老树和昏鸦，古道、西风和瘦马，都是从环境中优选出来的，并且都是有特点的。局部的特征，比之散文式的整体，对联想和想象更有冲击性。 意象的构成，不但客体要有特征，更重要的是诗人的主体也要有特征，二者猝然遇合，才有超越时间、地域的生命，系列意象中的瘦马最为独特。“马”在诗歌中大抵是优雅的，正能量的。如王维写的“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”的将军之马，孟郊写的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的高头大马，都是精神气十足的。而马致远笔下的瘦马，是行旅疲惫之马，这不仅是马瘦，而且是诗人的精神悲凄。诗人的情感使得马的性质发生了变化，成为诗人情感的载体。 诗歌并不是以一个意象取胜，而是一组意象群落。如果每一个意象都有自己的特点，互不相通，就可能造成芜杂。因而意象群落必须是各个意象特点高度的统一，这种统一的纲领更具诗人的情感特征。瘦马和枯藤、老树、昏鸦、西风，高度统一在生命衰弱、情感悲凄的境界中。西风，是秋风，秋风肃杀的联想相当稳定。没有正面说肃杀，而是把联想空间留给读者。古道，是古老的，自古以来游子的命运就是如此，与西风、瘦马组合在一起，在意脉悲凉的性质上和谐地延续下去。 “夕阳西下”意味着时间紧迫。句法发生了变化，不再是意象的并列，而是一个完整的句子。诗人的匠心在于：一味并列下去可能导致单调，艺术要求高度统一，同时要求统一中有变化。时间紧迫增加行旅的压力。最后一句“断肠人在天涯”，又是一个完整的句子，不但改变了平行的节奏，而且统一、确定了情感的性质，将情感脉络提升到最高度。 前面系列意象的情感是隐性的，属于间接抒情，而“断肠人在天涯”是全诗唯一的直接抒情，思乡游子归途艰难悲凄。前面的意象叠加，为最后的情感高潮蓄势，没有前面的饱和的意象，仅仅有“断肠人在天涯”的道白，是抽象的，而没有最后的直接抒情，众多意象的内涵不能统一提升。 中国古典诗歌的意象并不是孤立的，而是在一系列意象中以动态表现情感之运动而取胜的。就马致远这首小令而言，如果意象一味地静止并列下去，全诗五个句子都是并列的名词性词组（或者意象），就太单调了。因此到了第四句，句法突然变了，“夕阳西下”，谓语动词出现在名词之后，有了一个完整的句子，单纯开始向丰富转化。这还是形式上的，如果继续写风景，一味地在视觉感官上滑行，情志就难以深化，难免给人肤浅之感。故作者不再在视觉感官上滑行，而向情感更深处突进，不再描绘风物，而是直接抒发感情——“断肠人在天涯”。这里点明了秋思的情绪特点，不是一般的忧愁，而是忧愁到“断肠”的程度。这就不仅仅是凄凉，而是有一点凄苦了。人在天涯，归乡无期，正是这首小令的情思不可重复的特殊性。 （摘编自孙绍振《〈天净沙·秋思〉：秋之乡愁》） 材料二： 意象赖以存在的要素是象，是物象。物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如杜甫“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”；“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明“霭霭停云，濛濛时雨；八表同昏，平路伊阻”……同一物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的“归心”则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 问题 请结合材料一、材料二对意象“马”和“云”的解读，分析《琵琶行》“别时茫茫江浸月”“绕船月明江水寒”中“月”这一意象的运用效果。 答案 ①诗人的情感使意象性质发生变化，成为诗人情感的载体。“别时茫茫江浸月”中的“月”寄寓了诗人离别的伤感，“绕船月明江水寒”中的“月”则承载了琵琶女冷落凄凉的心情。 ②同一物象由于融入的情感不同，构成的意象也大异其趣。同样是“月”，由于诗人与琵琶女的不同遭遇与情感，而表现了不同的情感。 解析 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由“‘马’在诗歌中大抵是优雅的，正能量的。如王维写的‘草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻‘的将军之马，孟郊写的‘春风得意马蹄疾，一日看尽长安花‘的高头大马，都是精神气十足的。而马致远笔下的瘦马，是行旅疲惫之马，这不仅是马瘦，而且是诗人的精神悲凄。诗人的情感使得马的性质发生了变化，成为诗人情感的载体”可知，诗人的情感使意象性质发生变化，成为诗人情感的载体。“别时茫茫江浸月”中的“月”寄寓了诗人离别的伤感，“绕船月明江水寒”中的“月”则承载了琵琶女冷落凄凉的心情。 由“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由‘云‘所构成的意象，‘孤云’带着贫士幽人的孤高，如杜甫‘孤云亦群游，神物有所归’；‘暖云’则带着春天的感受，如罗隐‘暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥’；‘停云’却带着对亲友的思念，如陶渊明‘霭霭停云，濛濛时雨；八表同昏，平路伊阻’……同一物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也大异其趣”可知，同一物象由于融入的情感不同，构成的意象也大异其趣。同样是“月”，由于诗人与琵琶女的不同遭遇与情感，而表现了不同的情感。 【考题对接】 一、《让AI一口气读完<四库全书>会怎样？》《古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会在京举行》——理论应用：拟写推荐要点 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： ① 近年来，人工智能技术与人文历史研究碰撞出不少火花，那么，AI对于古代汉语的理解能力怎么样？ ②日前，北京师范大学中文信息处理与古典文献学专业的研究者们尝试训练一个“饱读诗书”的语言模型，并让AI来参与古籍整理的工作。模型学习的对象包括《四库全书》与“殆知阁”语料库，而学习的方法则来自语言智能领域最新的深层语言模型。 ③2018年，谷歌公司曾推出了深层语言模型BERT，它在阅读理解等11项语言理解任务中刷新纪录。和之前的方法相比，深层语言模型一是可以吞吐超大量的数据，二是有很强的记忆和理解能力。现有的深层语言模型覆盖了英文和中文，但却不具备理解古汉语的能力。于是，研究者们希望通过上述海量的古汉语数据来让机器“感受”一下博大精深的诗书礼乐文化。在多块计算卡上并行训练了约一周时间后，古汉语BERT初出江湖，AI可以像人一样联系上下文理解字词含义，并将其以数学向量表示。 ④为了检测其理解效果，研究者们引入了句读任务。在古典文史学习过程中，句读通常是必备的基本功。古文句读不仅需要考虑当前文本的语义和语境信息，还需要综合历史文化常识，对古汉语知识有较高要求。宋代大儒朱熹读韩愈文章，便有“然不知此句当如何读”之惑。在句读的过程中，有三项重要的技能点：利用古汉语特有的节奏和韵律感，联系上下文语境信息推敲求解，调用文本之外的历史文化知识。 ⑤虽然现在很多古代经典都出版了标点本，但其中常常包含错误，并且，在现有的古籍数据中，大部分文献仍未实现句读。据统计，“殆知阁”古代文献藏书2.0版语料库规模约33亿字，其中仅25%左右的数据包含标点。如果依靠人工继续整理这些古籍，则不知何年何月才能整理到头。如果依靠计算机，现有的技术方法却普遍只能达到60%～70%的准确率，还很难为人所用。 ⑥为了让AI在理解文义的基础上具备句读功能，研究者们准备了大量带标点的数据，包括超过30万首古诗，2万余首词，800多万段古文，模型还引入了处理标签序列的机制来专门学习句读方法。由于诗词具有较为明显的格律特征，如大部分古诗为四五七言，而词牌名可以提示断句规则，为了帮助模型更好地学习语义和韵律信息，在预处理数据时保留了古诗题目，并去除词牌名。 ⑦在多块计算卡上并行学习了数天句读后，模型终于“出山”。在测试环节，研究者们引入了两轮难度不同的实验。普通版测试对象为一批模型从来没见过的诗词古文数据(古诗5000首，词2000首，古文5000段），实验中，模型在诗、词、古文的句读准确率上分别超过了99%、95%和92%，较之已有的自动断句方法取得了巨大提升。升级版测试对象为已出版古籍中的句读疑难案例。根据司马朝军等学者研究，从中华书局出版的《钦定四库全书总目》《周礼正义》中抽取出了60则句读误例(排除了模型训练时见过的数据)。这两本古籍均由该领域专家完成整理和句读标点，并经多次校对，其中的误例可谓句读任务的难点所在。研究人员从司马朝军的研究中找出了《总目》中11则与句读相关的错误，发现模型可以完全做对8则。又选择了王文锦等人点校的《周礼正义》一书，将颜春峰等人整理的49则断句误例送入模型测试。其中，模型能完全正确断句27则，断句存在问题的有22则。 ⑧总的来说，模型在已出版古籍的断句疑难误例上取得了很好的效果，测试共计60例（均为专家标点错误，并经多次校对未查出），而模型竟能完全正确断句35例，可以说达到了较为实用的水平。 ⑨从应用角度看，这里的句读方法既可以用于大规模古籍整理中预断句工作，大大减轻专家负担，也可用于校对环节，帮助检测人工断句或标点的错误。在后续工作中，除了提升已有的句读模型，还希望将基于深层语言模型的古汉语知识表示方法应用到古文翻译、古诗文创作等其他古汉语信息处理任务中。 (摘编自胡韧奋、李绅、诸雨辰《让AI一口气读完<四库全书>会怎样？》) 材料二： （1）2024年8月27日，北京师范大学古汉语大语言模型“A I太炎2.0”发布会暨数智时代应用语言学学科建设路径与方法座谈会在京举行。 (2)“AI太炎”是国家语言文字工作委员会重大项目“古籍整理智能化关键技术研究”的核心成果，是专门适用于古汉语文本理解的大语言模型。该模型是针对古汉语信息处理任务的特点，从头构建的专门适用于古汉语文本理解的大语言模型。该模型具有较强的古典文献释读能力，支持词义注释、文白翻译、句读标点、用典分析等多种具有挑战性的文言文理解任务，且兼容繁简中文输入。此外，在辅助古籍整理、辞书编纂和语言研究等方面，该模型也表现出了很大的应用潜力。 (3)据悉，“AI太炎1.0版”于2023年11月进入内测阶段，学术科研、基础教育、编辑出版等不同行业领域的4000余名用户参与内测，为模型改进提出了宝贵建议。研究团队在此基础上对模型进行了持续迭代优化，并发布了该模型2.0版，以期更好地助力古籍整理、文言文教学和古汉语信息处理研究。 (摘编自中国教育报《古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会在京举行》) 1.刘教授是一名已退休的古代汉语教授，近期他正在研读一本冷门的中国古代典籍，但仅靠个人之力十分头疼，你向他推荐AI模型作为辅助工具，请根据下列交际情境拟写几条推荐要点。(6分) 刘教授：相关的介绍我也看了，但感觉没什么必要。"AI" 学习的都是现成的句读材料，对没见过的文献未必有效吧？况且我看它的正确率也没有特别高，那不是我还需要再校对一遍，工作量更大了吗？学习古汉语还是要老老实实读出版的纸质书，不能相信那新鲜玩意。                                                                                                                                                                   二、王炳中《“厚重”散文的品相与质地》——理论应用：“厚重”感 阅读下面的文字，完成下面小题。 在当下各种文学批评场合中，“厚重”一词频频出现，乃至成为衡量一部文学作品水平高下的重要标准。那么，向来以率性自由、轻松随意为特色的散文，是否也需要“厚重”的品质呢？鲁迅先生曾指出，散文随笔是“想到什么就纵谈什么，而托于即兴之笔”的一类文章。很长一段时间内，理论批评界多持相似的看法。但随着20世纪90年代以来“大散文”的兴起，散文这一古老的文体，无论在篇幅、内容还是思想含量上都得到了全面的扩张，引起巨大的反响，这证明散文完全能够以深沉厚重取胜。 何为“厚重”？在我看来，首先要谨防“厚重”成为“笨重”。这些年散文创作出现了不少伪“厚重”的作品。它们的一个特点是篇幅长，絮絮叨叨，字数几乎没有上限。有些作者为了追求“大散文”的效果，把几个甚至十几个关系不大的短篇小品合在一起，给每个短篇冠以一个小标题，如法炮制而成的长文“形散神也散”，给读者留下了不好的阅读体验。当然，散文的篇幅向来长短不拘，关键看外在篇幅与内在思想内容是否合拍。如果只是记录一件小事、一个思想片段或者抒发一段情感，就生拉硬扯出一篇长篇散文，显然是大而无当、不符合散文文体规范的。 与失控的篇幅相伴的是不及物的高谈阔论。在“文化散文”热潮中，搭车蹭饭、东施效颦者不在少数。有些散文作家或者热衷于言说遥远的历史，或者一味地展示神秘、浪漫的地域性或民族性文化，似乎不如此写，作品就没有深度，就不能吸引人。有历史关怀，描写多样的地域文化和民俗风情本无可厚非，问题是这类散文在立意上大多虚张声势，抒情上则矫揉造作，议论上不过是生硬的说教。在煽情、说教无以为继的时候，则往往以繁复的史料或冗长的考据代之，看似琳琅满目、翔实丰赡，实则连篇累牍、臃肿不堪。这样的散文不是“厚重”而是“笨重”，它们失去了散文本应有的轻盈和灵动，也离文学美越来越远。 散文“厚重”与否并不以篇幅为据，也与流于表面的宽阔和宏大无关，关键还是看其所拥有的精神体量。作家如果有丰富的学养、深刻的见识和灵活的笔触，其创作的长篇散文当然更能打动人心。但短小的散文同样也可以产生“厚重”的气象。鲁迅的小品杂文往往微中见著、以小寓大，篇幅短小并不影响其博大精深、汪洋恣肆。这正如徐懋庸对小品散文的定义：“小品文虽小，但必须有和写大作品一样的思想的体系，智识的基础，技术的程度。狮子搏兔，牛刀割鸡，小品文的做法有如是者。” 文学创作应与时代同频共振，这是一个老生常谈的话题。有些伪“厚重”的散文之所以显得笨重、华而不实，很大程度上在于作者离开自己最熟悉的时代和生活，去涉足缺乏案头功夫和知识储备的题材领域，最终见诸笔端的只有肤浅、空洞的议论，而无实实在在的思想内涵。好的散文作品，是作家通过自己的观察和体验，奉上一份沉甸甸的时代见证词。追求“厚重”，不一定非要取材于遥远的历史和抽象的文化，每个人都身处时代之中，作家如果与时代声息相通，就拥有了最熟悉的题材，即使从身边琐事写起，也能通向广阔的社会人生。即便所写的是凡人凡事，也可让人感到震撼和敬畏，厚重感自然也会随之而来。或者说，时代本身就是厚重的，“厚重”的散文必定是紧扣时代脉搏，表现沸腾的时代生活，关切同时代人的生存现状，或追问形而上的哲学问题。 但是，强调时代关怀的同时也要避免空喊口号。文学评论家王尧认为，日常生活是时代的肌理，时代精神在日常生活中生长。确如其言，要想时代关怀不落空，有效的办法莫过于散文作者在日常生活中感受俗世众生的喜怒哀乐、悲欢离合，如此方能看清时代的面容，倾听时代的呼吸。多年来，围绕历史、文化、生态、哲学等话题展开书写的散文轮番上场，描写日常人生和人情冷暖的散文也不少，但后者受关注的程度和在理论批评界中的影响一般不及前者。个中缘由，无非是日常体验零碎、扁平，无法承载厚重的思想。这显然是一种偏见。日常虽然简单、平凡，却是所有宏大和厚重的起点，也是其基本的组成要素，正是它们的叠加和联动，最终构筑出时代的丰富性和复杂性。如汪曾祺的散文，或忆旧怀人，或谈吃论喝，或絮语家常，或记风土人情，看似琐屑，实则灵动舒展、情真意切，几乎记录了一个时代的诗意和美，不可谓不厚重。 同时，所有的文学创作都需要有个人的气度和温度，正所谓“文如其人”。与诗歌、小说等文学体裁相比，散文中的个人和自我比诗歌更为亲切自由，比小说更为直接明快，特别是现代白话散文在这方面表现得更为明显。相对于其他文类，散文是一种更具私人化、个性化的写作。而个性与共性是相互成全的，具有个人精神印迹的散文，往往能深刻地传递出人类共有的厚重情感。以此观之，一篇散文作品要达到“厚重”的境界，作者必须深入地解剖自我，在思考和表述中张扬个人的气质和胸襟，展示个人的人格与智慧，如此方可“思接千载，视通古今”，成就万千气象。 有分量和力度的散文往往伴随着理性的思辨与灵魂的锤炼，但如何让“厚重”的思想具体可感而不显得冰冷抽象，这也是必须面对的问题。其中，最重要的是从细节经营起。 散文重在表达真情实感，而情感与体悟是否真诚深切、直击人心，关键看细节是否生动、饱满。丰盈而又充满意味的细节描写，是散文作者敏锐洞察力的外在表征，凝聚着作者对现实生活、社会历史、天地人心的深刻体察，可以让读者感受到作者个人生命的体温和热力。 尽精微而至广大，细节的力量正是来自此。 （节选自王炳中《“厚重”散文的品相与质地》，有删改） 1.有评论家认为，史铁生的散文《我与地坛》具有很强的“厚重”感，请结合材料对这一观点加以分析。（6分）                                                                                                                                                                   三、温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》——理论应用 阅读下面的文字，完成下面小题。 和“五四”前后许多前驱者不同，鲁迅对现实、对未来从不乐观，甚至有些消沉，但却是更冷静清醒，有自己深入的体察和思考。这就形成了他作品中特有的“忧愤深广”的底色。 鲁迅的小说，可以说跟“五四”启蒙主义是相通的，甚至有同一个精神的源头。它体现思想革命的要求，但并不是直接“配合”五四运动进行战斗与革命的，也并非完全以“战士”的姿态写小说，而且和“五四”时期大多数作品那种感伤的、激进的格调相比，鲁迅是不一样的，他显得特别深沉，别具一格。所以我们既要看到鲁迅小说对封建传统的批判，同时也要理解其小说的基调是“忧愤深广”。 有人说，鲁迅作品的蕴藉深邃并不大适合青年，而更适合有生活历练的中年人。所以给中学生讲鲁迅的小说，也要注意阅读心态调整的问题，让他们多少知道一些鲁迅当年创作的背景，并努力顺着作品“忧愤深广”的格调，去理解其独特的艺术世界，包括国民性的批判等问题。 中国现代小说从鲁迅这里开始，又在鲁迅这里成熟。鲁迅的小说成为中国现代各体小说发展的重要源头。从文学史的角度来说，鲁迅凭几十篇小说就有这么高的位置确实不简单。鲁迅的伟大之处可以通过下面几点了解。 首先是题材的变革。鲁迅作品写的大多数都是现实中常见的事，极其普通的人，是人们司空见惯的生活。跟传统小说比，这是巨大的变化。中国古代小说，除了《红楼梦》，有一个共同的特点，就是喜欢追求奇、怪、传奇，写的人物都是神仙、鬼怪、帝王将相，或者是非凡的人物比较多。这是我们审美的习惯，不能说它不好，它是中国古代小说的一个特色。即使《水浒传》里面写的那些农民，也是一个个好身手，都不是普通人。《三国演义》更不用说，鲁迅说《三国演义》写的诸葛亮“近妖”。鲁迅不是否定古代的作品，这类作品当然也有其艺术特色，符合一般国民的欣赏习惯，但是一般来说比较远离现实。像鲁迅这样直接写现实生活、日常生活的，在他以前是没有的。现在我们读到的很多现代的小说，其源头是鲁迅。 鲁迅的小说从哪里来？一个重要源头是学习外国小说，尤其是其中的现实主义派别，让读者从平凡的生活描写中，来体会一切的永久的悲哀。这也是鲁迅小说和世界上一切伟大的传世小说共同的特点。鲁迅通过他对生活的描写，让读者重新打量自己熟悉的甚至有些麻木的生活，并重新获得某些新的体验和想象。本来大家很熟悉的一些普通的事、普通的人，经过鲁迅的笔就不一样了。他写出无事的悲剧，好像没有什么惊奇的悲剧。所以读鲁迅的小说，想从中发现传奇、痛快、刺激，是没有的。鲁迅的小说是深刻的，你读进去了会感到非常震惊。读鲁迅的小说你会觉得很累，因为他的发现是沉重的，而且读完以后总是缠绕着你，使你不可能像读传统的传奇小说那样隔岸观火，可以放松一下。你读后会重新思考生活，往往带着一种悲悯，从现实的人世中去感悟人性、人生，带有哲理性。鲁迅的小说虽然离我们有一段距离，同样写出了一些永远的悲哀。这是鲁迅小说相比古代小说的一个重要特点。 其次，鲁迅小说跟传统小说很不一样的地方，就是他的小说注重写灵魂，写人的深层的意识。我们传统小说的长项不在于心理刻画，一般都是比较类型化的。只有《红楼梦》是个例外，其心理刻画的深刻与细腻，到现在也没有超越的。但是从鲁迅开始注重写人物的心理、社会的心理，写精神上的病苦，而且这个病苦并不是只有祥林嫂、孔乙己有，读完以后会让我们觉得我们自己也有。鲁迅小说没有指出什么出路，好像都是挺憋闷的。他就是把国民的灵魂深挖出来让人家看。这是一个病，至于怎么治这个病，不是鲁迅小说特别关注的。我们看很多现代小说，都非常注重写人物心理，跟古代小说不一样，这也是从鲁迅这里开始的。 当然，我们读鲁迅小说还应该注意到他的艺术格局和语言方面的变革创新。鲁迅几乎每篇都不一样。比如人称叙述，古代小说多用第三人称全能叙事角度，作者好像躲到一个地方，能看到人家的一切；但鲁迅的小说不一样，有时候是第一人称，从“我”这里说，甚至有的是第二人称，当然也有第三人称。另外，他的小说体式很不同，有的没有情节，没有主要人物，没有主角，这跟传统的小说很不一样。像《示众》就没有主要人物。有些小说的主角也很难说清是谁。比如《孔乙己》，主角是谁？我们认为是孔乙己，可能不对。它的主角是周围那些看客。其实，鲁迅写的就是周围的空气，世态炎凉的空气，令人悲哀寂寞的空气。 可以说，从鲁迅开始才有了现在大家熟悉的小说的写法。所以，阅读鲁迅的小说，我给大家提一些建议。要掌握它的基调，不要理解为鲁迅就是革命，鲁迅就是往前冲。读鲁迅的书要更深层次地了解我们的文化。读鲁迅不容易，鲁迅不是优雅的、平和的；他是真实的、严峻的。要学习鲁迅的眼光和方法，学他的批判意识，从鲁迅这里获得对我们民族历史和现实的一种清醒的认知，获得思想的动力。 （摘编自温儒敏的《谈鲁迅小说的读前准备》） 1. 班级召开鲁迅小说阅读分享会，请你以《祝福》为例，结合材料中的观点，谈一谈对鲁迅小说艺术特色的理解。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《让AI一口气读完<四库全书>会怎样？》《古汉语大语言模型“AI太炎2.0”发布会在京举行》【答案】 1.①AI引入了处理标签序列的机制来专门学习句读方法，能应对没见过的文献。②AI 在大量未见过的句读数据处理中表现优秀，正确率超过九成。 ③AI 出错的例子均源于专家标点错误，实验证明 其已经达到了较为实用的水平。④当下出版的标点本常常包含错误，且大部分文献仍未实现句读。 ⑤AI模型由数千名各行业人士参与测试，它的古典文献释读能力强，且经历了持续迭代优化。 【解析】根据刘教授的话，应针对他的质疑，在文中找到应对的办法。刘教授的第一个问题“对没见过的文献未必有效吧?”,在材料一第6段“引入了处理标签序列的机制来专门学习句读方法”, 可以解决这个问题。材料一第7段“普通版测试对象为一批模型从来没见过的诗词古文数据，实验中，模型在诗、词、古文的句读准确率上分别超过了99%、95%和92%,"也可以回答这一问题。 刘教授的第二个疑问“它的正确率也没有特别 高”,可以在材料一第8段找到对策，原文说“测试共计60例(均为专家标点错误，并经多次校对未查出),而模型竟能完全正确断句35例，可以说达到了较为实用的水平”,可以概括后得到答案。针对刘教授“学习古汉语还是要老老实实读出版的纸质书”,材料一第4段“虽然现在很多古代经典都出版了标点本，但其中常常包含错误，并且，在现有的古籍数据中，大部分文献仍未实现句读”,概括后可以作为答案。刘教授最后还说“不能相信那新鲜玩意”,在材料二里，可以看到“AI太炎”的内测和更新迭代，很好地应对了这个疑问。 二、王炳中《“厚重”散文的品相与质地》【答案】 1. ①《我与地坛》具有巨大的精神体量，史铁生凭借丰富的学养、深刻的见识和灵活的笔触带给我们生命的感触与启迪； ②史铁生通过自己的观察与体验，从熟悉的地坛写起，从身边简单、平凡的小事写起，关注困境下的生存问题，追问形而上的哲学问题，与时代共振； ③《我与地坛》是一篇具有史铁生个人精神印迹的散文，作者在文中深入地解剖自我，有着理性的思辨与灵魂的锤炼，在思考与表述中展示人格与智慧； ④《我与地坛》侧重细节的描写，表达了对地坛、对母亲真诚深切的情感，直击人心。 【解析】①结合“散文‘厚重’与否并不以篇幅为据，也与流于表面的宽阔和宏大无关，关键还是看其所拥有的精神体量。作家如果有丰富的学养、深刻的见识和灵活的笔触，其创作的长篇散文当然更能打动人心”分析可知，《我与地坛》具有巨大的精神体量，史铁生凭借丰富的学养、深刻的见识和灵活的笔触带给我们生命的感触与启迪。 ②结合“好的散文作品，是作家通过自己的观察和体验，奉上一份沉甸甸的时代见证词。追求‘厚重’，不一定非要取材于遥远的历史和抽象的文化，每个人都身处时代之中，作家如果与时代声息相通，就拥有了最熟悉的题材，即使从身边琐事写起，也能通向广阔的社会人生。即便所写的是凡人凡事，也可让人感到震撼和敬畏，厚重感自然也会随之而来”分析可知，史铁生通过自己的观察与体验，从熟悉的地坛写起，从身边简单、平凡的小事写起，关注困境下的生存问题，追问形而上的哲学问题，与时代共振。 ③结合“一篇散文作品要达到‘厚重’的境界，作者必须深入地解剖自我，在思考和表述中张扬个人的气质和胸襟，展示个人的人格与智慧，如此方可‘思接千载，视通古今’，成就万千气象”“有分量和力度的散文往往伴随着理性的思辨与灵魂的锤炼”分析可知，《我与地坛》是一篇具有史铁生个人精神印迹的散文，作者在文中深入地解剖自我，有着理性的思辨与灵魂的锤炼，在思考与表述中展示人格与智慧。 ④结合“散文重在表达真情实感，而情感与体悟是否真诚深切、直击人心，关键看细节是否生动、饱满。丰盈而又充满意味的细节描写，是散文作者敏锐洞察力的外在表征，凝聚着作者对现实生活、社会历史、天地人心的深刻体察，可以让读者感受到作者个人生命的体温和热力”分析可知，《我与地坛》侧重细节的描写，表达了对地坛、对母亲真诚深切的情感，直击人心。 三、温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》【答案】 【导语】这篇评论文以“忧愤深广”为关键词，系统剖析了鲁迅小说的艺术特色。文章从三个维度展开：一是思想特质，指出其区别于“五四”主流作品的深沉基调；二是文学史价值，强调其开创现代小说现实主义的里程碑意义；三是艺术创新，着重分析其心理描写、叙事视角等突破。评论精准把握了鲁迅“写灵魂”的创作内核，既肯定其国民性批判的深刻性，又指出阅读接受的特殊性。表述层次清晰，例证详实，展现了鲁迅作为文学革新者的多维面相。 1. ①形象诠释“忧愤深广”的基调。将对祥林嫂的深切同情，升华为对整个社会黑暗和不公的强烈愤怒，并以深邃的洞察力对旧社会进行了无情的解剖和批判。②大多描写现实生活、普通人物。《祝福》聚焦旧社会底层妇女祥林嫂的悲剧命运，深刻揭露封建礼教的残酷，具有典型性。③注重创新视角，刻画人物心理，描写精神上的病苦。《祝福》第一、第三人称相结合，“我”的旁观与反思，增强故事真实感；采用第三人称对祥林嫂心理的刻画，直击其精神创伤。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原文：鲁迅小说“对封建传统的批判”“基调是‘忧愤深广’”。《祝福》中，祥林嫂的悲剧不仅是个人命运，更是封建礼教、迷信压迫下底层妇女的缩影。“我”对祥林嫂之死的无力与反思，将同情升华为对社会黑暗的愤怒，体现“忧愤深广”（如祥林嫂被剥夺祝福资格，最终惨死雪地，揭露礼教吃人的本质）。 ②原文：鲁迅小说“直接写现实生活、日常生活”“极其普通的人”。《祝福》以鲁镇普通年节为背景，聚焦祥林嫂这一底层农妇，从她初到鲁镇的勤劳，到被逼迫改嫁、儿子夭折，再到沦为乞丐，全是现实中可能发生的平凡事，却因封建礼教的压迫成为悲剧，具有强烈的现实典型性。 ③原文：鲁迅小说“注重写人物的心理、社会的心理”“人称叙述……第一、第三人称结合”。视角上，《祝福》以第一人称“我”的回忆展开，“我”的旁观与愧疚增强真实感；第三人称叙述祥林嫂的遭遇，客观呈现其命运。心理刻画上，“祥林嫂反复讲述阿毛之死”的偏执，“问人死后是否有魂灵”的迷茫，直击其精神创伤，体现“精神上的病苦”，且这种病苦折射出整个社会的麻木（如鲁镇人对其故事的厌倦）。 ( 7 ) 学科网（北京）股份有限公司 $