湖北省部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

湖北省部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 湖北襄阳市第五中学2028届高一年级下学期4月月考测试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “鸡叫得勤、院静得很，偏偏这生，怎么绕，都出不去。”近期，贵州嬢嬢祝薪雁在网络上走红，她发布的视频画面并不精美，拍摄也没有什么技巧，可一句句记录深山岁月的配文，却让人心底也跟着“静了静”。不只是祝薪雁，还有很多老一辈的文字，正在网络上悄然刷屏。年轻网友把这些滚烫的文字称为“老辈子文学”，看似“笨拙”，却凭借朴素、真挚的情感让人为之动容。有网友开玩笑说，“老辈子写文没轻没重的”。 “老辈子文学”不是某种文体、某个流派，而是近段时间出现的一种文化现象。一些非专业的写作者，特别是年岁稍长、操着乡音的老一辈，用平实的文字记录下真实的生活。没有什么华丽的辞藻，也没有什么惊心动魄的桥段，他们写下的是一行行文字，也是一段段人生。 快节奏的网络世界里，短视频在追逐瞬时爆点，算法也在不断推送“精装人生”“反转剧本”，“老辈子文学”可以说是以一种近乎笨拙的姿态逆流而上。质朴的文字，为何有着独特的情感穿透力，能够直抵人心？ “老辈子文学”大多是对于日常的白描，看似平淡无奇，读来却后劲绵长、直击心灵。或许真正的文学，无关笔墨多少、修辞巧饰，而是生活的体验、淬炼与凝结。比如，农民工安三山写下的《我的母亲》，全文不过八百多字，没有一句直接抒情，那句“坟头上的草青了又黄，黄了又青，就像我的念想一样，一年年，总也断不了”，让许多读者红了眼睛。这些文字就像粗陶碗里盛放着的清泉，朴拙却有回甘。我们被触动，恰恰是因为在精致辞藻泛滥的时代，重新触碰到了未经雕琢的真情实感。这些由普通人执笔写下的文字，没有技巧，全是感情，还浸透着岁月的体温。 移动互联网则让那些朴素的情感涟漪得到了前所未有的放大，也打破了代际之间情感的壁垒，在过去，一个素人创作者的文字大多流传于小范围，但今天，一段视频可能获得百万点击，一篇长文可能引发天南海北的网友共鸣。人们透过屏幕恍然发觉，那个总是沉默寡言、被认为“不懂表达”的父亲，原来心里藏着惊涛骇浪；那些“土气”的乡村生活，原来包含着如此丰富的细节和诗意。于是，一个人的书写被“接住”了，更由此牵动了千万人的情感共振， 更为重要的是，“老辈子文学”传递出一种价值取向——“我”的在场，让平凡生命被“看见”。在宏大的历史进程中，或是名家著作的故事场景里，普通人往往是沉默的配角，甚至是容易被忽略的无名氏。他们被生活推着匆匆前行，很少有人会问一句“你在想什么”“你想说什么”。而“老辈子文学”大多是用第一人称陈述“我是谁”“我活过”“我记得”。这时候，“我”不再是模糊的背景，而是有温度、有生气、沉淀着岁月悲欢的主体。文化舞台的中央，也属于无数普通人，每个“我”的故事或许微小，但千万个“我”汇聚起来，就是一个时代最真实的面容。 “老辈子文学”的走红，让我们看到在主流文学殿堂之外，还绵延着一片鲜活的民间创作旷野。我们期待怎样的文艺作品？这个问题并无定论，我们当然需要仰望艺术的星空，但也别忘了看看脚下这片广袤的原野，毕竟，驻留人心的始终是真情。 ——摘编自《人民日报》《“老辈子文学”为何动人？》 材料二： 白描作为文学批评的术语，是从绘画技法，尤其是中国画的技法术语中借鉴过来的一个术语，是中国人根据中国绘画的艺术经验和法则概括出来的文学批评，尤其是小说批评的概念。最早借鉴这一概念评说小说的人是中国清代杰出的文学评论家金圣叹。“‘白描’原指绘画中单纯用墨线勾描、不着颜色的手法。金圣叹在《水浒传》第九回描写雪景的文字后面批道：‘真是绘雪高手，龙眠白描，庶几有此。’”这是人类文学批评史上第一次使用“白描”这一术语对文学对象的批评实践。在这第一次的批评实践中，金圣叹虽然使用了“白描”这一术语，但很明显，他还不是自觉地将这一术语作为一个纯粹的文学批评的术语来使用的，仅仅从比喻和跨艺术的意义上使用了这一术语，还留存着十分明显的借鉴痕迹。不过，也正是这种借鉴痕迹的存在，使我们看到了一个清楚的事实，即作为文学批评术语的白描，就是从中国绘画的技法术语借鉴过来的。金圣叹这里所说的“龙眠白描”，指的就是宋代大画家李龙眠开创的一种白描画法，即“铁线描”，这种画法，鲁迅在与青年画家谈绘画的时候就曾特别地提到，他认为这种“铁线描”的画法是一种“粗笔写意”的画法，属于与工笔画法不同的“细而有劲的画法”，“细”是其基本形态，而“有劲”则是其良好的艺术效果和最突出的特征。 真正将“白描”作为一个纯粹的文学批评术语使用的人物，是清代的另一位杰出的文学批评家张竹坡。张竹坡不仅频繁地使用这一术语评点小说，而且，在文学批评的实践中还进一步对白描这种手法的特征给予了相应的论述。“张竹坡在评点名著时多次谈到白描手法。所谓‘白描’，从修辞的角度分析，就是用朴实的、平白的、极为精炼的语言，把人物的动作、神态甚至性格栩栩如生地勾勒出来。往往是淡淡数笔，却能以少胜多，形神华现。” 中国清代两位杰出的小说评论家，虽然没有对“白描”作为小说的艺术手法的原则、规范、特点等做出细致、充分的叙说，更没有对这一术语与中国绘画技法的关系做详细的比较、梳理，但在具体的小说评点中，他们却分别从叙事、写景与写人的角度点明了白描作为小说的艺术手法的优长效果，这种优长效果概括起来就是：简洁显豁，形神皆备。他们开创性地使用这一术语对中国小说展开的批评实践，不仅使他们在文学批评的实践中有效地别析出了中国小说在叙述事件、描写景象、塑造人物等方面的民族特色，也不仅仅通过他们的批评实践使这一概念最终得到了定形，而且也极大地推动了这一术语在中国文学评论界的使用，鲁迅就是现代中国使用这一术语的代表。“金圣叹，尤其是张竹坡的总结和评论，对这一手法的推广；起了推动作用，也给后世以较大影响。鲁迅有关‘白描’的著名论述，就是深受影响的表现之一。” ——摘编自《白描手法的使用及修辞的传统性与创造性》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “老辈子文学”是近年来兴起的一种新兴的文学流派，其作者多为非专业的老一辈写作者，文字质朴真挚。 B. 金圣叹首次将“白描”用于小说批评，但并未将其作为独立文学批评术语，而是借用绘画概念进行比喻性评价。 C. 张竹坡对“白描”的阐释突破了金圣叹的局限，首次提出“白描”是“不着颜色”的绘画技法，从而确立其文学批评地位。 D. “老辈子文学”，借助互联网技术实现了艺术形式的革新，使短视频成为主流文学表达方式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “老辈子文学”中“坟头上的草青了又黄，黄了又青”一句，以自然物象的循环隐喻思念的绵长，体现了白描“以物传情”的特征。 B. 材料一中“粗陶碗里盛放着的清泉”这一比喻，意在说明“老辈子文学”虽文字朴素，却蕴含深厚的情感价值。 C. 张竹坡认为白描“淡淡数笔，便能传神达意”，这与“老辈子文学”“没轻没重”却直击人心的表达高度契合。 D. “老辈子文学”与白描都强调“去修饰”“拒炫技”，二者在审美追求上都追求朴实，崇尚生活本真。 3. 根据材料内容，下列推断最合理的一项是（ ） A. 若“老辈子文学”作者使用大量比喻、排比等修辞，其情感穿透力将更强，更易引发网络传播。 B. 张竹坡的“白描”理论若被当代网络写作者广泛采纳，将导致文学创作走向过度简化的平庸化。 C. “老辈子文学”与“白描”都拒绝“炫技”，说明真正的文学表达往往依赖于对生活细节的敏锐捕捉，而非语言形式的堆砌。 D. 李龙眠的“铁线描”，线条因为“细”而变得“有劲”，故“老辈子文学”也应追求语言的绵密细致，方能传神。 4. 请简要分析材料一中“老辈子文学”为何能“直抵人心”并引起热议？ 5. 请结合材料内容，简要分析“白描”在“老辈子文学”中的具体体现。 湖北部分学校2025-2026学年高一年级下学期4月阶段训练语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事实上，在中国文化中，能被称为“科学女王”的不是神学或形而上学，更不是物理学或数学，而是史学。但史学也因此抑制了自然科学的成长，使之在本土发展中一直囿于中世纪类型的假说，从未实现只在欧洲产生了现代科学的那种数学化。甚至有人提出，仅凭史学的优越地位几乎就足以解释中国文化为何没能以墨家、名家的辉煌起点出发，沿着亚里士多德和经院哲学的路线发展出系统的逻辑。在寻求此大区别之具体原因时，施坦格曾将中国和希腊古代哲学家所处的社会环境作了对比，并特别指出，一个具有原始封建官僚制，另一个具有城邦民主制。希腊人自己的历史较短，对于巴比伦和埃及的悠久历史，他们抱以好奇而非尊敬的态度，巴比伦和埃及人的道德观并不特别适用于希腊人。但希腊人集会时喜欢在公众面前通过严格的逻辑程序来证明论点。在会场上，人人都是平等的公民，人人都可以反驳。因此，希腊民主制度下的哲学家自然就发展出了形式逻辑。而中国哲学家的情况则截然不同，他们的确有一些重要的学院和学会是用来讨论的，但他们时常会到封建统治者的宫廷去做谋臣策士。施坦格写道：“中国哲学家不可能像希腊哲学家那样和一群有相同权利地位的人去讨论政治形势。只有引起君主的注意，他的思想才能付诸实践。在与专制君主讨论问题时，民主的逻辑论证方法是行不通的，他们需要采用一种完全不同的方法，即引用历史典故，才能产生好的效果。因此在中国历史上，用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证。”通过古代西方的奴隶城邦民主制度与中国的原始封建官僚制度之间的社会差异，几乎无疑可以解释文化发展中具有深远影响的差异。中国人的方法本质上是类比法——相似的原因产生相似的结果，以前如此，现在即如此，未来也将如此。中国人对此深信不疑。因此在整个中国历史上，史学（及其所有附属科学）占据着突出的支配地位。 （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 材料二： 中国史学历来有重视体裁的优良传统，并随着时代发展不断创造出新的编纂形式，先后产生了编年、纪传和纪事本末等几种主要体裁。中国史家在历史编纂上的创造精神，又体现于不同时期史家对同一体裁的运用，并非一成不变，而是因时制宜，加以发展，重视加进新内容。而且，除三大主要体裁外，中国古代史家还创造出典制体、纲目体、学案体等重要体裁，并随时代演进不断进行创新，同时又特别注重史书内部的组织结构和叙事方法，在体例上追求严整精当、有序合理、协调和谐，使全书成为联系紧密的有机整体。这种审美要求，与中国古代思想家强调“和”的观念大有关系。“和”是中国古代哲学的极高境界，也是古人的高度智慧，要求达到和谐、协调，事物之间既保持本身的特点，而又彼此融洽相处，将这种智慧用到史书体例上，就是经过精心组织、安排，使全书各大部件之间、篇章之间、相关的重要内容之间形成一种统一、协调的关系。这是几千年传承下来的中国历史编纂学的一项重要特点，同时它又反映了中华民族独特的审美要求。 相较而言，西方古代历史编纂学虽然也大致形成了以纪年、人物、事件为中心的体裁，但在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国古代历史编纂学相媲美，也未能形成专门探讨体裁体例的著作或文章。其较为有特色的体裁形式，当属独立的长篇人物传记。中国古代的传记从整体上看属于国史的一部分，不像西方那样独立成篇。双方的传记风格也有很大不同，西方传记书写的目的在于彰显人格力量，侧重于性格、情感和心理的描写，缺乏历史元素；中国传记书写则是为了殷鉴前世、垂训后世，张扬知其不可而为之的入世精神，侧重于将人生价值与历史进程紧密结合起来，亦即叙事与传记的结合（寓论断于叙事）。 （摘编自刘永祥《中西古代历史编纂学的异同》） 材料三： 中国古代史书编纂中凝聚着我们祖先高度的智慧和杰出的创造精神。以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的。实际上，历史编纂是史家之才、学、识的集中体现。白寿彝对历史编纂学在史学上具有的重要地位有过科学的界定。他说：“史书的编纂，是史学成果最便于集中体现的所在，也是传播史学知识的重要途径。历史理论的运用，史料的掌握和处理，史实的组织和再现，都可以在这里见个高低。刘知幾所谓才、学、识，章学诚所谓史德，都可以在这里有所体现。”因此，历史编纂是表明一个时代史学发展达到何等水平之标志。当前我们的一项重要任务，就是把其中的具有超越时空价值的范畴、命题和成就揭示出来，阐明其当代价值，以丰富史学理论学科的建设，并且发挥其对于当代史书编纂的借鉴、启示作用。初步的考虑，“历史编纂”的基本构件，应有史学家的历史观点、史书体裁的特点、史料的采择、体例的运用等项，都值得从理论上加以总结。而最为核心的构件，是史学家的编纂思想，为了推进对传统史学遗产的挖掘，首先应当把“编纂思想”作为核心环节。 （摘自陈其泰《对构建中国历史学自主知识体系的思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，古代中国受社会环境的影响，民主的逻辑论证方法受限，自然科学的成长被抑制。 B. 随着时代的发展，中国史家在历史编纂上不断创新形式，追求和谐，体现出独特的审美要求。 C. 史书的编纂是传播史学知识的重要途径，集中体现了史家的才、学、识，不涉及编写技术。 D. 中国古代史书编纂中凝聚的智慧与创造精神，可以丰富史学理论学科的建设，值得当代史书编纂借鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国文化中，史学有“科学女王”之称，占据着支配地位，且优于西方史学。 B. 由文中“类比法”可知，中国古代史书编纂能起到“以史为鉴，垂训后世”的作用。 C. 《史记·高祖本纪》与《史记·项羽本纪》互为补充，相互映衬，体现了“和”的审美要求。 D. 发掘传统史学资源，因时制宜，发展创新，有利于构建中国历史学自主知识体系。 3. 如果给材料二拟一个论题，最恰当的一项是（ ） A. 中西方古代历史编纂传统 B. 中西方古代历史编纂范围 C. 中西方古代历史编纂形式 D. 中西方古代历史编纂原因 4. 材料一中两次引用施坦格观点，引述方式和用意不同，请简要分析。 5. 结合下面文段，简要分析《史记》的编写体现了材料三中哪些历史编纂的基本构件？ 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ——节选自司马迁《报任安书》 湖北襄阳市致远中学2025-2026学年高一年级4月份阶段性测试语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 检验真理的标准只能是社会实践 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则 马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。 有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的和过去的实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。 客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断做出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确？由什么来检验呢？只能用实践来检验。 毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（《毛泽东选集》第5卷第297页）坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。 （摘编自普通高中语文教材《实践是检验真理的唯一标准》，有删改） 材料二： 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的先后、轻重、分合等问题展开，逐渐形成了独具特色的知行观。 重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。除此之外，荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”他用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正了这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”。形成了“知轻行重”说的核心观点。至明中叶王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”“心”与“物”融为一体的境界，这之中凝结着中国传统文化独有的哲学智慧。 到了近代，“知行合一”也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。 新时期，我们更是大力提倡“知是基础、是前提、行是重点、是关键”，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一。 从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一既有哲学理论的高度又有典型文献的支撑，在演绎推理中展开论述，形成了一种不可辩驳的力量。 B. 材料二中采取了纵向分析与横向比较相结合的方法，对不同时期“知”“行”二者之间的关系进行了多层次的阐释。 C. 马列主义、毛泽东思想能够指导实践，是因为他们经过了实践的检验，并且对实践经验进行了高度概括。 D. 在中国传统哲学中，先秦时期就已形成重“行”的传统，荀子把“行”置于最高层次，并把它作为检验“知”的标准。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用。 B. 只有实践可以起到检验真理作用，人们改造客观世界的实践成功了，其理论就是正确的，反之就是错误的。 C. “知行合一”在历史发展中不断发生质的改变，在新时代被赋予富有时代特色的新内涵，焕发出蓬勃生机。 D. 宋明理学家经由对“知”“行”的先后、轻重、分合等问题的不断讨论，最后在二者之间达到了一种平衡。 3. 下列选项中，最不能支撑“知行合一”观点的一项是（ ） A. 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 B. 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 C. 学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。 D. 知则必行，不行则为徒知。言则必行，不行则为空言。 4. 请简要分析材料二在论证方面的特点。 5. “坚持用新思想武装头脑，指导实践，推动工作；坚持用实践的眼光看问题，促进实践和理论的良性互动。”已经成为新时期公认的一个行为准则，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 湖北十堰市郧阳区第一中学等校2026年4月高一年级训练卷语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼提出“适意”的生活主张，以黄帝游于赤水之北的故事为例，说明了“适”的状态。黄帝“登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉”，作为古之神人，他也不免被外物所吸引，全身心投入到了对客观事物的游览之中，物我相融，浑然忘我。苏轼认为人不断发现自然界之客观美，也会不自觉地对外物进行想象生发和情感输出。“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 与禅宗所追求的看破红尘、道家所追求的“心如槁木死灰”不同，苏轼非常重视人对世俗生活及情感的体验，他在《答毕仲举书》中提出了著名的“龙肉”“猪肉”之说。在苏轼看来，“出生死，超三乘”的境界太高太空，就像传说中的龙肉一样，只存在于想象层面，不存在于事实层面，倒不如一碗猪肉带给人的感觉真实美味。人生不如意之事十之八九，苏轼这一生历经坎坷，可谓经常处于逆境之中。 在很多时候，他要在“不适”的客观环境与心理状态之中找到“适”。这个“适”，既是生理上的“安适”，更是心灵上的“适意”。苏轼的高明之处在于，他把生活的点点滴滴都艺术化了，审美化了，于是能够在任何时候取“适之意”，实现身心的自在和满足。正如他在《超然台记》中所言：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。”存在即合理，世间之物存在一定是有它的价值与意义。苏轼“物皆有可观”之说与“世界上并不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛”可谓异曲同工。审美是一种无功利的快乐，苏轼则认为物的现实功用与审美性是不相冲突的。甚至可以说，物的现实功用性正是物之美的体现。 “哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱”，物之好坏并不妨碍主体对“物意”的体验，“适意”是与外物自由而愉悦的拥抱。苏轼再三强调创作的“无意”性，并不是认为法度不重要，而是提醒人们要出乎法度，去感发生命，遵循自然之意，体验艺术创作本身所带来的快乐。“寓意于物”包含着对外物之美的发现，物我相融的体验，主体情意的释放。这一过程之中，主体与物契合，自由自在，精神愉悦，是“适意”的状态。 （摘编自江梅玲《苏轼美学思想再探》） 材料二： 失之东隅，收之桑榆，纵是东坡自己也料想不到，竟然是一次贬谪，一个低谷，让他成就了自己的艺术人生。若是一辈子都无此周折，他可能像晏殊那样，做个太平宰相，闲来写写“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”之类的闲雅诗词，只有在饱经人生的忧患之后，他才能写出“一蓑烟雨任平生”那样的淡定和“拣尽寒枝不肯栖”那样的孤洁。“一切文字，吾爱以血书者。”“血书”这么沉重的词语不适合一贯潇洒的东坡，但他的黄州诗文，确实是忧患之作，只不过他这样的绝世高手，可以举重若轻，挥洒自如，旷达的文字背后，仿佛浸泡着斑斑泪痕，是一抹“带泪的微笑”。 松弛下来的东坡，将人生的重心从仕宦和进取转移到了生活和艺术之上，黄州那几年，他将以前因紧张忙碌而搁置的种种爱好一一拾起，以享受悠长假期的心态来享受他的闲置时光。 比如烹饪美食。大名鼎鼎的东坡肉就是他住在黄州时鼓捣出来的，需要注意的一点是，这道菜的制作极其耗时，若还是以前的“苏太守”“苏大人”，怕是没有这个水磨功夫，只有闲下来的苏东坡，才能耐下心来“净洗铛，少著水”，静待“火候足时他自美”。 比如读书著述。读书是东坡终生不辍的爱好，他的一大妙招是边抄边读，这样才能巩固记忆，在黄州时又开始重新抄写《汉书》，达到了随意抽取即可大段背诵的熟悉程度。也是在黄州，他开始注解《论语》和《周易》，东坡“经学三书”的《论语说》和《易传》即完成于此时，也奠定了蜀学一派的学术基础。 比如建房筑屋。东坡特别爱建房子，在黄州时曾先后寓居定惠院、临皋亭，后来终于在朋友们的帮助下，在东坡筑了五间草房，落成之日，正值大雪纷飞，他兴奋地在墙壁上泼墨写意，画下了室外大雪纷飞的场景，并将之命名为“雪堂”，这栋以茅草为顶、后方覆瓦的房子，却是他在异乡安下的第一个家，更因为他的人格魅力，成为了黄州的文化中心。 东坡在黄州的这段经历，总让我想起那个捕鱼为业的武陵人，来到一座山的入口，只见前方仿佛若有光，循着光而行，一开始非常狭窄，仅容一人通过，走了数十步后，终于豁然开朗。 每个人生命中都有这么一段在幽暗的旅程中独自跋涉的时光，你无法依赖任何人，只能在狭窄的通道中踽踽而行。但是不要怕，因为前方还有微光在闪烁，只需循着光而去，终有一天会迎来豁然开朗的人生境界。牵引着东坡一路前行的那道光，正是他挚爱了数十年的文学艺术，照亮了他的至暗时刻，并将之神奇地化为艺术创作上的高光时刻。 （摘编自慕容素衣《苏东坡传》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中苏轼提出“物皆有可观”，认为物品的现实功用与审美价值并不冲突，物的现实功用本身就属于一种美。 B. 材料一中苏轼主张“无意”创作，并不是认为法度不重要，但是如果不能超越法度，就不能体验艺术创作的快乐。 C. 材料二中“带泪的微笑”，“泪”是底色，是无法抹去的创伤与忧患；“微笑”是升华，是面对苦难的超脱与豁达。 D. 材料二认为苏轼被贬黄州后，才得以将人生重心转移到生活与艺术创作之中，进而成就了他艺术的高光时刻。 2. 下列对材料一相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文章采用总分式结构，从苏轼对“适意”的主张到他对物的审美，再到对创作的审美，层层深入，逻辑严密。 B. 文章第一段用黄帝的例子，说明了“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 C. 从文章第二段可知，因为苏轼的一生历经坎坷，所以他非常重视人对世俗生活及情感的体验。 D. 文章通过引用论证、类比论证，证明了苏轼在逆境中以审美化、艺术化的态度实现物我融合，达到“适意”的状态。 3. 下列选项中，最贴近苏轼“物皆有可观”的一项是（ ） A. 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 B. 小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。 C. 国破山河在，城春草木深。 D. 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 《赤壁赋》和两则材料都谈到苏轼走出人生困境的方式，请分析有何不同。 湖北襄阳市鄂北六校2025-2026学年高一下学期4月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在2026年到来之际的新年贺词中指出“我们以文化滋养精神家园”“传统与现代交融，中华文化绽放更加灿烂的光芒”。文化的灿烂光芒，让生活多彩闪耀，更照亮我们的前行之路。 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。过去一年，文博热、非遗热不断升温，世界遗产再添新员，“悟空”和“哪吒”风靡全球，古韵国风成为年轻人眼中的“顶流审美”。文旅市场人气火爆“城超”“村超”热闹非凡，冰雪运动点燃冬日激情。好的文化，让人们的生活更美好。好文化是好日子的组成部分，越来越丰富的文化活动、高品质的文化供给，正不断增强人们的文化获得感、幸福感，让热气腾腾的生活更添神采。 文化的力量，正以润物无声的方式，滋养着亿万人民的精神家园。当人们在都江堰感慨古代的伟大工程，也是在感悟中华传统文化和智慧；当我们见证了“西夏陵”成功列入《世界遗产名录》，我们为中华文明的源远流长自豪；当年轻人身着汉服逛街，非遗代表性传承人在直播间传授技艺，传统文化正在变得更加亲切可感；当“悟空”和“哪吒”出海在全球圈粉，我们为中华文化的底蕴与时代活力骄傲。 中华文化来自传统又不拘泥于传统，文化自信深深融入民族血脉。随着人工智能等技术的飞速发展，“数字+文化”模式赋能产业发展，互动剧、虚拟演唱会等新业态风靡一时，沉浸式交互展览让观众通过VR穿越千年“触摸”历史。创造性转化联结古今，是古人与今人智慧的融合，更是古人对今人的馈赠，今人对古人的致敬。 （摘编自徐也晴《以文化滋养精神家园增添自信力量》） 材料二： 国潮作为一种青年消费新热点，大家有哪些期待？调查显示，60.7%的受访青年期待拥抱科技与绿色，推出更多“科技国潮”“绿色国潮”产品，58.1%的受访青年期待创新消费场景，打造沉浸式线下体验店、国潮集市等，57.8%的受访青年希望深化文化内涵，把中式美学与故事融合到产品中。 有专家认为，推动国潮发展，首先要深入挖掘传统文化中的精神价值，国潮品牌可以与文博机构、高校建立长期合作，系统性挖掘节气文化、传统哲学等资源，将其转化为产品设计理念。其次，要加大研发投入，将现代技术与传统文化结合，提升产品的实用性与体验感，比如可进一步探索3D打印、智能传感等技术的应用，为消费者提供个性化、智能化的产品体验。此外，构建可持续的品牌生态，加强知识产权保护，注重设计创新、实现审美性与实用性的统一同样是推动国潮持续发展的发力点。 受访青年中，来自一线城市的占40.1%，二线城市的占35.2%，三、四线城市的占18.9%，县城或城镇的占4.3%，农村的占1.5%。 （摘编自王志伟、戴瑶、吴欣宇《助力国潮发展近六成受访青年期待创新消费场景》） 材料三： 我国悠久的文明历史决定了“具有鲜明的特征，能够从一个叙事作品中游离出来，又组合到另外一个作品中去”的神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位，进一步通过人类对“第二世界”的大胆想象予以探讨，满足了我国电影强国进程中观众的视听审美期待和精神文化需求。 “国潮”动画电影不仅在商业票房上成绩斐然，充分体现出商业价值，更使人从中寻获了中国传统的民族文化和民族自信，打造出真正立足时代、深受青年观众喜爱的“中国时尚”风格。中国动画电影是中国电影的重要组成部分，其在题材内容上不断进行文化寻根，在表现形式上以电影工业化和科技手段来推动文化的多元视觉再现。更重要的是，这些“国潮”动画电影，成为了中国电影“讲好中国故事，传播好中国声音”的新的媒介形态，既让中国观众获得文化自信，为中国建设电影强国添砖加瓦，亦成为中国电影海外传播的一股不可或缺的力量。 （摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。持续提供高品质的文化产品，可以不断增强人们的获得感与幸福感。 B. “悟空”“哪吒”的全球风靡以及“村超”的火爆，点明传统文化如果不与现代社会融合，就不会在现代中国绽放光芒。 C. 材料二中专家建议国潮品牌加大研发投入，将现代技术与传统文化结合，契合材料一中“数字+文化”赋能产业发展的观点。 D. 材料二中对“国潮”期待的调查结果和材料三中对“神话母题”的重述显示青年消费者与文艺创作者关注产品的文化底蕴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文博热、非遗热等现象的升温，以及“数字+文化”模式的发展，体现出传统文化在当代的创造性转化与创新性发展的趋势。 B. 超半数的受访青年期待拥抱科技与绿色，期待创新消费场景，说明单调产品或者线上销售已难以满足国潮发展的多元化需求。 C. “国潮”动画电影保留了神话母题中的文化内涵，在商业票房上成绩斐然，因为它比传统动画电影更具有先天商业价值优势。 D. 无论是文旅融合、国潮产品还是“国潮”动画电影，都巧妙保留了文化内核和传统智慧，并利用现代技术进行了创新或重述。 3. 结合材料三，在下面改写文字的横线处补写恰当语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 “国潮”动画电影深植于中华神话母题，深挖舍己为人等民族基因，坚守__________。创作者在现代化改编中，巧妙融合__________等表现形式来进行创新，既满足了观众的视听审美期待，又实现了传统文化的创造性转化。它不仅助力了国内电影强国建设，还成为推动__________、展现中国形象的重要力量。 4. 材料二中提到“近六成受访青年期待创新消费场景”，结合材料一和材料二，简要概括“创新消费场景”可能有哪些场景。 5. 有观点认为：“县城发展国潮，关键在于‘土味’与‘时尚’相结合。”请结合此观点和材料，规划一下县城怎样有效发展国潮。 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 湖北襄阳市第五中学2028届高一年级下学期4月月考测试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “鸡叫得勤、院静得很，偏偏这生，怎么绕，都出不去。”近期，贵州嬢嬢祝薪雁在网络上走红，她发布的视频画面并不精美，拍摄也没有什么技巧，可一句句记录深山岁月的配文，却让人心底也跟着“静了静”。不只是祝薪雁，还有很多老一辈的文字，正在网络上悄然刷屏。年轻网友把这些滚烫的文字称为“老辈子文学”，看似“笨拙”，却凭借朴素、真挚的情感让人为之动容。有网友开玩笑说，“老辈子写文没轻没重的”。 “老辈子文学”不是某种文体、某个流派，而是近段时间出现的一种文化现象。一些非专业的写作者，特别是年岁稍长、操着乡音的老一辈，用平实的文字记录下真实的生活。没有什么华丽的辞藻，也没有什么惊心动魄的桥段，他们写下的是一行行文字，也是一段段人生。 快节奏的网络世界里，短视频在追逐瞬时爆点，算法也在不断推送“精装人生”“反转剧本”，“老辈子文学”可以说是以一种近乎笨拙的姿态逆流而上。质朴的文字，为何有着独特的情感穿透力，能够直抵人心？ “老辈子文学”大多是对于日常的白描，看似平淡无奇，读来却后劲绵长、直击心灵。或许真正的文学，无关笔墨多少、修辞巧饰，而是生活的体验、淬炼与凝结。比如，农民工安三山写下的《我的母亲》，全文不过八百多字，没有一句直接抒情，那句“坟头上的草青了又黄，黄了又青，就像我的念想一样，一年年，总也断不了”，让许多读者红了眼睛。这些文字就像粗陶碗里盛放着的清泉，朴拙却有回甘。我们被触动，恰恰是因为在精致辞藻泛滥的时代，重新触碰到了未经雕琢的真情实感。这些由普通人执笔写下的文字，没有技巧，全是感情，还浸透着岁月的体温。 移动互联网则让那些朴素的情感涟漪得到了前所未有的放大，也打破了代际之间情感的壁垒，在过去，一个素人创作者的文字大多流传于小范围，但今天，一段视频可能获得百万点击，一篇长文可能引发天南海北的网友共鸣。人们透过屏幕恍然发觉，那个总是沉默寡言、被认为“不懂表达”的父亲，原来心里藏着惊涛骇浪；那些“土气”的乡村生活，原来包含着如此丰富的细节和诗意。于是，一个人的书写被“接住”了，更由此牵动了千万人的情感共振， 更为重要的是，“老辈子文学”传递出一种价值取向——“我”的在场，让平凡生命被“看见”。在宏大的历史进程中，或是名家著作的故事场景里，普通人往往是沉默的配角，甚至是容易被忽略的无名氏。他们被生活推着匆匆前行，很少有人会问一句“你在想什么”“你想说什么”。而“老辈子文学”大多是用第一人称陈述“我是谁”“我活过”“我记得”。这时候，“我”不再是模糊的背景，而是有温度、有生气、沉淀着岁月悲欢的主体。文化舞台的中央，也属于无数普通人，每个“我”的故事或许微小，但千万个“我”汇聚起来，就是一个时代最真实的面容。 “老辈子文学”的走红，让我们看到在主流文学殿堂之外，还绵延着一片鲜活的民间创作旷野。我们期待怎样的文艺作品？这个问题并无定论，我们当然需要仰望艺术的星空，但也别忘了看看脚下这片广袤的原野，毕竟，驻留人心的始终是真情。 ——摘编自《人民日报》《“老辈子文学”为何动人？》 材料二： 白描作为文学批评的术语，是从绘画技法，尤其是中国画的技法术语中借鉴过来的一个术语，是中国人根据中国绘画的艺术经验和法则概括出来的文学批评，尤其是小说批评的概念。最早借鉴这一概念评说小说的人是中国清代杰出的文学评论家金圣叹。“‘白描’原指绘画中单纯用墨线勾描、不着颜色的手法。金圣叹在《水浒传》第九回描写雪景的文字后面批道：‘真是绘雪高手，龙眠白描，庶几有此。’”这是人类文学批评史上第一次使用“白描”这一术语对文学对象的批评实践。在这第一次的批评实践中，金圣叹虽然使用了“白描”这一术语，但很明显，他还不是自觉地将这一术语作为一个纯粹的文学批评的术语来使用的，仅仅从比喻和跨艺术的意义上使用了这一术语，还留存着十分明显的借鉴痕迹。不过，也正是这种借鉴痕迹的存在，使我们看到了一个清楚的事实，即作为文学批评术语的白描，就是从中国绘画的技法术语借鉴过来的。金圣叹这里所说的“龙眠白描”，指的就是宋代大画家李龙眠开创的一种白描画法，即“铁线描”，这种画法，鲁迅在与青年画家谈绘画的时候就曾特别地提到，他认为这种“铁线描”的画法是一种“粗笔写意”的画法，属于与工笔画法不同的“细而有劲的画法”，“细”是其基本形态，而“有劲”则是其良好的艺术效果和最突出的特征。 真正将“白描”作为一个纯粹的文学批评术语使用的人物，是清代的另一位杰出的文学批评家张竹坡。张竹坡不仅频繁地使用这一术语评点小说，而且，在文学批评的实践中还进一步对白描这种手法的特征给予了相应的论述。“张竹坡在评点名著时多次谈到白描手法。所谓‘白描’，从修辞的角度分析，就是用朴实的、平白的、极为精炼的语言，把人物的动作、神态甚至性格栩栩如生地勾勒出来。往往是淡淡数笔，却能以少胜多，形神华现。” 中国清代两位杰出的小说评论家，虽然没有对“白描”作为小说的艺术手法的原则、规范、特点等做出细致、充分的叙说，更没有对这一术语与中国绘画技法的关系做详细的比较、梳理，但在具体的小说评点中，他们却分别从叙事、写景与写人的角度点明了白描作为小说的艺术手法的优长效果，这种优长效果概括起来就是：简洁显豁，形神皆备。他们开创性地使用这一术语对中国小说展开的批评实践，不仅使他们在文学批评的实践中有效地别析出了中国小说在叙述事件、描写景象、塑造人物等方面的民族特色，也不仅仅通过他们的批评实践使这一概念最终得到了定形，而且也极大地推动了这一术语在中国文学评论界的使用，鲁迅就是现代中国使用这一术语的代表。“金圣叹，尤其是张竹坡的总结和评论，对这一手法的推广；起了推动作用，也给后世以较大影响。鲁迅有关‘白描’的著名论述，就是深受影响的表现之一。” ——摘编自《白描手法的使用及修辞的传统性与创造性》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “老辈子文学”是近年来兴起的一种新兴的文学流派，其作者多为非专业的老一辈写作者，文字质朴真挚。 B. 金圣叹首次将“白描”用于小说批评，但并未将其作为独立文学批评术语，而是借用绘画概念进行比喻性评价。 C. 张竹坡对“白描”的阐释突破了金圣叹的局限，首次提出“白描”是“不着颜色”的绘画技法，从而确立其文学批评地位。 D. “老辈子文学”，借助互联网技术实现了艺术形式的革新，使短视频成为主流文学表达方式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “老辈子文学”中“坟头上的草青了又黄，黄了又青”一句，以自然物象的循环隐喻思念的绵长，体现了白描“以物传情”的特征。 B. 材料一中“粗陶碗里盛放着的清泉”这一比喻，意在说明“老辈子文学”虽文字朴素，却蕴含深厚的情感价值。 C. 张竹坡认为白描“淡淡数笔，便能传神达意”，这与“老辈子文学”“没轻没重”却直击人心的表达高度契合。 D. “老辈子文学”与白描都强调“去修饰”“拒炫技”，二者在审美追求上都追求朴实，崇尚生活本真。 3. 根据材料内容，下列推断最合理的一项是（ ） A. 若“老辈子文学”作者使用大量比喻、排比等修辞，其情感穿透力将更强，更易引发网络传播。 B. 张竹坡的“白描”理论若被当代网络写作者广泛采纳，将导致文学创作走向过度简化的平庸化。 C. “老辈子文学”与“白描”都拒绝“炫技”，说明真正的文学表达往往依赖于对生活细节的敏锐捕捉，而非语言形式的堆砌。 D. 李龙眠的“铁线描”，线条因为“细”而变得“有劲”，故“老辈子文学”也应追求语言的绵密细致，方能传神。 4. 请简要分析材料一中“老辈子文学”为何能“直抵人心”并引起热议？ 5. 请结合材料内容，简要分析“白描”在“老辈子文学”中的具体体现。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①情感真挚，不事雕饰：文字源于真实生命体验，如“坟头草青了又黄”，无抒情却情深意切，直击人心。②呈现“我”的在场：以第一人称讲述“我是谁”“我活过”，让沉默的普通人成为叙事主体，获得尊严与认同。③对抗虚假叙事：在算法推送“精装人生”的时代，其朴素真实形成反差，唤醒人们对生活本真的渴望。④技术赋能传播：移动互联网使个体书写被广泛“接住”，引发千万人情感共振，形成集体共鸣。 5. ①语言方面：朴素平实，不加修饰。材料二指出，白描是“用朴实的、平白的、极为精炼的语言”进行勾勒。材料一中说“老辈子文学”“没有什么华丽的辞藻”，体现了白描在语言层面的简洁朴素特征。②叙事方面：真实具体，呈现日常生活。“老辈子文学”用“平实的文字记录下真实的生活”，“没有什么惊心动魄的桥段”，体现白描在叙事层面简洁平实的特征。③写景方面：简单勾勒，不用技巧。材料二提出白描用“粗笔写意”的手法，材料一中的“坟头上的草青了又黄，黄了又青”，体现白描的“简洁显豁，形神兼备”的特征。 【解析】 【导语】这组文本围绕热点文化现象“老辈子文学”展开，配套梳理了白描技法的文论源流，既剖析了素人创作靠真情感动大众的内在逻辑，点明民间创作的鲜活价值，又借传统文论解读当下文化现象，勾连古今，贴近热点，兼具现实观察与文化思考的深度。 【1题详解】 A.“新兴的文学流派”错误，材料一明确说“不是某种文体、某个流派”。 C.“首次提出‘白描’是……绘画技法”错误，张竹坡是文学批评家，他阐释的是文学中的“白描”，而非重新定义绘画，“从而确立其文学批评地位”与原文中“通过他们的批评实践使这一概念最终得到了定形”的表述并不完全一致。 D.“短视频成为主流文学表达方式”曲解文意，“很多老一辈的文字，正在网络上悄然刷屏”，可见材料强调的是文字而非视频形式。 故选B。 【2题详解】 A.“以自然物象的循环隐喻思念的绵长，体现了白描……”错误。这是读者的解读，但材料一并未指出这是“白描”的特征，而材料二中张竹坡对“白描”的定义是“就是用朴实的、平白的、极为精炼的语言，把人物的动作、神态甚至性格栩栩如生地勾勒出来”，并未提及“隐喻”或“象征”。因此，将“草青了又黄”归为“白描”的艺术特征，属于过度引申，不符合材料二对“白描”的界定。 故选A。 【3题详解】 A.“使用大量比喻、排比等修辞，其情感穿透力将更强，更易引发网络传播”错误。与材料主旨相悖，材料一明确强调“老辈子文学”动人，正是因为不用华丽辞藻、不堆砌修辞，靠朴素真情打动人。反之大量使用修辞，反而会削弱其特点与感染力。 B.“导致……平庸化”错误。材料二说白描的特点是简洁显豁、形神皆备，是优秀的艺术手法，并非“简化、平庸”。选项对“白描”的价值判断完全错误。 D.“也应追求语言的绵密细致，方能传神”错误。混淆了“细”在绘画与文学中的不同指向，材料二中“细”是“精炼”而非“绵密”。 故选C。 【4题详解】 先定位材料一核心问题“老辈子文学”直抵人心的原因，再筛选对应段落（4-6 段），提取关键信息。 ①情感真挚，不事雕饰：文本指出其以白描记录日常，无华丽辞藻，如农民工安三山《我的母亲》，用“坟头草青黄”的平实文字，藏着绵长念想，以未经雕琢的真情触动读者。 ②呈现“我”的在场：以第一人称讲述自身经历，让普通人从背景变为叙事主体，打破其被忽略的困境，获得情感认同与尊严。 ③对抗虚假叙事：在算法推送“精装人生”的快节奏网络中，其朴素真实形成反差，唤醒人们对生活本真的渴望。 ④技术赋能传播：移动互联网放大其情感表达，让个体书写被广泛看见，引发跨地域网友情感共振。 【5题详解】 先明确两则材料核心概念：白描的特点是语言朴素、简练勾勒、形神兼备；再从语言、叙事、写景三个角度，将“老辈子文学”的文本特征与白描手法一一对应，结合原文例句分析即可。 ①语言上：白描要求朴实精炼，“老辈子文学”不用华丽辞藻，语言直白不加修饰，契合白描简洁朴素的语言特征。 ②叙事上：白描重平实勾勒，“老辈子文学”以平实文字记录真实日常，无曲折桥段，以朴素叙事呈现生活原貌。 ③写景上：白描讲究粗笔写意、简洁显豁，文中“坟头上的草青了又黄，黄了又青”，仅简单勾勒景物便饱含深情，做到形神兼备。 湖北部分学校2025-2026学年高一年级下学期4月阶段训练语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事实上，在中国文化中，能被称为“科学女王”的不是神学或形而上学，更不是物理学或数学，而是史学。但史学也因此抑制了自然科学的成长，使之在本土发展中一直囿于中世纪类型的假说，从未实现只在欧洲产生了现代科学的那种数学化。甚至有人提出，仅凭史学的优越地位几乎就足以解释中国文化为何没能以墨家、名家的辉煌起点出发，沿着亚里士多德和经院哲学的路线发展出系统的逻辑。在寻求此大区别之具体原因时，施坦格曾将中国和希腊古代哲学家所处的社会环境作了对比，并特别指出，一个具有原始封建官僚制，另一个具有城邦民主制。希腊人自己的历史较短，对于巴比伦和埃及的悠久历史，他们抱以好奇而非尊敬的态度，巴比伦和埃及人的道德观并不特别适用于希腊人。但希腊人集会时喜欢在公众面前通过严格的逻辑程序来证明论点。在会场上，人人都是平等的公民，人人都可以反驳。因此，希腊民主制度下的哲学家自然就发展出了形式逻辑。而中国哲学家的情况则截然不同，他们的确有一些重要的学院和学会是用来讨论的，但他们时常会到封建统治者的宫廷去做谋臣策士。施坦格写道：“中国哲学家不可能像希腊哲学家那样和一群有相同权利地位的人去讨论政治形势。只有引起君主的注意，他的思想才能付诸实践。在与专制君主讨论问题时，民主的逻辑论证方法是行不通的，他们需要采用一种完全不同的方法，即引用历史典故，才能产生好的效果。因此在中国历史上，用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证。”通过古代西方的奴隶城邦民主制度与中国的原始封建官僚制度之间的社会差异，几乎无疑可以解释文化发展中具有深远影响的差异。中国人的方法本质上是类比法——相似的原因产生相似的结果，以前如此，现在即如此，未来也将如此。中国人对此深信不疑。因此在整个中国历史上，史学（及其所有附属科学）占据着突出的支配地位。 （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 材料二： 中国史学历来有重视体裁的优良传统，并随着时代发展不断创造出新的编纂形式，先后产生了编年、纪传和纪事本末等几种主要体裁。中国史家在历史编纂上的创造精神，又体现于不同时期史家对同一体裁的运用，并非一成不变，而是因时制宜，加以发展，重视加进新内容。而且，除三大主要体裁外，中国古代史家还创造出典制体、纲目体、学案体等重要体裁，并随时代演进不断进行创新，同时又特别注重史书内部的组织结构和叙事方法，在体例上追求严整精当、有序合理、协调和谐，使全书成为联系紧密的有机整体。这种审美要求，与中国古代思想家强调“和”的观念大有关系。“和”是中国古代哲学的极高境界，也是古人的高度智慧，要求达到和谐、协调，事物之间既保持本身的特点，而又彼此融洽相处，将这种智慧用到史书体例上，就是经过精心组织、安排，使全书各大部件之间、篇章之间、相关的重要内容之间形成一种统一、协调的关系。这是几千年传承下来的中国历史编纂学的一项重要特点，同时它又反映了中华民族独特的审美要求。 相较而言，西方古代历史编纂学虽然也大致形成了以纪年、人物、事件为中心的体裁，但在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国古代历史编纂学相媲美，也未能形成专门探讨体裁体例的著作或文章。其较为有特色的体裁形式，当属独立的长篇人物传记。中国古代的传记从整体上看属于国史的一部分，不像西方那样独立成篇。双方的传记风格也有很大不同，西方传记书写的目的在于彰显人格力量，侧重于性格、情感和心理的描写，缺乏历史元素；中国传记书写则是为了殷鉴前世、垂训后世，张扬知其不可而为之的入世精神，侧重于将人生价值与历史进程紧密结合起来，亦即叙事与传记的结合（寓论断于叙事）。 （摘编自刘永祥《中西古代历史编纂学的异同》） 材料三： 中国古代史书编纂中凝聚着我们祖先高度的智慧和杰出的创造精神。以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的。实际上，历史编纂是史家之才、学、识的集中体现。白寿彝对历史编纂学在史学上具有的重要地位有过科学的界定。他说：“史书的编纂，是史学成果最便于集中体现的所在，也是传播史学知识的重要途径。历史理论的运用，史料的掌握和处理，史实的组织和再现，都可以在这里见个高低。刘知幾所谓才、学、识，章学诚所谓史德，都可以在这里有所体现。”因此，历史编纂是表明一个时代史学发展达到何等水平之标志。当前我们的一项重要任务，就是把其中的具有超越时空价值的范畴、命题和成就揭示出来，阐明其当代价值，以丰富史学理论学科的建设，并且发挥其对于当代史书编纂的借鉴、启示作用。初步的考虑，“历史编纂”的基本构件，应有史学家的历史观点、史书体裁的特点、史料的采择、体例的运用等项，都值得从理论上加以总结。而最为核心的构件，是史学家的编纂思想，为了推进对传统史学遗产的挖掘，首先应当把“编纂思想”作为核心环节。 （摘自陈其泰《对构建中国历史学自主知识体系的思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，古代中国受社会环境的影响，民主的逻辑论证方法受限，自然科学的成长被抑制。 B. 随着时代的发展，中国史家在历史编纂上不断创新形式，追求和谐，体现出独特的审美要求。 C. 史书的编纂是传播史学知识的重要途径，集中体现了史家的才、学、识，不涉及编写技术。 D. 中国古代史书编纂中凝聚的智慧与创造精神，可以丰富史学理论学科的建设，值得当代史书编纂借鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中国文化中，史学有“科学女王”之称，占据着支配地位，且优于西方史学。 B. 由文中“类比法”可知，中国古代史书编纂能起到“以史为鉴，垂训后世”的作用。 C. 《史记·高祖本纪》与《史记·项羽本纪》互为补充，相互映衬，体现了“和”的审美要求。 D. 发掘传统史学资源，因时制宜，发展创新，有利于构建中国历史学自主知识体系。 3. 如果给材料二拟一个论题，最恰当的一项是（ ） A. 中西方古代历史编纂传统 B. 中西方古代历史编纂范围 C. 中西方古代历史编纂形式 D. 中西方古代历史编纂原因 4. 材料一中两次引用施坦格观点，引述方式和用意不同，请简要分析。 5. 结合下面文段，简要分析《史记》的编写体现了材料三中哪些历史编纂的基本构件？ 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ——节选自司马迁《报任安书》 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①第一处为间接引用，施坦格将古代中西方社会环境进行对比分析，回应了中西方文化中学科发展差异的原因；②第二处直接引用施坦格之语，对比古代中西方政治体制的差异，进一步解释了史学在中国文化发展中占据支配地位的原因。 5. ①有机融入了史学家对历史的观点，综合体现其才、学、识及编纂思想；②史料来源丰富，并经作者严谨考证入书，用于警示时人，启迪后世，具有时代价值；③《史记》是纪传体通史，全书体裁丰富，各有特色又统一协调，有序合理且紧密联系，呈现出了客观历史的复杂进程。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中西史学传统展开多维比较：材料一从社会制度差异切入，剖析中国史学主导地位对自然科学发展的抑制；材料二聚焦编纂形式，展现中国史书体裁的丰富性与“和”的审美追求；材料三升华至编纂思想层面，强调历史编纂的学术价值。三则材料层层递进，既呈现中西史学差异，又凸显中国史学传统的创造性转化价值，为构建自主知识体系提供思路。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“不涉及编写技术”错误，材料三“以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的”，意思是它不只是技术问题，但并不否认包含技术层面。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据内容进行推断的能力。 A.“优于西方史学”错误，材料一确实称史学为“科学女王”，并说其“占据突出的支配地位”，但从未说“优于西方史学”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生拟写标题的能力。 前半部分讲中国史书体裁的多样性与创新，强调体例严整、结构和谐，与“和”的哲学相关；后半部分对比西方，指出西方虽有以纪年、人物、事件为中心的体裁，但“在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国……相媲美”，并特别提到传记风格不同。可见，全文核心是比较中西在历史编纂“体裁/形式”上的差异与特点，重点在编纂形式。 A.“传统”太宽泛； B.“范围”指书写对象或领域，文中未讨论； C.“形式”准确对应“体裁”“体例”“结构”等内容； D.“原因”不是重点，材料二并未深入探讨为何形成这些形式。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析引用作用的能力。 ①原文“施坦格……城邦民主制”，是作者对施坦格观点的概括与转述，属于间接引用。通过转述施坦格对原始封建官僚制和城邦民主制的对比，回应“为何中国文化未能发展出系统逻辑与现代科学”这一根本问题。这是从宏观社会结构层面切入，为后文分析奠定基础 ②“施坦格写道：‘中国哲学家不可能像希腊哲学家那样……用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证’”逐字呈现施坦格的原话，属于直接引用。直接引用施坦格关于“与君主讨论需用历史典故而非逻辑论证”的论述，具体说明中国哲学家为何依赖史学、类比和典故，从而进一步解释史学何以在中国文化中占据支配地位。 【5题详解】 本题考查学生分析内容的能力。 ①材料三“最为核心的构件，是史学家的编纂思想”，“究天人之际”体现其对宇宙、人事关系的哲学思考；“通古今之变”反映其贯通历史、探寻规律的历史观；“成一家之言”则彰显其独立的学术立场与思想体系。这正是材料三所说的“史家之才、学、识”的集中体现，也是其编纂思想的核心表达。 ②司马迁写道：“网罗天下放失旧闻，略考其行事”，广泛搜集散佚的文献与口传史料，进行初步考证与甄别。这正对应材料三所提“史料的掌握和处理”，体现出严谨的史料采择原则，也印证了“历史编纂不是单纯技术问题”。 ③文中列举：“为十表……凡百三十篇”，这是纪传体通史的开创性结构，融合多种体裁，各司其职又相互补充。《史记》中本纪统摄全局，列传展现个体，书志记录制度，表梳理时序，形成有机整体。这完全符合材料三所说的“史书体裁的特点”和“体例的运用”，也呼应了“使全书成为联系紧密的有机整体”的审美与功能要求。 湖北襄阳市致远中学2025-2026学年高一年级4月份阶段性测试语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 检验真理的标准只能是社会实践 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则 马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。 有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的和过去的实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。 客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断做出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确？由什么来检验呢？只能用实践来检验。 毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（《毛泽东选集》第5卷第297页）坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。 （摘编自普通高中语文教材《实践是检验真理的唯一标准》，有删改） 材料二： 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的先后、轻重、分合等问题展开，逐渐形成了独具特色的知行观。 重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。除此之外，荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”他用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正了这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”。形成了“知轻行重”说的核心观点。至明中叶王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”“心”与“物”融为一体的境界，这之中凝结着中国传统文化独有的哲学智慧。 到了近代，“知行合一”也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。 新时期，我们更是大力提倡“知是基础、是前提、行是重点、是关键”，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一。 从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一既有哲学理论的高度又有典型文献的支撑，在演绎推理中展开论述，形成了一种不可辩驳的力量。 B. 材料二中采取了纵向分析与横向比较相结合的方法，对不同时期“知”“行”二者之间的关系进行了多层次的阐释。 C. 马列主义、毛泽东思想能够指导实践，是因为他们经过了实践的检验，并且对实践经验进行了高度概括。 D. 在中国传统哲学中，先秦时期就已形成重“行”的传统，荀子把“行”置于最高层次，并把它作为检验“知”的标准。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用。 B. 只有实践可以起到检验真理作用，人们改造客观世界的实践成功了，其理论就是正确的，反之就是错误的。 C. “知行合一”在历史发展中不断发生质的改变，在新时代被赋予富有时代特色的新内涵，焕发出蓬勃生机。 D. 宋明理学家经由对“知”“行”的先后、轻重、分合等问题的不断讨论，最后在二者之间达到了一种平衡。 3. 下列选项中，最不能支撑“知行合一”观点的一项是（ ） A. 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 B. 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 C. 学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。 D. 知则必行，不行则为徒知。言则必行，不行则为空言。 4. 请简要分析材料二在论证方面的特点。 5. “坚持用新思想武装头脑，指导实践，推动工作；坚持用实践的眼光看问题，促进实践和理论的良性互动。”已经成为新时期公认的一个行为准则，请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①结构上：采用总分总的论证结构，开端引出论题，接着概述中国文化的重行传统，然后转向论证和强调知行合一的重要性，论证层层递进，脉络清晰。 ②方法上：通过引用论证、举例论证的方法；梳理了知行观的历史流变和新时代对于知行观内涵的注解，丰富文章内涵，增强文章说服力。 5. ①重视理论。理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践；我们要从实践经验出发，使理论不断显示出巨大的生命力。 ②坚持实践。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准；我们要把思想和客观实际联系起来去完成检验真理的任务。 ③做到理论与实践的统一。做到知行合一，坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“理论与实践的关系”核心议题展开。材料一以经典文献为支撑，逻辑严密雄辩，清晰阐明实践作为检验真理唯一标准的合理性，坚守了马克思主义“理论与实践统一”的核心原则。材料二梳理中国传统知行观从先秦到当代的发展流变，挖掘本土哲学智慧与马克思主义认识论的契合性，打通古今脉络。 【1题详解】 先明确每个选项的核心表述，再逐一对应材料原文内容，通过比对判断选项正误。 D.“先秦时期就已形成重‘行’的传统”错误，材料二说的是“重行传统肇始于先秦时期”“到汉唐，中国哲学重行传统已经形成”，可知先秦是“肇始”，并未形成重行的传统。 故选D。 【2题详解】 将每个选项对应到材料原文位置，比对表述的一致性，验证其逻辑推导是否符合原文逻辑。 A.“只要……就能够……”错误，说法绝对，结合材料一“不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的”，可知要真正发挥理论作用需要这样做，但不代表只要这样做就能发展理论的作用。 C.“‘知行合一’在历史发展中不断发生质的改变”错误，结合材料二“从中国传统哲学中知行观的历史流变……才能切实解决问题”，可知“知行合一”核心内涵是知行统一，只是随时代发展丰富内涵，并非“不断发生质的改变”。 D.“最后在二者之间达到了一种平衡”错误。原文“力图达到‘知’与‘行’、‘心’与‘物’融为一体的境界”，追求达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界。 故选B。 【3题详解】 先提炼“知行合一”的核心，再分析各选项表述的侧重点，判断是否贴合“知行合一”的核心。 “知行合一”的核心是强调知与行相互依存、相互促进，二者是不可分割的统一整体，不可偏废。 A.能支撑，句意为：对知的体悟真切笃实就是行，对行的把握明觉精察就是知。明确点明知与行一体不分，能支撑“知行合一”的观点。 B.能支撑，句意为：认识越明晰，行动就越笃定；行动越笃定，认识就越明晰。体现了知与行相互促进的统一关系，符合“知行合一”的观点。 C.不能支撑，句意为：广博的学习不如把握住知识的核心要义，把握住知识的核心要义不如落实到实际行动中。仅强调“行”比“学、知”更重要，突出实践的重要性，未体现“知行合一”的观点。 D.能支撑，句意为：有了正确认识就一定要践行，不践行就是无用的空洞认识。强调知必须和行相结合，符合“知行合一”的观点。 故选C。 【4题详解】 分析论证方面的特点，可以从论点、论证结构、论证方法、论据等角度思考作答。 ①论证结构。采用“总分总”结构，开篇直接引出核心论题，点明中国传统哲学对知行范畴的讨论，形成了独具特色的知行观；随后按时间顺序，梳理先秦重行传统的奠基、宋明理学对知行关系的阐发、近代毛泽东对知行合一学说的发展、新时代对知行观的新要求；最后总结提炼出“坚持知行合一、以实践为导向”的核心观点。 ②论证方法。综合运用引用论证、举例论证：大量引用孔子、荀子、朱熹、王阳明等人的论述，印证不同阶段知行观的核心主张，表述严谨准确，具有说服力；同时举例梳理知行观的发展流变，把抽象的哲学理论转化为清晰的传承脉络，清晰展现出知行观从古至今不断丰富发展的过程。 【5题详解】 题干语句包括“新思想武装头脑”“指导实践”“促进实践和理论的良性互动”这几层意思，结合材料中的相关内容，分别进行阐释。 ①“坚持用新思想武装头脑”明确科学理论的重要作用，材料一指出经过实践检验、从实践中总结出的正确理论，能够有效指导实践；“新思想”正是当代社会实践提炼出的科学真理，要用它武装头脑，为开展工作提供方向指引。 ②“指导实践”凸显实践的价值，依据材料一的观点，“实践是检验真理的唯一标准”，只有实践能连接主观思想与客观实际，因此我们要坚持用实践的眼光研判问题，随时校正认知方向。 ③“促进实践和理论的良性互动”点明理论与实践的辩证关系，结合材料二“知行合一”的核心观点：新思想指导实践，实践反过来完善发展新思想，二者相互促进形成良性互动，才能真正推动事业发展。 湖北十堰市郧阳区第一中学等校2026年4月高一年级训练卷语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼提出“适意”的生活主张，以黄帝游于赤水之北的故事为例，说明了“适”的状态。黄帝“登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉”，作为古之神人，他也不免被外物所吸引，全身心投入到了对客观事物的游览之中，物我相融，浑然忘我。苏轼认为人不断发现自然界之客观美，也会不自觉地对外物进行想象生发和情感输出。“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 与禅宗所追求的看破红尘、道家所追求的“心如槁木死灰”不同，苏轼非常重视人对世俗生活及情感的体验，他在《答毕仲举书》中提出了著名的“龙肉”“猪肉”之说。在苏轼看来，“出生死，超三乘”的境界太高太空，就像传说中的龙肉一样，只存在于想象层面，不存在于事实层面，倒不如一碗猪肉带给人的感觉真实美味。人生不如意之事十之八九，苏轼这一生历经坎坷，可谓经常处于逆境之中。 在很多时候，他要在“不适”的客观环境与心理状态之中找到“适”。这个“适”，既是生理上的“安适”，更是心灵上的“适意”。苏轼的高明之处在于，他把生活的点点滴滴都艺术化了，审美化了，于是能够在任何时候取“适之意”，实现身心的自在和满足。正如他在《超然台记》中所言：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。”存在即合理，世间之物存在一定是有它的价值与意义。苏轼“物皆有可观”之说与“世界上并不缺乏美，而是缺少发现美的眼睛”可谓异曲同工。审美是一种无功利的快乐，苏轼则认为物的现实功用与审美性是不相冲突的。甚至可以说，物的现实功用性正是物之美的体现。 “哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱”，物之好坏并不妨碍主体对“物意”的体验，“适意”是与外物自由而愉悦的拥抱。苏轼再三强调创作的“无意”性，并不是认为法度不重要，而是提醒人们要出乎法度，去感发生命，遵循自然之意，体验艺术创作本身所带来的快乐。“寓意于物”包含着对外物之美的发现，物我相融的体验，主体情意的释放。这一过程之中，主体与物契合，自由自在，精神愉悦，是“适意”的状态。 （摘编自江梅玲《苏轼美学思想再探》） 材料二： 失之东隅，收之桑榆，纵是东坡自己也料想不到，竟然是一次贬谪，一个低谷，让他成就了自己的艺术人生。若是一辈子都无此周折，他可能像晏殊那样，做个太平宰相，闲来写写“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”之类的闲雅诗词，只有在饱经人生的忧患之后，他才能写出“一蓑烟雨任平生”那样的淡定和“拣尽寒枝不肯栖”那样的孤洁。“一切文字，吾爱以血书者。”“血书”这么沉重的词语不适合一贯潇洒的东坡，但他的黄州诗文，确实是忧患之作，只不过他这样的绝世高手，可以举重若轻，挥洒自如，旷达的文字背后，仿佛浸泡着斑斑泪痕，是一抹“带泪的微笑”。 松弛下来的东坡，将人生的重心从仕宦和进取转移到了生活和艺术之上，黄州那几年，他将以前因紧张忙碌而搁置的种种爱好一一拾起，以享受悠长假期的心态来享受他的闲置时光。 比如烹饪美食。大名鼎鼎的东坡肉就是他住在黄州时鼓捣出来的，需要注意的一点是，这道菜的制作极其耗时，若还是以前的“苏太守”“苏大人”，怕是没有这个水磨功夫，只有闲下来的苏东坡，才能耐下心来“净洗铛，少著水”，静待“火候足时他自美”。 比如读书著述。读书是东坡终生不辍的爱好，他的一大妙招是边抄边读，这样才能巩固记忆，在黄州时又开始重新抄写《汉书》，达到了随意抽取即可大段背诵的熟悉程度。也是在黄州，他开始注解《论语》和《周易》，东坡“经学三书”的《论语说》和《易传》即完成于此时，也奠定了蜀学一派的学术基础。 比如建房筑屋。东坡特别爱建房子，在黄州时曾先后寓居定惠院、临皋亭，后来终于在朋友们的帮助下，在东坡筑了五间草房，落成之日，正值大雪纷飞，他兴奋地在墙壁上泼墨写意，画下了室外大雪纷飞的场景，并将之命名为“雪堂”，这栋以茅草为顶、后方覆瓦的房子，却是他在异乡安下的第一个家，更因为他的人格魅力，成为了黄州的文化中心。 东坡在黄州的这段经历，总让我想起那个捕鱼为业的武陵人，来到一座山的入口，只见前方仿佛若有光，循着光而行，一开始非常狭窄，仅容一人通过，走了数十步后，终于豁然开朗。 每个人生命中都有这么一段在幽暗的旅程中独自跋涉的时光，你无法依赖任何人，只能在狭窄的通道中踽踽而行。但是不要怕，因为前方还有微光在闪烁，只需循着光而去，终有一天会迎来豁然开朗的人生境界。牵引着东坡一路前行的那道光，正是他挚爱了数十年的文学艺术，照亮了他的至暗时刻，并将之神奇地化为艺术创作上的高光时刻。 （摘编自慕容素衣《苏东坡传》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中苏轼提出“物皆有可观”，认为物品的现实功用与审美价值并不冲突，物的现实功用本身就属于一种美。 B. 材料一中苏轼主张“无意”创作，并不是认为法度不重要，但是如果不能超越法度，就不能体验艺术创作的快乐。 C. 材料二中“带泪的微笑”，“泪”是底色，是无法抹去的创伤与忧患；“微笑”是升华，是面对苦难的超脱与豁达。 D. 材料二认为苏轼被贬黄州后，才得以将人生重心转移到生活与艺术创作之中，进而成就了他艺术的高光时刻。 2. 下列对材料一相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文章采用总分式结构，从苏轼对“适意”的主张到他对物的审美，再到对创作的审美，层层深入，逻辑严密。 B. 文章第一段用黄帝的例子，说明了“适意”就是主体进入审美境界之时那种浑然忘我、精神愉悦的状态。 C. 从文章第二段可知，因为苏轼的一生历经坎坷，所以他非常重视人对世俗生活及情感的体验。 D. 文章通过引用论证、类比论证，证明了苏轼在逆境中以审美化、艺术化的态度实现物我融合，达到“适意”的状态。 3. 下列选项中，最贴近苏轼“物皆有可观”的一项是（ ） A. 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 B. 小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。 C. 国破山河在，城春草木深。 D. 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 《赤壁赋》和两则材料都谈到苏轼走出人生困境的方式，请分析有何不同。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①论证思路清晰。运用递进式的结构，从苏轼对“适意”的主张到他对物的审美，再到对创作的审美，层层深入，逻辑严密。 ②论证方法多样。运用了举例论证、引用论证、对比论证，突显苏轼在逆境中以审美化、艺术化的态度实现物我融合，达到“适意”的状态，更具可读性。 ③论证语言典雅凝炼，意蕴深远，兼具学术性与文学性。既精准运用“物我相融”“审美境界”等专业术语，又引用苏轼诗句与思想，语言富有张力与美感，展现出极高的语言表达能力与审美追求。 5. ①《赤壁赋》中，苏轼面对生命短暂、个体渺小等人生困境，从对水与月“变”与“不变”的思考中，领悟到人与天地万物同存永恒，要享受自然。 ②材料一中，苏轼面对人生逆境，用“物皆有可观”的乐观心态，把生活艺术化、审美化，在“不适”的环境中寻找到心灵的适意。 ③材料二中，苏轼被贬黄州，将人生的重心投身到生活和艺术上，借诗文、美食等走出至暗时刻。 【解析】 【导语】两则材料各有侧重又互为补充，立体勾勒出苏轼的精神世界与人生智慧。材料一深挖“适意”美学内核，以“物皆有可观”的主张，凸显其于逆境中审美化生活的通透；材料二聚焦黄州贬谪经历，借美食、著述、筑屋等实践，展现文学艺术如何照亮其至暗时刻。二者一偏思想内核，一偏人生实践，共同诠释了苏轼以审美与艺术对抗困境、实现身心自在的生命哲学。 【1题详解】 B.“如果不能超越法度，就不能体验艺术创作的快乐”错。材料一指出苏轼“再三强调创作的‘无意’性，并不是认为法度不重要，而是提醒人们要出乎法度，去感发生命，遵循自然之意，体验艺术创作本身所带来的快乐”，仅强调“出乎法度”是体验创作快乐的一种方式，并未否定遵循法度时可能获得的快乐。 故选B。 【2题详解】 A.“采用总分式结构”错误。是递进式结构，而非总分式结构。 C.“因为苏轼的一生历经坎坷，所以他非常重视人对世俗生活及情感的体验”错误。材料一中并未明确构建出因果关系。 D.“类比论证”错误。文中引用《超然台记》“凡物皆有可观……”的语句，属于引用论证，未使用类比论证。 故选B。 【3题详解】 苏轼“物皆有可观”的核心内涵是：世间万物皆有审美价值，无需依赖“怪奇伟丽”的外在特质，主体能从平凡事物中发现美、体验愉悦，实现与外物的自由契合。 A.表达孤独悲凉之情； B.表达对故国的怀恋； C.表达对国家破碎的悲痛。 D.诗人认为不同天气下的西湖各有其美，符合材料一“物皆有可观”的思想主张。 故选D。 【4题详解】 分析论证特点需从论证思路、论证方法、论证语言三个核心维度切入，结合文本具体内容，对应材料一的论证逻辑、所用手法及语言风格，精准提炼，避免空泛。 答题步骤： ①梳理论证思路：判断结构类型（如递进式），概括从“适意”主张到物的审美、再到创作审美的层层深入逻辑。 ②分析论证方法：找出文中举例、引用、对比论证的具体体现，简要说明其作用。 ③品味论证语言：指出语言兼具学术性（专业术语）与文学性（引用诗句）的特点，概括其典雅凝炼的风格。 【5题详解】 对比多篇文本苏轼脱困方式，要找准各自核心角度，分清哲思超脱、生活审美、志趣寄托三类不同路径，分别概括《赤壁赋》、两则材料的处世态度，条理清晰区分差异，不混淆内涵，简洁贴合文意作答。 答题步骤： ①分析《赤壁赋》：立足哲学思辨，借水月哲理参悟宇宙永恒，消解人生苦闷，超然旷达。 ②概括材料一：以审美心态看待世间万物，平凡日常皆有乐趣，在逆境中追求内心适意自在。 ③梳理材料二：转移人生重心，寄情饮食、读书、创作等世俗生活与文艺爱好，用烟火日常与艺术人生走出低谷。 湖北襄阳市鄂北六校2025-2026学年高一下学期4月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在2026年到来之际的新年贺词中指出“我们以文化滋养精神家园”“传统与现代交融，中华文化绽放更加灿烂的光芒”。文化的灿烂光芒，让生活多彩闪耀，更照亮我们的前行之路。 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。过去一年，文博热、非遗热不断升温，世界遗产再添新员，“悟空”和“哪吒”风靡全球，古韵国风成为年轻人眼中的“顶流审美”。文旅市场人气火爆“城超”“村超”热闹非凡，冰雪运动点燃冬日激情。好的文化，让人们的生活更美好。好文化是好日子的组成部分，越来越丰富的文化活动、高品质的文化供给，正不断增强人们的文化获得感、幸福感，让热气腾腾的生活更添神采。 文化的力量，正以润物无声的方式，滋养着亿万人民的精神家园。当人们在都江堰感慨古代的伟大工程，也是在感悟中华传统文化和智慧；当我们见证了“西夏陵”成功列入《世界遗产名录》，我们为中华文明的源远流长自豪；当年轻人身着汉服逛街，非遗代表性传承人在直播间传授技艺，传统文化正在变得更加亲切可感；当“悟空”和“哪吒”出海在全球圈粉，我们为中华文化的底蕴与时代活力骄傲。 中华文化来自传统又不拘泥于传统，文化自信深深融入民族血脉。随着人工智能等技术的飞速发展，“数字+文化”模式赋能产业发展，互动剧、虚拟演唱会等新业态风靡一时，沉浸式交互展览让观众通过VR穿越千年“触摸”历史。创造性转化联结古今，是古人与今人智慧的融合，更是古人对今人的馈赠，今人对古人的致敬。 （摘编自徐也晴《以文化滋养精神家园增添自信力量》） 材料二： 国潮作为一种青年消费新热点，大家有哪些期待？调查显示，60.7%的受访青年期待拥抱科技与绿色，推出更多“科技国潮”“绿色国潮”产品，58.1%的受访青年期待创新消费场景，打造沉浸式线下体验店、国潮集市等，57.8%的受访青年希望深化文化内涵，把中式美学与故事融合到产品中。 有专家认为，推动国潮发展，首先要深入挖掘传统文化中的精神价值，国潮品牌可以与文博机构、高校建立长期合作，系统性挖掘节气文化、传统哲学等资源，将其转化为产品设计理念。其次，要加大研发投入，将现代技术与传统文化结合，提升产品的实用性与体验感，比如可进一步探索3D打印、智能传感等技术的应用，为消费者提供个性化、智能化的产品体验。此外，构建可持续的品牌生态，加强知识产权保护，注重设计创新、实现审美性与实用性的统一同样是推动国潮持续发展的发力点。 受访青年中，来自一线城市的占40.1%，二线城市的占35.2%，三、四线城市的占18.9%，县城或城镇的占4.3%，农村的占1.5%。 （摘编自王志伟、戴瑶、吴欣宇《助力国潮发展近六成受访青年期待创新消费场景》） 材料三： 我国悠久的文明历史决定了“具有鲜明的特征，能够从一个叙事作品中游离出来，又组合到另外一个作品中去”的神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位，进一步通过人类对“第二世界”的大胆想象予以探讨，满足了我国电影强国进程中观众的视听审美期待和精神文化需求。 “国潮”动画电影不仅在商业票房上成绩斐然，充分体现出商业价值，更使人从中寻获了中国传统的民族文化和民族自信，打造出真正立足时代、深受青年观众喜爱的“中国时尚”风格。中国动画电影是中国电影的重要组成部分，其在题材内容上不断进行文化寻根，在表现形式上以电影工业化和科技手段来推动文化的多元视觉再现。更重要的是，这些“国潮”动画电影，成为了中国电影“讲好中国故事，传播好中国声音”的新的媒介形态，既让中国观众获得文化自信，为中国建设电影强国添砖加瓦，亦成为中国电影海外传播的一股不可或缺的力量。 （摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。持续提供高品质的文化产品，可以不断增强人们的获得感与幸福感。 B. “悟空”“哪吒”的全球风靡以及“村超”的火爆，点明传统文化如果不与现代社会融合，就不会在现代中国绽放光芒。 C. 材料二中专家建议国潮品牌加大研发投入，将现代技术与传统文化结合，契合材料一中“数字+文化”赋能产业发展的观点。 D. 材料二中对“国潮”期待的调查结果和材料三中对“神话母题”的重述显示青年消费者与文艺创作者关注产品的文化底蕴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文博热、非遗热等现象的升温，以及“数字+文化”模式的发展，体现出传统文化在当代的创造性转化与创新性发展的趋势。 B. 超半数的受访青年期待拥抱科技与绿色，期待创新消费场景，说明单调产品或者线上销售已难以满足国潮发展的多元化需求。 C. “国潮”动画电影保留了神话母题中的文化内涵，在商业票房上成绩斐然，因为它比传统动画电影更具有先天商业价值优势。 D. 无论是文旅融合、国潮产品还是“国潮”动画电影，都巧妙保留了文化内核和传统智慧，并利用现代技术进行了创新或重述。 3. 结合材料三，在下面改写文字的横线处补写恰当语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 “国潮”动画电影深植于中华神话母题，深挖舍己为人等民族基因，坚守__________。创作者在现代化改编中，巧妙融合__________等表现形式来进行创新，既满足了观众的视听审美期待，又实现了传统文化的创造性转化。它不仅助力了国内电影强国建设，还成为推动__________、展现中国形象的重要力量。 4. 材料二中提到“近六成受访青年期待创新消费场景”，结合材料一和材料二，简要概括“创新消费场景”可能有哪些场景。 5. 有观点认为：“县城发展国潮，关键在于‘土味’与‘时尚’相结合。”请结合此观点和材料，规划一下县城怎样有效发展国潮。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 中国文化价值内核（或：文化价值内核/传统文化内核/民族精神内核） ②. 电影工业化与科技手段（或：工业化与科技手段/现代科技手段/电影技术与工业化） ③. 中国电影海外传播（或：电影海外传播/中华文化海外传播/中国故事海外传播） 4. ①沉浸式线下体验场景：打造国潮集市、主题线下体验店，增强互动感。②文旅融合新场景：将传统文化融入旅游观光与体育赛事等来营造生活化场景。③“数字+文化”互动场景：开发互动剧、虚拟演唱会、沉浸式交互展览等。④科技赋能的个性化场景：提供个性化、智能化的产品体验，实现中式美学与现代科技的融合。 5. ①内核要守“土味”（文化寻根）：坚守本地非遗、神话故事中的精神内核，保持文化的原真性和独特性。②形式要趋“时尚”（科技赋能）：利用数字化、智能化手段对“土味”文化进行包装和转化，使其符合现代青年的审美习惯。③场景要变“鲜活”（生态构建）：构建可持续的品牌生态，注重设计创新、实现审美性与实用性的统一，融入新消费理念与生活化场景，打造既有县城特色又具开放视野的国潮产品，实现可持续发展。 【解析】 【导语】这组材料围绕当代中华文化创造性转化与国潮发展展开，从宏观层面阐释文化的时代价值，到调研青年国潮消费需求、给出行业发展建议，再剖析国潮动画的时代价值，内容层层递进，兼具数据支撑与理论分析，针对性强，清晰呈现了国潮发展的现状与方向，具备较高现实参考价值。 【1题详解】 B.“点明传统文化如果不与现代社会融合，就不会在现代中国绽放光芒”错误。材料一第一段仅提出“传统与现代交融，中华文化绽放更加灿烂的光芒”，“更加灿烂”并未否定“不融合就不会绽放”，材料一第二段提到“悟空”“哪吒”风靡全球、“村超”火爆，意在说明传统文化与现代交融产生的积极效果，但并未断言传统文化不与现代社会融合就无法绽放光芒，选项过度推断且表述绝对。 故选B。 【2题详解】 C.“因为它比传统动画电影更具有先天商业价值优势”错误。因果不当、无中生有。材料三指出“国潮”动画电影在商业票房上成绩斐然，原因是保留了文化内涵、进行现代化改编、满足观众期待等，并未提及它比传统动画电影具有“先天商业价值优势”，选项强加因果。 故选C。 【3题详解】 解答此题可按三步组织思路： 一、把握主旨：快速阅读材料三，明确论述核心——“国潮”动画电影如何传承文化内核、运用现代技术、实现海外传播。 二、分析语境： 第一空前强调“坚守”，再结合材料三第一段“根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是‘国潮’动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因……但并没有抛开神话资源中的文化内涵”，可知“坚守的是“中国文化价值内核”（或：文化价值内核/传统文化内核/民族精神内核）； 第二空前强调“融合”，后文说融合的是“表现形式”，结合材料三第二段“中国动画电影是中国电影的重要组成部分，其在题材内容上不断进行文化寻根，在表现形式上以电影工业化和科技手段来推动文化的多元视觉再现”可知应填“电影工业化与科技手段”（或：工业化与科技手段/现代科技手段/电影技术与工业化）； 第三空前强调“推动”，推动的内容与“展现中国形象”并列，同属“重要力量”，再结合材料三结尾段结尾句“亦成为中国电影海外传播的一股不可或缺的力量”可知，应填“中国电影海外传播”（或：电影海外传播/中华文化海外传播/中国故事海外传播）。 三、匹配答案：结合材料三关键词（民族基因、电影工业化、海外传播），确保补写语句与原意连贯、逻辑严密。 【4题详解】 解答此题（概括“创新消费场景”）可按三步组织思路： 一、锁定答题区间：快速定位材料一第五段（“数字+文化”模式、互动剧、虚拟演唱会、沉浸式交互展览、VR穿越历史）和材料二第一段（沉浸式线下体验店、国潮集市）及第二段（个性化、智能化产品体验）。 二、归纳场景类型： 将文中列举的具体场景分类整理——①实体体验类（国潮集市、线下体验店）、②文旅融合类（旅游观光、体育赛事）、③数字互动类（互动剧、虚拟演唱会、VR展览）、④科技个性类（3D打印、智能传感定制）。 三、规范语言表述：用“场景名称+具体方式+体验效果”的结构概括，如“沉浸式线下体验场景：打造国潮集市、主题体验店，增强互动感”。 【5题详解】 解答此题（县城如何有效发展国潮）可按三步组织思路： 一、审准题干：抓住核心观点“‘土味’与‘时尚’相结合”，明确答题需兼顾文化坚守与形式创新两个方面。 二、分层作答： 第①层“守‘土味’”——结合材料三“文化寻根”“民族基因”，强调挖掘本地非遗、神话等独特文化内核； 第②层“趋‘时尚’”——结合材料二“现代技术”“个性化体验”，强调用数字化手段包装转化； 第③层“活场景”——结合材料二“可持续品牌生态”“审美与实用统一”，强调融入生活化场景、构建完整生态。 三、整合表述：每点采用“关键词+具体做法+预期效果”结构，确保条理清晰、逻辑完整。 学科网（北京）股份有限公司 $