广西钦州市第四中学2025-2026学年高二下学期第七周考试历史试卷

广西钦州市第四中学2026春季学期高二年级第七周考试历史试卷 注意事项: 1.答题前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上， 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回 一、单选题（共16小题，每小题3分，共48分） 1．清明节是中国传统节日，周代已经形成春祭传统，清明正值仲春与暮春之交，是农耕播种的重要时节，古人认为此时天地阳气生发，须通过祭祀与祖先沟通，祈求丰年。这体现了中华文化（   ） A．崇尚天人合一、道法自然B．具有敬天保民的传统C．重视以人为本 D．追求家国情怀自强不息 2．河北张家口宣化郑家沟遗址，距今约5300-4800年。考古发现了石界墙、石棺墓、祭祀坑等200余处遗迹，出土了具有典型红山文化特征的玉猪（熊）龙、三连璧，同时也出土了具有河套地区庙子沟文化、中原地区庙底沟文化特征的陶器、石器等。这可用以佐证（   ） A．多元一体的文明起源特征B．阶级分化已日益明显C．中华文明具有突出连续性 D．国家初始形态的形成 3．1902年，梁启超呼吁：“今日欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”“新小说”家们通过译述域外小说、自撰新小说，将域外奇闻、科学幻想、侦探推理、实业救国、婚姻自主、女权女学等知识传输给读者。这说明当时（   ） A．白话文革命取得胜利B．文学革新服务于社会启蒙C．传统伦理道德崩溃 D．民主共和观念已深入人心 4．2025年考古工作者对陕北石峁遗址进行古DNA研究，发现该遗址主体人群与黄河中下游地区新石器时代人群存在遗传关联，同时还检测到来自欧亚草原的遗传成分。这一考古发现最能印证中华文明的哪一特性（   ） A．连续性 B．创新性 C．统一性 D．包容性 5．《战国策》记，苏秦以合纵之术游说六国，联兵抗秦，使秦十五年不敢出函谷关。后世史家考证，苏秦活动时间与史事多有矛盾，其合纵抗秦的完整事迹，实为战国末期纵横家整合多人游说事迹，附会于苏秦一人的文学性创作。以上信息体现了（   ） A．战国兼并战争形势的严峻性 B．士阶层干预现实的政治抱负 C．个人对历史走向有决定作用 D．学术争鸣推动治国理念创新 6．宋代的张载、程颢和程颐等很多理学家均主张恢复“井田”，如张载把行“井田”视为先王先圣之“成法”，是治天下的先务，提出“今以天下之土棋画分布，人受一方，养民之本也”。他们意在（   ） A．应对日益严峻的土地兼并B．复兴儒学以应对佛道挑战C．强调人类与自然和谐共处D．批判北宋政府的重税政策 7．朱熹在《大学章句》中言：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出户庭，而外治者，盖修其本也。其本乱而末治者，否矣。自天子以至于降人，壹是皆以修身为本。修身在正心，正心在诚意。”据此可知，朱熹认为实现“治国平天下”的核心路径是（   ） A．格物致知 B．正心诚意 C．知行合一 D．重义轻利 8．距今约5300年的尺山遗址地处长江中下游之交，遗址内发现有典型的长江下游良渚文化早期风格的玉玦、长江中游油子岭文化风格的蛋壳彩陶杯、屈家岭文化风格的曲腹杯，广泛见于长江下游、黄河中下游高等级墓葬的夹砂红陶菱格纹大口缸。这表明当时该地区（   ） A．社会分工与阶级分化明显B．具备早期国家的主要特点C．形成多元一体的文化格局D．兼收并蓄的区域文化风格 9．西周时期，“友”是指亲兄弟或族兄弟；春秋战国时期，“友”指无血缘关系但交往密切、志趣相投的人，同时形成了以“信”为核心的交友之。上述变化反映了（   ） A．华夏认同观念的形成B．儒家思想成为主流C．社会流动的日益频繁 D．宗法制度彻底瓦解 10．春秋时期，孔子提出“父母在，不远游，游必有方”；战国时期，孟子主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。据此可知，当时的儒家思想（   ） A．注重协调人际相处关系B．强调礼制等级C．重视血缘亲情的优先性 D．推崇家国情怀 11．王世贞是明代中后期文学上复古主义代表，在史学思想上，他表示：“观人才之吉凶，知邦家之休戚。汉儒有言曰，正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。盖人品不同，而事业亦异，是不可以成败论英雄也。……豪杰之兴，必有所凭借。郭汾阳克复二京，而终身富贵；岳武穆志存雪耻，而身死权奸，其道同也”。在王世贞看来（   ） A．评价历史人物，自古以来便没有标准B．英雄是时势造就，受所在时代的制约 C．历史人物的成败，决定对人物的定性D．对历史人物应当秉笔直书，不必忌讳 12．位于广州市的西汉南越王墓博物馆，收藏了很多当时发掘出的稀世之宝，有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的珍贵器物。这表明（   ） A．南越文化具有包容性B．南越地区长期受到中原文化的影响 C．南越文化具有多样性D．南越地区与中原地区长期和睦相处 13．《孟子·梁惠王上》提出“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”；《荀子·王制》云：“斩伐养长不失其时，故山林不童（光秃）”“杀生时则草木殖”“养长时则六畜育”。这主要体现了儒家（   ） A．“节用”的生活智慧B．“不违农时”的农业主张C．朴素的辩证法思想 D．“天人合一”的生态理念 14．商周时期，统治合法性的“受命条件”发生了明显变化，由商代的“畜众”发展为周代的“保民”，而受命主体“德行”“敬慎”等主观作为的重要性也日益凸显。这反映出商周时期（   ） A．神权政治日渐走向衰落B．民本思想成为社会的主流思想 C．儒家德治理念初步形成D．统治理念由重神权转向重人事 15．魏晋时期玄学家王弼强调人要以先天纯正的本性驾驭后天情欲，摒弃刻意造作的道德行为。还主张人应跳出形质束缚，不被名位、情欲、外物所牵累，追求“应物而无累”的境界，以此矫正汉末以来名教虚伪、民风浮华的弊病。据此可知，王弼的主张（   ） A．有利于士人追求精神自由B．意在强化中央集权统治C．否定汉代儒学的进步作用 D．主张压抑人的自然情欲 16．魏晋南北朝时期，既有北民南迁，亦有南士入北。北齐高欢说，江东“专事衣冠礼乐，中原士大夫望之，以为正朔所在”。这可以用来说明（   ） A．中华民族的凝聚力B．儒学受到冲击C．中外交往兼收并蓄 D．士族力量衰弱 第II卷（非选择题） 二、综合题（共4大题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一  东汉士人具有报效国家的责任意识、忠诚意识和献身精神，形成了以为国尽忠为荣的价值观、人生观，体现了国家认同的最高境界。东汉时期，不少士人以“为国尽忠”“死而后已”等语自我激励，抒发忧国情怀和报国志向。东汉安帝时期，外戚邓鹭、邓弘兄弟被诬致死，朱宠冒死上书，赞扬邓鹭、邓弘兄弟曰：“兄弟忠孝，同心忧国，宗庙有主，王室是赖。”博士范升上疏追赞祭遵“修行积善，竭忠于国”“任重道远，死而后已”。陈蕃上书称颂李膺、杜密等“正心无玷，死心社稷”“皆海内人誉，忧国忠公之臣”。东汉士人对国家的热爱与忠诚不仅体现为情感态度和思想意识，而且付诸政治行动。东汉王朝存续的近200年间，在士人阶层中涌现了大批为国尽忠，甚至以身殉国的典型人物。 ——摘编自彭丰文《东汉士人的国家认同及其历史意义》 材料二  以拓跋焘完成北方统一为时间节点，汉族士人对北魏王朝的政治态度和认同状况发生了根本性的转变。认同和效忠北魏王朝的汉族士人越来越多。北魏王朝入主中原并完成对北方的统一，客观上为北魏汉族士人提供了一个政治、民族、文化意义的大熔炉，使得不同来源、不同心态和不同时间入魏的汉族士人在政治认同上趋于一致，在长期的民族交往交流交融中，逐步形成了以认同北魏王朝为核心、以认同历代中原王朝历史文化和儒家政治文化价值观念为基础的国家认同。其中出身高门大姓的汉族士人表现尤为突出，清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、太原王氏、陇西李氏、赵郡李氏、弘农杨氏等，在政治上普遍与北魏统治者高度一致，共进共退、忠诚尽职，甚至以身殉国，在北魏汉族士人群体中颇为典型。 ——摘编自彭丰文《北魏汉族士人的国家认同及其历史意义——基于中华民族共同体意识形成史视角的探讨》 (1)根据材料一、概括东汉士人国家认同的特点。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与东汉相比，北魏统一北方后汉族士人国家认同的变化及其历史作用。 18．阅读下列材料，回答问题。 材料一  秦汉以来，确立皇权正统性的手段主要有四种：一是德运（建立在五行学说基础上），二是符谶，三是封禅，四是传国玺。北宋中期，欧阳修等文人则强调“天视自我民视，天听自我民听”。朱熹认为“圣宋龙兴，德配天地。尊道以儒，出治以仁”，将宋朝立国的合法性建立在“德”“理”之上，而不言五行之运。此外，欧阳修等人“取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱”，批评封禅“用方士之说虚引黄帝而推于神仙变诈是以淫祀渎天”，传国玺更是使“乱臣贼子，释然得行其志”。这些观点从宋晚期至明清时期逐渐被统治者接受。 ——摘编自刘浦江《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 材料二  清代统治者在继承宋明正统观的基础上进行了改造，强调“所承之统；尧舜以来中外一家之统也”，“今而六合成大一统之天下，东西南朔，声教所被，莫不尊亲”。为此，雍正等极力赞颂本朝“蒙古极边诸部落俱归版图”“幅员极广，未有如我朝者”的功绩，还批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳，提出“中外者，地所划之境也”，“满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也” ——摘编自杨念群《“大一统”观的演化过程及其现代性意义》 (1)根据材料一，概括指出宋代文人正统观的主要变化，并结合所学知识分析说明出现这一变化的原因。 (2)根据材料二，指出清统治者对正统观改造的具体表现，并结合所学知识简析这一改造的意义。 19．阅读材料，按要求作答。 材料一  中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生，及其传衍而已。华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰歇，终必复振。譬诸冬季之树木，虽已凋落，而本根未死，阳春气暖，萌芽日长，及至盛夏，枝叶扶疏，亭亭如车盖。 ——陈寅恪《冯友兰中国哲学史下册审查报告》 材料二  晚清以降，世变日亟。康有为倡孔教救国，著《新学伪经考》《孔子改制考》，欲托古制以行维新；章太炎则主“革命排满”，诋孔教为专制之护符。二人虽立场迥异，然皆借重传统学术资源以应对时局，体现近代思想转型之复杂性。追至五四新文化运动，激进者欲“打倒孔家店”，全盘否定传统；保守者则力主“昌明国粹，融化新知”。此一古今中西之激荡，实为中国文化更生之阵痛，亦为民族精神自我更新之契机。 ——萧公权《中国政治思想史》 (1)根据材料一，概括陈寅恪关于中国文化发展脉络的核心观点，并分析其“冬季树木”之喻的思想内涵。 (2)根据材料二，概括康有为与新文化运动代表人物在对待传统文化态度上的主要差异，并结合时代背景分析造成这种差异的原因。 20．阅读材料，回答问题。 材料一  孔子提出“君子和而不同”，其实就是我们今天常说的“求同存异”。儒家认为：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”可见，儒家“乐”的核心是“求同”；而“礼”的核心是“存异”。这种和而不同、求同存异的观点，是我国和谐文化的核心。 ——摘编自《月读》《资政通鉴——释“和谐相处、求同存异”》 材料二  周恩来对统一战线理论的重要贡献之一就是他首先提出并论述了求同存异原则。1941年，在粉碎蒋介石发动的第二次反共高潮的严酷斗争中，为了尽可能多地争取和团结朋友，周恩来明确提出：“干革命的人越多越好，为了团结更多的人，思想上可以求同存异。” ——摘编自孙信、李健《求同存异原则溯源》 材料三  真正使求同存异原则名扬天下的是周恩来1955年4月在万隆会议上的即席发言。周恩来在发言中郑重申明“中国代表团是来求团结而不是来吵架的，中国代表团是来求同而不是来立异的。”周恩来代表中国政府提出的求同存异方针很快在与会各国代表间产生了共鸣，会议最终对议程中的各项问题达成了一致协议，制定了著名的万隆会议十项原则。 ——摘编自孙信、李健《求同存异原则溯源》 (1)根据材料一并结合所学知识分析儒家提出求同存异思想的背景。 (2)根据材料二并结合所学知识举出一例说明共产党在新民主主义革命时期是如何成功实践求同存异原则的。 (3)根据材料三并结合所学知识指出周恩来发言中的“同”与“异”各指什么?分析其提出的意义。 参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 A A B D B A B D C A 题号 11 12 13 14 15 16 答案 B A D D A A 17．(1)特点：忠君与报国统一；植根于儒家道德体系；呈现群体性与典范化倾向；体现强烈的责任感和牺牲精神。 (2)变化：认同对象从汉族王朝转向由鲜卑族建立的北魏王朝；认同基础依托文化共同体，形成“王朝认同”与“文化认同”相结合的新模式；士人阶层从“批判者”转变为“合作者”（群体呈现高层广泛性；以北魏高门士族为代表，形成了广泛的、与统治者深度合作的士人效忠群体）。历史作用：巩固了北魏政权；加速了北魏封建化进程；促进了民族交融与文化交流；延续并发展了中华文化脉络；深化了中华民族共同体意识。 18．(1)变化：从天命神学向道德理性的转变。 原因：①儒学复兴与理学思想的推动。唐末五代，乱臣贼子常假借神学正统观为篡位制造舆论，打破传统正统观的权威性；儒学复兴运动与程朱理学回归先秦儒家民本、德治，将王朝正统性与“存天理、行仁政”的道德准则绑定，为正统观的理性化提供了思想基础。②宋代中央集权强化的需要。历经五代的混乱局面，且面临内忧外患的时代，宋朝统治者更强调政权的凝聚力和合法性。③宋代官僚士大夫阶层的推动。宋代实行崇文政策，官僚士大夫对朝政影响较大。士大夫吸收以往治乱兴衰的经验教训，否定传统神学正统观，将正统性与“民心向背”“德政践行”挂钩，从根本上否定武力篡位的合法性，确立‘以仁治国”的政权正当性标准。④科学技术发展与理性精神的萌芽。宋代是中国古代科技发展的高峰，活字印刷术、指南针、天文历法的进步，推动了社会理性精神的提升。 (2)表现：破除华夷之辨，淡化满汉隔阂。 意义：提升清朝统治的合法性与权威性，巩固统治根基；强化大一统格局，巩固国家统一，奠定近代中国疆域基础：淡化民族隔阂，推动民族交融，利于边疆稳定与开发；丰富发展传统大一统与正统观，强化统一的中华民族意识。 19．(1)核心观点：中国思想演变历程的核心是新儒学的产生与传衍；华夏民族文化历经兴衰但终会复兴。“冬季树木”之喻的思想内涵：宋以后新儒学发展渐趋衰落，但儒家文化的根本未断绝，在适宜条件下会重新发展繁荣。 (2)主要差异：康有为借助孔子的权威宣传维新变法思想（托古改制）；新文化运动代表人物中激进者全盘否定传统文化，保守者主张昌明国粹、融化新知。原因：康有为方面：民族资本主义发展不充分，资产阶级力量弱小；封建顽固势力强大；儒家思想影响深远，借孔子名义可减少变法阻力。新文化运动方面：辛亥革命后民主共和观念深入人心；袁世凯掀起尊孔复古逆流；民族资本主义进一步发展，资产阶级要求实行民主政治；西方民主科学思想进一步传播。 20．(1)背景：春秋时期，传统统治秩序崩溃，社会动荡战乱；儒家试图通过恢复礼乐制度，重建社会等级秩序，实现社会的和谐有序。 (2)举例：20世纪30年代日本大举侵华，民族矛盾尖锐；中共倡导建立抗日民族统一战线，实现与国民党第二次合作；国共两党代表不同的阶级利益，但都以民族利益为重，携手抗日。（其他合理答案同等得分） (3)同：历史上都遭受殖民主义侵略，都有维护民族独立，国家发展的历史任务。异：社会制度、文化传统、宗教信仰等不同。 意义：使各国达成共识，联合起来反对殖民主义霸权主义；促进新中国外交的发展，与更多的国家建立外交关系。 学科网（北京）股份有限公司 $