专题03 文言文阅读-2026届高考二轮复习（湖南专用）

专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以湖南各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成湖南二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年湖南各地高考二模文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以史传、史论、政论、家训、奏疏为核心载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点评析设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以家国治乱、君臣谏议、修身治学、为政以德、人才举荐、节俭度荒为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 家国治乱：梁元帝焚书亡国、秦二世暴政而亡、北齐君主昏虐。 君臣谏议：王纮直谏、魏征讽谏、缇萦救父促废肉刑。 修身治学：读书当求大义、不可沉溺文辞、守道崇德。 为政以德：诸葛亮论喜怒有度、汉文帝除肉刑、羊祜以德服人。 人才举荐：韩愈求荐、苏轼论举贤、颜之推斥干谒。 节俭度荒：郑国以俭度荒、汉代批判奢靡之风。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高中生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、哲学、伦理学、教育学、法学、社会学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：朝代兴衰、宫廷政变、战争边防、典章制度。 政治学：君德、法治、仁政、谏议、吏治、边防。 哲学：读书之道、知行合一、心性修养、祸福成败。 伦理学：孝悌、忠义、节俭、廉耻、尊卑秩序。 法学：肉刑沿革、刑罚中正、以礼入法、德主刑辅。 社会学：民风奢靡、民生疾苦、家族治理、社会安定。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：固定三处断句，侧重对称句式、逻辑层次、虚词标志。 实词虚词：课内外对照考查，强调语境推断、课内迁移、一词多义。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝片段化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 比较探究：多文本观点对读、立场差异、论证思路比较。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、家风家教为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定。 治国智慧：为政以德、节制喜怒、敬天保民、防奢戒侈。 法治思想：以德化人、刑罚适中、宽刑省罚、以礼辅法。 士人风骨：直言敢谏、守道不阿、崇俭戒奢、以学修身。 史学精神：以史为鉴、褒贬善恶、观治乱、知兴替。 家风教化：女子好学、孝亲救父、勤勉节俭、和睦宗族。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 真题限时训练 （2026·湖南湘潭·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 时征兵四方，皆未至。甲寅，魏人百道攻城，城中负户蒙楯，胡僧祐亲当矢石，昼夜督战，奖励将士，明行赏罚，众咸致死，所向摧殄，统不得前。俄而僧祐中流矢死，内外大骇。魏悉众攻栅，反者开西门纳魏师，帝与太子、王褒、谢答仁、朱买臣退保金城，令汝南王大封、晋熙王大圆质于谨以请和。 帝入东阁竹殿，命舍人高善宝焚古今图书十四万卷，将自赴火，宫人左右共止之。又以宝剑斫柱令折，叹曰：“文武之道，今夜尽矣！”乃使御史中丞王孝子作降文。帝递去羽仪文物，白马素衣出东门，抽剑击暘曰：“萧世诚一至此乎！”魏军士度堑牵其辔，至白马寺北，夺其所乘骏马，以驽马代之，遣长壮胡人手扼其背以行，逢于谨，胡人牵帝使拜。 （选自《资治通鉴·梁纪二十一》，有删改） 材料二： 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂系于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能援，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义，逃影迹而失微言，且为大惑之资也。况百家小道、取青妃［注］白之区区者乎！ 夫读书将以何为哉？辨其大义以立修己治人之体也察其微言以善精义入神之用也。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其补也。元帝所为至死而不悟者也，愚得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒而效其卑陋，可勿警哉！ （选自王夫之《读通鉴论》卷十七，有删改） ［注］妃，匹配。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辨其大A义B以立修己C治人之体也D察其微E言F以善精义G入H神之用也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．当，挡住、冒着，与《六国论》“当与秦相较”中的“当”意思相同。 B．度，渡过、越过，与《梦游天姥吟留别》“一夜飞度镜湖月”中的“度”意思相同。 C．恶，作动词，讨厌、憎憎，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”用法不同。 D．微，作形容词，精妙、微妙，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”中的“微”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏军攻城时，梁元帝四方征兵却无人前来，城中形势危急，统帅胡僧祐一度率军打败了魏军，却中流矢而死。 B．退守金城以求自保的梁元帝，先派人到魏军中向其统帅求和，后又让人烧毁了自己的藏书，还准备跳入火中自杀。 C．父亲在叛贼手中，国家四分五裂，梁元帝却以喜爱读书为借口，既不去振奋士气，也不知利用机会来扭转局势。 D．王夫之《读通鉴论》中认为，读书人要有宽广开明的胸襟气度来把握大体，有斟酌利弊的权变来考核自己的见解。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又以宝剑斫柱令折，叹曰：“文武之道，今夜尽矣！” （2）或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。” 5．王夫之对梁元帝读书持何看法？请简要概括。 【答案】1．BDF 2．A 3．C 4．（1）（元帝）又用宝剑砍柱子，将其折断，他长叹说：“文武之道，今天晚上全完了！” （2）有人问他原因，他回答说：“我读了万卷书，还是落得今日的下场，所以把书烧掉。” 5．①肯定了梁元帝爱读书，读书很多。②批评梁元帝读书只是为了夸耀自己博闻强记，既不能振奋士气而有所作，也不能抓住时机挽救国家的危亡，认为梁元帝读书已经误入歧途。 【导语】这篇文本通过两则材料展现了梁元帝在国破家亡时的悲剧形象。材料一以史笔实录城破细节，通过焚书、折剑等戏剧性场景，刻画了一个绝望君主的末路悲鸣。材料二中王夫之的史论独具洞见，犀利指出元帝读书之弊在于“锢志气于寻行数墨”，将读书异化为炫技工具而丧失经世致用之本。两则材料形成鲜明对照：前者呈现历史现场的血泪，后者进行深刻的文化反思，共同揭示了知识若脱离实践、学问若不通达世务的致命缺陷。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：辨析其中的大义来确立修身治人的根本体要，体察其中的微言来完善精研义理、通晓神化的功用。 “辨其大义”是动宾结构，句意完整，其后B处断开； “以立修己治人之体也”是“辨其大义”的目的，“也”为句末语气词，其后D处应断开。   “察其微言”是动宾结构，“以善精义入神之用也”是“察其微言”的目的，中间应断开，即F处。 故断于BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，用法不同。“当”：动词，挡住、冒着。句意：胡僧祐亲自抵挡箭矢与垒石。 “当”：通“倘”，如果。句意：如果与秦国相较量。 B.正确。“度”：动词，渡过、越过。句意：魏军士越过壕沟牵住他的马辔头。 “度”：动词，渡过、越过。句意：一个夜晚就飞渡过了镜湖。 C.正确。“恶”：动词，讨厌、憎恨。句意：没有人不憎恨他不悔改自己的不仁。 “恶”：疑问代词，哪里、怎么。句意：他们哪里知道呢？ D.正确。“微”：形容词，精妙、微妙。句意：体察其中的精微之言。 “微”：动词，如果没有。句意：如果没有那个人的力量，我是不会有今天的。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C. “梁元帝却以喜爱读书为借口”错误。 原文材料二“于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂系于割裂，而晨览夕披，疲役于此”的意思是：在那个危急时刻，梁元帝却从早到晚沉迷于读书，为此劳神费力。这是王夫之对梁元帝行为的客观陈述和批评，指出他因沉溺读书而耽误了救国，但文中并无梁元帝“以喜爱读书为借口”的相关表述。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“以”，介词，用；“斫”，砍；“文武之道”，文治武功的法则、传统；“尽”，完结、终结。   （2）“或”，无定代词，有人；“犹”，仍然、还是；“故”，因此、所以；“焚”，焚烧。 5．本题考查学生概括作者观点态度的能力。 ①结合材料二“取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹以夸博记者，非破万卷而不能”可知，王夫之承认元帝能写出堆砌典故、骈俪工整的文章，这种水平“非破万卷而不能”。这是对元帝读书广博、阅读量大的客观肯定。   ②结合材料二“晨览夕披，疲役于此，义不能援，机不能乘”与“得纤曲而忘大义，逃影迹而失微言”两句可知，王夫之认为，元帝在国家危亡之际仍沉迷于章句考据、词藻雕琢，导致不能振作道义去救国、不能抓住战机扭转危局，这是读书只求“夸博记”而失其大用的表现，本质上是“导迷”而非“致知”。因此，王夫之批评的不是读书本身，而是元帝以错误的态度和目的读书。 参考译文： 材料一： 当时向四方征调的援军，都没有到达。甲寅日，西魏军队从上百条通道进攻江陵城，城中的守军背着门板、举着盾牌防御，胡僧祐亲自抵挡箭矢与垒石，昼夜督战，奖励将士，明确施行赏罚，众人都拼死作战，所到之处敌军被摧垮歼灭，西魏军不能向前推进。不久胡僧祐被流箭射中而死，城内宫外大为惊骇。西魏军队全力进攻城栅，投降的人打开西城门接纳西魏军队，梁元帝萧绎与太子萧方矩、王褒、谢答仁、朱买臣退守金城，命令汝南王萧大封、晋熙王萧大圆到于谨那里做人质请求议和。 元帝进入东阁竹殿，命令舍人高善宝焚烧古今图书十四万卷，自己正要跳入火中，宫人与近侍一同阻止了他。元帝又用宝剑砍柱子，将其折断，叹息说：“文治武功的法则，今夜全都终结了！”于是命御史中丞王孝子起草投降文书。元帝遣散仪仗侍从，骑白马、穿素衣从东门出城，抽出剑敲击着门扇说：“我萧世诚竟然到了这个地步！”西魏军士越过壕沟牵住他的马辔头，将他带到白马寺北，夺走他所骑的骏马，用劣马代替，派一个高壮的胡人用手扼按着他的背押行。遇见于谨，胡人牵拉元帝让他跪拜。 材料二： 江陵陷落时，梁元帝焚烧古今图书十四万卷。有人问他（为何这样做），他回答说：“我读书万卷，仍落得今日下场，所以焚烧它们。”没有人不憎恶他不悔改自己的不仁而把过错归咎于读书，说：书哪里对不住元帝呢？这不是懂得读书的人说的话。元帝自取灭亡，并非读书的缘故，却也未尝不是读书的缘故。取来元帝所撰写的著作看，搜罗骈俪辞藻、堆砌典故史迹以夸耀广博记忆，这种水平不读破万卷书是达不到的。在那个时候，国君父亲的性命悬于逆贼之手，宗庙社稷维系于割裂危亡之际，而他清晨翻阅、夜晚披览，在这上面疲于奔命，道义不能援救，时机不能把握，那么这与玩六博、掷琼采、沉溺酒色，又有什么不同呢？人心一旦有所倚仗，那么即使是圣贤的训导典籍，也足以在寻章摘句、数墨计行之中禁锢人的志气；得到细枝末节却遗忘大义，追逐史迹典故却丢失精微之言，并且成为产生大惑的凭借。更何况百家小道、取青媲白这类浅薄的雕虫小技呢！ 那么读书是用来做什么的呢？辨析其中的大义来确立修身治人的根本体要，体察其中的微言来完善精研义理、通晓神化的功用。没有高远的见识来把握其大体，没有斟酌权衡的能力来审度独自领悟的道理，那么即便读书万卷，也只会导致迷误，反而不如不学无术的人尚能保全其朴拙。梁元帝正是到死都不醒悟的人，怎能不将过错归咎于万卷书的涉猎呢？儒家学者如果效仿他这般卑陋，能不警醒吗！ （2026·湖南怀化·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会速，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏①之时，画衣冠异章服以为僇②，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌③君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” （选自《史记·孝文本纪》，有删改） 材料二： 凡人不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱，而不知其非也；祸辱将及，而不知其危也。然则为人皆不可以不学，岂男女之有异哉！古之贤女，无不好学，左图右史，以自儆戒。 汉文帝时，有人上书：“齐太仓令淳于意，有罪当刑。”诏狱逮系长安。意有五女，随而泣。意怒骂曰：“生女不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦，伤父之言，乃随父西，上书救父。书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。缇萦一言之善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉！ （选自司马光《温公家范·卷六》，有删改） 材料三： 举千数百年相沿之成法一旦欲变而易之此非有定识以决之定力以行之，则众说之淆乱足以惑其聪明，众力之阻挠足以摇其号令，故变之难也。文帝因一女子之书发哀矜之念，出一令而即施行，其定识、定力为何如？后之议者，犹主张复古之肉刑，断断如也，何所见之固也？文帝言有肉刑三而奸不止，一言蔽之矣。止奸之道，在于教养，教养之不讲而欲奸之格也难矣哉！ （选自沈家本《历代刑法考·刑法分考五》，有删改） 【注】①有虞氏：上古部落联盟名称，代表人物为舜。②僇：lù，侮辱。③恺悌：和乐平易、仁慈宽厚。 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 举千数百年A相沿之B成法C一旦欲变D而易之E此非有定识F以决之G定力H以行之 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盖，句首语气词，无意义，与《六国论》“盖失强援，不能独完”中的“盖”用法不同。 B．除，废除，与《苏武传》“从至雍械阳宫，扶辇下除”中的“除”意思相同。 C．伤，为……感到悲伤，与《孔雀东南飞并序》“时人伤之”中的“伤”意思相同。 D．“而欲奸之格也难矣哉”与《大学之道》“物格而后知至”中的“格”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汉文帝时期，齐国的太仓令淳于意因为犯法，被官府下令逮捕，押往长安。淳于意有五个女儿，却没有儿子，他认为，面对这样的危急情况，女儿没有益处。 B．缇萦与父亲淳于意一起被官府押送到长安，她在上书中表示，自己愿意到官府做奴婢，替父亲赎罪，让父亲有改过自新的机会，她的诚意最终打动了汉文帝。 C．汉文帝知道缇萦救父的想法后，心生怜悯，他在诏书中，以有虞氏的例子来说明最好的治理的样子，以此反思当时汉朝的法律与治理。 D．有些人即使亲自参与了暴乱活动也不自知，即使灾祸和耻辱将要到来也不了解它们的危险，在司马光看来，这些人有这样的反应，是因为不知礼义，缺乏判断。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。 （2）古之贤女，无不好学，左图右史，以自儆戒。 10．司马光和沈家本都提到了缇萦救父进而使汉文帝废除肉刑的故事，但二人的侧重点并不相同，请结合材料简要说明。 【答案】6．CEG 7．B 8．B 9．（1）我的父亲担任官吏，齐地的人都称赞他廉洁公正，如今他触犯法律，理应受刑。 （2）古代贤良的女子，没有不喜爱学习的，（她们）身边摆放着图册和史籍，用来自我告诫警醒。 10．①司马光从礼义与学习的角度，侧重赞扬缇萦好学知礼、挺身救父的行为，强调其进言带来废除肉刑、泽被天下后世的深远影响。 ②沈家本从法律与社会治理的角度，侧重肯定汉文帝废除肉刑的定识与定力，赞同止奸在于教养的观点。 【导语】这组选文围绕“缇萦救父促成废肉刑”的史事，集合了不同时代不同立场的文本：原始纪事出自《史记》，司马光将此事纳入《家范》，借缇萦阐发女子为学修身的重要性；法学家沈家本则由此讨论刑法变革，一事多评，兼具史实厚度与思想张力。 6．句意：沿用了上千上百年的既定法规，想要在某一天就改变、替换它，这如果没有坚定的见识来决 断，没有坚毅的意志去推行。 “举千数百年相沿之成法”是偏正结构作主语，因句子较长，故其后C处可断开； “此非有定识以决之”，“此”是主语，其前E处断开； “定识以决之”“定力以行之”，结构对称，其间G处断开。 故选CEG。 7．A.正确。 句首语气词，无意义。句意：我听说上古有虞氏的时候。 表示推论原因。句意：大概是因为失去了强大的外援，不能够独自保全国家。 B.“意思相同”错误。 废除。句意：应当废除肉刑。 宫殿的台阶。句意：跟随皇帝来到雍地械阳宫，搀扶着御辇走下宫殿台阶。 C.正确。句意：为父亲的这番话感到悲伤。 句意：当时的人为这件事感到哀伤惋惜。 D.正确。 纠正。句意：却想要纠正奸邪，这实在是太难了啊！ 推究，研究。句意：探究事物原理之后，才能获得透彻的认知与智慧。 故选B。 8．B.“缇萦与父亲淳于意一起被官府押送到长安”错误，缇萦是主动跟着父亲前往长安，而非“被官府押送到长安”。 故选B。 9．（1）“廉平”，廉洁公正；“坐法”，因犯法获罪；“当”，判处。 （2） “好”，喜爱；“图”“史”，图书史籍；“儆戒”，警醒、戒备。 10．对比阅读要抓住两人不同立场、论述角度，分别梳理各自主旨。司马光立足家风教化，沈家本立足律法变革，结合文本观点概括侧重点，分清人物事迹、品德修养与法治治理两层内涵，条理清晰，不遗漏要点。 概括司马光侧重点：围绕女子修身、礼义教化，称赞缇萦孝行与胆识，凸显其善行惠及后世、改变刑法的长远意义。 概括沈家本侧重点：站在法制变革角度，夸赞汉文帝改革旧法的决断力，点明治国重在教化百姓，而非严苛肉刑。 简要区分：一人重品德家风，一人重法治民生，立场角度各不相同。 【参考译文】 材料一： 五月，齐国的太仓令淳于公犯了罪，应当受刑，朝廷下诏将他逮捕押送，囚禁到长安。淳于 公没有儿子，只有五个女儿。淳于公将要被押走的时候，责骂他的女儿们说：“生孩子不生男孩， 一旦遇到危急情况，一点用处都没有！”他的小女儿缇萦听了，悲痛得落泪，就跟随父亲来到长 安，(到了长安后)缇萦上书说：“我的父亲担任官吏，齐地的人都称赞他廉洁公正，如今他触犯法律，理应受刑。我痛心的是，死去的人不能再活过来，受了肉刑的人，肢体被截断就不能再复原，即使他们想要改过自新，也没有办法了。我愿意被收进官府做奴婢，来赎我父亲的刑罚，让他能够改过自新。”缇萦的奏书呈送给了皇帝，皇帝怜悯她的心意，于是下诏说：“我听说上古有虞氏的时候，给罪犯穿上有特殊标记的衣服、戴上不同样式的帽子，以此来羞辱他们，民众就不会触犯法律。这是为什么呢？是因为当时的政治清明到了极致。如今法律规定了三种肉刑，但作奸犯科的事情却没有停止，这其中的过失在哪里呢？难道不是我的德行浅薄、教化不明确吗？我深感惭愧。所以，是引导百姓的方法不完善，才使得愚昧的百姓陷入犯罪的境地。《诗经》说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’。现在百姓犯了过错，教化还没施行，刑罚就已经施加到了(人们身上)，有的人想要改变行为、做善事，却没有途径可以走。我非常怜悯他们。刑罚到了截断肢体、刻画肌肤的地步，这种伤痛终身都不会消失，这是多么痛苦而不道德的做法啊，哪里称得上是百姓父母的本意呢！应当废除肉刑。” 材料二： 大凡人如果不学习，就不会懂得礼义。不懂得礼义，那么善恶、是非的界限就全都不能分辨 了。于是会有人做出凶暴作乱的事，却不知道自己的过错；灾祸和耻辱将要降临到身上，也不知 道其中的危险。既然这样，那么做人就都不能不学习，难道男女之间还有什么区别吗！古代贤良的女子，没有不喜爱学习的，（她们）身边摆放着图册和史籍，用来自我告诫警醒。 汉文帝的时候，有人上奏章说：“齐国的太仓令淳于意犯了罪，应当判处刑罚。”朝廷下诏将他抓捕入狱，押送到长安囚禁。淳于意有五个女儿，她们跟在父亲身后哭泣。淳于意气愤地骂道：“生女儿却不生儿子，一旦遇到紧急情况，就没有可以派上用场的人！”在这个时候，他最小的女儿缇萦，为父亲的这番话感到悲伤，于是跟随父亲向西前往长安，上奏章营救父亲。奏章被皇帝得知后，皇上怜悯她的一片心意，这一年，朝廷也废除了肉刑之法。缇萦凭借一番上书就促成了善事，全天下的人都蒙受她带来的恩泽，后世也依赖她的福佑，她的影响真是太深远了啊！ 材料三： 沿用了上千上百年的既定法规，想要在某一天就改变、替换它，这如果没有坚定的见识来决 断，没有坚毅的意志去推行，那么各种言论的混淆扰乱，足够迷惑人的理智，各方势力的阻拦破坏，足够动摇人的政令，因此变法革新是很困难的啊。汉文帝因为一个女子的上书，生出了哀怜体恤的念头，颁布一道诏令就立刻施行，他的坚定见识与坚毅意志是多么了不起啊！后世议论此事的人，还在固执地主张恢复古代的肉刑，他们的见解是多么固执狭隘啊！汉文帝说，(当今)法律规定了三种肉刑，但作奸犯科的事情没有停止，这句话就把道理说透了。制止奸邪的方法，在于教育感化与培养引导，不施行教育感化与培养引导，却想要纠正奸邪，这实在是太难了啊！ （2026·湖南岳阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下： 士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。 侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？……愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功而事专乎报主虽遇其人未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！ 谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。 （节选自韩愈《与于襄阳书》） 材料二 世人之交，或巧言而败类，或货贿而通关节，或因缘以树朋党……至有丐谒于知己，徼幸于万一者，岂不悖哉！夫君子之道，守道崇德，蓄价待时。爵禄之来，信由天命，岂躁竞所能强致？昔齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒，一时印组光华，车骑辉赫，然利以得之，必以殆之，终至坑阱殊深，疮痏未复，噬脐之悔，亦何及矣！吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。 （选编自颜之推《颜氏家训·省事》） 材料三 古之贵人，无贤贱，未尝不从人奔走趋承。相如、扬雄，蜀之匹夫也，以天子而闻之；韩信、灌夫，楚之壮士也，以萧、曹而闻之。……夫人之才，非能自知也，非人能尽知也。夫人之才，必也因其形以发其明，因其势以导其流。故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也；君之求士于人也，非以奉私也，将以行其公也。 （选编自苏轼《应制举上两制书》） 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾志存乎A立功B而事C专乎D报主E虽遇F其人G未暇H礼焉 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（   ） A．休，停止。与《谏太宗十思疏》中“永保无疆之休”的“休”意义相同。 B．乃，才。与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意义不同。 C．顾，照顾。与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不同。 D．信，的确，实在。与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《与于襄阳书》说理透彻，条理清晰，结构分明，语言得体，具有很强的说服力。 B．《颜氏家训·省事》运用了对比的手法，写出了他人与自己不同的行为表现及态度。 C．《应制举上两制书》中提到的“灌夫”，与韩信并称“楚之壮士”，二人均因他人的推荐而得以闻名。 D．苏轼认为，士人寻求举荐是为了谋取私利，君主寻求贤才则是为了推行公义，二者目的截然不同。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实。 （2）夫人之才，必也因其形以发其明，因其势以导其流。 15．韩愈、颜之推、苏轼对于“求荐”的态度各不相同，根据材料简要概括他们的观点。 【答案】11．BEG 12．A 13．D 14．（1）我从旁听说阁下怀有世间罕有的才能，品行超凡而独立不羁，道德方正而处事踏实。 （2）一个人的才能，必须借助外在的形态来显发它的光彩，顺应当时的趋势来引导它的发展。 15．①韩愈为自己辩护，认为前辈需要后辈来传承其功业名声，后辈需要前辈的提携才能崭露头角； ②颜之推严厉批判通过巧言、贿赂等不正当手段求荐的行为，认为求荐违背士节，君子应守正自律、不求闻达； ③苏轼则将求荐升华到“致其道”“行其公”的道德高度，认为举荐的本质是成就公道。 【导语】三则材料聚焦“士之求荐”与“人才显达”。韩愈《与于襄阳书》倡“前后辈相须”，以献文求荐；颜之推《颜氏家训》批巧言贿赂等不正求荐，主张守道蓄价；材料三论人才需借势显明，求举举才应出于“致道”“行公”。逻辑层层递进，展现古代士人处世与人才观。 11．理解画波浪线句子的语义，依据句子的主谓结构、并列逻辑来划分停顿，找到表意完整的小分句后确定断句位置。 句意：我志在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲来以礼相待。 “志存乎立功”为介宾结构（“乎”相当于“于”），句意完整，故在B处断开； “事专乎报主”与前句结构对称，表“专注于报答君主”，故在E处断开； “虽遇其人”为假设条件，“未暇礼焉”为结果，逻辑断开，故在G处断开。 故选BEG。 12．明确每个选项中加点词在文中的含义，再结合所学课文中该词的意义进行对比，因为要判断意义是否相同，所以需逐一验证词语在不同语境中的语义。 A.错误。“休”，美好/福禄。句意：士人能留下美好德行、照耀后世的。/永远保持无尽的福禄。 B.正确。“乃”，才/竟然。句意：然而千百年才相逢一次。/现在他们的智慧竟然反而比不上。 C.正确。“顾”，照顾/但。句意：上位者凭借地位不肯照顾下位者。/但想到养着这样低劣的东西终究没什么用。 D.正确。“信”，的确。句意：爵禄的到来，的确由天命决定。/烟波浩渺确实难以寻找（瀛洲）。 故选A. 13．梳理每则材料的核心内容与细节，再将选项表述与原文内容逐一比对，因为要找出概述不正确的选项，所以需关注选项对原文事件、观点、手法的转述是否准确。 D.“目的截然不同”错误。材料三明确“士之求举……非以徼利也，将以致其道也；君之求士……非以奉私也，将以行其公也”，说明士求举为“致道”、君求士为“行公”，目的非“截然不同”的私利与公义。 故选D。 14．（1）“侧闻”，从旁听说；“抱”，怀有；“道方”，坚守正道。 （2）“因”，凭借、顺着；“发”，彰显、发扬；“明”，贤明。 15．定位三则材料中关于“求荐”的相关表述，再提取每个人的核心观点，因为要概括不同态度，所以需区分三人对“求荐”的立场、目的等核心内容。 ①韩愈：倡“前后辈相须”，前辈需后辈传名声，后辈需前辈提携，故献文求荐（材料一“请自隗始”）； ②颜之推：批判巧言、贿赂等不正求荐，主张“守道崇德，蓄价待时”，反对躁竞（材料二“丐谒”“徼幸”之悖）； ③苏轼（材料三）：升华求荐至道德高度，士求举为“致道”、君求士为“行公”，强调公心。 【参考译文】 材料一 七月三日，将仕郎、代理国子四门博士韩愈，恭敬地写信给尚书阁下： 读书人能享有大名、显名当世的，无一不是靠有名望的前辈为他引荐。读书人能留下美好声名、光耀后世的，也无一不是靠有名望的后辈继承他。没有人做引荐，就算才华美好也不能彰显；没有人继承传扬，就算功业盛大也不能流传。这两种人，从来都是互相依存的，可千百年才会遇上一次。难道是上位没有可以攀援的人、下位没有可以推举的人吗？为什么互相需求这么迫切，相遇却这么稀少呢？原因在于下位的人自恃才能不肯巴结上位，上位的人自倚权位不肯体恤下位。所以才高之人大多穷困潦倒不得志，身居高位之人也留不下显赫声名。这两种人的做法都有过错。没有前去干求，不能说上位没有肯引荐的贤者；没有前去访求，不能说下位没有值得举荐的人才。我念叨这些话很久了，从来不敢冒昧讲给别人听。 我私下听说阁下有旷世难寻的才能，立身超凡不随俗，坚守正道而行事务实，进退取舍不随世俗改变，用人能做到量才适用，难道您不就是我所说的那位贤者吗？……我虽然不才，但是自我要求不敢落在普通人后面。您大概访求人才还没有收获吧？古人说：“请从我郭隗开始（举荐）。”我现在只是每天着急柴米、雇仆的开销，这点需求不过花费您一顿宴饮的费用就够了。如果您说：“我的志向在于建立功业，行事专于报效君主，就算遇到了贤才，也没有空暇以礼相待。”那这就不是我敢揣度的了。世上龌龊卑琐的人，不值得我和他们说这些话；磊落奇伟的人，又没有机会听到我的话。那我的命运困厄实在是命中注定了啊！ 我恭敬地献上过去写的十八篇文章，如果您能赏脸看一看，也足够了解我的志向所在了。韩愈惶恐再拜。 材料二 世人的交往，有的靠巧言谄媚败坏品行，有的靠财物贿赂打通关节，有的攀附关系结成朋党……至于那种乞讨拜谒求知己，奢望侥幸得到机会的行为，难道不荒谬吗！君子的行事准则，是坚守正道、修养品德，积累声望等待时机。官爵俸禄的获得，本来就是由天命决定，哪里是急躁钻营能强求得到的？从前齐国末年，很多人用财物依附外戚，依靠后宫妇女干求请托，一时间官爵显贵，车马显赫，但是靠着利益得来的权位，一定会因为利益陷入危境，最终掉入很深的陷阱，留下的祸患都没平息，到那时后悔都来不及了！我从南方到北方，从来没有对旁人说过一句话谈论自己的出身资历，就算不能显贵通达，也不抱怨。 材料三 古代的贤人名士，无论出身贵贱，从来都是靠旁人奔走引荐才成名。司马相如、扬雄，不过是蜀地的平民，靠天子得以闻名天下；韩信、灌夫，是楚地的勇武壮士，靠萧何、曹参得以闻名。……人的才能，不可能自己完全了解，也不可能被所有人都认识。人的才能，一定要顺着它本来的特质来发挥它的长处，顺着它的趋势来引导它的发展。所以士人请求他人举荐，不是为了谋取私利，而是为了推行自己的政治主张；君主访求士人，不是为了满足私欲，而是为了推行公家的事务。 （2026·湖南邵阳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。怒不可犯无罪之人喜不纵可戮之士喜怒之际不可不详。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中；刑罚不中，则众恶不理，其国亡。 （节选自诸葛亮《便宜十六策·喜怒第十一》） 材料二： 初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于春秋，未必尽通诸事。今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。赵高常侍中用事，事皆决于赵高。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料三： 古者，明其仁义之誓，使民不踰①；不教而杀，是虐民也。与其刑不可踰，不若义之不可踰也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也。严刑峻法，不可久也。二世信赵高之计，渫笃责而任诛断，刑者半道，死者日积。杀民多者为忠，厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生。故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠啮狸，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下俱起，四面而攻秦，闻不一期而社稷为墟，恶在其能长制群下，而久守其国也？ （节选自西汉桓宽《盐铁论·卷十》） 材料四： 夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，跼②高天，蹐③厚地，犹恐有镇压之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。 （节选自仲长统《昌言·理乱篇》） 【注】①踰，同“逾”，超过，越过。②跼，弯曲。③蹐，小步走。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 怒不可犯A无罪之B人C喜不纵D可戮之士E喜怒之际F不可G不详。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．亡，使动用法，使……灭亡，与《过秦论》“外连横而斗诸侯”的“斗”用法相同。 B．诸，各、众多，与《兰亭集序》“或取诸怀抱，悟言一室之内”的“诸”意义相同。 C．恶，音wū，怎么，与《谏太宗十思疏》“惧谗邪则思正身以黜恶”读音、意义均不同。 D．苟，如果，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为统治者应该控制好自己的喜怒，担忧而不恐惧，愉悦但不喜形于色，不能因私愤而发动战争。 B．材料二中，赵高杀害的、挟私报复的人众多，担心被揭发，于是劝说秦二世深居禁中，此后政事多由赵高决断。 C．材料三主张以仁义教化百姓，使其不触犯法度；与其依靠刑法使人不敢越轨，不如依靠道义让人遵法守礼。 D．材料四指出，那些在乱世中趋利避害的人都以修身洁行为耻，投机取巧躲避邪恶，更不愿意安心守善。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。 （2）是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。 20．材料四认为“乱世长而化世短”源自“下世人主一切之愆”。请结合材料一、二、三简要分析人主之愆的具体表现。 【答案】16．CEF 17．B 18．D 19．（1）（您）现在坐在朝廷上，若惩罚和荐举有不妥当的地方，就会在大臣面前暴露短处，这不是用来向天下人显示您圣明的做法。 （2）这样就使得奸邪之人拥有无穷的福祉和利益，而善良之士蒙受不可赦免的罪过。 20．①任性。喜怒无常、以私废公。 ②昏聩。亲佞远贤、荒废朝政。 ③暴虐。滥施刑罚、荼毒生灵。 【导语】这组古文选文围绕古代君主为政之道展开，既有诸葛亮对君主修养的理性建言，又结合秦亡史事与汉代政论反思失政教训，以古鉴今，选篇贴合，论理层层递进，颇具警示意义。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：愤怒时，不可侵犯无罪的人；喜悦时，不可纵容该杀的人。在产生喜怒情绪的时刻，不可不谨慎详察。 “怒不可犯无罪之人”“喜不纵可戮之士”结构对称，CE处断句。 “喜怒之际不可不详”中，“喜怒之际”是点明范围的状语，引出下文的论断，需要断开，F处断句。 故选CEF。 17．本题考查学生正确理解一词多义的能力。 A.正确。使动用法，使……灭亡 斗/使动用法，使……争斗。句意：（因为）一时的愤怒，就使自身灭亡。/对外采用连横策略，使诸侯相互争斗。 B.“意义相同”的说法错误。各、众多 诸/兼词，是“之于”的合音合义。句意：（陛下）不一定全都通晓各类事务。 /有的人把自己的志趣抱负从内心提取出来，在室内和友人面对面畅谈 。 C.正确。读音wū，怎么、哪里（表反问）/读音è，含义为邪恶的人。句意： 哪里能看出（秦）可以长久统治百姓、长久保有国家呢？/担心谗奸邪佞，就想到端正自身来斥退邪恶之人 。 D.正确。意义相同，都释为：如果、假如。 句意：如果眼睛能分辨颜色，耳朵能分辨声音，嘴巴能分辨味道，身体能分辨冷暖（的人）。/如果不是属于我的东西，即使是一丝一毫我也不会取用 。 故选B。 18．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“躲避邪恶”错误。根据材料四原文“是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉”，可知乱世中好人会获罪，普通人都会将修身洁行看作不好的事，运用智巧躲避的是会获罪的修身洁行，而非选项所说的“躲避邪恶”，选项曲解了文意。 故选D。 19．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“坐”，临朝处理政务；“谴举”，责罚与举荐，代指赏罚、人事任免；“见短”，暴露短处，“见”，表被动，译为“被大臣看出不足”；“所以”，用来……的方式；“神明”，神圣明察。 （2）“是”，这，这样；“擅”，独占，专享；“福利”，福禄利益；“挂”，蒙受，遭受；“罪辜”，罪过，罪愆，同义并列复合词。 20．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①喜怒失度，刑罚不公：君主不能节制个人喜怒，放纵私忿，会如材料一所说导致“刑罚不中”，奸恶得不到治理，危害国家统治。 ②偏信权臣，受蔽失权：材料二中以秦二世听信赵高谗言，深居禁中不朝见大臣，最终大权旁落，政事全由赵高决断，被权臣蒙蔽为例讲明道理。 ③弃义任刑，虐民逼反：材料三中阐述虐民危害，不施仁义教化，信奉严刑峻法，滥杀压榨百姓，使得民不聊生，最终激起天下叛乱。 参考译文： 材料一： 为政者对于喜悦和愤怒的掌控，在于不应该为不值得欢喜的事情而欢喜，也不应该为不值得愤怒的事物而愤怒；在表达欢喜或愤怒时，必须明确它的类别。愤怒时，不可侵犯无罪的人；喜悦时，不可纵容该杀的人。在产生喜怒情绪的时刻，不可不谨慎详察。如果行事出于私心，就会毁弃功业，作为将帅，不可因私愤而发动战争，作战必须符合众人的意愿；如果仅凭一己私愤交战，那么动用军队必然失败。愤怒之后难以立刻转为喜悦，喜悦之后也难以立刻转为愤怒。因此，处理事务应以文德教化为主，以武力征伐为后。如果一味追求先发制胜（而缺乏谋略），最终必定失败；如果先勃然大怒，事后必定后悔。因一时之愤，而使自身灭亡。所以，真正的君子威严而不凶猛，心中不满但不轻易发怒，有忧患意识但不恐惧，内心愉悦但不喜形于色。只有遇到真正值得愤慨的事情，然后才动用武力。武力一旦动用，刑罚就必须跟上；刑罚得到执行，各种奸邪之事就能被遏制。如果不施加武力，刑罚就会失当；刑罚失当，种种罪恶就无法治理，国家也就灭亡了。 材料二： 起初，赵高在担任郎中令时，杀死的人和为了报私仇而陷害的人非常多，唯恐大臣们在入朝奏事时向二世揭露他，就劝说二世道：“天子之所以尊贵，（就在于大臣）只能听到他的声音，而不能看到他的面容，所以才自称为‘朕’。况且陛下还很年轻，未必什么事情都懂，现在坐在朝廷上，若惩罚和荐举有不妥当的地方，就会在大臣面前暴露自己的短处，这不是用来向天下人显示您圣明的做法。陛下深居宫中，和我及熟悉法律的侍中在一起等待大臣把公事呈奏上来，公文一旦呈上，我们就可以研究决定。这样，大臣们就不敢把疑难的事情报上来，天下的人也就称您为圣明之主了。”二世听从了赵高的主意，就不再坐在朝廷上接见大臣，深居在宫禁之中。赵高总在皇帝身边侍奉办事，一切公务都由赵高决定。 材料三： 古代，申明仁义的要求，使百姓不越轨；不先教化就杀人，这是虐害百姓。与其用刑罚使人不敢越轨，不如用道义使人不愿越轨。听说礼义推行而刑罚适中，没听说刑罚推行而孝悌兴盛。高墙地基狭窄，是不能立住的。严刑峻法，是不能持久的。二世相信赵高的计谋，滥用严厉责罚而任意诛杀，受刑的人半道都是，死的人一天天地积累。杀死百姓多的被认为是忠诚，虐害百姓彻底的被认为是贤能。百姓承受不了他们的索取，民众忍受不了他们的刑罚，天下共同忧虑而都活不下去。所以过分的事情，父亲不能从儿子那里得到；无止境的索求，君主不能从臣下那里得到。死了不能再活，走投无路的老鼠会咬狸猫，匹夫会反抗天子，侍从会折断弓箭，陈胜、吴广就是这样。在这个时候，天下都起来，从四面攻打秦朝，听说不到一年而国家成为废墟，怎么还能长久控制群下，而长久守住他的国家呢？一年而国家成为废墟，怎么还能长久控制群下，而长久守住他的国家呢？ 材料四： 乱世长久而治世短暂。在乱世中，奸邪小人显贵得宠，君子困顿卑贱。当君子处于困顿卑贱之时，弯腰于高天之下，小步走在厚土之上，还担心遭受镇压的祸患。等到清平之世到来，又陷入矫枉过正的法度束缚中。年老者已衰老，赶不上宽饶富足的世风；年轻者正当壮年，又将在衰乱之时重陷困境。这样就使得奸邪之人拥有无穷的福祉和利益，而善良之士蒙受不可赦免的罪过。但凡眼睛能辨别颜色、耳朵能辨别声音、嘴巴能辨别味道、身体能感知冷热的人，都会把修身洁行视为可忌讳的坏事，运用智巧来逃避它，哪里还肯安于、乐于行善呢？这都是后世君主一概的过失啊。 （2026·湖南永州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王纮少善骑射，颇爱文学。后纮领左右都督。时北齐文宣帝高洋沉湎滋甚，肆行淫暴。纮曰：“陛下恃其威武，傲视前王，以一己之欲，拒万众之心，臣恐大齐之业，将坠于地。”帝大怒，令左右鞭挞，见其直言不挠，竟蒙赦宥。后帝与左右饮酒，曰：“乐哉！”纮应声曰：“长夜荒饮，亡国破家，身死名灭，所谓大哀，何乐之有？”帝默然。 （节选自《北齐书·王纮传》） 材料二： 魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军使士卒乐死敌国不敢谋子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。 （节选自《史记·孙子吴起列传》） 材料三： 羊祜为都督荆州诸军事，镇襄阳。祜率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。每与吴人交兵，克日方战，不为掩袭之计。将帅有欲进谲诈之策者，辄饮以醇酒，使不得言。祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。于是吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也。 （节选自《晋书·羊祜传》） 材料四： 太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓，必亦营求衣食。此则人主深念，不可暂忘。至如方物、珍奇，皆丧身害命之本。假令贡献，朕亦不纳。”公淹献明珠一斗。太宗曰：“朕以明珠为贱，人以明珠为贵。此物若有用，朕岂不言？无用而收，徒劳百姓。朕今不受，后必当息。”竟不受其献。又谓公淹曰：“尔在雍州，颇能靖俗。但贡献一事，深乖朕心。若能改过，当更重用。”公淹惭惧而退。 他日，太宗与魏征论及此事。征对曰：“昔隋炀帝好纳贡献，郡县竟为刻剥，以充私藏，终致海内叛离。陛下所鉴，实为至明。然矫枉贵乎防微，风清源自上行。但使中外知陛下此心，则争进珍异之风自绝矣。”太宗深然之，乃诏：“自今诸州更不得以珍玩异兽为贡。其有土俗常贡外者，亦宜停断。”由是贡献遂简，民稍苏息。 （节选自《贞观政要·俭约》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将三军A使士卒B乐死C敌国D不敢E谋F子G孰与起 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．鞭挞，意为用鞭子抽打，与《过秦论》“执敲扑而鞭笞天下”中“鞭笞”的用法相同。 B．为，音wéi，采用，与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”中的“为”读音相同。 C．不之名，不直呼他的名字，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“不吾知也”句式相同。 D．中外，意为朝廷内外，与现代汉语中常说的“古今中外”中的“中外”一词含义不同。 23．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．王纮年少时就擅长骑马射箭，十分喜爱文学典籍，后来他官至左右大都督，当时北齐文宣帝酗酒纵欲日益严重，肆意施行淫乱暴虐的统治。 B．吴起与田文论功，在统军、理政、安边三方面皆自认优于田文，为居于其下愤愤不平，经田文点明“主少国疑”等特殊形势后，方心悦诚服。 C．羊祜对吴人采取以德服人的策略，讲究信用，禁止偷袭，甚至割取吴境粮草后予以赔偿，最终通过威慑使吴人归附。 D．唐太宗拒收公淹进献的明珠，他认为无用却收下，只是白白地劳烦百姓，而现在不接受，以后这种风气必然会止息。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）长夜荒饮，亡国破家，身死名灭，所谓大哀，何乐之有？ （2）但贡献一事，深乖朕心。若能改过，当更重用。 25．材料一和材料四中王纮、魏征均对君主进行了劝谏。请结合材料概括二者的劝谏策略有何不同。 【答案】21．ACF 22．B 23．C 24．（1）彻夜放纵饮酒，导致国家灭亡、家族破败，自身死亡、声名湮灭，这才是所说的巨大悲哀，有什么可快乐的？ （2）只是进献贡品这件事，严重违背我的心意。如果你能改正过错，定会再被重用。 25．①王纮：直言进谏，锋芒毕露。面对文宣帝荒淫，直接指出“陛下恃其威武……拒万众之心”，并痛斥饮酒作乐是“亡国破家”之举，言辞激烈。 ②魏征：借古讽今，委婉说理。通过对比隋炀帝“好纳贡献”导致亡国的教训，引导太宗反思，提出“矫枉贵乎防微”的治国理念，含蓄深刻。 【导语】这篇文言文阅读材料精选了四则历史故事，展现了不同历史时期君臣之间的互动与治国智慧。材料一通过王纮直谏暴君的场景，凸显了臣子的刚正不阿；材料二以吴起与田文的对话，揭示了特殊时期为相之道的深层考量；材料三通过羊祜以德服人的治军策略，体现了仁政的感化力量；材料四则通过唐太宗拒收贡品和魏征的进谏，彰显了明君贤臣共治的典范。四则材料共同构成了中国古代政治智慧的立体画卷，既有犯颜直谏的勇气，又有审时度势的睿智，更有以德服人的胸襟，对当代仍有启示意义。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：统率三军，让士兵们甘愿为国死战，敌对的国家不敢图谋侵犯魏国，你和我相比怎么样？ “将三军”动宾结构，单独成句，A处断开； “敌国不敢谋”主谓结构，单独成句，C、F处断开。 故选ACF。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：下令身边的侍从鞭笞王纮。/用严酷的刑罚来奴役、管制天下百姓。 B.“读音相同”错误。wéi，采用/wèi，因为。句意：不采用偷袭的计谋。/盘庚不因为有人怨恨的缘故，就改变他的计划。 C.正确。均为宾语前置句。正常语序为“不名之”“不知吾也”。句意：不直接称呼他的名字。/没有人了解我啊。 D.正确。朝廷内外/中国和外国。句意：只要让朝廷内外都知晓陛下的这份心意。/指古代与现代、中国与外国，用来泛指所有时间、所有地域，强调范围极广、覆盖全面。 故选B。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“最终通过威慑使吴人归附”错误。羊祜通过德政感化（如送绢偿粮、不搞偷袭）使吴人“悦服”，选项中“通过威慑”属曲解文意。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亡国破家”，使动用法，使国家灭亡、使家庭破败；“荒饮”，沉湎饮酒，荒废正事与朝政；“何乐之有”，宾语前置，正常语序为“有何乐”。 （2）“但”，只是、仅仅；“乖”，违背、不合；“更”，重新、再次。 25．本题考查学生对信息进行筛选与概括的能力。 ①王纮面对北齐文宣帝的荒淫暴虐，采取直言极谏的强硬策略，无半分迂回。他直指君主“恃威傲视前王”“拒万众之心”的核心问题，直面皇帝饮酒作乐的行为，痛斥其为“亡国破家”的祸根，言辞尖锐、锋芒毕露，靠激烈言辞唤醒君主警醒。 ②魏征则针对唐太宗善于纳谏、重视历史教训的特点，采用借古讽今的委婉策略。他不直接指责太宗，而是以隋炀帝“好纳贡献”“刻剥百姓”终致叛离的史实为鉴，巧妙类比当下进献之风的隐患，再顺势提出“矫枉防微”“上行下效”的治国理念，将道理蕴含于历史反思中。 参考译文： 材料一： 王纮年少时擅长骑马射箭，也十分喜爱文学典籍。后来王纮担任左右都督一职。当时北齐文宣帝高洋酗酒放纵越来越严重，肆意做出荒淫暴虐的事情。王纮劝谏说：“陛下依仗自己的勇武威势，轻视前代的君王，凭着个人的欲望，违背天下百姓的心愿，我担心大齐的基业，将会崩塌覆灭。”皇帝十分愤怒，下令身边的侍从鞭笞王纮，后来看到他直言进谏、不肯屈服，最终还是赦免了他。后来皇帝和身边的人饮酒，说道：“真是快乐啊！”王纮立刻回应说：“整夜沉溺饮酒荒废政务，会导致国破家亡，自身丧命、名声败坏，这是所说的极大的悲哀，哪里有什么快乐可言？”皇帝沉默不语。 材料二： 魏国设置丞相一职，任命田文为相。吴起很不高兴，对田文说：“请允许我和你评判一下各自的功绩，可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统率三军，让士兵们甘愿为国死战，敌对的国家不敢图谋侵犯魏国，你和我相比怎么样？”田文说：“我比不上你。”吴起说：“管理文武百官，使百姓亲近归附，充实国库储备，你和我相比怎么样？”田文说：“我比不上你。”吴起说：“镇守西河地区，使得秦国军队不敢向东进犯，韩国、赵国都归顺依附魏国，你和我相比怎么样？”田文说：“我比不上你。”吴起说：“这三个方面，你都不如我，但是职位却在我之上，这是为什么呢？”田文说：“君主年少，国家人心惶惶不安，大臣们还没有亲附，百姓也没有信服，在这个时候，是把国家托付给你，还是托付给我呢？”吴起沉默了很久，说：“应该托付给你。”田文说：“这就是我职位在你之上的原因。”吴起这才明白自己比不上田文。 材料三： 羊祜担任都督荆州诸军事，镇守襄阳。羊祜率领军中士兵前往镇守南夏，兴办学校，安抚关怀远近的百姓，非常深得江汉一带百姓的民心。他和吴国人交往时开诚布公、讲求信用，投降过来的吴国人如果想要离开，都听任他们离去。每次和吴国人交战，都会先约定日期再开战，不采用偷袭的计谋。将领中有想要献上狡诈诡谲计策的，羊祜就拿醇厚的美酒让他们饮用，使他们醉得无法开口献策。羊祜率领军队经过吴国境内，收割稻谷作为军粮，都会计算所侵占粮食的价值，送去丝绢来偿还。于是吴国人都心悦诚服，尊称他为羊公，不直接称呼他的名字。 材料四： 唐太宗对身边的大臣说：“我每天夜里常常挂念百姓，一定会考虑为百姓谋求衣物粮食。这是作为君主应当深切思虑的事，一刻也不能忘记。至于那些地方特产、珍奇宝物，都是使人丧失性命、败坏德行的根源。就算各地前来进献，我也不会接受。”公淹进献了一斗明珠。唐太宗说：“我把明珠看作低贱的东西，世人却把明珠看作贵重的物品。这些东西如果有用处，我怎么会不说明？没有用处却收受，只会白白劳烦百姓。我现在不接受，以后这种进献的风气必定会停止。”最终没有接受公淹的进献。太宗又对公淹说：“你在雍州任职，很能够安定当地的风俗。只是进献宝物这件事，深深违背我的心意。如果你能够改正过错，我会重新重用你。”公淹又惭愧又惶恐地退下了。 过了些日子，唐太宗和魏征谈论起这件事。魏征回答说：“从前隋炀帝喜好收受各地的进献，郡县的官吏争相盘剥百姓，来充实自己的私库，最终导致天下百姓反叛、国家分崩离析。陛下以此为鉴，实在是极为明智。但是纠正偏差，贵在从细微的地方加以防范；风气清正，源头在于君主以身作则。只要让朝廷内外都知晓陛下的这份心意，那么争相进献珍奇异宝的风气自然就会断绝了。”唐太宗十分认同他的话，于是下诏说：“从今往后各州不许再把珍玩奇兽作为贡品进献。除了本地风俗常规的贡品之外，其他的贡品也应当停止。”从此进献贡品的风气变得简约，百姓也逐渐得到休养生息。 （2026·湖南衡阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秋，郑饥，郑伯使子产如宋乞籴，宋亦辞以饥。 子产还舍，于葛遇田父之隐者，召而与之语，曰：“父老矣，凶荒水旱悉尝之今兹国饥君使不佞如宋乞籴宋复以饥辞我。以今计稔，逾月之食，国将若之何?”对曰：“吾农夫也，皆尝计于家，未尝计于国。”子产曰：“愿闻家之说。” 对曰：“岁在陬觜，郑已饥矣。葛有公孙氏，吾之婚姻也，井田车赋非不侔也，婴耋丁壮非不等也，播植储蓄非不同也。然公孙氏之子泰于惰者也，食非甘弗食也，衣非鲜弗衣也。虽有终岁之蓄，不数月而廪已虚矣。由是有老而挤于沟壑者，壮而为人佣赁者，幼而毙于饿殍者。吾是岁之不足也，命僮隶之可去者去之，庆吊之可绝者绝之，犬鸡羊豕可市者市之，丁壮之劳者精其食以充之，婴耋之优者半其菽以供之，故卒岁而家无菜色焉。是吾之计于家也，国则吾不知。噫！吾又闻，宋，郑耦国也，今宋饥，郑亦饥矣，唯俭者能存之。盍以吾之公孙氏为戒乎?” 子产归以告。郑伯遂命贬肴膳、节车服，宫掖之冗食者出之，官吏之不急者废之，减厩马之粟、去坊集之胾、削聘会之仪、寝宴享之礼。是岁也，郑国饥而不困。信哉！农鄙之言，其可忽乎? （节选自王禹偁《拾简牍遗事》，有删改） 材料二： 山林不能给野火，江海不能实漏卮。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，集上书囊以为殿帷，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也。今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣。从奴仆妾，皆服葛子升越，筒中女布，细致绮穀，冰纨锦绣。犀象珠玉，琥珀瑁，石山隐饰，金银错镂，獐麂履舄，文组彩襟，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾。富贵嫁娶，车崭各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。 古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马。今者既不能尽复古，细民诚可不须，乃逾于古昔孝文，衣必细致，履必獐麂，组必文采，饰袜必输此，校饰车马，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也。 （节选自王符《潜夫论·浮侈》，有删改） 26．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凶荒水旱A悉尝之B今兹国C饥D君E使不佞F如宋乞籴G宋复H以饥辞我。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．市，卖掉，与《木兰诗》“愿为市鞍马”的“市”的意义不相同。 B．信，相信、信任，与《出师表》“愿陛下亲之信之”的“信”意义相同。 C．直，通“值”，价值、价钱，与《促织》“昂其直，居为奇货”的“直”意义和用法相同。 D．乃，竟然，与《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的“乃”意义不相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．郑国闹饥荒，子产赴宋国买粮被拒，归途中向隐居老农请教救荒之策。老农以治家之道喻治国之理，与郭橐驼借种树讽喻为官之道手法一致。 B．子产听完老农的话，回来后向郑伯报告，郑伯随即下令裁减宫中冗员、削减膳食、节制车服、暂停宴享之礼，最终郑国虽遇饥荒而未至困顿。 C．王符以山林禁不住野火焚烧、江海灌不满漏底的酒杯类比，形象地说明资财再丰裕也经不起无度的挥霍，从而为后文批判奢靡之风张本。 D．王符认为，当时富贵人家的嫁娶讲究排场，场面极尽奢华，而孝文皇帝却因为崇尚节俭，让天下人富足，老百姓都能够穿丝织衣服、乘车马出行。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然公孙氏之子泰于惰者也，食非甘弗食也，衣非鲜弗衣也。 （2）富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。 30．两则材料都运用对比手法论述“节俭”，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 【答案】26．BDG 27．B 28．D 29．（1）但公孙家的儿子极其懒惰，食物不香甜就不吃，衣服不鲜亮就不穿。 （2）富有的人争着想要超过别人，贫穷的人以赶不上为耻辱。因此一次宴席的花费，就会耗尽一生的家业。 30．①材料一以公孙氏之子因奢侈致家业衰败与老农以节俭度过饥荒形成对比，侧重于阐明“节俭”对于应对饥荒危机的具体作用。 ②材料二以孝文皇帝的躬行节俭与京师贵戚、庶民的奢靡僭越形成对比，侧重于揭示奢侈之风盛行所导致的社会危害。 【导语】这两则选文围绕“节俭”展开，均有鲜明的现实针对性。材料一借郑国饥荒故事寓言说理，点出“唯俭者能存”的道理，含蓄晓畅；材料二直陈时弊，以孝文帝俭朴对比当世贵戚奢靡，批判浮侈之风，鞭辟入里。二者阐发了节俭对修身治国的重要价值，至今仍有警示意义。 26．句意：饥荒水旱灾害您都经历过。如今国内饥荒，国君派我到宋国求粮，宋国又以饥荒为由拒绝我。 “凶荒水旱悉尝之”，“凶荒水旱”主语，“尝”谓语，“之”代词，作宾语，故B处断开； “今兹国饥”，主谓结构，D处断开； “宋复以饥辞我”，“宋”主语，其前G处断开。 故选BDG。 27．A.正确。卖掉/买。句意：鸡狗猪羊能卖的都卖掉。/（我）愿意为此去买鞍马。 B.“意义相同”错误。确实、的确/相信、信任。句意：确实啊！/希望陛下亲近他们，信任他们。 C.正确。句意：估算下来价值上百万钱。/抬高它的价格，把它囤积起来当作珍稀的货物（等待高价出售）。 D.正确。竟然/又。句意：竟然比当年的孝文帝还过分。/（动作）合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 故选B。 28．D.“让天下人富足，老百姓都能够穿丝织衣服、乘车马出行”错误。原文仅着重叙述孝文皇帝厉行节俭的诸多行为，并未提及孝文帝因节俭使“天下人富足”的相关内容。同时结合原文“古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马”，可知即便在孝文帝时期，也并非普通百姓都能穿丝织衣服、乘车马出行。 故选D。 29．（1）“泰”，过分、过于，这里形容懒惰的程度很深；“非……弗……”，不是……就不……；“ 衣（第二个）”，名词作动词，读作yì，穿。 （2）“过”，超过（指在排场上压倒对方）；“耻”，意动用法，以……为耻。 30．①材料一通过老农之口，以公孙氏因奢致败和自身节俭度荒进行对比，向执政者阐明在国家面临饥荒时，推行节俭政策是渡过难关的有效手段，即侧重论述“节俭”对于应对危机的具体作用。 ②材料二通过对比孝文皇帝的节俭与京师贵戚及庶民的奢靡僭越，指出奢侈不仅耗费民财，更破坏了等级秩序，使得“细民”僭越“王制”，成为不事生产的“蠹贼”，即侧重从社会伦理和政治秩序的角度批判“奢侈”之风的危害。 【参考译文】 材料一： 某年秋季，郑国发生饥荒。郑君派子产前往宋国请求买进粮食，宋国也以饥荒为由拒绝。 子产回到住处，在葛地遇到一位隐居的老农，便召他前来交谈，说：“老人家，饥荒水旱灾害您都经历过。如今国内饥荒，国君派我到宋国求粮，宋国又以饥荒为由拒绝我。按现在的收成估算，再过一个多月粮食就会耗尽，国家该怎么办呢?”老农回答：“我只是个农夫，只懂得为自家筹划，从没有为国家考虑过。”子产说：“希望听听您治家的办法。” 老农说：“正当正月的时候，郑国已经闹饥荒了。葛地有一户公孙氏，是我的姻亲。他家的井田、兵赋与我不相上下，老幼、壮丁的人数也与我相当，耕种、积蓄也不比我差。但公孙家的儿子极其懒惰，食物不香甜就不吃，衣服不鲜亮就不穿。即使有整年的积蓄，不过几个月粮仓就空了。因此，老人困顿倒毙在沟壑之中，壮年人外出为人佣工，小孩也饿死在路边。我今年粮食也不充裕，便让家中可辞退的仆役离去，可免去的庆吊往来一概免除，鸡狗猪羊能卖的都卖掉；对勤劳的壮丁，供给精粮；对老幼中尚可度日的，减半供应豆类。所以一年到头，家里没有面有饥色的人。这只是我治家的办法，国家大事我就不懂了。唉！我又听说，宋国和郑国是地位相当的邻国。如今宋国饥荒，郑国也饥荒了，只有节俭才能渡过难关。（大家）应当以我家公孙氏的教训为戒啊！” 子产回国后把这些话禀告郑君。郑君于是下令：降低膳食标准，减省车驾与服饰，遣散宫中多余的食禄之人，裁撤无关紧要的官吏，减少厩马的饲料，削减市集中的肉食供应，减省聘问、会盟的礼仪，停止宴饮享乐的典礼。这一年，郑国虽遭饥荒，却没有陷入困顿。确实啊！农野之人的话，怎么可以忽视呢？ 材料二： 山林经不起野火焚烧，江海灌不满漏水的酒杯。孝文皇帝身穿黑色粗厚的丝衣，脚穿皮制的鞋子，用皮带挂剑，收集臣子上书的布袋用作宫殿的帷帐；盛夏苦于暑热，（孝文帝）想要建造一座高台，估算下来价值上百万钱，因为觉得太过奢侈就不修建了。而如今京城的皇亲国戚，衣服、饮食、车马、装饰、住宅，都超越了王制，僭越君主的程度极其严重。就连随从的奴仆婢妾，都穿葛布、越布、筒中细布、精细的绮罗、冰纨、锦绣，佩戴犀角、象牙、珍珠、玉石、琥珀、玳瑁，雕饰山石、金银错镂，脚穿獐皮麂皮鞋，系着彩带、绣裙，骄奢僭越君主，互相夸耀攀比，当年箕子所叹息的，如今竟出现在奴仆婢妾身上。富贵之家嫁女娶妻，男女彩车各达十辆，骑马的奴仆、随从的家僮夹车引路。富有的人争着想要超过别人，贫穷的人以赶不上为耻辱。因此一次宴席的花费，就会耗尽一生的家业。 古时候，必须是受过帝王赐爵的平民才能穿丝绸、乘车马。如今既然不能完全恢复古制，平民百姓本不必如此奢侈，竟然比当年的孝文帝还过分，衣服必求精细，鞋子必用獐皮麂皮，丝带必带文采，袜子必用细布，车马装饰华丽，多养奴婢。那些能做到这样的人，既不种粮食，又成了国家的蛀虫。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以湖南各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成湖南二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年湖南各地高考二模文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以史传、史论、政论、家训、奏疏为核心载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点评析设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以家国治乱、君臣谏议、修身治学、为政以德、人才举荐、节俭度荒为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 家国治乱：梁元帝焚书亡国、秦二世暴政而亡、北齐君主昏虐。 君臣谏议：王纮直谏、魏征讽谏、缇萦救父促废肉刑。 修身治学：读书当求大义、不可沉溺文辞、守道崇德。 为政以德：诸葛亮论喜怒有度、汉文帝除肉刑、羊祜以德服人。 人才举荐：韩愈求荐、苏轼论举贤、颜之推斥干谒。 节俭度荒：郑国以俭度荒、汉代批判奢靡之风。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高中生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、哲学、伦理学、教育学、法学、社会学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：朝代兴衰、宫廷政变、战争边防、典章制度。 政治学：君德、法治、仁政、谏议、吏治、边防。 哲学：读书之道、知行合一、心性修养、祸福成败。 伦理学：孝悌、忠义、节俭、廉耻、尊卑秩序。 法学：肉刑沿革、刑罚中正、以礼入法、德主刑辅。 社会学：民风奢靡、民生疾苦、家族治理、社会安定。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：固定三处断句，侧重对称句式、逻辑层次、虚词标志。 实词虚词：课内外对照考查，强调语境推断、课内迁移、一词多义。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝片段化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 比较探究：多文本观点对读、立场差异、论证思路比较。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、家风家教为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定。 治国智慧：为政以德、节制喜怒、敬天保民、防奢戒侈。 法治思想：以德化人、刑罚适中、宽刑省罚、以礼辅法。 士人风骨：直言敢谏、守道不阿、崇俭戒奢、以学修身。 史学精神：以史为鉴、褒贬善恶、观治乱、知兴替。 家风教化：女子好学、孝亲救父、勤勉节俭、和睦宗族。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 真题限时训练 （2026·湖南湘潭·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 时征兵四方，皆未至。甲寅，魏人百道攻城，城中负户蒙楯，胡僧祐亲当矢石，昼夜督战，奖励将士，明行赏罚，众咸致死，所向摧殄，统不得前。俄而僧祐中流矢死，内外大骇。魏悉众攻栅，反者开西门纳魏师，帝与太子、王褒、谢答仁、朱买臣退保金城，令汝南王大封、晋熙王大圆质于谨以请和。 帝入东阁竹殿，命舍人高善宝焚古今图书十四万卷，将自赴火，宫人左右共止之。又以宝剑斫柱令折，叹曰：“文武之道，今夜尽矣！”乃使御史中丞王孝子作降文。帝递去羽仪文物，白马素衣出东门，抽剑击暘曰：“萧世诚一至此乎！”魏军士度堑牵其辔，至白马寺北，夺其所乘骏马，以驽马代之，遣长壮胡人手扼其背以行，逢于谨，胡人牵帝使拜。 （选自《资治通鉴·梁纪二十一》，有删改） 材料二： 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂系于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能援，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义，逃影迹而失微言，且为大惑之资也。况百家小道、取青妃［注］白之区区者乎！ 夫读书将以何为哉？辨其大义以立修己治人之体也察其微言以善精义入神之用也。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其补也。元帝所为至死而不悟者也，愚得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒而效其卑陋，可勿警哉！ （选自王夫之《读通鉴论》卷十七，有删改） ［注］妃，匹配。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辨其大A义B以立修己C治人之体也D察其微E言F以善精义G入H神之用也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．当，挡住、冒着，与《六国论》“当与秦相较”中的“当”意思相同。 B．度，渡过、越过，与《梦游天姥吟留别》“一夜飞度镜湖月”中的“度”意思相同。 C．恶，作动词，讨厌、憎憎，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”用法不同。 D．微，作形容词，精妙、微妙，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”中的“微”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．魏军攻城时，梁元帝四方征兵却无人前来，城中形势危急，统帅胡僧祐一度率军打败了魏军，却中流矢而死。 B．退守金城以求自保的梁元帝，先派人到魏军中向其统帅求和，后又让人烧毁了自己的藏书，还准备跳入火中自杀。 C．父亲在叛贼手中，国家四分五裂，梁元帝却以喜爱读书为借口，既不去振奋士气，也不知利用机会来扭转局势。 D．王夫之《读通鉴论》中认为，读书人要有宽广开明的胸襟气度来把握大体，有斟酌利弊的权变来考核自己的见解。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又以宝剑斫柱令折，叹曰：“文武之道，今夜尽矣！” （2）或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。” 5．王夫之对梁元帝读书持何看法？请简要概括。 （2026·湖南怀化·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会速，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏①之时，画衣冠异章服以为僇②，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌③君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。” （选自《史记·孝文本纪》，有删改） 材料二： 凡人不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱，而不知其非也；祸辱将及，而不知其危也。然则为人皆不可以不学，岂男女之有异哉！古之贤女，无不好学，左图右史，以自儆戒。 汉文帝时，有人上书：“齐太仓令淳于意，有罪当刑。”诏狱逮系长安。意有五女，随而泣。意怒骂曰：“生女不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦，伤父之言，乃随父西，上书救父。书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。缇萦一言之善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉！ （选自司马光《温公家范·卷六》，有删改） 材料三： 举千数百年相沿之成法一旦欲变而易之此非有定识以决之定力以行之，则众说之淆乱足以惑其聪明，众力之阻挠足以摇其号令，故变之难也。文帝因一女子之书发哀矜之念，出一令而即施行，其定识、定力为何如？后之议者，犹主张复古之肉刑，断断如也，何所见之固也？文帝言有肉刑三而奸不止，一言蔽之矣。止奸之道，在于教养，教养之不讲而欲奸之格也难矣哉！ （选自沈家本《历代刑法考·刑法分考五》，有删改） 【注】①有虞氏：上古部落联盟名称，代表人物为舜。②僇：lù，侮辱。③恺悌：和乐平易、仁慈宽厚。 6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 举千数百年A相沿之B成法C一旦欲变D而易之E此非有定识F以决之G定力H以行之 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盖，句首语气词，无意义，与《六国论》“盖失强援，不能独完”中的“盖”用法不同。 B．除，废除，与《苏武传》“从至雍械阳宫，扶辇下除”中的“除”意思相同。 C．伤，为……感到悲伤，与《孔雀东南飞并序》“时人伤之”中的“伤”意思相同。 D．“而欲奸之格也难矣哉”与《大学之道》“物格而后知至”中的“格”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汉文帝时期，齐国的太仓令淳于意因为犯法，被官府下令逮捕，押往长安。淳于意有五个女儿，却没有儿子，他认为，面对这样的危急情况，女儿没有益处。 B．缇萦与父亲淳于意一起被官府押送到长安，她在上书中表示，自己愿意到官府做奴婢，替父亲赎罪，让父亲有改过自新的机会，她的诚意最终打动了汉文帝。 C．汉文帝知道缇萦救父的想法后，心生怜悯，他在诏书中，以有虞氏的例子来说明最好的治理的样子，以此反思当时汉朝的法律与治理。 D．有些人即使亲自参与了暴乱活动也不自知，即使灾祸和耻辱将要到来也不了解它们的危险，在司马光看来，这些人有这样的反应，是因为不知礼义，缺乏判断。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。 （2）古之贤女，无不好学，左图右史，以自儆戒。 10．司马光和沈家本都提到了缇萦救父进而使汉文帝废除肉刑的故事，但二人的侧重点并不相同，请结合材料简要说明。 （2026·湖南岳阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下： 士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。 侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？……愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功而事专乎报主虽遇其人未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！ 谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。 （节选自韩愈《与于襄阳书》） 材料二 世人之交，或巧言而败类，或货贿而通关节，或因缘以树朋党……至有丐谒于知己，徼幸于万一者，岂不悖哉！夫君子之道，守道崇德，蓄价待时。爵禄之来，信由天命，岂躁竞所能强致？昔齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒，一时印组光华，车骑辉赫，然利以得之，必以殆之，终至坑阱殊深，疮痏未复，噬脐之悔，亦何及矣！吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。 （选编自颜之推《颜氏家训·省事》） 材料三 古之贵人，无贤贱，未尝不从人奔走趋承。相如、扬雄，蜀之匹夫也，以天子而闻之；韩信、灌夫，楚之壮士也，以萧、曹而闻之。……夫人之才，非能自知也，非人能尽知也。夫人之才，必也因其形以发其明，因其势以导其流。故士之求举于人也，非以徼利也，将以致其道也；君之求士于人也，非以奉私也，将以行其公也。 （选编自苏轼《应制举上两制书》） 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾志存乎A立功B而事C专乎D报主E虽遇F其人G未暇H礼焉 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（   ） A．休，停止。与《谏太宗十思疏》中“永保无疆之休”的“休”意义相同。 B．乃，才。与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意义不同。 C．顾，照顾。与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不同。 D．信，的确，实在。与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《与于襄阳书》说理透彻，条理清晰，结构分明，语言得体，具有很强的说服力。 B．《颜氏家训·省事》运用了对比的手法，写出了他人与自己不同的行为表现及态度。 C．《应制举上两制书》中提到的“灌夫”，与韩信并称“楚之壮士”，二人均因他人的推荐而得以闻名。 D．苏轼认为，士人寻求举荐是为了谋取私利，君主寻求贤才则是为了推行公义，二者目的截然不同。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实。 （2）夫人之才，必也因其形以发其明，因其势以导其流。 15．韩愈、颜之推、苏轼对于“求荐”的态度各不相同，根据材料简要概括他们的观点。 （2026·湖南邵阳·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。怒不可犯无罪之人喜不纵可戮之士喜怒之际不可不详。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中；刑罚不中，则众恶不理，其国亡。 （节选自诸葛亮《便宜十六策·喜怒第十一》） 材料二： 初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。且陛下富于春秋，未必尽通诸事。今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。如此则大臣不敢奏疑事，天下称圣主矣。”二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。赵高常侍中用事，事皆决于赵高。 （节选自《史记·李斯列传》） 材料三： 古者，明其仁义之誓，使民不踰①；不教而杀，是虐民也。与其刑不可踰，不若义之不可踰也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也。严刑峻法，不可久也。二世信赵高之计，渫笃责而任诛断，刑者半道，死者日积。杀民多者为忠，厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生。故过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠啮狸，匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下俱起，四面而攻秦，闻不一期而社稷为墟，恶在其能长制群下，而久守其国也？ （节选自西汉桓宽《盐铁论·卷十》） 材料四： 夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，跼②高天，蹐③厚地，犹恐有镇压之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修洁为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。 （节选自仲长统《昌言·理乱篇》） 【注】①踰，同“逾”，超过，越过。②跼，弯曲。③蹐，小步走。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 怒不可犯A无罪之B人C喜不纵D可戮之士E喜怒之际F不可G不详。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．亡，使动用法，使……灭亡，与《过秦论》“外连横而斗诸侯”的“斗”用法相同。 B．诸，各、众多，与《兰亭集序》“或取诸怀抱，悟言一室之内”的“诸”意义相同。 C．恶，音wū，怎么，与《谏太宗十思疏》“惧谗邪则思正身以黜恶”读音、意义均不同。 D．苟，如果，与《赤壁赋》“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的“苟”意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为统治者应该控制好自己的喜怒，担忧而不恐惧，愉悦但不喜形于色，不能因私愤而发动战争。 B．材料二中，赵高杀害的、挟私报复的人众多，担心被揭发，于是劝说秦二世深居禁中，此后政事多由赵高决断。 C．材料三主张以仁义教化百姓，使其不触犯法度；与其依靠刑法使人不敢越轨，不如依靠道义让人遵法守礼。 D．材料四指出，那些在乱世中趋利避害的人都以修身洁行为耻，投机取巧躲避邪恶，更不愿意安心守善。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今坐朝廷，谴举有不当者，则见短于大臣，非所以示神明于天下也。 （2）是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。 20．材料四认为“乱世长而化世短”源自“下世人主一切之愆”。请结合材料一、二、三简要分析人主之愆的具体表现。 （2026·湖南永州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王纮少善骑射，颇爱文学。后纮领左右都督。时北齐文宣帝高洋沉湎滋甚，肆行淫暴。纮曰：“陛下恃其威武，傲视前王，以一己之欲，拒万众之心，臣恐大齐之业，将坠于地。”帝大怒，令左右鞭挞，见其直言不挠，竟蒙赦宥。后帝与左右饮酒，曰：“乐哉！”纮应声曰：“长夜荒饮，亡国破家，身死名灭，所谓大哀，何乐之有？”帝默然。 （节选自《北齐书·王纮传》） 材料二： 魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军使士卒乐死敌国不敢谋子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。 （节选自《史记·孙子吴起列传》） 材料三： 羊祜为都督荆州诸军事，镇襄阳。祜率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。每与吴人交兵，克日方战，不为掩袭之计。将帅有欲进谲诈之策者，辄饮以醇酒，使不得言。祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。于是吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也。 （节选自《晋书·羊祜传》） 材料四： 太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓，必亦营求衣食。此则人主深念，不可暂忘。至如方物、珍奇，皆丧身害命之本。假令贡献，朕亦不纳。”公淹献明珠一斗。太宗曰：“朕以明珠为贱，人以明珠为贵。此物若有用，朕岂不言？无用而收，徒劳百姓。朕今不受，后必当息。”竟不受其献。又谓公淹曰：“尔在雍州，颇能靖俗。但贡献一事，深乖朕心。若能改过，当更重用。”公淹惭惧而退。 他日，太宗与魏征论及此事。征对曰：“昔隋炀帝好纳贡献，郡县竟为刻剥，以充私藏，终致海内叛离。陛下所鉴，实为至明。然矫枉贵乎防微，风清源自上行。但使中外知陛下此心，则争进珍异之风自绝矣。”太宗深然之，乃诏：“自今诸州更不得以珍玩异兽为贡。其有土俗常贡外者，亦宜停断。”由是贡献遂简，民稍苏息。 （节选自《贞观政要·俭约》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 将三军A使士卒B乐死C敌国D不敢E谋F子G孰与起 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．鞭挞，意为用鞭子抽打，与《过秦论》“执敲扑而鞭笞天下”中“鞭笞”的用法相同。 B．为，音wéi，采用，与《答司马谏议书》“盘庚不为怨者故改其度”中的“为”读音相同。 C．不之名，不直呼他的名字，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“不吾知也”句式相同。 D．中外，意为朝廷内外，与现代汉语中常说的“古今中外”中的“中外”一词含义不同。 23．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．王纮年少时就擅长骑马射箭，十分喜爱文学典籍，后来他官至左右大都督，当时北齐文宣帝酗酒纵欲日益严重，肆意施行淫乱暴虐的统治。 B．吴起与田文论功，在统军、理政、安边三方面皆自认优于田文，为居于其下愤愤不平，经田文点明“主少国疑”等特殊形势后，方心悦诚服。 C．羊祜对吴人采取以德服人的策略，讲究信用，禁止偷袭，甚至割取吴境粮草后予以赔偿，最终通过威慑使吴人归附。 D．唐太宗拒收公淹进献的明珠，他认为无用却收下，只是白白地劳烦百姓，而现在不接受，以后这种风气必然会止息。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）长夜荒饮，亡国破家，身死名灭，所谓大哀，何乐之有？ （2）但贡献一事，深乖朕心。若能改过，当更重用。 25．材料一和材料四中王纮、魏征均对君主进行了劝谏。请结合材料概括二者的劝谏策略有何不同。 （2026·湖南衡阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秋，郑饥，郑伯使子产如宋乞籴，宋亦辞以饥。 子产还舍，于葛遇田父之隐者，召而与之语，曰：“父老矣，凶荒水旱悉尝之今兹国饥君使不佞如宋乞籴宋复以饥辞我。以今计稔，逾月之食，国将若之何?”对曰：“吾农夫也，皆尝计于家，未尝计于国。”子产曰：“愿闻家之说。” 对曰：“岁在陬觜，郑已饥矣。葛有公孙氏，吾之婚姻也，井田车赋非不侔也，婴耋丁壮非不等也，播植储蓄非不同也。然公孙氏之子泰于惰者也，食非甘弗食也，衣非鲜弗衣也。虽有终岁之蓄，不数月而廪已虚矣。由是有老而挤于沟壑者，壮而为人佣赁者，幼而毙于饿殍者。吾是岁之不足也，命僮隶之可去者去之，庆吊之可绝者绝之，犬鸡羊豕可市者市之，丁壮之劳者精其食以充之，婴耋之优者半其菽以供之，故卒岁而家无菜色焉。是吾之计于家也，国则吾不知。噫！吾又闻，宋，郑耦国也，今宋饥，郑亦饥矣，唯俭者能存之。盍以吾之公孙氏为戒乎?” 子产归以告。郑伯遂命贬肴膳、节车服，宫掖之冗食者出之，官吏之不急者废之，减厩马之粟、去坊集之胾、削聘会之仪、寝宴享之礼。是岁也，郑国饥而不困。信哉！农鄙之言，其可忽乎? （节选自王禹偁《拾简牍遗事》，有删改） 材料二： 山林不能给野火，江海不能实漏卮。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，集上书囊以为殿帷，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也。今京师贵戚，衣服、饮食、车舆、文饰、庐舍，皆过王制，僭上甚矣。从奴仆妾，皆服葛子升越，筒中女布，细致绮穀，冰纨锦绣。犀象珠玉，琥珀瑁，石山隐饰，金银错镂，獐麂履舄，文组彩襟，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾。富贵嫁娶，车崭各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。 古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马。今者既不能尽复古，细民诚可不须，乃逾于古昔孝文，衣必细致，履必獐麂，组必文采，饰袜必输此，校饰车马，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也。 （节选自王符《潜夫论·浮侈》，有删改） 26．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凶荒水旱A悉尝之B今兹国C饥D君E使不佞F如宋乞籴G宋复H以饥辞我。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．市，卖掉，与《木兰诗》“愿为市鞍马”的“市”的意义不相同。 B．信，相信、信任，与《出师表》“愿陛下亲之信之”的“信”意义相同。 C．直，通“值”，价值、价钱，与《促织》“昂其直，居为奇货”的“直”意义和用法相同。 D．乃，竟然，与《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的“乃”意义不相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．郑国闹饥荒，子产赴宋国买粮被拒，归途中向隐居老农请教救荒之策。老农以治家之道喻治国之理，与郭橐驼借种树讽喻为官之道手法一致。 B．子产听完老农的话，回来后向郑伯报告，郑伯随即下令裁减宫中冗员、削减膳食、节制车服、暂停宴享之礼，最终郑国虽遇饥荒而未至困顿。 C．王符以山林禁不住野火焚烧、江海灌不满漏底的酒杯类比，形象地说明资财再丰裕也经不起无度的挥霍，从而为后文批判奢靡之风张本。 D．王符认为，当时富贵人家的嫁娶讲究排场，场面极尽奢华，而孝文皇帝却因为崇尚节俭，让天下人富足，老百姓都能够穿丝织衣服、乘车马出行。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然公孙氏之子泰于惰者也，食非甘弗食也，衣非鲜弗衣也。 （2）富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。 30．两则材料都运用对比手法论述“节俭”，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $