精品解析：山西长治市上党区第一中学校2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题

上党区一中2025-2026学年第二学期高一期中考试 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 匠心获奖 余显斌 制瓷，张大民一直用手工，不用机械。 儿子张昌说：“爸，我们用机械吧。” 张大民眼睛一眨，恼了，道：“那能代替啊？” 张昌嘀咕，咋就不能代替，自己去参观了，机械制造的瓷器，一点也不比他们家的差，更细腻，更亮堂柔和。张大民哼了一声，他觉得，制瓷是一种情感和心血的投入。他爹曾说过，炼泥拉坯，修坯上釉，匣钵烧制，心中都带着一种情感，一种渴盼。等到瓷器出窑，面对一款款洁净的瓷碗、瓷碟、瓷壶，心中的喜悦是难以言说的。 那时，张大民不理解，烧着烧着就理解了。 他现在要的就是那种感受。 他告诉儿子：“这就是匠心，匠心！懂不？” 他去看了别的瓷器制造厂，机械压坯；绘画的步骤也省了，竟是贴花，如小娃玩游戏一样。那样炼出的泥巴，有手工的黏合度高吗？那画千篇一律有意思吗？烧成了，有喜悦感、满足感吗？没有。他背着手回去，继续他的手工制瓷。 他不求多，求精，他的瓷器市场价很好。他很满足，有时灵感来了，也随手制造一些瓷器，不是为了用，而是为了欣赏。 那天，他看罢《三国演义》，灵机一动，捏制了一尊“关云长过五关斩六将”的泥坯：关羽骑着赤兔马，长须飘飘，张嘴大喝，倒提着青龙偃月刀。那匹赤兔马腾空而起，四蹄带风。张昌见了，夸道：“爸，真像。” 张大民得意地说：“机器能制造这个吗？” 泥坯不能晒，得阴干。 过去放泥坯的房子发潮。每次放泥坯前，张大民都要放一堆石灰在里面，吸收潮气。这次，张昌告诉他，不用，房子四壁都贴了瓷砖，不会有潮气的。张大民道：“瓷砖间的空隙不渗水啊？”张昌告诉他，绝对不会，这次装修时，瓷砖间用“左工牌”瓷器胶黏合的，很密实，不会渗水，不会回潮。 张大民摇头，不放心。 张昌见了道：“好吧，我去放石灰。” 张大民点头，他还有事，得出去一趟，半个月后回来。他特意叮嘱儿子，要注意，千万不能让泥坯回潮，那就完了。张昌连声答应着：“放心，爸，有我。” 半个月后，张大民回来，进到放泥坯的房内，瞪大眼睛，里面没石灰。他脸色冷下来，忙看自己的泥坯，尤其是关羽那尊，都很好，干透了。他摸摸四壁和地面的瓷砖，很干爽。张昌在旁边得意地问道：“咋样？” 张大民没说话，忙着去烧制瓷器。 随后，冷却，出瓷。 一件件瓷器带着天蓝色，又不仅仅是天蓝色，里面透着一种蛋白色，一种草青色，都是淡淡的，若有若无。这是张家的三色瓷，从明朝一直烧到今天。张大民脸上带着得意，带着急切，小心翼翼地拿起那尊关羽瓷器。瓷器带着三色，尤其是关羽战袍，带着微微的嫩青色。赤兔马虽不是红的，是白的，可那种饱满劲健，凸显无遗。尤其关羽仿佛刚刚从沙场上冲出来一般，有一种惊魂夺魄的神采。 张昌在旁边啧啧称叹，伸手想摸。 张大民忙道：“小心。” 他让儿子小心，自己却不小心，不，是太激动了。自己烧过多少瓷器啊？尤其近些年，将泥塑引入制瓷，烧了李逵、张飞、曹操，人人称赞，自己却都不满，觉得没神韵。 这尊真的有神韵，有神采。最近，市里准备组织一次瓷器展，他决定拿去参展，不是为了争第一，是为了告诉一些年轻人，啥是祖传技艺。不只是能挣钱，不只是手艺，还有一种责任心，一种匠心。他将这尊瓷器拿进书房，往书桌上放的时候，身体被椅子一绊一歪，关羽的青龙刀撞在桌边，当啷一声。他忙斜眼看去，关羽的刀头断了，落在地上。 张昌听到响声，跑进来，发现父亲坐在桌前，手里拿着刀头，面对着那尊瓷器，脸色灰白，一声不吭。张昌忙劝道：“别急别急，爸，我们想想办法。” 张大民沉默许久，摇头道：“没办法了。” 接着，他带着凄怆的语气道：“这是你爸这辈子烧得最满意的一件瓷器啊。”说着，他张开手，手心的刀头不是一截，竟然断为两截。 张昌想想，眼睛突然一亮，说道：“有办法了。” 张大民睁大眼睛看着儿子问：“啥……办法？” 张昌卖关子，让父亲将瓷器给自己，自己保证还给他一尊和原来一模一样的瓷器。张大民死马当作活马医，挥挥手，让张昌拿走。那天，张昌关了房门忙碌着。张大民几次走过去想敲门，可又忍住。到了第二天上午时，张昌打开门笑着对父亲说：“见证奇迹的时候到了。”说着，他让父亲进房去看，那尊瓷器完好无损地放在桌上。张大民仔细观察，毫无破绽。他拿出放大镜看，也看不出一丝破绽，带着不相信的语气问道：“是那尊瓷器？” 见张昌点头，他用手细细地摸摸刀头，纹丝不动，很结实，好奇地问：“咋……弄上去的？” 张昌得意地说道，用“左工牌”瓷器胶。他想，“左工牌”瓷器胶能将瓷砖紧密黏合，能很好地防水防潮，也一定能将这尊瓷器黏合好，没想到真成功了。 张大民听了，轻轻点头道：“‘左工牌’瓷器胶有匠心，质量绝对一品。” 那尊瓷器，在后来的展览中果然得了一等奖。 张大民在发表获奖感言时说道：“这不是我获奖，是匠心获奖……” （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头通过父子间关于“机械制瓷”的争论，既展现了两代人制瓷理念的差异，也为后文“匠心”的探讨埋下伏笔。 B. 张大民捏制“关云长过五关斩六将”泥坯的情节，既体现了他的技艺高超，也暗含了他对传统手工制瓷独特性的自信。 C. 文章以“匠心获奖”为题，既指凝聚“匠心”的关羽瓷器在展览中获奖，也指这种坚守与热爱得到了认可。 D. 张大民坚持手工制瓷却在参展前失手损坏作品，这一情节意在说明固守传统而不创新，终将被时代发展所淘汰。 7. 关于张大民这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他坚守手工制瓷，认为制瓷是情感与心血的投入，体现了对传统技艺的执着与敬畏。 B. 张家的“三色瓷”从明朝传承至今，既展现了家族技艺的悠久，也暗示了张大民的守旧。 C. 他因激动导致瓷刀断裂后“脸色灰白”，可见这尊瓷器对他而言不仅是作品，更是心血的结晶。 D. 他最终认可儿子用瓷器胶修复的做法，并称赞这种修复方式“有匠心”，表明他对“匠心”的理解有了拓展。 8. 文章中“匠心”的内涵随着情节发展不断丰富，请结合文本，谈谈你对“匠心”的理解。 9. 文中“左工牌”瓷器胶这一物品在情节发展中多次出现，起到了重要作用。请你参照以下示例的评点方式，任选两处对其作用进行评点。 示例：张昌告诉父亲瓷砖用“左工牌”瓷器胶黏合，“很密实，不会渗水，不会回潮”——【此处提及瓷器胶，既展现了现代技术的进步，也为后文修复瓷刀埋下伏笔，使情节发展更合理】 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 及项梁渡淮，信杖剑从之，居麾下，未得知名。项梁败，又属项羽，羽以为郎中。数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。 信数与萧何语何奇之至南郑诸将行道亡者数十人。信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。居一二日，何来谒上。上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳！”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。及天下已定，则信复何恃哉！夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉！是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎！” （节选自司马光《资治通鉴·汉纪四》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 信数A与萧何B语C何奇D之E至南郑F诸将行G道H亡者I数十人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 用，使用，与《劝学》中“用心一也”的“用”意思相同。 B. 且，又，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思不同。 C. 东，向东发展，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“东”用法不同。 D. 乃，竟，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”的“乃”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩信先后追随项梁、项羽，都未得到重用，后投奔刘邦，也仅担任低级官职，还差点因犯法被处死。 B. 汉王不理解萧何为什么要追韩信这个小官，甚至因此十分愤怒，萧何阐明因为韩信难得，是“国士”。 C. 萧何建议汉王以隆重仪式拜韩信为大将，这既可助韩信立威，也可让汉王转变素日对待臣下的态度。 D. 太史公认为韩信本功勋巨大，却因不懂得收敛锋芒，还在天下已定后图谋反叛，最终导致宗族覆灭。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。 （2）当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。 14. 司马光评价韩信“以市井之志利其身”。请结合两则材料，简述韩信的哪些行为佐证了这一评价。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘边塞秋夜的景象，“断人行”与战乱导致道路不通，营造出孤寂凄凉的氛围。 B. 颔联“露从今夜白”点明节令，暗含寒意，与“月是故乡明”形成对比，突出思乡之情。 C. 颈联直抒胸臆，“有弟皆分散”写兄弟离散，“无家问死生”写家已不在，沉痛之情溢于言表。 D. 尾联的“寄书长不达”与首联的“戍鼓断人行”呼应，揭示了音信断绝的原因。 16. 这首诗以“月”为核心意象，请结合全诗，分析“月”在表情达意上的作用。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“__________，__________”。 （2）《登高》中道出郁积于诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“__________，__________”。 （3）李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是“__________，__________”，这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 量词能够体现事物的形状、功能、材质等特征。例如，“滴”用于液体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而园的事物。这种分类反应了人们对世界的认知方式，即通过具象特征对事物进行归呐。 中文量词强调对事物具体特征的捕捉。例如“一【甲】灯”突出灯具的容器属性，“一【乙】扁舟”是形容其小而漂浮不定，“一【丙】马”强调动物的整体形态，这与中国文化中的观物取象和整体思维传统（ ）。这种思维区别于西方哲学对抽象范畴的偏好，更注重对现实经验的直观归类。 量词系统如同一个文化档案，记录了古人对物质世界的分类智慧。量词对事物形状、功能和材质的概括，是客观的吗？其实不是。从表面上看，用什么量词是基于客体的样态，然而对客体样态的感受和认知，充满了人的主体意识，因此量词的选择往往在概括中有价值渗透。例如“一位先生”中的“位”含尊敬义，“一伙盗贼”中的“伙”含贬义。 。老舍曾在作品《牺牲》中写道：“美国博士几个子儿一枚？”一个“枚”字活现出他对“美国博士”的不屑。 18. 文中第一段存在三个错别字，请指出并修改。 19. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 背道而驰 B. 一脉相承 C. 相辅相成 D. 并行不悖 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的价值渗透和主体评价上 B. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的主体评价和价值渗透上 C. 量词的主体评价和价值渗透体现了语言对人与人社会关系的编码 D. 量词的价值渗透和主体评价体现了语言对人与人社会关系的编码 21. 请在文中【甲】【乙】【丙】三处，分别填入恰当的量词。 22. 文中列举了许多量词的例子，请另外再选一个量词，举例并分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 许多关键性改变，始于看似微不足道的“1%”——它可能是解题思路的一个拐点，实验精度的一次校准，或是长跑最后一百米的奋力冲刺。这“1%”，是态度，是习惯，也是改变进程的微妙变量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上党区一中2025-2026学年第二学期高一期中考试 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。 在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。 《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。 （摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》） 材料二： 悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。 悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。 悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。 悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。 如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。 兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。 古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。 （摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。 B. 儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。 C. 孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。 D. 我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。 B. “兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。 C. 长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。 D. 清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。 3. 下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（ ） A. 兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。 B. 儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。 C. 悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。 D. 《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。 4. 传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。 5. 两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 5. （1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） （2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。 【解析】 【导语】这两篇关于“悌德”的论述文本展现了儒家伦理思想的现代阐释。材料一从哲学层面剖析悌德与孝道的同源性，强调其作为道德根基和社会秩序基础的价值；材料二则更侧重实践维度，系统阐述悌德在家庭、社会中的具体表现与功能。两文均采用经典引证与逻辑推演相结合的论述方式，既保持学术严谨性，又体现传统文化现代转化的思考。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.因果倒置，原文“在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感……因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的”，“家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感”不是结果，而是原因。 C.“孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量”曲解文意，根据原文“有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量”可知，孟子这样建议是强调“孝悌”的作用和价值。 D.“无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴 旺的决定因素”分析不当，原文是“无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系”，“不无关系”，而非“决定因素”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“表明了古人对手足亲情的看重”曲解文意，原文是“传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之’。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定”，注意“赡亲恤族、关爱乡曲”，选项缩小了范围。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系”不合文意，材料二说 “悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求”，二者不构成递进关系，应是并列关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①家庭和睦角度：材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征。‘孝，德之始也；悌，德之序也。’（《孔子家语・弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础”，因此发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦，促进家庭成员之间的和谐相处。 ②人际关系角度：材料一提到“由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱”，材料二也说 “悌德是社会公德的基石……《大学》云‘弟者，所以事长也’；《孝经》也指出：‘教以悌，所以敬天下为人兄者也’”，说明发扬悌德，可以增进人与人之间的和睦友爱，规范人们的行为，促进良好社会秩序的形成。 ③社会稳定角度：材料一有“在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来”，材料二提到“悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：‘教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。’《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障”，可见发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）相同点：材料一表明“在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在……孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础”“对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道”；材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征”“悌德是社会公德的基石”“悌德是社会稳定和谐的保障”。两则材料都阐述了悌德的价值，都强调了悌德在道德和社会层面的重要意义。 （2）不同点：材料一还阐述了悌德与孝道的关系，如“在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分”“兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的‘兄弟睦，孝在中’”，指出悌德是孝道的有机组成部分。 材料二则阐述了如何践行悌德，像“悌德最基本的体现是长幼相互敬爱……要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待”“兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处”“古人将兄弟比作手足……故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 匠心获奖 余显斌 制瓷，张大民一直用手工，不用机械。 儿子张昌说：“爸，我们用机械吧。” 张大民眼睛一眨，恼了，道：“那能代替啊？” 张昌嘀咕，咋就不能代替，自己去参观了，机械制造的瓷器，一点也不比他们家的差，更细腻，更亮堂柔和。张大民哼了一声，他觉得，制瓷是一种情感和心血的投入。他爹曾说过，炼泥拉坯，修坯上釉，匣钵烧制，心中都带着一种情感，一种渴盼。等到瓷器出窑，面对一款款洁净的瓷碗、瓷碟、瓷壶，心中的喜悦是难以言说的。 那时，张大民不理解，烧着烧着就理解了。 他现在要的就是那种感受。 他告诉儿子：“这就是匠心，匠心！懂不？” 他去看了别的瓷器制造厂，机械压坯；绘画的步骤也省了，竟是贴花，如小娃玩游戏一样。那样炼出的泥巴，有手工的黏合度高吗？那画千篇一律有意思吗？烧成了，有喜悦感、满足感吗？没有。他背着手回去，继续他的手工制瓷。 他不求多，求精，他的瓷器市场价很好。他很满足，有时灵感来了，也随手制造一些瓷器，不是为了用，而是为了欣赏。 那天，他看罢《三国演义》，灵机一动，捏制了一尊“关云长过五关斩六将”的泥坯：关羽骑着赤兔马，长须飘飘，张嘴大喝，倒提着青龙偃月刀。那匹赤兔马腾空而起，四蹄带风。张昌见了，夸道：“爸，真像。” 张大民得意地说：“机器能制造这个吗？” 泥坯不能晒，得阴干。 过去放泥坯的房子发潮。每次放泥坯前，张大民都要放一堆石灰在里面，吸收潮气。这次，张昌告诉他，不用，房子四壁都贴了瓷砖，不会有潮气的。张大民道：“瓷砖间的空隙不渗水啊？”张昌告诉他，绝对不会，这次装修时，瓷砖间用“左工牌”瓷器胶黏合的，很密实，不会渗水，不会回潮。 张大民摇头，不放心。 张昌见了道：“好吧，我去放石灰。” 张大民点头，他还有事，得出去一趟，半个月后回来。他特意叮嘱儿子，要注意，千万不能让泥坯回潮，那就完了。张昌连声答应着：“放心，爸，有我。” 半个月后，张大民回来，进到放泥坯的房内，瞪大眼睛，里面没石灰。他脸色冷下来，忙看自己的泥坯，尤其是关羽那尊，都很好，干透了。他摸摸四壁和地面的瓷砖，很干爽。张昌在旁边得意地问道：“咋样？” 张大民没说话，忙着去烧制瓷器。 随后，冷却，出瓷。 一件件瓷器带着天蓝色，又不仅仅是天蓝色，里面透着一种蛋白色，一种草青色，都是淡淡的，若有若无。这是张家的三色瓷，从明朝一直烧到今天。张大民脸上带着得意，带着急切，小心翼翼地拿起那尊关羽瓷器。瓷器带着三色，尤其是关羽战袍，带着微微的嫩青色。赤兔马虽不是红的，是白的，可那种饱满劲健，凸显无遗。尤其关羽仿佛刚刚从沙场上冲出来一般，有一种惊魂夺魄的神采。 张昌在旁边啧啧称叹，伸手想摸。 张大民忙道：“小心。” 他让儿子小心，自己却不小心，不，是太激动了。自己烧过多少瓷器啊？尤其近些年，将泥塑引入制瓷，烧了李逵、张飞、曹操，人人称赞，自己却都不满，觉得没神韵。 这尊真的有神韵，有神采。最近，市里准备组织一次瓷器展，他决定拿去参展，不是为了争第一，是为了告诉一些年轻人，啥是祖传技艺。不只是能挣钱，不只是手艺，还有一种责任心，一种匠心。他将这尊瓷器拿进书房，往书桌上放的时候，身体被椅子一绊一歪，关羽的青龙刀撞在桌边，当啷一声。他忙斜眼看去，关羽的刀头断了，落在地上。 张昌听到响声，跑进来，发现父亲坐在桌前，手里拿着刀头，面对着那尊瓷器，脸色灰白，一声不吭。张昌忙劝道：“别急别急，爸，我们想想办法。” 张大民沉默许久，摇头道：“没办法了。” 接着，他带着凄怆的语气道：“这是你爸这辈子烧得最满意的一件瓷器啊。”说着，他张开手，手心的刀头不是一截，竟然断为两截。 张昌想想，眼睛突然一亮，说道：“有办法了。” 张大民睁大眼睛看着儿子问：“啥……办法？” 张昌卖关子，让父亲将瓷器给自己，自己保证还给他一尊和原来一模一样的瓷器。张大民死马当作活马医，挥挥手，让张昌拿走。那天，张昌关了房门忙碌着。张大民几次走过去想敲门，可又忍住。到了第二天上午时，张昌打开门笑着对父亲说：“见证奇迹的时候到了。”说着，他让父亲进房去看，那尊瓷器完好无损地放在桌上。张大民仔细观察，毫无破绽。他拿出放大镜看，也看不出一丝破绽，带着不相信的语气问道：“是那尊瓷器？” 见张昌点头，他用手细细地摸摸刀头，纹丝不动，很结实，好奇地问：“咋……弄上去的？” 张昌得意地说道，用“左工牌”瓷器胶。他想，“左工牌”瓷器胶能将瓷砖紧密黏合，能很好地防水防潮，也一定能将这尊瓷器黏合好，没想到真成功了。 张大民听了，轻轻点头道：“‘左工牌’瓷器胶有匠心，质量绝对一品。” 那尊瓷器，在后来的展览中果然得了一等奖。 张大民在发表获奖感言时说道：“这不是我获奖，是匠心获奖……” （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头通过父子间关于“机械制瓷”的争论，既展现了两代人制瓷理念的差异，也为后文“匠心”的探讨埋下伏笔。 B. 张大民捏制“关云长过五关斩六将”泥坯的情节，既体现了他的技艺高超，也暗含了他对传统手工制瓷独特性的自信。 C. 文章以“匠心获奖”为题，既指凝聚“匠心”的关羽瓷器在展览中获奖，也指这种坚守与热爱得到了认可。 D. 张大民坚持手工制瓷却在参展前失手损坏作品，这一情节意在说明固守传统而不创新，终将被时代发展所淘汰。 7. 关于张大民这一人物形象，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他坚守手工制瓷，认为制瓷是情感与心血的投入，体现了对传统技艺的执着与敬畏。 B. 张家的“三色瓷”从明朝传承至今，既展现了家族技艺的悠久，也暗示了张大民的守旧。 C. 他因激动导致瓷刀断裂后“脸色灰白”，可见这尊瓷器对他而言不仅是作品，更是心血的结晶。 D. 他最终认可儿子用瓷器胶修复的做法，并称赞这种修复方式“有匠心”，表明他对“匠心”的理解有了拓展。 8. 文章中“匠心”的内涵随着情节发展不断丰富，请结合文本，谈谈你对“匠心”的理解。 9. 文中“左工牌”瓷器胶这一物品在情节发展中多次出现，起到了重要作用。请你参照以下示例的评点方式，任选两处对其作用进行评点。 示例：张昌告诉父亲瓷砖用“左工牌”瓷器胶黏合，“很密实，不会渗水，不会回潮”——【此处提及瓷器胶，既展现了现代技术的进步，也为后文修复瓷刀埋下伏笔，使情节发展更合理】 【答案】6. D 7. B 8. ①技艺的精益求精：坚守手工制瓷，追求作品的独特神韵（如关羽瓷器的“惊魂夺魄的神采”），拒绝千篇一律的机械生产；②情感与心血的投入：制瓷过程中倾注热爱与责任，将手艺视为精神寄托而非单纯谋生工具；③传统的敬畏与传承：珍视祖传技艺，致力于向年轻人传递技艺背后的文化内涵；④兼容的开放心态：认可优质现代技术（如“左工牌”瓷器胶），明白匠心不仅在于手工，更在于对品质的极致追求。 9. 示例①张昌提议用“左工牌”瓷器胶修复断损的瓷刀，最终完好如初——此处瓷器胶成为情节转折的关键，既解决了作品损坏的危机，也推动“匠心”内涵从“传统手工”拓展到“品质坚守”，深化主题。 示例②张大民称赞“左工牌瓷器胶有匠心，质量绝对一品”——此处通过人物评价，将现代工业产品与“匠心”关联，打破“匠心仅存于手工”的刻板认知，使“匠心”的定义更丰富。 【解析】 【导语】这篇小说以传统手工制瓷为背景，通过张大民父子间的观念碰撞，生动展现了“匠心”的多重内涵。作者巧妙运用对比手法，将机械制瓷的千篇一律与手工制瓷的独特神韵形成鲜明对照，突出了传统技艺的情感价值。情节设计上，瓷器从创作到损坏再到修复的过程，既体现了匠人对作品的珍视，也暗示了传统与现代可以融合的创新可能。结尾“匠心获奖”的点题，升华了坚守与创新的辩证关系，使主题更具现实意义。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“这一情节意在说明固守传统而不创新，终将被时代发展所淘汰”错误，张大民失手损坏作品并非“固守传统而不创新”的批判，反而通过儿子用现代胶水修复的情节，体现传统匠心与现代技术的兼容，选项曲解文意。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“暗示了张大民的守旧”错误，张家“三色瓷”传承至今体现的是家族技艺的悠久与深厚，不能暗示张大民“守旧”——他最终认可儿子用瓷器胶修复作品，说明其对“匠心”的理解具有包容性，选项强加关联。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①技艺的精益求精：张大民坚持手工制瓷，拒绝机械贴花的“千篇一律”，潜心打磨作品，直至烧出具有“惊魂夺魄的神采”的关羽瓷器才觉满意，始终追求手工技艺的独特神韵与极致品质 ②情感与心血的投入：张大民认为制瓷是“一种情感和心血的投入”，炼泥拉坯、匣钵烧制各环节皆怀热爱与渴盼，制瓷于他并非单纯谋生手段，而是倾注心力的精神寄托。 ③传统的敬畏与传承：张大民珍视张家从明朝传承至今的三色瓷技艺，执意带关羽瓷器参展，想“告诉一些年轻人，啥是祖传技艺”，强调技艺背后的“责任心”，体现了对传统技艺的敬畏与传承的初心。 ④兼容的开放心态：张大民在见“左工牌”瓷器胶将瓷砖黏合密实、又完美修复瓷刀后，称赞其“有匠心，质量绝对一品”，打破了“匠心仅属于手工”的认知，明白匠心的本质是对品质的极致追求，体现了兼容并包的开放心态。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品物象作用的能力。 这是“参照示例评点方式”进行物象作用分析，核心是扣住左工牌瓷器胶，结合情节、人物、主题三个维度，匹配示例的格式： 评点1：张昌提议用“左工牌”瓷器胶修复断损的瓷刀，最终将瓷器修复得“看不出一丝破绽”——此处瓷器胶成为情节转折的关键，既化解了张大民作品损坏的危机，让参展获奖的情节得以推进，也推动“匠心”内涵从“传统手工坚守”拓展到“对品质的极致追求”，深化了文章主题。 评点2：张大民得知修复秘诀是“左工牌”瓷器胶后，轻轻点头并称赞“‘左工牌’瓷器胶有匠心，质量绝对一品”——此处通过张大民的正面评价，打破了“匠心仅存于传统手工”的刻板认知，让“匠心”的含义更丰富，也让人物对匠心的理解完成升华，让文章主旨更鲜明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 及项梁渡淮，信杖剑从之，居麾下，未得知名。项梁败，又属项羽，羽以为郎中。数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。 信数与萧何语何奇之至南郑诸将行道亡者数十人。信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。居一二日，何来谒上。上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳！”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。 （节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》） 材料二： 臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。及天下已定，则信复何恃哉！夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉！是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎！” （节选自司马光《资治通鉴·汉纪四》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 信数A与萧何B语C何奇D之E至南郑F诸将行G道H亡者I数十人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 用，使用，与《劝学》中“用心一也”的“用”意思相同。 B. 且，又，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思不同。 C. 东，向东发展，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“东”用法不同。 D. 乃，竟，与《谏逐客书》中“今乃弃黔首以资敌国”的“乃”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩信先后追随项梁、项羽，都未得到重用，后投奔刘邦，也仅担任低级官职，还差点因犯法被处死。 B. 汉王不理解萧何为什么要追韩信这个小官，甚至因此十分愤怒，萧何阐明因为韩信难得，是“国士”。 C. 萧何建议汉王以隆重仪式拜韩信为大将，这既可助韩信立威，也可让汉王转变素日对待臣下的态度。 D. 太史公认为韩信本功勋巨大，却因不懂得收敛锋芒，还在天下已定后图谋反叛，最终导致宗族覆灭。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。 （2）当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。 14. 司马光评价韩信“以市井之志利其身”。请结合两则材料，简述韩信的哪些行为佐证了这一评价。 【答案】10. CEF 11. A 12. C 13. （1）大王如果只想长期在汉中称王，就不要任用韩信；但如果想要争夺天下，除了韩信就没有能和您谋划大事的人了。 （2）在这个时候，高祖本来就有除掉韩信的念头了，只是力量还做不到罢了。 14. ①韩信在项羽处不受重用便投刘邦，在刘邦处未受重视便逃亡，体现他对个人利益的算计。 ②灭齐后自立为王。在未请示刘邦的情况下，擅自称齐王，把战果转化为个人利益。 ③固陵之战失约。刘邦约韩信共击项羽，韩信未按时会师，可能以此抬高自身价码。 【解析】 【导语】两则材料一录一评，呈现出不同史家视角下的韩信形象。《史记》节选记叙韩信登坛拜将始末，既写出韩信未遇时的困顿，也凸显其国士无双的才质，暗含司马迁对韩信际遇的叹惋。《资治通鉴》站在资政立场，剖析韩信取祸的自身原因，论说颇具政治警诫意味。 【10题详解】 句意：韩信多次与萧何交谈，萧何认为他非同寻常。到达南郑后，将领们半路逃跑的有几十人。 “信数与萧何语”和“何奇之”的主语分别是“信”和“何”，主语不一致，中间C处断开； “之”作“奇”的宾语，其后E处断开； “南郑”作“至”的宾语，且“至南郑”整体作状语，其后F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 A.错误。采纳/因为。句意：项羽不采纳。/是因为它用心专一。 B.正确。又/将。句意：汉王又生气又高兴。/你们这些人都将被他俘虏。 C.正确。名词作动词，向东发展/名词作状语，在东边。句意：我也想向东发展。/在东边使郑国成为它的边境之后。 D.正确。句意：竟谋反叛乱。/然而我们今天却抛弃抛弃百姓去帮助敌国。 故选A。 【12题详解】 C.“可让汉王转变素日对待臣下的态度”错误。结合材料一中“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳”可知，萧何建议汉王以隆重仪式拜韩信为大将，主要是为了显示汉王对韩信的重视，让韩信感受到汉王的诚意，从而留住韩信，而不是为了改变汉王对待臣下的态度。 故选C。 【13题详解】 （1）“王”，称王；“事”，任用；“计事”，谋划。 （2）“固”，本来；“取”，除掉；“顾”只是。 【14题详解】 首先，理解“市井之志”：指如市井小民一般，只图自身利益，斤斤计较，缺乏忠义与远见。 然后，从材料一中提取行为：“羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉”“信度何等已数言上，上不我用，即亡”，这两次逃亡都是为了寻求个人发展，体现功利之心。 接着，从材料二中提取行为：“信灭齐，不还报而自王”“其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至”，这两件事都是为了个人利益的最大化，不顾君臣大义和信约。 最后，归纳答案：韩信在仕途不顺时反复叛离、擅自称王、战时失约，皆出于自我利益算计，正是“以市井之志利其身”。 【参考译文】 材料一： 等到项梁渡过淮河，韩信持剑追随他，在麾下任职，尚未出名。项梁兵败后，又归属项羽，项羽任命他为郎中。他多次向项羽献策，项羽不采纳。汉王入蜀时，韩信逃离楚军归附汉王，仍不出名，担任连敖。因犯法判处斩刑，同伙十三人都已被斩，轮到韩信时，他抬头仰视，恰巧看见滕公，说：“汉王不是要夺取天下吗？为何斩杀壮士！”滕公觉得他的话不凡，相貌威武，就放了他。与他交谈后，十分高兴。向汉王报告，汉王任命他为治粟都尉，但汉王并未看重他。 韩信多次与萧何交谈，萧何认为他非同寻常。到达南郑后，将领们半路逃跑的有几十人。韩信估计萧何等人已多次向汉王举荐，汉王不重用自己，就逃走了。萧何听说韩信逃走，来不及报告，亲自追赶。过了一两天，萧何回来拜见汉王。汉王又生气又高兴，骂萧何说：“你逃跑，为什么？”萧何说：“我不敢逃跑，我是去追逃跑的人。”汉王说：“你追的是谁？”萧何说：“是韩信。”汉王又骂道：“将领逃跑的有几十个，你都没追；追韩信，是骗人。”萧何说：“那些将领容易得到。至于韩信，是国士无双。大王如果只想长期在汉中称王，就不需要韩信；但如果想要争夺天下，除了韩信就没有能和您谋划大事的人了。就看大王的决策了！”汉王说：“我也想向东发展，怎能郁郁久居于此呢？”萧何说：“大王决意东进，能重用韩信，韩信就会留下；不能重用，他终究会逃走。”汉王说：“我看你面子任命他为将。”萧何说：“即使任命为将，韩信也一定不会留下。”汉王说：“任命他为大将。”萧何说：“太好了！”于是汉王要召韩信任命。萧何说：“大王一向傲慢无礼，如今任命大将像叫小孩似的，这正是韩信离开的原因。大王真要任命他，应选吉日，斋戒，设坛场，礼仪完备，才行。”汉王答应了。将领们都很高兴，人人都以为自己要做大将。等到任命时，竟然是韩信，全军震惊。 材料二： 我认为高祖用计谋在陈地擒获韩信，说他有负恩义是有的；即便如此，韩信也有自取之处。当初，汉与楚在荥阳对峙，韩信灭齐后，不回报却自立为王；后来汉军追楚军到固陵，与韩信约定共击楚军而韩信未到。那时，高祖本就有除掉韩信的念头，只是力量不足而已。等到天下已定，韩信还有什么可倚仗的呢！趁着时机谋取私利，是市井之人的心态；酬报功劳报答恩德，是士人君子的胸怀。韩信以市井心态谋取自身利益，却以士人君子的标准期望别人，不是太难了吗！所以太史公评论说：“假使韩信学习谦让之道，不夸耀自己的功劳，不骄傲自己的才能，那就差不多了！对汉朝的功勋，可以比得上周公、召公、太公这些人，后世子孙可以长久祭祀了！他不致力于此，天下已安定，却谋反叛乱；宗族被诛灭，不也是应该的吗！” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘边塞秋夜的景象，“断人行”与战乱导致道路不通，营造出孤寂凄凉的氛围。 B. 颔联“露从今夜白”点明节令，暗含寒意，与“月是故乡明”形成对比，突出思乡之情。 C. 颈联直抒胸臆，“有弟皆分散”写兄弟离散，“无家问死生”写家已不在，沉痛之情溢于言表。 D. 尾联的“寄书长不达”与首联的“戍鼓断人行”呼应，揭示了音信断绝的原因。 16. 这首诗以“月”为核心意象，请结合全诗，分析“月”在表情达意上的作用。 【答案】15. B 16. ①“月是故乡明”一句，借“月”直接抒发思乡之情，明明是同一轮明月，偏说故乡的月亮更明亮，以主观感受强化对故乡的深切眷恋。 ②“月”是联结兄弟的共同意象，诗人望月而忆舍弟，以“月”为纽带，将分散各地的亲人联结起来，寄托了对兄弟的牵挂与思念。 ③“月”与边塞秋夜的戍鼓、雁声、白露等意象共同构成凄清意境，烘托出战乱中骨肉离散的孤寂与悲凉。 【解析】 【导语】这首诗是杜甫在战乱时期所作，以边塞秋夜之景起笔，围绕“月夜”抒发对离散兄弟的深切思念，交织着对故乡的眷恋与对战乱不息的沉郁悲痛。全诗情景交融，月色牵起愁绪，字字饱含忧国忧民与思亲念家的真挚情感，沉郁苍凉。 【15题详解】 B.“与‘月是故乡明’形成对比”错误。颔联“露从今夜白，月是故乡明”并非对比关系，而是在白露时节触景生情，由眼前之景自然生出故乡月明的主观感受，重在移情入景，强化思乡，不存在对比。 故选B。 【16题详解】 定位：找出诗中含“月”的句子及关联意象，区分“月”的不同作用角度（直接抒情、联结情感、烘托意境）。 分析：①抓“月是故乡明”，从主观感受角度，分析移情手法及思乡之情；②抓望月忆弟的关联，分析“月”作为情感纽带的作用；③结合戍鼓、白露等意象，分析“月”烘托凄清意境、强化悲凉情感的作用。 整合：按“手法+作用+情感”梳理，分点规范作答，贴合诗句原意。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“__________，__________”。 （2）《登高》中道出郁积于诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“__________，__________”。 （3）李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是“__________，__________”，这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。 【答案】 ①. 可使有勇 ②. 且知方也 ③. 艰难苦恨繁霜鬓 ④. 潦倒新停浊酒杯 ⑤. 问君能有几多愁 ⑥. 恰似一江春水向东流 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 量词能够体现事物的形状、功能、材质等特征。例如，“滴”用于液体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而园的事物。这种分类反应了人们对世界的认知方式，即通过具象特征对事物进行归呐。 中文量词强调对事物具体特征的捕捉。例如“一【甲】灯”突出灯具的容器属性，“一【乙】扁舟”是形容其小而漂浮不定，“一【丙】马”强调动物的整体形态，这与中国文化中的观物取象和整体思维传统（ ）。这种思维区别于西方哲学对抽象范畴的偏好，更注重对现实经验的直观归类。 量词系统如同一个文化档案，记录了古人对物质世界的分类智慧。量词对事物形状、功能和材质的概括，是客观的吗？其实不是。从表面上看，用什么量词是基于客体的样态，然而对客体样态的感受和认知，充满了人的主体意识，因此量词的选择往往在概括中有价值渗透。例如“一位先生”中的“位”含尊敬义，“一伙盗贼”中的“伙”含贬义。 。老舍曾在作品《牺牲》中写道：“美国博士几个子儿一枚？”一个“枚”字活现出他对“美国博士”的不屑。 18. 文中第一段存在三个错别字，请指出并修改。 19. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 背道而驰 B. 一脉相承 C. 相辅相成 D. 并行不悖 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的价值渗透和主体评价上 B. 语言对人与人社会关系的编码体现在量词的主体评价和价值渗透上 C. 量词的主体评价和价值渗透体现了语言对人与人社会关系的编码 D. 量词的价值渗透和主体评价体现了语言对人与人社会关系的编码 21. 请在文中【甲】【乙】【丙】三处，分别填入恰当的量词。 22. 文中列举了许多量词的例子，请另外再选一个量词，举例并分析其表达效果。 【答案】18. “小而园”改为“小而圆” “反应”改为“反映” “归呐”改为“归纳”。 19. B 20. D 21. 示例：[甲]盏 [乙]叶 [丙]匹 22. 示例一：一条小溪：“条”适配具有流动感或曲线形态的柔软事物，小溪蜿蜒曲折、水质柔软，“条”赋予其灵动、柔和的画面感。 示例二：一根木棍：“根”突出物体的刚性挺直感，木棍质地坚硬、形态固定，“根”传递出硬朗、独立的特质。 【解析】 【18题详解】 第一处，“小而园”改为“小而圆”。“园”指园子、园林，此处用来形容事物呈圆形的外形特征，应用“圆”。 第二处，“反应”改为“反映”。“反应”多作名词，指事情所引起的回应、反响，或机体受到刺激后的活动；“反映”多作动词，指把客观事物的实质表现、显露出来，或把情况、意见等告诉上级及有关部门。原文语境是分类表现出认知方式，需要一个动词，因此用“反映”。 第三处，“归呐”改为“归纳”。“呐”是“呐喊”的“呐”，此处指对事物进行整理归类概括，应用“纳”。 【19题详解】 括号所在句子的核心逻辑是中文量词强调对事物具体特征的捕捉的特点，和中国文化观物取象、整体思维的传统之间的关系，根据文意可知，量词的特点是从中国文化传统中衍生出来的，二者是传承关系。 A.背道而驰：朝着相反的方向奔跑，比喻行动、主张或做法完全相反，是贬义词，侧重方向对立。语境中二者方向一致，并非相反，不符合语义。 B.一脉相承：从同一血脉或派别传承下来，比喻思想、文化、技艺等有继承关系，侧重同源延续，从未中断。契合量词的特征源于中国文化传统，二者有继承关系的语境。 C.相辅相成：两种事物互相配合、互相补充，缺一不可，侧重两者协作增效。这个词需要两个独立事物互相配合，但量词的特点是中国文化传统的具体体现，并非两个独立事物，逻辑不符。 D.并行不悖：同时实行、开展，互不冲突，侧重两者共存不干扰。语境强调的是传承关联，而非共存关系，不合语境。 故选B。 【20题详解】 横线前的内容核心是量词的选择往往在概括中有价值渗透，并接连举了两个例子，这些例子的论述主体都是量词，而非语言，因此，横线处的句子需要承接前文，继续围绕量词展开，故排除AB； 前文明确提出“量词的选择往往在概括中有价值渗透”，先讲价值渗透，再举例讲主体评价，因此语序要和前文呼应，需先“价值渗透”后“主体评价”，排除语序颠倒的C，最终确定选D。 故选D。 【21题详解】 解题时需要结合横线给出的事物特征要求选择对应量词。 【甲】处，原文明确要求此处量词突出灯具的容器属性，“盏”本义就是指小型盛器，本身带有容器属性，用作灯的量词刚好契合要求。 【乙】处，要求量词体现扁舟“小而漂浮不定”的特点，“叶”作为量词，以漂浮在水面的树叶比喻扁舟，既呼应了扁舟体积小巧的特征，又能表现扁舟随水浮动、漂泊不定的状态。 【丙】处，要求量词强调马的整体形态，“匹”是指代单个成年马的常用专用量词，指向完整独立的马个体，符合强调动物整体形态的要求。 【22题详解】 第一步，先明确答题要求：需另选文中未提及的量词，搭配具体事物后分析表达效果。 第二步，选定符合特征的量词，搭配一个对应具体事物，比如选量词“条”搭配“小溪”。 第三步，结合量词的特征适配性，分析量词对事物形态、质感特点的凸显作用，点明其表达效果，比如“条”适配曲线形态的柔软事物，凸显小溪蜿蜒的特点，赋予画面灵动柔和感。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 许多关键性改变，始于看似微不足道的“1%”——它可能是解题思路的一个拐点，实验精度的一次校准，或是长跑最后一百米的奋力冲刺。这“1%”，是态度，是习惯，也是改变进程的微妙变量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 积1%微末，成时代华章 当我们惊羡于成功之花的明艳，往往只看到结果的耀眼，忽略了背后那一点一滴的浸润。正如材料所言，许多改写命运、推动进步的关键性跨越，恰恰始于那看似微不足道的1%。这1%，是破局的微光，是精进的态度，是冲刺的勇气，无数平凡的1%汇聚，终能浇开成功之花，铺就万里征程。 1%是困局中灵光一现的拐点，于无路处劈出全新坦途。科学探索的路上，多少人距离真相只差一步之遥，却因不肯多花1%的留心与尝试遗憾错过。弗莱明研究抗菌药物时，意外让青霉素霉菌污染了培养基，换作他人或许早已将容器丢进消毒桶，而他偏偏多留了1%的好奇，观察到霉菌周围葡萄球菌完全溶解的异常，正是这1%的额外留心，带来了人类医学史上最伟大的发现之一，挽救了数千万人的生命。很多时候，我们陷入僵局苦苦求索，不过是缺了那1%的转身：换一个思路解题，多一次尝试试错，就能迎来柳暗花明。 1%是久久为功的注脚，藏着精益求精的人生态度与习惯。北斗导航团队为了提升定位精度，对每一个元器件、每一组算法都要求比行业标准再精准1%，正是这一次次不起眼的校准，让北斗最终实现了厘米级的定位能力，彻底打破了国外的技术垄断。大国工匠孟剑锋錾刻APEC国礼丝巾，每一刀都反复打磨，比要求再精细1%，最终成就了“不可能”的金银细工绝艺。于我们普通人而言，每天多背一个单词、多整理一道错题、多改一遍作文，这些不过是努力总量的1%，久而久之，就会攒出改变命运的惊人力量。 1%是行百里者半九十的最后一跃，是改写结果的关键变量。苏炳添为了提升1%的成绩，颠覆性改变了自己保持十几年的起跑技术，日复一日打磨每一个动作细节，终于将百米成绩提升了0.1秒有余，打破了黄种人的极限，站在了奥运会决赛的跑道上。就像长跑的最后一百米，多数人已经筋疲力尽选择减速，恰恰是那多出来的1%发力，决定了最终的名次。行百里者半九十，那最后1%的坚持，才是成败的分水岭。 当下不少人追求速成，渴望一蹴而就，看不起这微不足道的1%，可所有的质变都来自量变的积累，所有的跨越都始于那一点点的改变。作为新时代青年，我们唯有把握住每一个1%，以微末之功积步千里，终能在时代浪潮中成就属于自己的华彩篇章。 【解析】 【详解】【审题】 材料将抽象的比例转化为具象的行为和选择，引导我们思考那些看似不起眼、却可能引发质变的细微之处。“1%”这一数字本身并不起眼，但其背后所承载的意义却值得深入思考。它象征着那些容易被忽视的细微差别、那些看似微不足道的坚持、那些需要极大耐心才能完成的精进。 从成长的角度看，“1%”代表着一种持续精进的态度。真正的成长往往不是突然发生的剧变，而是无数个“1%”的累积。每天比昨天进步一点点，在时间的复利作用下，最终会带来惊人的改变。这种态度要求我们既要放眼长远的目标，又要专注于当下的每一个微小改进。更深层地看，“1%”体现了一种突破临界点的智慧，它让量变最终转化为质变。这提醒我们，在看似停滞不前的时候，也许只需要再多坚持一下、再多尝试一次、再多思考一层，就能迎来突破。最重要的是，“1%”教会我们重新认识“微小”的价值。在追求速成和即时满足的时代，我们往往低估了微小改变的力量。然而，正是这些看似不起眼的“1%”，构成了我们成长的坚实基础。这些微小的选择，日积月累，最终定义了我们成为什么样的人。 【立意】 1.微光可破晓，寸进能致远。 2.精微见真章，持守定乾坤。 3.一念转天地，寸心定格局。 4.日拱一卒功，终成万里途。 【行文思路】 从“谈谈你对“1%”的理解”来看，建议写议论文。文章可运用层进式结构，从“1%”的内涵、价值及实践方法三个层面展开。首先剖析“1%”所代表的精微之处的意义，其次论述微小改变如何引发重大转折，最后探讨如何在日常生活中践行“1%”哲学。论证时需注意逻辑的递进和例证的新颖性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $