2026届高三三轮复习专题01 【现代文阅读I】信息类单文本、多文本训练

2026届高三三轮复习专题01【现代文阅读I】 信息类单文本、多文本训练·答案 1.C2.B3.C4.①增强了论证的权威性：引用《农书》《胜之书》《汉书·货 殖列传》等古籍，这些古籍均为农业或历史领域的经典著作，具有极高的权威性和可信度。 ②丰富了论证的内容：古籍记载中包含了丰富的农业知识和实践经验，这些内容为文章提供 了论据，使论证更加充实、深入。5.①要因地制宜，顺势而为：古人根据地形条件， 创造了圩田、垛田和梯田等多种土地利用方式，以有效改造和利用不适宜耕种的土地。 ②要与自然和谐相处，保护生态：古人注重土壤的保护与养护以及多样生物之间的生态关系， 发明了多种种植制度，实现生物互利作用最大化和生物互害作用最小化。 ③要重视农业科技创新：古人通过不断改进农具，如从耒耜到曲辕犁的演变，利用桔槔带动 戽斗和翻车等，提高了耕作效率。 【导语】这组阅读文本围绕中国古代农耕智慧展开，两则材料各有侧重：材料一讲解土地利 用方式与种植制度的农耕经验，材料二梳理古代农纺生产工具的科技成就。文本结合实例、 引证古籍，既凸显古人顺应自然、因地制宜的生存智慧，也展现传统生产技术的创造力，兼 具文化厚度与现实启示。 1.C.“翻车类似于现代刮板式输送机”错误。由材料二翻车“脚踏大木轮上的踏板，带动木链 条循环转动，并顺势带动横向刮板转动，横向刮板则“刮'着水往上抬，使之流入岸上的农田 中，其原理类似于现代刮板式输送机”可知，文中说的是原理类似。 故选C。 2.A.把本来不适宜耕种的山地、沼泽等都有效地改造为了良田沃野错误，绝对化，扩大 了范围。由材料一“为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，改善土壤结构，增 加土壤肥力，减少水分蒸发，防止水土流失，缓解耕作活动对生态环境造成的破坏，智慧的 中国人民发明了圩田、垛田和梯田等多种土地利用形式”可知，古人只是部分地对这些土地 进行了有效改造，使其更加适宜耕种，而不是将所有的山地、沼泽全都改造成了良田沃野。 C.“历史较桔槔更为悠久错误。由材料二“而实际上，我国早在东汉时期就出现了翻车，如 《农政全书》卷十七就载有汉灵帝使毕岚作翻车'。桔槔和翻车是我国古代农业灌溉的科学 工具，亦为重要科技成果”可知，文中并没有提及桔棉最早出现于何时，无法判断其历史和 翻车相比谁更悠久。 D.“今天的计算机编程就类似于提花机的织花方法”错误。由原文“提花机的织花方法类似于 答案第1页，共15页 今天的计算机编程，是我国古代纺织技术的最高成就代表”可知，文中说的是“提花机的织花 方法类似于今天的计算机编程”，并不是“今天的计算机编程就类似于提花机的织花方法”， 主客关系颠倒。 故选B。 3.材料一介绍了古代农人的农耕智慧，主要有因地制宜、顺应天时、发明多种耕作方式以 合理利用土地。 A强调要根据土地特性来选择种子，体现了因地制宜的农耕智慧。 B.强调要根据地形和气候去耕种，体现了顺应天时、因地制宜的农耕智慧。 C.强调庄稼需要人、地、天三者共同作用，不能体现材料一中的农耕智慧。 D.强调要根据不同的环境去种植作物，体现了因地制宜的农耕智慧。 故选C。 4.题干要求分析材料一引用古籍的论证效果，答题需从论证作用切入，围绕权威性、说服 力、内容丰富度、文化底蕴展开。 首先，引用《农书》《氾胜之书》《汉书》等经典古籍，直接提升论证权威性与可信度。 再次，多部古籍记载的内容，直接展现了不同历史时期对于农耕的认识和实践，使读者感受 到古代中国农耕文明所蕴含的智慧，从而使整篇文章的论证更加充实、立体 5.题干要求结合材料概括古人农耕智慧对现代农业的启示，需先提炼材料核心智慧，再对 应转化为现代启示并简析。答题思路为：分点提炼+结合文本+现代意义。 ①古人依地形造梯田、圩田，根据环境选作物，启示现代农业要根据地域、土壤、气候合理 规划种植结构，提升土地利用率。 ②古人轮作复种、间作套种，追求生物互利、减少互害，哈尼梯田“四素同构”，启示现代农 业走生态友好之路，实现可持续发展。 ③从耒耜到曲辕犁，桔槔、翻车、提花机不断改进，启示现代农业需持续研发农机、灌溉、 育种技术，以科技赋能生产。 6.A7.D8.B9.①生物层面：更新世时期两岸存在相似的哺乳动物群，台湾 发现的中国犀牛、剑齿象等化石与大陆多地发现的化石同属一剑齿象、普通象动物群；②古 人类层面：台湾左镇人与大陆山顶洞人属同一时代，左镇人是通过台湾海峡陆桥进入台湾的 大陆原始人：③土著居民层面：台湾土著居民大部分属于南亚蒙古人，他们是直接或间接从 大陆移居台湾的：④现代居民层面：从现代台湾人的群体形成史来看，绝大多数是来自大陆 的汉族移民。 10.①通过大规模汉族移民将汉文化广泛地传往台湾。例如汉人将铁器和 答案第2页，共15页 先进生产技术带到台湾，推动高山族社会生产力发展。②借助中央王朝对闽台的统治进一步 促进了文化的往来。例如三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大 将陈棱率兵至台湾。③方言为闽南文化在台湾的普及提供了有利的传导工具。例如漳州芗剧 与台湾歌仔戏同音同源。 【导语】这篇选文从地理视角切入，以扎实的地质考古发现、史料文献为依据，从地质结构、 生物族群、人类迁徙、文化传承多个维度，层层递进论证了台湾与大陆的同源关系，清晰阐 明台湾自古以来就是中国领土。文章逻辑严谨，论据充分，兼具学术严谨性与鲜明现实针对 性。 6.B.证明表述绝对，原文为“有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地”，是推 测而非定论： C.“台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成”与原文矛盾，原文明确海底河谷“是台 湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的，而非海水潮流或混浊流冲刷的结果”： D.“完全一致错误，原文为“有相同之处”，程度表述不当。 故选A。 7.D.“对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度错误，文章仅提及“漳泉两府的移民最多， 且文明程度大大高于高山族”，目的是解释闽南话成为主要方言的原因，而非突出汉文化主 体地位。 故选D。 8.B“其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种错误。原文明确“南亚蒙古人发源于 我国北方，一支从东部沿海南下..古称百越。另一支从西北南下.…称百濮”，并非“祖先 可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种”，百越与百濮是南亚蒙古人的两个分支，并非“两 大人种”。 故选B。 9.审题要求：必须从原文中生物与人类层面找证据，证明两岸同源、台湾是中国领土， 驳斥外部干涉。 定位原文信息： 生物同源：更新世时期，大陆与台湾有相似哺乳动物群，化石种类高度一致。古人类同源： 台湾“左镇人”与大陆“山顶洞人”同时代，由大陆经陆桥迁入。人种同源：台湾土著主体是来 自大陆的南亚蒙古人。人群主体：现代台湾人绝大多数是大陆汉族移民后代。 10.审题：要求从文中梳理传播路径+具体表现，分点作答，要有依据。 答案第3页，共15页 梳理路径： 路径1：汉人大规模移民，直接带去生产技术与文化。路径2：中央王朝管辖与交流（三国、 隋、元)，加强政治文化联系。路径3：方言与民间信仰，推动闽南文化在台普及。 对应表现： 技术：铁器、先进生产方式，提高当地生产力。语言：闽南话、客家话成为主要方言。艺术： 芗剧与歌仔戏同源。信仰：闽台共有相同民间信仰圈。 11.C12.B13. 出自权贵或名人之手 引导教化褒扬良善 以楷正为 宜（以楷书和行楷为宜）14.①标识功能：标明宁国府为官邸这一建筑属性。②宣扬教 化意义：“敕造彰显皇权对贾家功劳的认可，凸显贾府显赫的政治地位；从而达到宣扬教化 的目的，传递主流价值观。15.①延续文化基因：书法匾额是城市文脉载体，电脑字体 无法替代其历史记忆与艺术价值。②彰显老字号“正大气象”的特点，体现自身的胸襟和气魄。 ③遵循传统智慧：匾额自古重视题写者修养，书法名家的参与本身就是文化的宜扬与传承。 ④矫正时弊：电脑字体易陷入“江湖？字库”等乱象中，书法匾额兼具实用与审美功能，可成 文化地标。 【导语】这两则材料围绕传统匾额文化展开，以小切口见大文化：材料一聚焦老字号匾额， 从书法审美、商业价值到城市文脉传承做了细致解读；材料二补述匾额发展源流与传统教化 功能，二者互为补充，清晰展现了这门门楣上的文化”的深厚底蕴。 11.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“晚清商铺匾额题写更推崇权贵名臣，旨在利用他们的身份地位提升商铺商业价值；而近 现代则以知名人物为主，凸显对艺术审美功能而非商业价值的重视”理解有误，匾额的题写 者无论是晚清的权贵名臣，还是近现代的社会名流、文化名人、学者与书画家，都以追求“名 人效应和商业推广”为目的，同时也能彰显对艺术审美功能的重视。 故选C。 12.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B“其字号自古以来就受到商家的重视”错误，结合材料一“自宋代商铺字号文化'兴起后，商 铺不但重视字号的命名，对其字号的题额书法亦很看重”可知，商铺重视字号的命名和题额 书法是在宋代“字号文化”兴起之后。 故选B。 13.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第①空，横线后列举了乾隆、老舍、启功等名人题写老字号牌匾的例子，核心说明老字号牌 答案第4页，共15页 匾大多出自名人之手，符合要求的补写为：出自权贵或名人之手。 第②空，横线分句表述官方匾额的功能，对比如后半句“也寄托了民间的意识抒怀，结合材 料二“匾额是古代官方宣扬教化的重要媒介，表彰良善以端正风气的内容，补写为：引导教 化褒扬良善。 第③空，文段先说明匾额以易识读的楷书、行楷书为主，图中的草书变体难以被快速识别， 结合材料一匾额以易识读为基本要求，推崇楷正气象的观点，此处需要总结匾额书法的要求， 补写为：以楷正为宜（以楷书和行楷为宜）。 14.本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①标识建筑功能：材料二明确提到匾额的基础作用是为建筑物和商铺标识名称”，“敕造宁 国府”作为宁国府正门的门楣匾额，既点明了建筑名称，也通过“敕造”二字标注了这是奉皇 帝诏令修建的官宦府邸，清晰标识了建筑的属性，符合匾额的基础功能定位。 ②宣扬教化功能：材料二指出匾额“还是宣扬教化的重要传播媒介，宣扬修身、齐家、治国、 平天下的理念，维持社会秩序和规范伦理道德”，“敕造”彰显了皇权对贾氏先祖功绩的认可， 既凸显了贾府显赫的政治地位，也向社会传递了建功得赏的主流价值观，发挥了匾额的教化 作用。 15.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①承载历史记忆，传承城市文脉：老字号匾额记录了城市的发展与变迁，承载着悠久的历 史记忆”，“汇通为城市文化景观，赋予城市独特的艺术魅力与文化品位”，名家书法匾额是 品牌百年传承的文化符号，凝聚了老字号的历史底蕴，这是电脑字体无法替代的。 ②契合老字号的文化内核追求：材料一指出老字号匾额文化内核始终不变，展现出对正大 气象”的一致追求，名家书法本身兼具端严宏大的法度、严正纯粹的格调，符合老字号的文 化定位。 ③遵循传统智慧：原文明确提到“老字号匾额自古以来就有请托名世之士题写的传统”，名家 题写本身就是老字号文化传承的核心部分，是老字号流传百年的传统智慧。 ④矫正当下创作乱象，兼顾实用审美：材料一提及当今存在“带病'字体、江湖字库打着书 法旗号进行创作的乱象”，而名家题写的匾额是“实用功能和审美功能达到高度统一的书法 作品”，可成文化地标。 16.C17.A18.D19.①可以培养孩子良好网络习惯和道德品质。②可以提高 孩子信息处理和自我保护能力。③可以促进亲子沟通与共同成长。④可以协同政府和各行业 营造健康网络环境助力孩子成长。20.①加强行业监管与引导，相关平台进行信息过滤。 答案第5页，共15页 避免“流量为王的理念导致青少年接触或发布不良信息。制定相关政策法规，落实实名制。 ②强化媒介素养教育。培养未成年人对媒介信息的批判性思考能力，理性对待不同观点和行 为，避免盲目跟风参与网络暴力。③促进多方协作联动。加强家庭、学校、行业和政府之间 的协同合作，为家长管理提供防网络沉迷系统。④开展宣传教育活动。针对网络暴力等问题， 开展宣传教育活动，通过情景讨论、案例分析等方式，引导社会大众尤其是青少年了解网暴 的复杂性和危害性。 【导语】这篇阅读选材紧扣当下青少年成长的现实议题，围绕未成年人网络使用风险、媒介 素养教育展开，内容贴近生活、逻辑清晰，辅以真实调查图表，兼具实用性与思辨性，既考 查学生信息处理能力，也引导青少年思考自身网络行为，颇具现实价值。 16.C.“是造成网络暴力的直接原因”错误，原文提到未成年人近半年内的上网率达99.9%”， 并指出“如此高的上网率.一定程度上加大了相关职能部门防范青少年网暴风险的难度”， 这里强调的是高上网率增加了防范风险的难度，是网络暴力现象产生的一个背景或条件，而 非“直接原因”。 故选C。 17.B“教他们如何在网络上沟通交流，判断信息的真假还为时尚早错误，于文无据。原文 提到对8岁以下的低年龄段孩子以制定规则、养成习惯为主“对8岁以上的孩子以沟通交 流为主，引导他们学会判断信息的真假”，可见，8岁以上孩子需教他们判断信息真假。 C.“身体和心灵的双重伤害”错误。原文说的是“给受害者造成心理层面的消极影响”，不像传 统暴力造成物理伤害。 D.“.,从而让孩子树立同理心意识”错误，因果颠倒。根据原文家长要以身作则正确使 用互联网，并引导孩子树立同理心意识，这样才能对网络中不同的观念和行为给予更多的包 容可知，要先建立同理心，才能对网络中不同观念和行为包容。 故选A。 18.D.“这些领域不遵循流量为王的传播逻辑错误，无中生有。父母和子女对体育和财经 的关注较少，是因为这些特定行业具有一定的专业性，增加了人们的阅读门槛。 故选D。 19.解答此题需从材料中筛选有关“家庭教育的意义”的信息，再进行概括。 锁定答题区间：“家庭教育”相关内容主要出现在材料一第四段和材料二第五段。 把握段落中心，提炼关键语句：如材料一第四段中心是家长分年龄教育孩子、定规则、教判 断，然后把家长做什么、能带来什么好处的信息全部筛选出来。 答案第6页，共15页 最后分点概括：如从材料一第四段家长做什么中接提炼出习惯培养、自我保护等意义。 20.根据题干中的问题，回归文本观点，提出相对应的建议。 从网络暴力难以管控的原因反推建议：匿名施暴→政府要推实名制、强监管：平台流量至上 →政府要规范平台、信息过滤。 从解决路径整合对策：文中反复出现家庭、学校、行业、政府四方配合，因此提炼出多方协 作这一建议。 从具体做法整合对策：文中明确提到学校用案例、情景讨论教育学生，政府自然要支持宣传 教育活动。 21.C22.B23.D24.①材料一以布朗村寨屋顶上的图腾一芽两叶为例，证 明景迈当地茶文化无处不在，与居民生活各方面密切融合的观点。②材料二以屋顶设民族脊 饰为例，证明在景迈民居改进和完善过程中，尊重和保留了适应当地气候、符合居民生活习 惯及信仰习俗的民居形式。25.①挖掘其独特的历史文化资源。景迈山所在的地区有着 古老遗存并演化至今的现代茶组植物，这些“古茶树位于原始森林之中，历史悠久且数量巨 大。②践行自然生态理念，维护文化生态环境。景迈山具备“乔木一灌木和“茶树一草 本植物构成的垂直生态系统，人们利用各种动植物的特性，尊重了原生态的自然环境。③ 建立科学高效的保护管理机制。景迈山村寨民居设施的完善和改建方面尊重了当地的居民信 仰和风俗习惯。 【导语】两则材料从不同维度展现了“普洱景迈山古茶林文化景观的独特价值。材料一以新 闻视角聚焦其申遗成功，突出2.8万亩古茶林的生态奇观与“林下茶”传统智慧；材料二则通 过人类学视角，深度解析“古‘林特征与干栏式民居的适应性智慧，揭示茶文化如何渗透于 布朗族的生产生活与信仰体系。二者互为补充，共同诠释了这一活态文化遗产“资源-生态。 保护三位一体的世界意义。 21.C.“之所以有着独特的价值，是因为其蕴含着景迈山的先民在茶林种植中精妙的生态种 植智慧错误。材料二说中国茶文化有着极其深厚的底蕴，景迈山古茶林则因其‘古和‘林： 而独树一帜”，可见景迈山古茶林的独特主要因为“古’和“林”两方面，而选项只论述了“林” 这一方面，以偏概全。 故选C。 22.B.“既体现了内容的严谨生动”错误。“多达“余”等词语体现的是语言的严谨，并未体现 生动。 故选B。 答案第7页，共15页 23.A.仅聚焦材料二中“古”的部分内容，忽略了林”的核心板块，概括片面； B.仅围绕林”板块中“保障普洱茶品质”的具体措施，既脱离“古”的历史维度，也未体现林” 的核心生态结构，偏离主旨： C.仅针对林中的“林下种植技术”展开，既未涉及“古的历史脉络，也未涵盖林板块中“有 益树种选择“冬季锄草等关键内容，概括片面； D材料二第一部分开篇即点明“景迈山古茶林则因其‘古’和林'而独树一帜”，后文围绕“古” 与林”展开，选项精准覆盖“古’与林两大核心维度。 故选D。 24.作答此题时，需先定位两则材料中“村寨屋顶脊饰的语句，再分别结合上下文语境，判 断其论证作用与表达重点。 ①定位材料一最后一段：提取“屋顶上的图腾一芽两叶”，上下文强调茶文化融入生活方方 面面，此处用以证明“在当地，茶文化无所不在，生产生活的方方面面都围绕着茶”。 ②定位材料二：提取“屋项设民族脊饰”，上下文论述民居修缮保留传统形式，此处用以证明 “那些适应当地气候、符合居民生活习惯及信仰习俗的民居形式仍然延续下来”。 25.作答此题时，需通读两则材料，按“文化价值一生态理念一保护方式”分层提炼申遗成功 的经验。 ①挖掘独特稀缺资源：依托古老茶林资源，突出历史悠久、规模罕见的独特性，打造专属文 化标识。 ②坚持人与自然共生：采用传统林下种植模式，维护多层生态系统，走生态与文化相融的路 径。 ③科学活态保护传承：修缮民居时保留火塘、寨心等民俗核心，兼顾设施升级与文化根脉延 续。 26.D 27.C 28.C29.“五色体系形成于两千年前的西周。正色即原色，指青、 黄、赤、白、黑；间色是正色混合的结果。30.①儒家色彩观推崇纯粹美，虽未直接 阐述对中国绘画色彩美学思想的全面影响，但从其色彩等级观念及对美的追求可推测，在一 定程度上规范了绘画中色彩的使用和搭配，使绘画色彩更注重符合礼仪规范和表现美感。儒 家“比德”观念，用色彩暗示人的品德，这种象征性手法影响后世绘画，使绘画色彩赋予了更 多道德和精神的内涵。 ②道家以黑色为道的象征色彩，其建筑和服饰多用黑色，这种审美态度直接影响到中国绘画 的色彩美学思想，奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。中国文人画家受道家思想影响，对 答案第8页，共15页 黑色更为崇拜，主张“黑分五色”，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界，使中国水墨山 水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境，开辟了中国文人画家的心灵世界。 【导语】两则材料围绕中国传统“五色体系”展开，从历史源流、文化象征、思想内核等角度， 系统梳理中华民族独特色彩文化。材料一追溯“五色体系于西周形成，阐述正色、间色之分， 介绍其在古代礼制、政治、朝代崇尚中的演变，展现色彩与社会秩序、权力象征的紧密关联： 材料二聚焦儒家与道家色彩观，分别论述儒家以“礼仁“比德”为核心的色彩伦理，以及道 家以“玄黑“自然”为旨归的水墨审美，揭示传统色彩观对艺术创作与民族审美精神的深远影 响。 26.D.“但未影响朝代专用色”错误。材料一提到阴阳五行说将色彩对应配属，且秦朝黑色、 宋以后黄色作为皇家专用色，说明阴阳五行说对朝代专用色是有影响的。 故选D。 27.C.因果关系错误。材料二中说儒家色彩观推崇“纯粹美，山水画展现平和静态之美，而 古人寄情山水期望培养完美人格，但并没有表明二者是因果关系。 故选C。 28.A.主要说的是阴阳五行学说对色彩的配属，与儒家色彩观无关： B.是秦朝对黑色的使用，属于朝代专用色，未体现儒家色彩观与“仁“德“善的融合： C.中国戏剧脸谱色彩用不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，这体现了儒家色 彩观中用色彩暗示人的品德，将色彩美与“仁“德“善”融为一体。 D.是道家对墨色的观点，与儒家色彩观不相关。 故选C。 29.首先定位题干关键词“五色体系“形成时间“正色“间色”，再从材料一中提取对应信息。 ①锁定位置：答案集中在材料一第二段。 ②提取时间：“五色体系”形成于两千年前的西周。 ③明确概念：正色即原色，指青、黄、赤、白、黑五种颜色：间色是正色混合而成的颜色。 整理作答。 30.首先明确题干要求：分别阐述儒家、道家色彩观对中国绘画色彩美学思想的具体影响， 需紧扣材料二内容，分点清晰、依据原文。 第一步，梳理儒家影响：①材料二提到儒家色彩观有等级规范、推崇斑斓绚烂的纯粹”美， 在色彩使用与搭配上形成礼仪与审美规范。②儒家“比德思想，以色彩象征品德，使绘画色 彩被赋予道德与精神内涵。 答案第9页，共15页 第二步，梳理道家影响：①道家以黑为道的象征，“法自然”的色彩观直接影响绘画，奠定了 黑色在绘画中的核心造型地位。②文人画家受道家影响，推崇墨色，主张“黑分五色”，以水 墨代五彩，追求“黑墨虚白”的艺术境界。③形成“运墨而五色具”的理念，使水墨山水画呈现 深邃、荒寒、淡远的美学风貌，成为文人精神寄托。 第三步，整合语言，分儒、道清晰作答。 31.A32.D33.A34.①在信息洪流中划定接收边界，减少低信息度内容的过 度输入；②保留深度思考与共情能力，拒绝专注力瓦解、思考力衰退；③提升数字素养，对 海量信息进行价值排序与合理取舍；④回归真实生活，强化对现实世界、身边人与事的感知， 弱化对虚拟屏幕的依赖。35.①改变注意力结构，使感知变得分散、碎片化，形成涣散 的“超注意力”；②多工作业等注意力管理方式造成注意力倒退，让人无法专注沉湎：③深度 注意力被边缘化，丧失利于创造活动的深度无聊，精神难以真正放松；④一味忙碌取代沉思， 阻碍新事物产生与文化、哲学思想等成就的形成。 【导语】两则材料聚焦数字时代人类精神状态问题。材料一以“脑腐现象切入，指出低质信 息输入导致专注力与思考力衰退，提出“认知返乡”，倡导回归真实生活。材料二剖析多工作 业等行为对注意力结构的负面影响，强调深度注意力与深度无聊对文化创造的重要性，二者 共同揭示技术发展下的精神危机与应对方向。 31.A.“脑腐是因为..…这也源自于人类对技术进步的集体焦虑”错误，根据材料一“由于数 字信息，尤其是社交媒体低信息度过度输入而导致精神和智识状态衰退“脑腐'成为热词， 背后也是人们面对技术进步的集体焦虑感可知，“脑腐主要因低质信息过度输入，而“集体 焦虑”是“脑腐现象成为热词背后的原因，并不是“脑腐”现象的成因。 故选A。 32.D.“都是指精神空虚、愁闷”错误，材料一中“精神愈无聊”的“无聊”是指信息过载下精 神的空虚、无聊；材料二中“深度无聊”是精神放松的终极状态，对于创造活动具有重要意义， 二者含义不同。 故选D。 33.材料二中“孵化经验之蛋”指“深度无聊，是一种能带来创造力的精神放松状态。 A描述的打卡式旅行是碎片化的浅层体验，没有深度体验和思考，不符合“孵化经验之蛋” 的行为。 B.梭罗独居思考，体现了在深度无聊状态下创造力，符合孵化经验之蛋的行为。 C约翰·凯奇创作钢琴曲让观众感受环境声响，体现了在“深度无聊”状态下创造力，符合“孵 答案第10页，共15页 化经验之蛋”的行为。 D.普鲁斯特在孤独中回忆创作，体现了深度思考和深度无聊，符合“孵化经验之蛋”的行为。 故选A。 34.概括认知返乡”内涵，需定位原文对应句，按做法一目的拆分维度。 ①定位答题区域：材料一第四、五、六段。 ②答案要点概括：原文提到在信息洪流中划定边界，在即时满足中保留深度思考和共情的 能力”，这是其核心方向；结合“对纷至沓来的信息进行价值排序，做出取舍”，体现数字素 养的提升；再结合“重新找回对真实生活的感知认真凝视生活，专心体验周遭”，可提炼回 归现实的要点。 35.分析负面影响角度，需按“注意力→创造力→文化成就”逐层梳理。 ①定位答题区域：材料二全文，重点关注注意力、多任务、深度无聊、文化成就相关语句。 ②拆分角度：注意力结构变化、注意力品质倒退、创造能力受损、文化发展受阻。 ③要点概括：原文明确“过度的刺激、资讯从根本上改变了注意力的结构和运作方式，感知 因此变得分散、碎片化”；指出多工作业“代表了一种倒退”，让人无法专注；提到深度注意 力却日益边缘化”，深度无聊消失，而其是“孵化经验之蛋”；最后强调一味的忙碌不会产生 新事物”，阻碍文化成就形成。 36.B37.A38.A39.标题3 ①问句：具有启发性，引发读者思考： ②仿句/化用：化用“扣好人生第一粒扣子”，能激发读者好奇心，吸引读者关注“扣错的原因。 ③比喻/借喻：将“人生选择喻为“扣扣子”，生动形象。 标题4 ①比喻/暗喻：喻体“寄居蟹”，生动形象点明人物寄生且恶毒的特点。②“令人毛骨悚然又幡 然而悟”，制造反差感，新奇有趣。 40.①编排课本剧：通过排演课本剧来研读“林黛玉 进贾府情节，能让同学们亲身感受角色，深入理解人物性格和关系。 ②用绘画形式梳理情节：不仅能激发大家的阅读兴趣，而且还能培养兴趣特长，将文字转化 为图像，直观展现经典场景，有助于从视觉角度加深对情节和人物的理解。 ③让学生在网络平台参与讨论：如在新媒体发表视频或发表评论，利用新媒体的互动性，拓 展思维，与他人交流碰撞，提升对人物的解读。 【导语】这组材料以《红楼梦》的传播为核心，对比了印刷媒介“求确定、趋单一的传播特 征与新媒体多元开放的传播格局，结合调研数据，清晰呈现出媒介转型下古典文学经典传播 答案第11页，共15页 的新变与问题，视角新颖，勾连古典研究与当代传播，兼具学术性与现实启发。 36.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A“遭全面批判错误。材料一提到鲁迅只是批判他的妆容。 C“《红楼梦》图画错误。材料一中为“戴敦邦所绘《红楼梦》图画中”，选项扩大范围。 D“抖音是关于《红楼梦》的‘红迷们'的集散地错误。抖音是“美妆美食爱好者的集散地”， 选项张冠李戴。 故选B。 37.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B“追求单一中心的传播错误。材料一原文是“单向且封闭的传播”；且材料一最后一段写的 是“研究者、编辑、作家和艺术家们共同构建起了一个力图消除差异的《红楼梦》传播体系”， 而不是选项中的《红楼梦》.…构建..传播体系”。 C.“新媒体技术融合了文学经典传播的各种类型'错误，材料二原文“新媒体技术最大程度融 合了文学经典传播的各种类型”，缺少限定词“最大程度”，说法绝对。 D.“应保持乐观的态度错误，依据材料二“对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观”， 选项断章取义。 故选A。 38.本题考查学生理解并分析图表的能力。 B“这说明视频已成为人们了解《红楼梦》相关知识的主要方式”错误，从表一中看出还有很 多项的占比很高，所以这只能说明视频已成为人们了解《红楼梦》相关知识的主要方式之一。 C.“近九成的受众表示基本满意”错误，基本满意是近七成。 D.“从长远来看新媒体传播经典的前景不容乐观”错误，原文的表述是“我们多大程度上能够 把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋 向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介”，也就是乐观与否还是取决于我们怎 样使用新媒体；此外，表一的相关内容与表二部分人的不满意态度不构成论证关系。 故选A。 39.本题考查学生分析文章语言特色的能力。 标题3 ①运用问句形式，设置悬念，启发读者思考，激发探究欲： ②化用扣好人生第一粒扣子”的流行表达，贴近大众认知，以扣错”形成反差，勾起读者 对金寡妇教育失误、人生选择偏差的好奇。 答案第12页，共15页 ③以扣扣子”比喻人生关键选择，生动形象，通俗易懂，增强标题吸引力。 标题4 ①将夏金桂比作寄居蟹”，比喻新颖别致，既形象点明她寄人篱下的生存状态，又突出其刁 钻恶毒的性格特征，反差感强烈。 ②“令人毛骨悚然又幡然而悟”的表述先制造紧张感，再引发读者顿悟式阅读期待，新奇有趣， 易于抓住读者眼球，提升阅读意愿。 40.本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①编排课本剧：让学生扮演黛玉、宝玉、王熙凤等角色，沉浸式演绎《林黛玉进贾府》中的 言行举止、神态心理，亲身感受贾府规矩与人物关系，在表演中理解人物性格，变被动听讲 为主动体验，有效提升阅读兴趣。 ②绘画呈现经典场景：将文字描写转化为视觉画面，如绘出贾府布局、人物出场场面等，既 贴合学生兴趣特长，又能直观呈现复杂情节，帮助学生从视觉角度理解环境特点与人物形象， 加深对文本的把握。 ③借助新媒体互动讨论：鼓励学生在网络平台发布解读视频、发表评论，利用新媒体的互动 性与开放性，交流对人物、情节的看法，拓宽解读视角，在多元观点碰撞中深化理解，提升 课堂效率。 41.c 42.D 43.C44.①材料一采用“层进式'论证思路。首先提出AI发展对 传统智能定义的挑战，进而分析人类智能与AI智能的本质区别与互补可能，最后引出“人机 协同时代的核心伦理与哲学命题，层层深入。 ②材料二采用“问题-对策”式论证思路。首先提出AI“拟主体性”带来的具体伦理与责任困境， 然后分析传统法律框架的不足，最后有针对性地提出“强制保险+有限法律责任+技术审计” 的混合解决方案。45.①建议一：在技术准备上，应秉持“人机协同的审慎原则。初期 可采用安全员随车模式，明确人（安全员）与机（自动驾驶系统）的责任交接规则与条件， 在复杂路段保留人类最终决策权，确保安全。 ②建议二：在法律与风险管理上，应预先构建清晰的责任框架。要求运营企业购买足额事故 责任险，并明确在系统设计缺陷、人为不当干预、突发不可抗力等不同情形下的责任主体划 分流程，同时建立独立的事故数据分析和责任鉴定机制。 【导语】这组论述文本紧扣当下A虹发展的核心议题，兼具理论深度与现实指向。材料一从 哲学维度反思传统智能观，重新定义智能本质，探讨人机关系的未来方向；材料二则落地到 AI带来的伦理法律困境，给出可行的责任框架思路。整体问题意识鲜明，层层推进，为AI 答案第13页，共15页 发展的相关讨论提供了清晰的思考基础。 41.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“所有决策都应逐步交由...AI来主导理解有误。材料一第三段明确提到什么样的任务 应保留给人类的判断，什么样的决策可以交由AI辅助甚至主导”，这是一个需要划界和思考 的问题，而非“都应交由AI主导。 故选C。 42.本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 A“无需区分其与人类智能的差异”错误，材料一第二段详细比较了二者的差异。 B“完全转移x豁免”错误，材料二提出的是“混合框架”，开发者仍可能承担有限责任。 C“主要是为了惩罚开发者”错误，主要目的是“为责任划分提供透明、专业的依据”，以管控 风险。 故选D。 43.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.是纯粹的人类决策。 B.是机器完全替代。 C.气象预报员结合自身专业知识（人类智能）与超级计算机的数据处理能力(AI智能)，共 同完成预警，是典型的“人机协同”。 D.是AI独立工作。 故选C。 44.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一：层进式论证。先由A虹发展挑战传统智能定义，引出对智能的重新界定：再对比 人类智能与AI智能的本质差异，指出二者协同融合的趋势；最后深入提出人机协同时代智 能划界的哲学与伦理问题，由现象到本质，层层递进。 ②材料二：问题对策式论证。先以自动驾驶为例，提出A拟主体性带来的责任归属困境： 接着分析传统法律责任体系不适用于AI的原因；最后针对性给出“强制保险+有限法律责 任+专门技术审计”的解决方案，逻辑清晰，针对性强。 45.本题考查学生探讨问题，提出观点的能力。 ①建议一：依据材料一“人机协同”，无人驾驶不能完全脱离人类把控，建议采用安全员随车， 复杂路况由人做最终决策，既发挥AI高效精准的优势，又保留人类价值判断与应急能力， 避免技术盲目替代，保障运营安全。 答案第14页，共15页 ②建议二：依据材料二责任归属与法律框架，借鉴“强制保险+有限责任+技术审计”思路， 要求企业购买足额责任险，明确算法缺陷、人为操作等不同场景的责任主体，并建立专业事 故鉴定机构，实现风险可管控、责任可追溯，符合负责任创新要求。 答案第15页，共15页 2026届高三三轮复习专题01 【现代文阅读I】 信息类单文本、多文本训练 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 王祯《农书》说：“夫禹别九州，其田壤之法固多不同。” 中国地形复杂多样，各种地形交错分布。随着人口的增加，平原地带的土地已不能满足人们生存的需要，于是人们开始向山地、沼泽等要地。为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，改善土壤结构，增加土壤肥力，减少水分蒸发，防止水土流失，缓解耕作活动对生态环境造成的破坏，智慧的中国人民发明了圩田、垛田和梯田等多种土地利用形式，使原本“下下地”的江南变成了“上上地”的国家粮仓。 依山势而建的云南哈尼稻作梯田系统，是人们改造自然、利用自然的伟大创举。山巅有涵养水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流动的小溪。森林、村寨、梯田和溪流“四素同构”，构成了一种完美的人与自然和谐相处的生态空间。为了保证大小不一的梯田得到相对均衡的供水，哈尼族人民还发明了“木刻分水法”。在水沟中设置木桩，在木桩上刻出大小不同的槽口，以实现水量合理分配。村民依“款”行事，以一方水土养育了一方稻作民族。 西汉《氾胜之书》指出：“凡耕之本，在于趣时，和土。”东汉班固《汉书·货殖列传》中说：“顺时宣气，蕃阜庶物。” 为了更好地利用季节、合理使用土地，实现生物互利作用最大化和生物互害作困最小化，寻求多样生物之间的最佳生态关系，在有限的耕地上实现最大的产出，中国古代劳动人民发明了轮作复种、间作套种、多熟种植等多种种植制度。 内蒙古敖汉旱地农业系统是以小米为主要农作物，兼顾糜黍、荞麦、高粱、黑瓜籽、杂豆等杂粮旱地作物，实行条播、轮作倒茬、间作套种等传统耕作方式的典型代表。这种耕种模式，在2020年11月入选为“全球减贫案例征集活动”的最佳案例，为世界减贫贡献了中国人的农耕智慧。 （摘编自柏芸《农业文化遗产中的农耕智慧》） 材料二： 《胤禛耕织图》是雍正帝为劝课农桑而下令绘制的一系列与春耕相关的科普图册，其中包含了大量的古代农业智慧。 “耕”绘制的是犁耕的场景。农田中，一老者一手扶曲辕犁，另一手扬鞭策牛犁田；牛鼻有绳穿过，绳子两端与犁梢相连；牛脖上有轭套住，牛轭亦用绳与犁盘相连；不远处，雍正帝站在田间小道上，面露笑容，观摩犁田。 曲辕犁源于耒耜，耒为手柄，耜为下端起土的部分。耒耜早在神农氏时期就已存在，用于翻整土地。随着古代生产水平的提高，更先进的犁开始出现。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直辕（牵引用）、犁底（安装犁铲用）、犁铲（破土用）、犁箭（确定耕深用）等部件组成，耕田效率较低。随后的各个朝代中，劳动人民不断改进犁的构造。到唐代，出现了曲辕犁，并且沿用到清代。据《全唐文》卷八百一记载，曲辕犁在构造上不仅由直辕形式变成了曲辕形式，而且增加了犁壁、犁评、犁盘。其中，曲辕形式改变了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁铲上方，可用于翻土；犁评位于犁箭上方，通过调整犁箭高度来调整耕田的深度；犁盘位于犁最前端，用于拉接牛轭，便于牛转身，可省畜力。曲辕犁是我国古代农耕工具走向成熟的标志，是我国古代农业生产中的重要科技成果。 “溉灌”绘制的是灌溉农田的场景。画面近处，雍正帝站在田间小道上，利用桔槔带动戽斗从小河中取水，然后倒入稻田中；画面远处，4人手扶着翻车的横支架，脚踩着翻车的踏板，不断地将河水引上来，以灌溉农田。 桔槔类似于水平杠杆，其一端悬挂有重物，另一端悬挂有戽斗。戽斗盛满水后，产生的力矩不超过重物产生的力矩，因而很容易被抬升及搬运。翻车是指龙骨水车，主要由两块长条形槽板、多块卧于槽板内的横向刮板、大小木轮等构件组成。其中，横向刮板由木链条连接成整体，类似于龙骨；木链条两端分别连着大小木轮。使用时，小木轮一侧作为“龙尾”被置入水中，大木轮一侧作为“龙头”被置于岸边，岸上的操作人员脚踏大木轮上的踏板，带动木链条循环转动，并顺势带动横向刮板转动，横向刮板则“刮”着水往上抬，使之流入岸上的农田中，其原理类似于现代刮板式输送机。而实际上，我国早在东汉时期就出现了翻车，如《农政全书》卷十七就载有“汉灵帝使毕岚作翻车”。桔槔和翻车是我国古代农业灌溉的科学工具，亦为重要科技成果。 “攀花”是《胤禛耕织图》中织图的重要组成部分，绘制的是雍正帝的福晋们操作提花机的场景。图中一位织女坐在较高的位置控制经线的起落，另一位织女则脚踩地综，投梭打纬，流利地织造所需的织锦。 织锦所用的提花机，又称花楼机，主要由多根水平与竖向相交的木条通过巧妙的方式连接而成，用于织造复杂锦纹。明代科学家宋应星在《天工开物》之“乃服第二”部分，较为详细地描述了提花机的构造和原理。我国早在商朝就有提花机，随后被不断改进，到宋代已经非常成熟了。织锦前，技术人员把纹饰绘制在纸上，然后根据绘图内容准备好所需的丝线，把丝线挂在提花机上，并在提花机的各种线口做好设置。随后，织女通过操纵提花机，即可把这种纹饰织出来。织女无需掌握织造锦纹的技术，而且可以重复操作提花机，以织出多幅同样的复杂锦纹。提花机的织花方法类似于今天的计算机编程，是我国古代纺织技术的最高成就代表。 （摘编自周乾《<胤禛耕织图>里的古代农业智慧》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．云南哈尼稻作梯田系统是哈尼族人民的创举，它依山势而建，充分利用了水分和阳光，虽然大小不一，但供水能合理分配。 B．内蒙古敖汉旱地农业系统综合运用多种耕种方式，有助于在有限的耕地上实现最大的产出，为世界减贫提供了借鉴。 C．翻车类似于现代刮板式输送机，通过踏板带动木链条循环转动，并顺势带动横向刮板，从而将水从河流输送到农田中。 D．出现于商朝的提花机宋代时至于成熟；操作简单，织女只要能重复操作，即使不掌握织造锦纹的技术，也能织出复杂锦纹。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国古人迫于平原地带土地的不足，为了满足生存的需要，把本来不适宜耕种的山地、沼泽等都有效地改造为了良田沃野。 B．相较于早期直辕形式的犁，沿用了上千年的曲辕犁，增加了犁壁、犁评、犁盘等部件，使用起来更加省力，有效提升了耕田效率。 C．桔槔和翻车是我国古代重要的灌溉工具，翻车的构造、使用比桔槔更加复杂，且翻车早在、东汉时期就已出现，历史较桔槔更为悠久。 D．提花机织造锦纹的方法简单且高效，代表着我国古代纺织技术的最高成就，今天的计算机编程就类似于提花机的织花方法。 3．下列选项，不能体现材料一中的农耕智慧的一项是（   ） A．郭祥正《田家四时》：“田田时雨足，鞭牛务深耕。选种随土宜，播掷糯与粳。” B．《齐民要术》：“地势有良薄，山泽有异宜。顺天时，量地利，则用力少而成功多。” C．《吕氏春秋·审时》：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。” D．《农政全书》：“近墙近屋之处，雨露不及，种稻则不秀，惟芋则收。” 4．材料一多处引用古籍记载，请简要分析其论证效果。 5．古人的农耕智慧对现代农业发展有哪些启示？请结合材料概括并简析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “历史是在地理的缝隙中生长出来的，每一个民族都有自己的地理纹身，海峡两岸有着共同的基础！”试想如果没有台湾海峡，历史上大陆与台湾也许不会有这许多生离死别的悲剧吧。台湾是大陆的一部分，地理因素却又连结着两岸“血浓于水”的民族亲情和作为潜移默化纽带的中华文化。 台湾位于中国大陆架的东缘，台湾东海岸则是欧亚大陆的边缘。台湾与大陆这种连成一体的地形结构，是漫长的地质、地层变化的结果。 近年来，在闽东北的福鼎地区已经发现石炭系复理石沉积，在闽东博坪岭也发现了大量的硅质岩。大南澳片岩分布很广，北起苏花公路和平溪的谷风，南至关山以西，总长150公里。据研究，它们同台湾的硅质岩同属于海西、印支地槽的沉积。台湾古生代的生物群属也与大陆有相同之处。大陆与台湾发现同样的硅质岩与生物群属这些事实都说明：古生代晚期台湾与华南的海是相通的。中生代燕山阶段晚期，中国东部的块断活动进一步加强，南段广泛发育成中小型红色断陷盆地，并有少量中酸性火山活动。近年来在台湾云林北港及澎湖通梁的钻孔中，挖出一套夹火山岩的陆源沉积，其中发现有早白垩纪的菊石化石，因此，有人认为中生代的台湾应属于大陆东部的前陆盆地。新生代出现的喜马拉雅造山运动对中国地质构造产生强大的影响。古地中海的最后消失，青藏高原的耸起，以及中国东部边缘海域的出现，奠定了中国现代的地势格局。到更新世晚期，大约距今2.5万年时，气候急剧变冷，整个东部海面大幅度下降，至距今1.8万年时，海水下降到最低位置（大约低于现代海面150米左右），于是华南沿海形成宽达上千公里的辽阔滨海平原，很多河流一直延伸到滨海平原的外缘，并形成许多河谷。这种现象可在台湾海底地形中找到。台湾海峡海底河谷有向南及向北两大河系，这种海底河谷地形是台湾海峡还是陆地的时候，由陆上河谷侵蚀形成的。而非海水潮流或混浊流冲刷的结果。此外，从动物化石看，更新世时期大陆与台湾同时存在相似的哺乳动物群。如近年在台湾发现的中国犀牛、台湾犀牛、中国剑齿象、远东剑齿象和剑虎、野牛、古鹿、野猪等化石。这些化石与大陆重庆歌乐山、四川万县、浙江安吉和江山、广西桂林等地洞穴堆积层中发现的动物化石十分相似，同属于剑齿象、普通象动物群。新生代第四纪更新世时期大陆与台湾连成一片陆地，华南的剑齿象、犀牛、野猪等不断从大陆移往台湾。 由于第四纪更新世大陆与台湾曾是连成一片的干陆，我国华南区的古人类得以通过台湾海峡这个陆桥进入台湾。1970年夏季，台湾当地居民在台南县左镇乡拾到了一片灰红色的人类头骨化石。经测定，年代约在3万年至1万年前，被命名为左镇人，与大陆的山顶洞人属同一时代。左镇人应是大陆经过台湾海峡的陆桥进入台湾的原始人。 台湾的土著居民的成份比较复杂，有属于尼格利佗人种的矮黑人，也有属于琉球人种的琅峤人，但大部分属于南亚蒙古人。他们是直接或间接从大陆移居台湾的。南亚蒙古人发源于我国北方，一支从东部沿海南下，散居于我国东南沿海地区，古称百越。另一支从西北南下，散处于我国西南山地称百濮。百越族又分为许多支，有东瓯、闽越、南越。其中闽越主要居住在今浙江南部和福建北部一带，还有一部分闽越族东渡台湾海峡向台湾迁移。由于越人有悠久的航海传统和丰富的航海经验，在民族融合与斗争的动荡之际，部分越人乘船渡过台湾海峡，移居台湾是完全可能的。 从现代台湾人的群体形成史看，除占总人口2%的高山九族原居台岛以外，绝大多数是来自大陆的汉族移民。到了元朝，至澎湖的汉人更多，并且开始向台湾岛发展。亲自到过台湾的元代著名地理学家汪大渊所著《岛夷志略》，不仅记载了澎湖的情况，而且还写到了台湾岛的情况。因此郭廷以等人关于元代已有汉人迁居台湾西南部之推测是可信的。 汉人经过几次较大规模的移民，不仅在经济上对台湾的开发起了不可估量的促进作用，而且通过移民与大陆的各种交流活动，把汉文化广泛地传往台湾。从三国时吴国孙权派将军卫温，诸葛直率兵万人渡海求夷洲到隋朝大将陈棱率兵至台湾，海峡两岸的文化交流逐步加强。汉人把铁器和先进的生产技术带到台湾，使高山族的社会生产力大大发展。政治联系的巩固进一步促进了文化的往来，表现在语言文字、教育科举、文学艺术等方面大陆汉族人口大量移居台湾，将其语言文字带到台湾。 由于漳泉两府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上闽南等地区与台湾之间交流活动一直十分频繁，闽南话与广东的客家语就成为了主要的方言语种。反过来，方言也为闽南文化在台湾的普及提供了最为有利的传导工具。因而居台汉人不仅保持着中国传统文化的本色，而且更多带有闽人文化的特色。例如用方言演唱富有闽南乡土气息的漳州芗剧，就与台湾的歌仔戏同音同源。再如，闽台之间几乎有着一个完全相同的民间信仰文化圈。当闽人移台过程中，筚路蓝缕，历尽艰辛，家乡的各种神祇自然成了移民的精神支柱。 由上可知，台湾文化的主体是中原文化在辐射过程中对东南沿海地区延伸和发展的结果，也就是说伴随着中原移民闽台以及中央王朝对闽台的统治和管辖，炎黄文化不断向该地区渗透移植，在本地区自然地理环境和社会结构的作用下，而形成的一个中华文化支流，是中国文化地理区域中的一个分区。 （摘编自张环宙《从地理视角看台湾与祖国的统一》） 6．下列关于台湾与大陆地质关联的表述，正确的一项是（   ） A．闽东北福鼎地区的石炭系复理石沉积与台湾的硅质岩，同属海西、印支地槽的沉积产物。 B．台湾云林北港及澎湖通梁钻孔中发现的早白垩纪菊石化石，证明中生代台湾是大陆东部的前陆盆地。 C．台湾海峡海底河谷由海水潮流和混浊流冲刷形成，印证了更新世晚期台海曾为陆地的事实。 D．台湾古生代生物群属与大陆完全一致，表明当时台湾与华南的海域是相互连通的。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以“地理纹身”为喻，强调地理因素对两岸民族亲情和文化纽带的深远影响，总领全文。 B．文章从地质地形、生物化石、古人类迁徙、民族构成、文化传播等多个维度来论证台海同源。 C．引用元代汪大渊《岛夷志略》的记载，为“元代已有汉人迁居台湾西南部”的推测提供了文献依据。 D．文章通过对比漳泉移民文化与高山族文化的文明程度，突出了汉文化在台湾文化形成中的主体地位。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．第四纪更新世，大陆与台湾连成一片，这为华南古人类通过陆桥进入台湾提供了地理条件。 B．台湾土著居民中占比最多的南亚蒙古人，其祖先可追溯至我国北方的百越和百濮两大人种。 C．闽南话能成为台湾方言语种，与漳泉两府移民数量最多、闽台交流一直十分频繁密切相关。 D．台湾文化是中原文化向东南沿海延伸发展的产物，它属于中华文化地理区域中的一个分区。 9．近期，日本首相高市早苗鼓吹“台湾有事就是日本有事”，请从台湾与大陆在“生物与人类”层面存在的同源证据方面加以回应，说明台湾自古以来就是中国领土，台湾问题是中国人内部的事务。 10．结合原文，分析汉文化在台湾的传播路径及具体表现。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人历来十分注重门文化，门被视为建筑的脸面。门楣之上的匾额在宫廷园林、亭台楼阁、商铺民居中触目可见，有着“门楣上家国，梁柱间文脉”之美誉。它融书法艺术、诗文典故、习俗风尚、制作工艺等于一体，成为城市历史底蕴、文化特色与审美意趣的具象表现，可谓城市的符号与名片。 老字号匾额往往蕴含着一个品牌的故事与理念，记录了城市的发展与变迁，承载着悠久的历史记忆。自宋代商铺“字号文化”兴起后，商铺不但重视字号的命名，对其字号的题额书法亦很看重。书刻精良的匾额不仅可以提高商铺的经济效益，还能提升品牌的形象。匾额书法化身为商家标志性招牌，将经营者的志趣和理念流传于世。进入现代社会以后，随着建筑形式的变化，高楼大厦取代亭台楼阁，匾额书法逐渐失去舞台，唯有老字号的匾额依然存在于老百姓的日常生活当中。 老字号匾额漆底以黑色居多，黑漆金字象征着“金字招牌”，预示富贵繁华和美好前景。此外也有黄、红、棕等颜色，如瑞蚨祥黄底黑字匾、陶陶居红底金字匾等，色彩对比鲜明，十分醒目。匾心的书法题字与匾额边框部分的传统纹样装饰相得益彰，成为商业招牌中的一道亮丽风景。 名匾纷立是街区市肆的缩影，商铺鳞次栉比，字体各异、风格多样的老字号匾额作为城市风貌的组成部分，已不仅仅是单纯的书家书作，而且是独特的社会形态和文化内涵的现实载体。在印刷字体、电脑字体和创意字体广泛应用的今天，面对一些“带病”字体、“江湖”字库打着书法旗号进行创作的乱象，精良的老字号匾额书法作为实用功能和审美功能达到高度统一的“书法作品”无疑是一剂良药。 老字号匾额自古以来就有请托名世之士题写的传统，呈现出浓厚的效慕名人的社会文化心理。上至帝王将相，下至闻名于世的文人墨客都曾参与老字号匾额的题写。与宫廷、园林匾额相比，老字号匾额在材质、装饰、工艺等各方面都体现出简约之美。它们以平板素框设计居多，更易于突出题匾者及其书法，符合追求名人效应和商业推广之本意。晚清商铺在其字号书写者的选择上大都以身份和地位为标准，以权贵、名臣题署为荣。如清代北京琉璃厂清秘阁南纸店匾额的题写者分别为康雍乾三朝元老阿克敦、武英殿大学士曾国藩、军机大臣翁同龢等，留下了“王爷写匾，状元书楹”的逸闻趣事。随着社会变迁，社会名流与文化名人、学者与书画家日渐成为商铺匾额题写者的主体。康有为、齐白石、郭沫若、徐悲鸿、张大千、吴作人、启功等近现代史上的知名人物皆为老字号举笔挥毫，题写匾额。他们将自己的笔墨文思、品格才情通过书法凝聚在匾额里，与其背后的故人故事共同承载了老字号的变迁和文脉的传承。 不同时代、不同身份的匾额书写者大都有着深厚的文化素养、良好的书写功底，其中不乏各领域的巨擘，对城市文脉的传承、文化记忆的留存起到重要推动作用。相较于案头的手札、长卷以及室内的中堂、立轴书法作品，悬挂于公共场所的匾额更加直观可见，更贴近百姓生活，拥有不可比拟的影响力，因而既是商家的“特制名片”，也成为向大众传播书法艺术的文化使者。 老字号匾额书写兼具实用与审美功能，易识读为其基本要求，目的是“盖使观者望之而知其字、明其义，以收昭告之效耳”。因此，楷书、行楷书是题匾书法常用字体，众人也常以“大字榜书”概括之。此外，也有少量的隶书、篆书、草书匾额。现当代名士题署远宗汉魏，近取宋明，书体的选择更加多元。诚然，老字号匾额书法呈现出诸体荟萃之面貌，展示了不同时代书写者的书法风格和审美意趣，但其文化基底和内核却始终未变，展现出对“正大气象”的一致追求。启功曾言： “端重之书，如碑版、志铭，固无论矣，即门额、楹联、手板、名刺，罔不以楷正为宜。”“楷正”除了指汉字“体”和“势”等外在的气象、法度端严宏大以外，还包括通过笔墨点画、线条章法表现出来的“严正、纯粹的格调”，以及大胸襟、大气魄。 老字号匾额将文学、书法、建筑、商业、文化等元素融合，汇通为城市文化景观，赋予城市独特的艺术魅力与文化品位，仿佛打开一扇扇直观而生动的传统文化之窗，让人们感受文艺风尚，以书养德育美，以匾传文颂道。 （摘编自周侃《门楣上的城市文脉——浅谈老字号匾额书法》） 材料二： 匾额广泛流传，由官方传至民间是从唐末开始的。当时里坊制度被废除，百姓可以临街开店，挂出各自的匾额来招揽生意。到了宋代，商品经济繁荣，匾额就更多了。在《清明上河图》的画面中能看到汴京街道上，两旁并列着各种店铺、作坊，如“刘家上色沉檀拣香”（香药铺）、“王家罗锦匹帛铺”（绸缎店）、“刘三叔精装字画”（博古斋裱画铺）等。 除了为建筑物和商铺“标识名称”外，匾额在古代还是宣扬教化的重要传播媒介，宣扬修身、齐家、治国、平天下的理念，维持社会秩序和规范伦理道德。 《后汉书·百官志》记载：“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。”北宋抗辽名将杨业一家世代忠良，忠心报国，宋太宗赵光义亲笔御书“天波杨府”匾额，下旨满朝官员凡从天波府门前经过，文官落轿、武官下马，以示对杨家的敬仰。宋徽宗还曾赐唐朝大将陈元光之庙以“威惠庙”的匾额，以追思其开发漳、潮地区之功。 （摘编自赵婷《匾额：门楣上的文化瑰宝》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老字号匾额无论是黑漆金字，还是红底金字，都彰显“金字招牌”的美好寓意；同时，以黄、红、棕为底色更显色彩鲜明醒目。 B．匾额从官方传至民间，始于唐末里坊制度被废除，宋代商品经济繁荣进一步推动其发展，《清明上河图》中的市井店铺匾额可为佐证。 C．晚清商铺匾额题写更推崇权贵名臣，旨在利用他们的身份地位提升商铺商业价值；而近现代则以知名人物为主，凸显对艺术审美功能而非商业价值的重视。 D．匾额书法以楷书、行楷书为常用字体，因其易识读的特性可收“昭告之效”，体现了实用与审美的统一；而篆书、草书则运用较少。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一首段中“门楣上家国，梁柱间文脉”强调了匾额的意义，为后文阐释品牌的故事和理念、题写者的品格才情等张本。 B．匾额作为商家的标志性招牌，其字号自古以来就受到商家的重视，代代传承，而对其字号的题额书法却并不看重。 C．作者将手札、中堂、立轴等书法作品等与公共场所的匾额作比较，是为了强调匾额的直观可见和更贴近百姓生活，并未否认前者的书法价值。 D．老字号匾额成为城市文脉的载体，不仅在于它的书法价值，还在于它融合多种元素，赋予了城市独特的艺术魅力与文化品位。 13．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 人们耳熟能详的中华老字号牌匾，大都①______ ，如京城名店“全聚德”和“都一处”皆出 自乾隆御笔，近现代名人如老舍题的北海公园“仿膳”和启功题的“同仁堂”等，均影响甚巨。同 时，牌匾除了官方用来②_______ ，也寄托了民间的意识抒怀，如“兰桂联芳”蕴含着“代代相 传，子孙富贵”的美好期待。匾额字体以楷书、行楷书为主，也有少量隶书、篆书、草书，如下图。 有多少人瞬间就能正确读出“勤能补拙”四个字呢？可见，匾额上的字仍应③_______。 14．结合材料，分析《红楼梦》中“敕造宁国府”匾额的功能。 15．某百年老店拟更换匾额，有人主张使用电脑字体以求时尚醒目，而该店传承人坚持沿用传统名家书法题写。请结合两则材料，分析传承人坚持这样做的理由。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于网络监管发展的速度滞后于网络本身发展的速度，儿童青少年既享受着网络带来的便利和乐趣，也在不知不觉中成为新媒体中不良信息的受害者，这些伤害已经远不止常见的网瘾、色情内容泛滥等。儿童青少年热衷于使用网络，他们借助新媒体接纳的一些信息是没有经过过滤的。同时，有相当数量的儿童青少年对媒体信息缺乏辨别能力、不能区分媒介现实与生活现实。比如，在媒介认知方面，绝大多数小学生对网络中的新闻信以为真；相当数量的小学生会将电视剧中虚构的情节当作真实的生活，喜欢模仿其中的冒险行为，甚至相信死能复生；也有一些未成年人将线下暴力行为通过网络非法传播、青少年被拍裸照上传、因网络泄密而被侵害或侵权等事件并不少见。 儿童青少年缺乏对事物的鉴别能力，在使用网络过程中，确实存在自我控制力弱、安全意识和法制意识薄弱的问题，而他们又正面临着一个庞杂的信息环境。为了避免儿童青少年受到有害信息的侵扰，培养他们正确认识、理解、甄别并使用媒介信息的能力，提升媒介素养，已成为教育不可或缺的一部分内容。 所谓媒介素养教育，指的是在手机、网络、微博、微信等新媒介环境下，用儿童和青少年喜闻乐见的方式，让他们从小全面认识和正确辨别无处不在的媒介，能够对所接收的信息进行批判性思考，合理共享大众传播信息，趋利避害，从而将其转化为自身发展的力量。媒介素养教育的要义是培养儿童和青少年“批判性思考”的能力。它作为一种养成教育，应该贯穿于孩子成长的各个阶段。 不同年龄段的孩子对网络信息的需求不同，家长不妨根据孩子成长的不同阶段，调整自己的教育方式。对8岁以下的低年龄段孩子以制定规则、养成习惯为主，如不泄露个人隐私、拒绝网络不文明行为等。对8岁以上的孩子以沟通交流为主，引导他们学会判断信息的真假；拒绝与不认识的网友见面；鼓励他们用新媒介学习新知识，规避负面影响。同时，家长要放下身段，善于向孩子学习新媒介知识和技能，以沟通代替权威，不露痕迹地实施媒介素养教育。 材料二： 网络暴力是一种借助网络舆论的力量，对他人进行肆意人身攻击的狂热盲从行为。相比于传统暴力所造成的物理伤害，网络暴力主要通过线上的言语攻击、散布谣言、人肉搜索、恶意诽谤等形式，给受害者造成心理层面的消极影响。 网暴群体时不时出现未成年人的身影，主要有以下几个原因。首先，随着互联网的普及，未成年人触网时间越来越早、上网率更高。去年年底发布的《中国未成年人互联网运用报告（2022）》调查数据显示，未成年人近半年内的上网率达99.9%，显著高于全国互联网73%的普及率，网络已成为未成年人成长发展过程中不可分割的一部分。如此高的上网率，反映出青少年使用互联网的深度与广度，一定程度上加大了相关职能部门防范青少年网暴风险的难度。 另一个原因在于，真正的网络实名制还没有推行。哲学家韩炳哲在《在群中——数字媒体时代的大众心理学》中写道，网络暴力是匿名的，这也正是它的威力所在。姓名与尊重如影随形，因为姓名是认可的基础，认可总是指名道姓的。虽然现在需要输入手机号才能注册社交媒体账号，并且账号会实时显示IP属地信息，但网民在实际使用时，依然是以匿名状态为主。网络的匿名性导致网暴受害者的维权程序更为复杂，需要付出较多的时间和精力才能找到施暴者。 此外，青少年媒介素养教育的欠缺，导致一些人误以为可以在网络上无所顾忌、随意发言。媒介素养是人们面对不同媒体信息时所表现出的信息选择、评估、批判和创造等能力。如今，我们身处媒介化社会之中，许多互联网平台遵循“流量为王”的信息传播逻辑，这也诱导了青少年接触或者发布这些“唯流量”的网络暴力语言，从而使一些未成年人在网络空间表现出道德认知、情感和行为上的偏差。 因此，社会有必要进一步加强对未成年人的媒介素养教育。在家庭层面，以父母为代表的“初级群体”，在儿童早期社会化过程中发挥着重要作用。一方面，家长要以身作则正确使用互联网，并引导孩子树立同理心意识，这样才能对网络中不同的观念和行为给予更多的包容。另一方面，需要加强家庭、行业和政府之间的协作。比如，相关行业要为“家长管理”提供工具，如信息过滤和防网络沉迷系统。 在学校教育方面，应该支持分步骤地推动各阶段的媒介素养教育。英国传播学者利文斯通认为，在孩子们接触互联网之前，他们必须要学会如何使用互联网——正如学习阅读和写作对于学习其他内容来说是一个必要条件。作为持续进行学习的一部分，媒介素养涉及青少年如何安全筛选、获取以及发布互联网信息，尤其体现在对智能手机的使用上。 对此，各地中小学校应该行动起来，开设相关的媒介素养课程，引导青少年提升网络素养，培养正确的网络行为意识，养成良好的网络礼仪规范。在这个过程中，除了简单给孩子们灌输“应该做什么”“不该做什么”，不妨通过展开情景讨论、案例分析等方式，引导学生了解网暴的复杂性和危害性，从而更具同理心，约束好自己在网络空间的言行。 16．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（    ） A．在网络发展迅速和网络监管滞后的背景下，儿童青少年会接触到没有经过过滤的有害信息。 B．媒介素养教育属于养成教育，它培养孩子对信息进行批判性思考的能力，有益于孩子自身的发展。 C．2022年调查报告显示，未成年人近半年内的上网率达99．9%，是造成网络暴力的直接原因。 D．许多互联网平台遵循“流量为王”的信条，是青少年发布“唯流量”的网络暴力语言的诱因之一。 17．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（    ） A．小学生会喜欢模仿电视剧虚拟情节中的冒险行为，甚至相信死能复生，是受到新媒体中不良信息伤害的表现。 B．对低年龄段孩子以制定规则、养成习惯为主，教他们如何在网络上沟通交流，判断信息的真假还为时尚早。 C．网络暴力借助网络舆论的力量，它采用肆意人身攻击的方式，会给受害者造成身体和心灵的双重伤害。 D．家长要以身作则正确使用互联网，对网络中不同的观念和行为给予更多的包容，从而让孩子树立同理心意识。 18．结合材料内容，下列选项中，对下面这组图的解读不恰当的一项是（    ） A．多数家长在使用电子媒介时应该却并没有做到以身作则，正确、不过度使用互联网。 B．子女每天用移动设备上网在3小时以内的比例达到91.3%，可见网络已经成为青少年成长发展过程中不可或缺的一部分。 C．父母和子女在新媒体端浏览信息时都较为关注社会新闻和时事时政，然而子女更偏向于娱乐消遣性的内容。 D．父母和子女对体育和财经关注都比较少，尤其是财经报道，排在子女信息选择的最末位，可见这些领域不遵循“流量为王”的传播逻辑。 19．家庭教育在培养孩子的媒介素养中有何意义？请结合材料简要概括。 20．在网络上恶意攻击辱骂、传播恶搞图片视频、组织“水军”、“人肉开盒”等都是网络暴力行为，这些行为对未成年人造成了较大的消极影响。请根据材料，为政府部门治理此类网络暴力行为提几点建议。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2023年9月17日，联合国教科文组织第四十五届世界遗产大会通过决议，将中国“普洱景迈山古茶林文化景观”列入《世界遗产名录》。 景迈山位于云南省普洱市澜沧拉祜族自治县。在当地茂密的原始森林下，有一片全世界罕见的人工栽培古茶林，多达2.8万亩，有古茶树320余万株。景迈山所在的西南地区是学界普遍认可的山茶属起源中心和分布中心。作为茶叶祖先的山茶科树木在这一区域于第四纪的多次冰期中遗存下来，而后演化成今天纷繁多样的现代茶组植物。“普洱景迈山古茶林文化景观”是现代茶园种植技术普及前传统“林下茶”种植模式的实物例证，也是全球首个茶主题世界文化遗产，至今仍保持着蓬勃生命力。 为了有效处理森林、茶林的关系，合理利用珍贵的土地资源，景迈山世居民族探索出了自然和文化融合的村寨建设技术，也构成了景迈山独特的古寨林文化景观：最高处是高山和森林，村寨在海拔1400米左右，位于云海高度之上，古茶林在村寨周围，水田则靠近海拔较低的河谷。构成“普洱景迈山古茶林文化景观”的遗产要素即5片古茶林、9个村寨以及3片分隔防护林，其中村寨的布局及设计都是世居民族与自然长期和谐发展的结果。在当地，茶文化无所不在，生产生活的方方面面都围绕着茶，当地人甚至将茶的元素做到屋脊上、服饰上和歌谣中。比如坐落在景迈山半山腰的芒景村是一个布朗族村寨，村寨屋顶上的图腾“一芽两叶”，讲述着村民与茶的渊源。 （摘编自《人民日报》2023年9月18日第8版） 材料二： 中国茶文化有着极其深厚的底蕴，景迈山古茶林则因其“古”和“林”而独树一帜。景迈山古茶林位于云南省普洱市。五代时期布朗族先民迁徙至景迈山，据说在一次迁徙途中，布朗族族群经历了一次严重的瘟疫，处在存亡绝续的危急关头。这时，族人无意中发现了茶树，这种植物的特殊功效拯救了病疫中的布朗族人，他们从此认识并记住了这一神奇的植物。随后一代代的布朗族及其他少数民族不断栽培、驯化、选育茶树。原本以狩猎为生的族群，渐渐将茶树种植作为主要的生产活动。至清代，普洱茶被确定为进献给皇室和朝廷大臣饮用的贡茶，景迈山古茶林进入繁荣发展时期，至今仍保持稳定发展。 早在现代茶园种植技术普及前，景迈山的先民已经利用有限度的林下开垦，为茶树生长创造了理想的光照条件。林下茶种植形成了景迈山古茶林的三层植物分布特征，“乔木——灌木”和“茶树——草本植物”构成了古茶林生态系统的垂向层次。茶树种植于高大乔木下，避免了阳光直射。古茶林内分布着约1500种当地原生种子植物，包括国家二级保护植物8种。古茶林内还有很多国家保护动物，特别是一些鸟类和昆虫。鸟类可以为茶树除虫，昆虫的传粉能力对茶树生长也是非常有用的。原生态理念更是充分体现在树木的种植上，人们利用古茶树与其他树种之间的竞争或依存关系，有选择地保留或栽植有益树种，清除对茶树生长不利的树种。例如，在古茶林中保留或栽植桂花树、多依树、樟树，其特有的香味会传递给茶叶，使茶叶具有天然的香气，同时也会抑制某些病虫害。冬季是为茶树锄草的“专属时间”，在古茶林中有很多当地居民除草，遵循着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的古老节律。这些智慧和劳作确保了普洱茶能够吸收到足够的养料，保障了普洱茶的品质。 景迈山的传统村落与民居保护 在景迈山，传统的干栏式民居体系是人们为了适应山里潮湿多雨的气候，合理利用山间土地而不断改进完善的，充分彰显了世居人民的智慧。景迈山现存传统民居大多建于二十世纪八九十年代，随着人们生活方式、居住要求的逐步变化。景迈山降雨量较多，早期的干栏式建筑用茅草和竹子搭建，采用歇山式屋顶，坡面陡峭且出檐很深，可以防止雨水积攒，防风；因为气候潮湿，民居分为两层，一楼用来养牲畜或者堆放杂物，二楼用于居住；建筑主体使用圆柱，可以有效防蛇。早期民居多为稻草顶，二层墙面基本不设窗户。由于稻草顶易燃，容易失火，在景迈山申遗过程中，村寨中每家都安装了消防管线，增加了消防栓和灭火器。在解决火灾隐患的同时，二层围板逐渐加高、增设窗户，室内也出现了实质隔断。当然，那些适应当地气候、符合居民生活习惯及信仰习俗的民居形式仍然延续下来，比如歇山式大屋盖、底层架空、堂屋设火塘，外设晒茶台、屋顶设民族脊饰等。 此外，景迈的传统村寨，无论新旧，都保留了两个共同的特征。首先，每个村寨中央位置都有寨心、民居建筑围绕寨心呈典型的向心式布局。人们将寨心作为公共活动的中心，在这里进行集会、祭祀等活动。寨心对寨子来说非常重要，有精神上的向心力。这是非常重要的民族特色文化。其次，家家户户都会在屋内设置一个火塘，而且内部空间主要围绕火塘布置。家人活动都是围绕在火塘旁，而且建设新房时，居民都会请家庭美满的人进行火塘选址，寓意家庭美满。火一年四季都不会熄灭，也不能随便跨越。火塘的长年熏烤，也让老房不易生虫。在申遗过程中，当地在进行民居修缮时重点强调了保留火塘，因为这是景迈山人民非常重要的特色。 （摘编自单霁翔《万里走单骑》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．普洱景迈山古茶林文化景观保存着传统“林下茶”的种植模式，是茶主题中首个被列入《世界遗产名录》的世界文化遗产。 B．景迈山所在的西南地区作为山茶的起源地，其传统民居体系形成了古茶林与村寨环绕的独特景观布局，体现了自然与文化的融合。 C．景迈山古茶林之所以有着独特的价值，是因为其蕴含着景迈山的先民在茶林种植中精妙的生态种植智慧。 D．景迈传统村寨的布局不仅凸显着其实用价值，也是非常重要的文化符号，具体可以表示为： 22．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用了“倒金字塔”结构，开头直接点明“普洱景迈山古茶林文化景观”申遗成功。 B．材料一用到了“多达”“余”等词语，既体现了内容的严谨生动，又能被读者直观地感知。 C．材料二引用了布朗族祖先的传说，恰好为景迈古茶种植历史悠久提供了文化层面的佐证。 D．虽然两则材料论述的侧重点不同，但彼此间又形成了一种“结论——论据”的互补关系。 23．如果给材料二第一部分拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．布朗族的“瘟疫”与“茶” B．景迈山的树种选择与传统节律 C．林下茶种植的科学之道 D．景迈山古茶林的“古”与“林” 24．关于村寨屋顶的民族脊饰，两则材料都有提到相关内容，其作用有什么区别？ 25．我国一直致力于保护和传承文化遗产，“普洱景迈山古茶林文化景观”的成功“申遗”对于我国文化遗产申遗有哪些借鉴意义？请结合材料进行分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 26．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．西周形成的“五色体系”中，青、黄、赤是现代色彩理论三原色，白与黑归属无彩色系原色，后提出“正色”“间色”概念。 B．因为统治者视五色为尊贵和权威象征，所以用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，形成独特惟五色独尊的色彩文化。 C．春秋时齐桓公以紫色为章服挑战五色礼制，孔子反对“以紫夺朱”，汉唐后紫色因象征天帝居所，皇宫对应称紫宫。 D．战国末期阴阳家邹衍将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说，该学说把色彩与自然界诸多事物配属，但未影响朝代专用色。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．儒家色彩观从“礼”出发实现“仁”，赋予色彩等级象征意义，这有利于维护社会秩序稳定。 B．道家以黑色为道的象征，其建筑和服饰多用黑色，这源于道家“自然天道”观，高于其他色彩。 C．儒家色彩观推崇“纯粹”美，山水画展现平和静态之美，是因为古人期望在自然中培养完美人格。 D．中国文人画家因政治失意逃避现实，所以对道家黑色崇拜，主张“黑分五色”，追求超然艺术境界。 28．请结合文本，从以下各选项中支持材料二中“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”更合适的一项是（    ） A．战国末期阴阳家邹衍将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说，色彩被对应配属其中。 B．秦朝黑色是最尊贵或皇家专用颜色，重大祭祀活动皇帝穿黑色服装。 C．中国戏剧脸谱色彩以不同色彩代表不同寓意，红色表示忠勇，黑色表示刚直不阿。 D．唐代画家张彦远最先确认墨的正统地位，认为“运墨而五色具”。 29．材料一中提到“五色体系”形成于何时？其正色和间色分别指什么？ 30．中国传统色彩文化源远流长，其中儒家和道家的色彩观对艺术产生了深远影响。请结合材料，分别阐述儒家和道家色彩观对中国绘画色彩美学思想的具体影响。 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 生活中，你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机，却感到格外疲惫；明明什么也没做，却很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”，你的大脑可能被“腐蚀”了。最近，“脑腐”（BrainRot）一词入选英国牛津大学出版社的2024年度词汇，其大意指“由于数字信息，尤其是社交媒体低信息度过度输入而导致精神和智识状态衰退”。 数据显示，我们每天接触的信息量大约相当于174份报纸和5000张图像，但大脑的容量却与十万年前几乎无异。信息过载的代价，是专注力瓦解、思考力衰退。深夜，无数张疲惫的脸庞被手机屏幕照亮。有人被算法推进甜宠剧的海洋，看完后却对故事情节没什么印象；有人沉溺于短视频，指尖上滑的频率从15秒加快到5秒……既怕错过，又难消化；信息愈丰饶，精神愈无聊。数字时代，我们的内心世界似乎正经历着一场未曾预料的“水土流失”。 进一步讲，当“脑腐”症状蔓延开来，我们失去的不仅是深度思考的能力，更是理解复杂世界的耐心。只需连续点击三条美食视频，平台上便铺天盖地涌来“网红探店”；随手转发一则社会新闻，信息流从此铺满情绪化议题。相似的内容反复强化，相反的观点自动过滤，算法编织的“信息茧房”将我们困在认知闭环里。手机中的内容无奇不有，仿佛能装下整个世界；但反过来看，几寸见方的屏幕，是否也无形中限制人类的视野、支配生活的范围？ 过量的连接和信息，剥夺了使用者本应投入到现实生活的时间与精力。但若因“脑腐”将数字技术妖魔化，或许也是一种傲慢。回望过去，柏拉图曾在《斐德罗篇》忧心书写会腐蚀记忆，梭罗则试图用湖畔独居抵抗工业时代的生活异化。某种意义上，“脑腐”成为热词，背后也是人们面对技术进步的集体焦虑感。事实上，今天的我们需要一场“认知返乡”：在信息洪流中划定边界，在即时满足中保留深度思考和共情的能力。 八仙过海，各显神通。重拾纸质书、关闭App的算法推荐功能，尝试用长邮件和好友联系，将手机调为灰度模式以降低刺激……在有限的生命中，如何对纷至沓来的信息进行价值排序，做出取舍，考验着每个人的数字素养。 千百年来，人类为了联系、了解、触碰远方，几乎用尽了全部的想象力。而今，信息的海洋中，人类学家却开始警示“附近的消失”，提醒年轻人重新找回对真实生活的感知。毕竟，只关注手机软件中的图文视频，我们很容易脱离具体环境的历史、文化和人情味，淡化了与大地的联系，弱化了对世界的感知。如何让“腐蚀”的大脑重新“锋利”起来？答案就藏在菜市场的叫卖声中，藏在夜校的欢笑里，藏在Citywalk的脚步下，也藏在公园长椅的阳光里。抽出时间，认真凝视生活，专心体验周遭，是对冲信息技术进步弊端的一剂“良药”。 （摘编自许菲《“脑腐”了，怎么办？》，《人民日报评论》2025年02月14日） 材料二： 过度的刺激、信息和资讯从根本上改变了注意力的结构和运作方式。感知因此变得分散、碎片化。此外，日益增长的工作负担要求一种特殊的时间和注意力的管理技术，这反过来也影响了注意力的结构。作为一种时间和注意力的管理技术——多工作业，并不代表文明的进步。多工作业不是人类新掌握的技能，以便适应现代晚期信息社会的需求。更确切地说，它代表了一种倒退。当动物身处野外捕猎区时，普遍存在多任务处理。这种注意力的管理技术是荒野求生的必备技能。 一只正在进食的动物必须同时处理几项其他的任务。例如，它必须阻止敌人靠近自己的捕获物。它必须时刻小心，确保自己在进食的同时不被吃掉。它还要同时守护自己的后代和伴侣。在自然捕猎区，动物们不得不将自己的注意力分散到不同的活动中。因此它不能专心、沉浸于任何活动之中，无论是进食或交配。动物不能专注、沉湎于眼前的对象，因为它必须同时注意背景环境。除了多工作业，还有其他一些活动，例如电脑游戏也会形成一种宽广但肤浅的注意力，同野生动物的情形相似。最近的社会发展以及注意力的结构转变促使人类社会越来越类似于自然捕猎区。 人类在文化领域的成就，包括哲学思想，都归功于我们拥有深刻、专一的注意力。只有在允许深度注意力的环境中，才能产生文化。这种深度注意力却日益边缘化，让位于另一种注意力——超注意力。这种涣散的注意力体现为不断地在多个任务、信息来源和工作程序之间转换焦点。由于这种注意力不能容忍一丝无聊，因此它也绝不接受一种深度无聊，而这种深度无聊恰恰对于创造活动具有重要意义。瓦尔特·本雅明把这种深度无聊称作“梦之飞鸟，孵化经验之蛋”。如果说，睡眠是身体放松的最高形式，那么深度无聊则是精神放松的终极状态。 一味的忙碌不会产生新事物。它只会重复或加速业已存在的事物。本雅明哀叹，由休息和时间构筑的梦之鸟的巢穴在现代社会日渐消失，再没有“编织和结网”的活动。 （摘编自韩炳哲《倦怠社会》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．脑腐是因为社交媒体低质信息的过度输入削弱了人们深度思考的能力，这也源自于人类对技术进步的集体焦虑。 B．人类的大脑容量与十万年前相似，但是我们的精神却逐渐走向了荒芜，算法推荐技术也将我们困在认知闭环中。 C．多工作业是现代晚期信息社会下的需要，这与动物在自然捕猎区的注意力分配模式相类似，代表文明的倒退。 D．人类文明的发展与延续离不开深度注意力，而这种注意力容忍无聊，也接受能带来创造的深度无聊。 32．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中列举“刷短视频后遗忘情节”“算法推荐导致信息茧房”等生活化案例，是为了具体说明“脑腐”的表现。 B．从材料一强调人们认知的“腐蚀”，到材料二从哲学层面剖析注意力结构异化，可以看出人类面临的认知危机。 C．面对着现代社会的注意力结构趋向分散化，“认知返乡”“深度无聊”理念均可以改善此问题。 D．材料一中“精神愈无聊”与材料二中“深度无聊”，两者“无聊”都是指“精神空虚、愁闷”。 33．下列选项中不符合本雅明所谓的“孵化经验之蛋”的行为是（   ） A．以“拍摄——分享”为核心流程的打卡式旅行，游客通过社交媒体展示标志性景点、网红地标的影像，完成对地理位置的“签到”。 B．梭罗独居瓦尔登湖畔两年，种豆、散步、观察四季，过着完全脱离社会节奏的生活，提出“简化生活”的哲学。 C．作曲家约翰·凯奇创作了钢琴曲《4分33秒》，演奏者全程不触碰琴键，观众听到的只有环境中的偶然声响。 D．普鲁斯特长期卧病在床，在看似“无聊”的孤独中，通过一块玛德琳蛋糕的滋味触发对过去的无限回忆，写就《追忆似水年华》。 34．材料一中提到的“认知返乡”有哪些具体内涵？请结合文本简要概括。 35．材料二从哪些角度介绍了数字时代对人类精神世界的负面影响？请结合文本加以分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》的生命力很大一部分来源于笼罩其上的模糊性和不确定性。这部小说，存在着诸多谜题：如版本、作者、评点者、人物原型等等，同时，其宏大的结构、丰富的内蕴、广博的指涉、精心的比喻，也使其人物形象圆满生动，情节发展呈现复调格局，结构脉络具有“草蛇灰线，伏脉千里”的特征。 然而，印刷媒介的传播是单一中心、主张确定性的。与之相应，印刷文化体系中的《红楼梦》虽然样式众多，却大都在进行确定性的寻求，力求将其明确、固定。研究著作讲究权威，期望还原唯一、排他的文学和历史；各类续书，不论作者能力眼界高低，大多力求贴近原著。为了使更多人认识和了解《红楼梦》，出现了“横排本”“简体本”甚至“普及本”和“缩略本”。作为对名著的普及，它们是必要的，但小说的魅力源于细节，删去细节的版本在展示效果上无疑会大打折扣。有了这些普及版本，伴随着受众在“接受——认知”中的自动省略和突出，使原本就充满暗示、隐喻和谜语的《红楼梦》变成人人都能简明扼要地总结中心思想和段落大意的中学课文。它从含混到明确，繁复故事逐渐变成梗概：封建大家庭的没落过程，变成了宝黛钗三人的爱情悲剧；复杂的人物性格也成了一一对应的符号；娃娃脸的宝玉天真多情，瘦弱的黛玉敏感忧郁，丰腴的宝钗温柔宽厚…… 即便是人各有异的舞台表演、绘画作品，也在试图将不确定的《红楼梦》确定下来：戏剧确定在神态、身段上，绘画确定在笔墨、线条上。例如，梅兰芳在京剧《黛玉葬花》中，以一米八的男儿身扮演十三四岁的娇弱少女，其定妆照中“眼睛是如此之凸，嘴唇如此之厚”而遭到鲁迅诟病，但排除这些个人因素，他却最大程度地发挥了其身段、扮相在舞台艺术中的优势，将黛玉颦颦的神、缠绵的意表达了出来。又如，在颇受公众推崇和认可的戴敦邦所绘《红楼梦》图画中，人物眉眼仅以极简的笔法勾勒出线条，但公众并不追究，而是沉浸于寥寥几笔中流露的风流袅娜和无尽萧瑟。 诞生并流传于印刷文化中的《红楼梦》不可避免地实践着单向且封闭的传播：研究者、编辑、作家和艺术家们共同构建起了一个力图消除差异的《红楼梦》传播体系。在媒介转型、文化变迁的大环境中，伟大作品不可能是封闭的，它必然会具有新的面貌，生成新的形式。 （摘编自许苗苗《林妹妹的朋友圈—<红楼梦>的网络传播与媒介转型》）） 材料二： 新媒体技术最大程度融合了文学经典传播的各种类型，打破纸媒时代平面文字、图片的物理性束缚，囊括了之前媒体所有的表现形式。 每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆美食爱好者的集散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。 因此，媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。 经典最终要帮助读者建构一个属于自己的精神家园，来抵抗消费文化导致的理想的失落、精神的虚无。于此而言，文学经典就是人类永不舍弃的精神行囊，而阅读经典，亦可以看作一个寻找精神家园和实现文化认同的过程。 （摘编自李丹丹《新媒体视域下<红楼梦>传播现状及规律》） 材料三： 互联网时代下，微信公众号投稿打破了专业壁垒，只要出于对红学的爱好，无论是否为专业人员，均可以向公众号投稿。“红楼梦学刊”微信公众号曾在一个季度内就发布了63篇原创文章，下表是阅读量居高位的作品概况。 “红楼梦学刊”微信公众号3月1日到6月10日阅读量居高位的作品概况 序号 标题 人物 阅读量 1 《红楼梦》人物关系图 人物关系图 8253 2 傻姑娘晴雯 晴雯 6014 3 金寡妇是如何扣错金荣人生的第一粒扣子的 璜大奶奶 5426 4 令人毛骨悚然又幡然而悟的《红楼梦》：“寄居蟹”夏金桂！ 夏金桂 5411 5 还是因为穷 坠儿、贾雨村、刘姥姥、贾芸、倪二 5215 （摘编自巩文淼《新媒体时代下古典名著的传播方式——以<红楼梦>为例》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．梅兰芳在京剧《黛玉葬花》中虽遭全面批评，但其以身段和扮相在舞台上演活了林黛玉的忧愁之情与缠绵之意。 B．《红楼梦》“普及本”“缩略本”等对普及名著发挥了重要作用，但删去细节的版本也会使这部原著失去许多魅力。 C．《红楼梦》图画，往往以极简的笔法勾勒出人物眉眼，使公众沉浸于那寥寥几笔中流露的风流袅娜和无尽萧瑟。 D．抖音是关于《红楼梦》的“红迷们”的集散地，上传者和受众构建起文学互动关系后，会呈现出一定的价值偏向。 37．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．印刷媒介的传播主张确定性，印刷文化体系中的《红楼梦》虽然样式众多，却不少在进行确定性的寻求，力求将其明确、固定。 B．诞生并流传于印刷文化中的《红楼梦》不可避免地追求单一中心的传播，共同构建一个消除差异的《红楼梦》传播体系。 C．新媒体技术融合了文学经典传播的各种类型，《红楼梦》在媒介转型、文化变迁的大环境中也必然会有新的形式出现。 D．对《红楼梦》的传播来说，新媒体技术是最好的还是最坏的不是简单对错之判，应保持乐观的态度，规避其带来的负面影响。 38．下列图表是关于《红楼梦》传播情况的调查。根据材料二的相关内容，下列分析正确的一项是（   ） A．从表一及材料二可知，图文、视媒、声媒等多渠道成为《红楼梦》主要传播方式，技术的便利带来了新的传播契机和可能。 B．表一中，受众了解《红楼梦》的渠道占比最高的为视频类，这说明视频已成为人们了解《红楼梦》相关知识的主要方式。 C．从表二《红楼梦》当下传播现状的满意度来看，近九成的受众表示基本满意，体现了新媒体时代文学经典传播大众化的趋势。 D．表二中有一成左右的受众对传播现状不满意，可见从长远来看新媒体传播经典的前景不容乐观，表一“学校课堂”占比低验证这一点。 39．材料三表格中的标题与阅读量具有一定联系，是吸引读者的重要因素。请就第三和第四两个标题做简要分析。 40．教学中能采用灵活多样的形式才能激发阅读兴趣，提升课堂效率，请你结合材料及《林黛玉进贾府》的相关内容提几点教学建议。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能（AI）的飞速发展，正在重新定义“智能”本身。传统观点认为，智能是人类独有的、基于生物大脑的认知能力。然而，当前AI系统在图像识别、自然语言处理、复杂策略博弈等领域展现出的卓越性能，迫使我们对这一观念进行深刻反思。 智能，或许不应被狭隘地定义为生物神经活动的产物，而应被视作一种能够实现特定复杂目标的信息处理能力。从这个角度看，AI所展现的，是一种基于算法、数据和算力的“非生物智能”。它与人类智能（生物智能）在实现路径上截然不同：人类智能是亿万年自然进化的结果，具有高度的整体性、情感意识和模糊推理能力；而AI智能则是人类工程设计的产物，擅长在特定规则下进行高速、精确、大规模的数据处理和模式识别。 二者并非简单的替代关系，而更可能走向协同与融合。人类智能的创造性、价值判断和跨领域联想能力，与AI智能的精准性、不知疲倦的处理能力相结合，将催生出前所未有的问题解决范式。这引出了一个关键问题：在“人机协同”的时代，我们应如何为智能“划界”？或者说，什么样的任务应保留给人类的判断，什么样的决策可以交由AI辅助甚至主导？这不仅是技术问题，更是涉及伦理、法律和社会结构的深刻哲学命题。 （摘编自刘锋《智能的边界：从生物到非生物的哲学思考》） 材料二： 伴随着AI深入社会生活，其“拟主体性”带来的伦理困境日益凸显。当一个自动驾驶系统在不可避免的事故中必须进行“伦理选择”（例如，保护车内乘客还是保护路人）时，责任应如何归属？是开发者、制造商、车主，还是算法本身？ 这触及了责任主体的根本问题。传统法律责任体系建立在具有自由意志和理性判断能力的“人”这一主体之上。AI没有意识，没有情感，其“决策”是数学计算的结果。因此，将责任归于“AI”在法理上是站不住脚的。然而，其行为的复杂性又使得简单地将责任完全归于其背后的设计者或使用者显得不够公平或不足以防范风险。 一种可行的思路是引入“强制保险+有限法律责任”的混合框架。对于AI应用（如自动驾驶汽车），要求其所有者购买高额责任保险，以覆盖其可能造成的损害。同时，基于对AI系统开发过程中“合理预见性”的评估，追究开发者未能尽到注意义务（如存在重大算法缺陷）的责任。对于使用者，则主要追究其不当使用或忽视明显警告的责任。此外，建立专门的AI事故调查委员会，对事故中算法决策的因果链进行技术审计，为责任划分提供透明、专业的依据。 这不仅仅是分配损失，更深层的意义在于通过责任机制的引导，确保AI技术的发展始终嵌入人类的伦理框架和价值体系之中，使其成为责任可追溯、风险可管控的“负责任创新”。 （摘编自李妍《人工智能伦理与法律责任的构建》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．AI在多个领域的卓越表现，挑战了“智能仅为人类生物大脑所独有”的传统观念。 B．人类智能与AI智能各有优势，前者强在整体与创造，后者强在精准与高效，未来趋势是二者融合。 C．“人机协同”时代带来的核心命题是，所有决策都应逐步交由更高效、更精确的AI来主导完成。 D．AI的“拟主体性”使其行为产生伦理影响，但因其缺乏自由意志，不能被直接认定为法律主体。 42．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一从哲学层面反思智能本质，认为应将AI智能完全纳入“智能”范畴，无需区分其与人类智能的差异。 B．“强制保险+有限法律责任”框架的核心目标，是将AI造成的损害风险完全转移给保险公司，从而豁免开发者的责任。 C．材料二认为，建立AI事故技术审计机制，主要是为了惩罚开发者，次要目的才是厘清责任和管控风险。 D．两则材料都指出，AI发展不仅关乎技术，更关联到人类社会的伦理、法律等深层结构，需要系统性的应对思考。 43．下列事例中，最能体现材料一中“人机协同”智能范式的一项是（   ） A．医生独立查阅医学文献，凭借经验为患者制定手术方案。 B．工厂流水线上，工业机器人完全替代工人进行焊接组装。 C．气象预报员利用超级计算机模拟的海量数据，结合自身专业知识，发布台风路径预警。 D．翻译软件直接将一篇英文小说翻译成中文，无需任何人工干预。 44．材料一和材料二的论证思路有何不同？请简要分析。 45．假如你所在的城市计划在特定区域开放“无人驾驶出租车”商业化运营。请结合两则材料的内容，就如何推进该项计划，向市政府提两条合理化建议。 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $