2026届高考语文专题复习：《“顺应”和“有为”》（思辨问题类）写作教学设计

2026届高考语文专题复习：写作教学设计 《“顺应”和“有为”》（思辨问题类） 阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 《庖丁解牛》以“依乎天理,因其固然”,诠释顺应规律的生命智慧;《子路、曾皙、冉有、公 西华侍坐》中,曾皙以“浴乎沂,风乎舞雩”的从容,彰显顺应本心的精神追求;《烛之武退秦 师》里,烛之武顺势而为,以智慧化解危局。顺应与有为,从来不是非此即彼的对立。 以上材料引发了你怎样的联想和思考? 请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 一、题目材料与要求拆解 这道作文题由三部分构成：第一部分是教材文本材料的列举，第二部分是对三则材料共同思想的提炼，第三部分是写作任务与具体要求。审题时不能只看见三个课文名，也不能停留在“顺应”这一表层词语上，而要把材料中隐含的逻辑关系、价值导向和写作限制逐层打开。整道题真正考查的不是学生是否熟悉《庖丁解牛》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》的情节，而是能否从教材文本中提炼出一个具有现实意义和思辨深度的作文命题：人在面对规律、本心和时势时，如何做到既能顺应，又能主动有为。 题目开头说：“《庖丁解牛》以‘依乎天理，因其固然’，诠释顺应规律的生命智慧。”这一句首先引出的是“顺应规律”。“依乎天理，因其固然”出自《庖丁解牛》，意思是庖丁解牛时不是凭借蛮力强行割裂牛体，而是顺着牛体天然的肌理、骨节和空隙下刀。“天理”可以理解为事物本身的自然纹理和客观规律，“固然”则指事物原本如此的结构状态。庖丁之所以能够做到“游刃有余”，并不是因为他的力气比别人更大，也不是因为他完全不行动，而是因为他在长期实践中掌握了牛体结构的规律，并且让自己的行动与这种规律相配合。由此可见，这里的“顺应”不是退缩，不是懒惰，更不是消极听命于外物，而是一种建立在深刻认识基础上的高明行动方式。题目用“生命智慧”来概括《庖丁解牛》，也提示考生不要只把它理解为技艺故事，而应上升到人生层面：一个人若要有所成就，首先要理解世界运行的规律，尊重事物发展的法则。违背规律的努力，常常会变成低效的蛮干；顺应规律的行动，才可能获得从容、高效和自由。 “《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙以‘浴乎沂，风乎舞雩’的从容，彰显顺应本心的精神追求。”这一句引出的不是客观规律，而是人的内在心灵。“浴乎沂，风乎舞雩”描绘的是暮春时节，穿着春服的人们在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，然后一路歌咏而归的场景。这幅画面看似闲适，似乎不像子路、冉有、公西华所谈的治国、理政、礼仪那样具有直接的功业色彩，但孔子却说“吾与点也”，表达了对曾皙志向的认同。为什么孔子认同曾皙？因为曾皙所表达的并不是逃避现实，而是一种礼乐和谐、身心舒展、人与社会自然相融的理想境界。题目用“顺应本心”来解释这一材料，意在提示考生：人生的有为不能只看外在功业，也不能只追求表面的成功和显赫的位置，还要追问自己的行动是否符合内心真正的志向、人格的清明和精神的安顿。顺应本心并不等于任性随意，而是在纷繁复杂的现实中守住内心深处真正珍视的价值。曾皙的从容不是无所作为，而是把人生理想放在更高的精神层面上理解。由此可引申出一个重要观点：真正的有为，不仅需要能力和行动，也需要方向和价值；如果一个人的行动背离了本心，纵然忙碌不止，也可能只是被外物驱赶，而不是实现真正的自我。 “《烛之武退秦师》里，烛之武顺势而为，以智慧化解危局。”这一句引出的重点是“顺应时势”。《烛之武退秦师》的背景是秦晋围郑，郑国处于危急存亡之际。面对强敌压境，烛之武并没有选择盲目硬拼，也没有消极等待灭亡，而是夜缒而出，前往秦营，抓住秦、晋两国利益并不完全一致这一关键点，向秦伯分析“亡郑以陪邻”的利害关系，最终使秦国退兵。这里的“顺势而为”有两层含义：一是准确识别形势，看清危局中的力量关系和利益矛盾；二是利用形势中的可变因素，主动采取有效行动，推动局面转化。烛之武的“顺势”不是被形势裹挟，不是向强权低头，而是以清醒判断和语言智慧，把原本不利的局势转化为有利的结果。题目用“智慧化解危局”来概括这一文本，实际上强调的是一种现实处事能力：面对复杂环境，真正的有为不一定表现为正面冲撞，有时更表现为审时度势、因势利导、以柔克刚、转危为安。 从三则材料的排列来看，命题人并不是随意选取三篇课文，而是有明显的层次安排。第一则《庖丁解牛》强调人与客观规律的关系，告诉我们行动要“顺理”；第二则曾皙之志强调人与内在自我的关系，告诉我们人生要“顺心”；第三则《烛之武退秦师》强调人与外部局势的关系，告诉我们处世要“顺势”。这三个“顺应”的对象不同：一个是规律，一个是本心，一个是时势。它们共同构成了“顺应”的完整内涵。也就是说，题目中的“顺应”绝不是单一意义上的服从，而是包含理性认知、价值选择和实践智慧的复杂概念。考生如果只写“人要学会顺从现实”，就把题意理解窄了；如果只写“人要顺其自然，不必努力”，则更是明显偏题。 题目的关键句是：“顺应与有为，从来不是非此即彼的对立。”这句话具有总领全题的作用，也是文章立意的中心枢纽。“顺应”与“有为”表面上似乎存在矛盾：顺应容易让人联想到接受、服从、退让；有为则容易让人联想到进取、创造、改变。但题目明确指出，二者并不是“非此即彼”的关系。“非此即彼”指的是只能选择其中一个，不能同时兼有。命题人否定这种二元对立，就是要求考生写出一种辩证关系：顺应并不意味着无为，有为也不意味着违背规律、背离本心、无视形势。相反，真正高明的有为，往往正是在顺应的基础上实现的。庖丁顺应牛体肌理，所以能够达到技艺的自由；曾皙顺应本心追求，所以展现出精神的高远；烛之武顺应时势变化，所以能够完成救国的担当。三者都说明：顺应不是行动的反面，而是有效行动的前提；有为不是蛮干的代名词，而是顺理、守心、察势之后的主动创造。 因此，这道题的审题重点不在于简单赞美“顺应”，也不在于单方面歌颂“有为”，而在于准确阐明二者之间的关系。可以说，“顺应”解决的是“如何行动”的问题，“有为”解决的是“行动指向何处、产生什么价值”的问题。没有顺应的有为，可能变成逆规律而动的妄为、背本心而行的乱为、逆时势而行的蛮为；没有有为的顺应，则可能滑向消极退避、随波逐流和无所担当。只有把二者结合起来，才能形成完整的人生态度：既尊重规律，又不放弃创造；既守住本心，又不逃避责任；既看清形势，又不被形势左右。 二、核心概念、材料逻辑与立意分析 （一）核心概念 这道作文题的真正难点，不在于理解三篇课文的基本内容，而在于准确把握“顺应”与“有为”这两个核心概念之间的关系。材料最后明确指出：“顺应与有为，从来不是非此即彼的对立。”这句话既是审题的关键，也是立意的核心。它提醒：不能把“顺应”简单理解为消极接受，也不能把“有为”简单理解为强力对抗。真正高明的人生态度，是在理解规律、守护本心、洞察时势的基础上积极行动。换言之，顺应不是无为，而是有为的智慧；有为不是蛮干，而是顺应之后的创造。 首先，要准确理解“顺应”的内涵。题目中的“顺应”不是随波逐流，不是被动妥协，也不是遇事退让。它包含着理性、清醒和智慧。具体来看，顺应至少有三个层面：一是顺应规律，二是顺应本心，三是顺应时势。 《庖丁解牛》中的“依乎天理，因其固然”，强调的是顺应规律。庖丁解牛之所以能够做到游刃有余，不是因为他力气最大，也不是因为他敢于硬砍，而是因为他看清了牛体本身的结构，掌握了筋骨肌理之间的空隙。他的刀之所以“十九年而刀刃若新发于硎”，正是因为他的行动不是违背规律，而是顺着规律展开。由此可见，顺应规律不是放弃行动，而是让行动摆脱盲目；不是减少人的主动性，而是让人的主动性找到正确路径。人若不懂规律，只凭热情和意气行事，往往会事倍功半，甚至适得其反；人若能够认识规律、尊重规律、利用规律，反而可以以较小的消耗取得更大的成效。因此，“顺应规律”是“有为”的基础。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙所表现出的则是顺应本心。面对孔子询问志向，子路、冉有、公西华都谈到了具体的政治才能和治理抱负，曾皙却描绘出“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的图景。这一图景表面上从容闲适，似乎缺少功业色彩，但孔子却说“吾与点也”。这说明曾皙表达的并不是逃避现实，而是一种更深层的人生理想：社会安定，礼乐和谐，生命舒展，精神自由。所谓顺应本心，并不是任性而为，也不是只顾个人感受，而是在外在功利和现实压力之外，仍能听见内心真正的志向，守住人格深处的价值追求。一个人若只是被名利推着走，纵然终日奔忙，也未必是真正有为；只有当行动与本心相一致，人的努力才有精神方向和生命意义。因此，“顺应本心”是“有为”的价值根基。 《烛之武退秦师》则体现了顺应时势。秦晋围郑，郑国危急，烛之武面对的是极其复杂且危险的现实局面。如果单凭血气之勇与秦晋正面冲突，郑国很可能迅速败亡；如果完全听天由命、坐以待毙，又是彻底的无为。烛之武的高明之处，在于他看清了秦晋联盟背后隐藏的利益裂缝。他并没有直接哀求秦国退兵，而是从秦国利益出发，分析灭亡郑国只会增强晋国、损害秦国，最终说服秦伯退兵。这种“顺势而为”并不是屈服于形势，而是识别形势中的关键矛盾，并借助形势中的可转化因素打开生路。由此可见，顺应时势不是被动追随，而是审时度势、因势利导、转危为机。因此，“顺应时势”是“有为”的实践智慧。 （二）材料逻辑 由此再来看“有为”的含义，也不能将其简单理解为“做事”“奋斗”或“抗争”。题目中的“有为”，应当是一种建立在清醒判断基础上的积极作为。它不是蛮力的堆叠，不是情绪化的冲撞，也不是盲目追求外在功名。真正的有为至少具备三个特征：其一，它尊重规律，因此有效；其二，它顺应本心，因此有价值；其三，它把握时势，因此有智慧。庖丁之为，是技艺层面的有为；曾皙之为，是精神层面的有为；烛之武之为，是现实担当层面的有为。三者虽表现不同，却共同说明：有为不是与“顺应”对立，而恰恰要从“顺应”中获得力量。 如果把三则材料放在一起看，就会发现它们之间并不是简单并列。 第一层逻辑是“顺理而为”。《庖丁解牛》告诉我们，任何行动都不能脱离事物自身的规律。规律是客观存在的，不会因为人的意愿而改变。一个人若无视规律，再强的意志也可能变成盲目；一个人若掌握规律，有限的力量也能发挥出巨大效能。因此，顺应规律是行动成功的前提。 第二层逻辑是“顺心而为”。仅仅懂得规律还不够，因为规律只能告诉我们“怎样做更有效”，却不能回答“为什么而做”“向哪里去做”。曾皙的从容之志，正是对人生价值和精神归宿的追问。顺应本心，使人的有为不至于沦为功利奔忙，使人的行动具有内在方向。没有本心的有为，可能是盲目的忙碌；背离本心的有为，甚至可能是对自我的消耗。 第三层逻辑是“顺势而为”。人不仅生活在规律之中，也生活在具体时代和现实处境之中。面对复杂局势，只有理想和热情并不足够，还需要判断局面、抓住时机、选择方法。烛之武退秦师说明，有为不是不顾条件地硬上，而是在现实条件中寻找可能，在危机缝隙中创造转机。顺势而为使行动具有可行性和现实效果。 因此，三则材料实际上共同搭建出一个完整的写作框架：**顺应规律，让有为摆脱盲目；顺应本心，让有为拥有方向；顺应时势，让有为获得智慧。**这也是整道题最稳妥、最全面、最容易写出深度的思路。 从内在关系看，“顺应”和“有为”并不是两个互相排斥的概念，而是一组相互成就的关系。一方面，顺应是有为的前提。没有对规律的认识，有为就可能变成妄为；没有对本心的守护，有为就可能变成乱为；没有对时势的判断，有为就可能变成蛮为。另一方面，有为又是顺应的归宿。真正的顺应不是停留在理解和接受层面，而是要进一步转化为行动，转化为创造，转化为担当。只顺应而不行动，就可能滑向消极无为；只行动而不顺应，就可能陷入鲁莽冲动。二者的统一，才构成一种成熟而高明的人生态度。 基于这样的分析，本题的最佳立意不宜偏向单一角度，而应从整体上把握“顺应”与“有为”的辩证统一。最推荐的中心立意可以表述为： 真正的有为，不是盲目逆行和强行对抗，而是在顺应规律、守护本心、把握时势的基础上主动创造；顺应是有为的智慧，有为是顺应的价值实现。 （三）立意分析 围绕这一立意，可以展开三个分论点。 第一个分论点：顺应规律，方能成就高效之为。 这一层可以从《庖丁解牛》出发，论证规律不是束缚人的外在限制，而是人实现自由和创造的基础。庖丁看似顺着牛体肌理行动，实际上正是因为他顺应规律，才获得了超越一般技艺的自由。写作时可以进一步联系学习、科研、艺术创作、社会治理等领域，说明任何真正有效的行动都离不开对规律的尊重。学生学习若不遵循认知规律，只靠熬夜和题海，可能效率低下；科学研究若不尊重自然规律，只凭主观愿望，便难以取得突破；社会发展若违背经济、生态和文化规律，也会付出代价。因此，顺应规律不是消极接受，而是让有为更加准确、持久和高效。 第二个分论点：顺应本心，方能成就有价值之为。 这一层可以从曾皙之志出发，论证有为不能只以外在功业来衡量，还要看它是否符合人的精神追求和价值选择。曾皙描绘的不是个人享乐，而是一种礼乐和谐、生命从容的理想社会图景。孔子赞同曾皙，正说明人生之“为”不应只是外在的建功立业，也包括人格的完成、精神的安顿和价值的实现。写作时可以联系陶渊明归隐、苏轼旷达、钱学森回国、屠呦呦潜心科研等素材，说明顺应本心不是逃避责任，而是让自己的行动拥有内在信念。一个人若只追逐热门、迎合外界评价，可能看似成功却内心空洞；一个人若能顺应本心、坚守志向，即使道路艰难，也能活出真正的意义。 第三个分论点：顺应时势，方能成就智慧之为。 这一层可以从烛之武退秦师出发，论证现实中的有为需要审时度势。烛之武的成功，不是因为郑国力量突然强大，而是因为他准确判断秦晋关系，抓住了秦国利益这一突破口。他顺应的是形势中的真实矛盾，体现的是以智慧化解危机的担当。写作时可以联系改革开放、科技创新、青年面对人工智能时代等现实素材，说明一个人、一个国家、一个民族要有所作为，就不能无视时代潮流。顺势不是盲从潮流，而是在时代变化中看清方向，主动调整自身，以创造性行动开辟新局。 在具体写作中，还可以进一步强化思辨性。比如可以指出：顺应若失去原则，就会变成随波逐流；有为若失去理性，就会变成鲁莽冒进。真正值得肯定的，不是“无条件顺应”，也不是“无条件有为”，而是在二者之间建立平衡。面对规律，要敬畏而不僵化；面对本心，要坚守而不任性；面对时势，要顺势而不盲从。这样写，文章就不会停留在简单的正面赞美，而能体现较强的辩证思维。 因此，这道题最适合写成一篇关系型议论文。文章的核心不是在“顺应”和“有为”之间做选择，而是回答二者如何统一：顺应为有为提供依据、方向和方法；有为让顺应摆脱消极、走向创造和担当。若能抓住“顺理、顺心、顺势”三个层次，并最终落到“积极有为”上，文章就能既扣合教材材料，又具有现实启发和思想深度。 人生真正的主动有为，不是违背规律的蛮干，不是背离本心的奔忙，也不是无视时势的冲撞，而是在顺应规律中获得方法，在顺应本心中确立方向，在顺应时势中打开局面。顺应不是有为的反面，而是有为抵达高境界的路径。 三、文章思路设计 在完成题目材料拆解和核心立意分析之后，真正进入考场写作时，最关键的问题是：如何把“顺应与有为并不对立”这一中心观点写成一篇结构清晰、论证充分、语言有表现力的文章。对于这道作文题而言，最稳妥的写法是议论文。因为题目本身具有明显的关系思辨色彩，既要解释“顺应”的多重内涵，又要辨析“顺应”与“有为”的关系，还要避免写成单纯的材料复述或素材堆砌。因此，文章应当围绕“顺应规律、顺应本心、顺应时势”三个层次展开，最终落到“在顺应中主动有为”的总论点上。 整篇文章可以按照“提出问题——分析问题——解决问题”的基本逻辑展开。开头部分先由材料引出中心观点，指出顺应不是无为，有为也不是蛮干；主体部分从规律、本心、时势三个角度分别论证顺应如何成就有为；结尾部分回扣材料，联系青年成长和时代责任，提升文章立意。这样的结构既能充分利用题目中的三则教材材料，又能形成层次分明的论证链条。 （一）三层并列，逐层推进 这道题最适合采用“三层并列式”结构，即围绕三个分论点展开： 第一层：顺应规律，让有为摆脱盲目。 第二层：顺应本心，让有为拥有方向。 第三层：顺应时势，让有为获得智慧。 这三个分论点分别对应《庖丁解牛》、曾皙之志和《烛之武退秦师》，逻辑非常清楚。更重要的是，它们不是简单并列，而是构成了由方法到价值、由认知到实践的完整链条。 “顺应规律”解决的是“怎样做才有效”的问题；“顺应本心”解决的是“为什么而做”的问题；“顺应时势”解决的是“在现实中如何做成”的问题。三者合起来，就能完整回答“如何在顺应中实现有为”。 文章开头可以先破除误解。因为很多学生看到“顺应”这个词，容易想到“顺从”“妥协”“退让”；看到“有为”这个词，又容易想到“奋斗”“拼搏”“抗争”。如果文章一开始就能指出这两种理解都不全面，就能体现审题的深度。 例如可以这样开头： 人们常把顺应看作退让，把有为理解为抗争，仿佛顺应便意味着无所作为，有为便必须逆势而行。然而，《庖丁解牛》的游刃有余、曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的从容理想、烛之武退秦师的临危智慧都告诉我们：真正的有为，从不诞生于盲目违逆，而是在顺应规律、守护本心、把握时势中实现主动创造。 这个开头的好处在于：第一，直接扣住材料；第二，点明“顺应”与“有为”的关系；第三，为下文三个分论点作出铺垫。 主体第一段可以围绕“顺应规律”展开。《庖丁解牛》是这一部分最重要的材料。写作时不能只复述庖丁解牛的故事，而要抓住“依乎天理，因其固然”的思想内涵。庖丁之所以高明，是因为他认识到牛体内部存在天然结构，行动必须顺着筋骨肌理展开。他不是不作为，而是以更合乎规律的方式作为。由此可以引申到学习、科研、艺术、治理等领域：任何真正高效的行动，都离不开对规律的尊重。 这一段可以这样写： 顺应规律，让有为摆脱盲目。庖丁解牛时“依乎天理，因其固然”，不以蛮力强行割裂牛体，而是顺着筋骨肌理之间的空隙下刀，所以能够游刃有余。庖丁之为，并非力量的炫耀，而是对规律的洞察。规律不是束缚人的枷锁，而是行动得以抵达自由的路径。大禹治水亦如此，鲧以堵治水而败，大禹因势疏导而成。水有水性，治水者只有顺其流动之势，才能化洪患为安澜。由此观之，离开规律的努力，常常只是盲目的消耗；顺应规律的行动，才是真正高效的有为。 这一段将课内材料与课外素材结合起来，既扣题，又有论证支撑。这里的大禹治水是非常适合本题的素材，因为它与“顺应规律”和“主动有为”高度契合。它说明顺应不是消极接受洪水泛滥，而是理解水的规律之后进行治理，体现了“因势利导”的智慧。 主体第二段可以围绕“顺应本心”展开。曾皙之志是这一部分的核心材料。写这一段时要注意，不能把曾皙理解成“只想玩乐”或“逃避社会责任”。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”背后体现的是礼乐和谐、生命从容、社会安宁的理想图景。孔子“吾与点也”，说明曾皙的志向不仅是个人闲适，更包含着一种高远的精神追求。 这一段可以这样写： 顺应本心，让有为拥有方向。子路言兵，冉有言政，公西华言礼，皆指向现实功业；曾皙却以“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”描绘出一种从容和乐的人生境界。孔子一句“吾与点也”，所赞许的并非逃避现实，而是那种礼乐融融、身心舒展、人与社会相安相成的理想。人之有为，不能只问做了多少、得到了什么，更要追问为何而做、向何处去。若背离本心，纵然奔忙一生，也可能只是被外物役使；若顺应本心，行动便有了价值的根基。陶渊明归园田居，不是无能退避，而是守护“不为五斗米折腰”的人格清明；苏轼身处贬谪，却在江月清风中写下旷达文章。他们都说明，顺应本心不是放弃有为，而是让有为不失精神的方向。 这一段使用陶渊明和苏轼作为补充素材，比较自然。陶渊明适合论证“顺应本心、守护人格”，苏轼适合论证“面对人生际遇，仍保持精神创造”。这类素材比单纯写“名人奋斗”更贴合题意，因为它们不是简单证明“努力”，而是证明“人在外部环境中如何守住内心”。 主体第三段可以围绕“顺应时势”展开。《烛之武退秦师》是这一部分最好的材料。写作时要突出烛之武不是消极顺从强敌，也不是盲目硬拼，而是洞察秦晋之间的利益矛盾，抓住局势中的转机，以智慧化解危机。这一部分最容易写出现实感，可以联系时代变化、人工智能浪潮、国家发展、青年成长等内容。 这一段可以这样写： 顺应时势，让有为获得智慧。秦晋围郑，国势危急，烛之武若凭血气与强敌硬抗，郑国恐难脱危局；若坐等命运降临，又无异于消极无为。他的高明之处，在于看清秦晋同盟之下隐藏的利益裂缝，以“亡郑以陪邻”的利害分析说动秦伯，使危局转化为生机。烛之武的顺势，不是向形势低头，而是在复杂局面中识势、借势、转势。今日青年面对时代浪潮亦当如此。人工智能迅速发展，社会分工持续变化，若拒绝变化，便会落后于时代；若盲目追随，又可能失去自我。真正的有为，是在看清时代趋势后主动学习、更新能力、承担责任，在变化之中开辟自己的道路。 这一段完成了从课内文本到现实生活的迁移。作文不能只停留在古代材料中，还应体现对当下的思考。尤其是新高考作文，通常期待学生能够把传统文化资源转化为现实人生启示。这里联系人工智能时代，不是为了追热点，而是为了说明“顺应时势”在今天依然具有意义。 （二）文章应有思辨 这道题要写出高分，不能只是说“顺应很好”“有为很好”，而要写出二者的边界和统一关系。顺应如果没有原则，可能变成随波逐流；有为如果没有理性，可能变成鲁莽冒进。因此，文章中最好安排一段专门进行辩证分析，使文章由一般论证上升到思想辨析。 可以这样写： 当然，顺应并不意味着无条件服从。有些人打着顺应的名义逃避责任，遇到困难便自称“顺其自然”，面对不公便选择沉默退让，这不是真正的顺应，而是消极的苟且。同样，有为也不意味着不顾规律地强行冲撞。若无视规律，所谓有为便可能成为妄为；若背离本心，所谓有为便可能成为乱为；若误判时势，所谓有为便可能成为蛮为。成熟的人生态度，应是在规律面前保持敬畏，在本心面前保持真诚，在时势面前保持清醒。顺应为有为提供方法、方向和契机，有为则使顺应摆脱消极，走向创造和担当。 这一段非常重要。它能显示考生不是简单接受题目观点，而是进行了进一步辨析。关系型作文最怕写成“二者都重要”的浅层表达，而应写出“为什么二者不对立”“二者如何相互成就”“二者各自可能走向什么误区”。 （三）结尾回扣青年，提升格局 结尾不宜只是重复开头，而应在回扣中心的基础上提升到青年成长和时代责任层面。题目中的材料都来自教材经典文本，因此结尾可以体现“古典智慧对当代青年的启示”。这样既能增强现实意义，也能让文章收束有力。 可以这样结尾： 对今日青年而言，顺应不是退缩，而是认识世界的清醒；有为不是躁动，而是改造生活的担当。我们既要有庖丁般识理的眼光，在规律中寻找行动路径；也要有曾皙般守心的从容，在喧嚣中确认精神方向；更要有烛之武般察势的智慧，在时代风云中把握创造契机。顺其理，故能行稳；守其心，故能致远；乘其势，故能开新。如此，方能在顺应中蓄积力量，在有为中成就人生。 这个结尾有三个优点：一是回扣三则材料；二是回应青年现实；三是语言整齐，适合考场作文收束。 （四）标题设计 《在顺应中有为》 这个标题简洁直接，准确扣住题目核心，适合大多数学生使用。 《顺其理，守其心，成其为》 这个标题最贴合三则材料。“顺其理”对应《庖丁解牛》，“守其心”对应曾皙之志，“成其为”对应主动有为，层次完整，语言也有文采。 《以顺应之智，成有为之功》 这个标题强调顺应是一种智慧，有为是一种结果，适合议论文。 《不逆理而妄为，不随波而无为》 这个标题思辨性较强，既反对盲目蛮干，也反对消极顺从，适合想写出较高思想深度的文章。 《因势而动，向道而行》 这个标题较有文学色彩，适合语言能力较强的学生。但正文必须把“势”和“道”解释清楚，否则容易显得空泛。 《顺其理，守其心，成其为》 既有概括性，又有结构提示功能。学生使用这个标题后，正文可以自然按照“顺理、守心、成有为”的思路展开。 （五）素材运用要服务于“顺应与有为”的关系 这道题不能随意堆素材。素材的选择必须同时能说明“顺应”和“有为”两个方面。只说明奋斗的素材不一定合适，只说明退让的素材也不合适。最适合本题的素材，应当体现“在认识规律、坚守本心、把握形势之后实现积极作为”。 1. 适合论证“顺应规律”的素材 大禹治水 大禹治水不与水性硬抗，而是因势疏导，使洪流归海。顺应规律不是向困难低头，而是找到解决困难的真正路径。 袁隆平研究杂交水稻 袁隆平的有为不是空喊口号，而是俯身稻田，在尊重作物生长规律和遗传规律的基础上进行长期探索。科学的突破，往往来自对规律的敬畏。 屠呦呦发现青蒿素 屠呦呦没有迷信古方，也没有轻率否定传统，而是在古籍启发与科学实验之间寻找规律。真正的创新，常常不是抛弃规律，而是更深地理解规律。 2. 适合论证“顺应本心”的素材 陶渊明归园田居 陶渊明归去田园，并非无能避世，而是不愿让本心被功名役使。他顺应内心的清明，完成了人格上的有为。 苏轼贬谪中的旷达 苏轼顺应贬谪的现实，却没有放弃精神创造。他把人生风雨化为江月清风，在困境中实现了文学与人格的双重有为。 曾皙之志 曾皙所向往的“浴乎沂，风乎舞雩”，不是浅层的闲适游乐，而是礼乐和谐、生命舒展的理想境界。顺应本心，使人的有为不至于沦为功利奔忙。 3. 适合论证“顺应时势”的素材 烛之武退秦师 烛之武没有以弱击强，也没有坐等危亡，而是看清秦晋之间的利益裂缝，以一番言辞转危为安。他的顺势而为，正是最有智慧的主动担当。 改革开放 改革开放不是盲目求变，也不是固守旧路，而是在把握时代潮流和发展规律中开辟新局。顺应时代，正是为了更主动地创造时代。 青年面对人工智能时代 面对人工智能浪潮，青年既不能拒绝变化，也不能被技术裹挟。真正的顺势，是理解趋势、更新能力、守住人的创造力，在时代变化中找到自己的位置。 （六）表达积累 1. 开头表达 顺应不是低头退让，有为也不是逆势蛮干。真正高明的行动，往往诞生于对规律的敬畏、对本心的坚守和对时势的洞察。 人生之路上，盲目抗争未必是勇敢，消极顺从也绝非智慧。唯有在顺应中把握方向，在有为中彰显担当，才能走出清醒而坚定的道路。 从庖丁的游刃有余，到曾皙的春风从容，再到烛之武的临危不乱，经典文本共同启示我们：顺应与有为并非对立，而是相互成就。 2. 分论点表达 顺应规律，方能让有为摆脱盲目。 顺应本心，方能让有为拥有方向。 顺应时势，方能让有为获得智慧。 规律是有为的路径，本心是有为的方向，时势是有为的契机。 真正的有为，不是违背规律的妄动，不是背离本心的奔忙，也不是无视时势的冲撞。 3. 过渡表达 由此可见，顺应并不是行动的反面，而是行动得以有效展开的前提。 如果说顺应规律让人行得稳，那么顺应本心则让人行得正。 人不仅要在规律中寻找方法，也要在现实形势中把握时机。 4. 思辨表达 没有有为的顺应，容易滑向消极苟且；没有顺应的有为，则可能沦为盲目妄动。 顺应若失去原则，便成了随波逐流；有为若失去理性，便成了鲁莽冒进。 顺应不是被动接受限制，而是在限制中发现路径；有为不是任性突破一切，而是在清醒中创造可能。 5. 结尾表达 顺其理，故能行稳；守其心，故能致远；乘其势，故能开新。 对新时代青年而言，最可贵的不是盲目逆流，也不是随波逐流，而是在规律、本心与时势之间找到主动创造的道路。 愿我们既有庖丁识理的清醒，又有曾皙守心的从容，更有烛之武察势的智慧，在顺应中蓄力，在有为中成己。 （七）例文示范 顺其理，守其心，成其为 人们常把顺应看作退让，把有为理解为抗争，仿佛顺应便意味着无所作为，有为便必须逆势而行。然而，《庖丁解牛》的游刃有余、曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的从容理想、烛之武退秦师的临危智慧都告诉我们：真正的有为，从不诞生于盲目违逆，而是在顺应规律、守护本心、把握时势中实现主动创造。 顺应规律，让有为摆脱盲目。庖丁解牛时“依乎天理，因其固然”，不以蛮力强行割裂牛体，而是顺着筋骨肌理之间的空隙下刀，所以能够游刃有余。庖丁之为，并非力量的炫耀，而是对规律的洞察。规律不是束缚人的枷锁，而是行动得以抵达自由的路径。大禹治水亦如此，鲧以堵治水而败，大禹因势疏导而成。水有水性，治水者只有顺其流动之势，才能化洪患为安澜。由此观之，离开规律的努力，常常只是盲目的消耗；顺应规律的行动，才是真正高效的有为。 顺应本心，让有为拥有方向。子路言兵，冉有言政，公西华言礼，皆指向现实功业；曾皙却以“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”描绘出一种从容和乐的人生境界。孔子一句“吾与点也”，所赞许的并非逃避现实，而是那种礼乐融融、身心舒展、人与社会相安相成的理想。人之有为，不能只问做了多少、得到了什么，更要追问为何而做、向何处去。若背离本心，纵然奔忙一生，也可能只是被外物役使；若顺应本心，行动便有了价值的根基。陶渊明归园田居，不是无能退避，而是守护“不为五斗米折腰”的人格清明；苏轼身处贬谪，却在江月清风中写下旷达文章。他们都说明，顺应本心不是放弃有为，而是让有为不失精神的方向。 顺应时势，让有为获得智慧。秦晋围郑，国势危急，烛之武若凭血气与强敌硬抗，郑国恐难脱危局；若坐等命运降临，又无异于消极无为。他的高明之处，在于看清秦晋同盟之下隐藏的利益裂缝，以“亡郑以陪邻”的利害分析说动秦伯，使危局转化为生机。烛之武的顺势，不是向形势低头，而是在复杂局面中识势、借势、转势。今日青年面对时代浪潮亦当如此。人工智能迅速发展，社会分工持续变化，若拒绝变化，便会落后于时代；若盲目追随，又可能失去自我。真正的有为，是在看清时代趋势后主动学习、更新能力、承担责任，在变化之中开辟自己的道路。 当然，顺应并不意味着无条件服从。有些人打着顺应的名义逃避责任，遇到困难便自称“顺其自然”，面对不公便选择沉默退让，这不是真正的顺应，而是消极的苟且。同样，有为也不意味着不顾规律地强行冲撞。若无视规律，所谓有为便可能成为妄为；若背离本心，所谓有为便可能成为乱为；若误判时势，所谓有为便可能成为蛮为。成熟的人生态度，应是在规律面前保持敬畏，在本心面前保持真诚，在时势面前保持清醒。顺应为有为提供方法、方向和契机，有为则使顺应摆脱消极，走向创造和担当。 对今日青年而言，顺应不是退缩，而是认识世界的清醒；有为不是躁动，而是改造生活的担当。我们既要有庖丁般识理的眼光，在规律中寻找行动路径；也要有曾皙般守心的从容，在喧嚣中确认精神方向；更要有烛之武般察势的智慧，在时代风云中把握创造契机。顺其理，故能行稳；守其心，故能致远；乘其势，故能开新。如此，方能在顺应中蓄积力量，在有为中成就人生。 （八）考场写作建议 写这道题时，最重要的是始终抓住一句话： 顺应不是有为的反面，而是有为的前提、方式和智慧。 文章不要单独写“顺其自然”，也不要泛泛写“奋斗拼搏”。最好的写法是把顺应分成三个层次：顺应规律、顺应本心、顺应时势；再把有为写成三个结果：高效之为、价值之为、智慧之为。这样既能覆盖题目全部材料，又能体现清晰的逻辑层次。 全文思路提纲： 标题：顺其理，守其心，成其为 开头：破除误解，提出中心论点。 分论点一：顺应规律，让有为摆脱盲目。 分论点二：顺应本心，让有为拥有方向。 分论点三：顺应时势，让有为获得智慧。 思辨段：顺应不是苟且，有为不是蛮干，二者应相互成就。 结尾：联系青年成长，回扣材料，升华主题。 学科网（北京）股份有限公司 $