精品解析：云南昆明市八中2025-2026学年度高一下学期期中语文试卷

昆八中2025—2026学年度下学期期中考 高一语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”体现了人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 （摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》，有删改） 材料二： 传统民本思想是农耕文明的文化复合体，受生产力及其社会结构的制约，它不可避免地既有历史的局限性，也带有阶级的狭隘性。民本思想的个性离不开“精华与糟粕互相结合，良莠混杂，瑕瑜互见”的传统文化的共性。因此，“以人民为中心”思想对民本思想的溯源既不是单向的吸收传承，也不是简单的去粕存精，而是使传统民本思想在马克思主义中国化的运动中不断裂变，在与社会主义先进文化产生联系的同时，完成对民本思想理论框架、价值选择、实践意义的全面转化。这种超越和重构的外延，集中表现在从统治到发展、从用民到为民的维度上。 在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系。除少数“异端”，民本思想没有突破传统社会中以等级宗法制度维系的纲常伦教，反而深陷其中。 在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民，“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化，也是“天赋君权”到“天赋人权”的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。 （摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点，为中国古代的民本思想增加了神圣性。 B. 材料一中，孔子和孟子都主张以仁政治理国家，实施教化，而孟子对仁政的具体内容作出更为详细的诠释。 C. 材料二中，孟子认为“民贵君轻”，但同时又主张“无父无君，是禽兽也”，这体现出其思想具有矛盾性。 D. 材料二中，传统民本思想虽为重民、保民等理论提供依据，但因与君本思想联系紧密而难以突破时代局限。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一语言严谨，用“初步框架”“深化阐述”等词语精准阐述儒家民本思想的发展阶段。 B. 材料二第二段的举例论证，论述了传统民本思想始终无法突破民从属于君的根本政治关系。 C. 材料一详细梳理了儒家民本理念的发展脉络，展现了儒家丰厚的思想底蕴，体现了传承性。 D. 材料二“以人民为中心”思想与传统民本思想不同，民与官没有阶级属性，共同管理国家。 3. 根据材料内容，以下句子所体现的治国思想最不适合在今天继承的一项是（ ） A. 大道之行也，天下为公。（《礼记》） B. 圣人无常心，以百姓之心为心。（《老子》） C. 受命于人主，议法度而修之于朝廷。（《答司马谏议书》） D. 治国有常，而利民为本。（《淮南子》） 4. 根据材料二的相关内容，完成下列表格。 比较项 传统民本思想 “以人民为中心”思想 （1） （2） 民 民与君（国家）的关系 （3） （4） 天赋权利的变化 天赋君权→天赋人权 5. 结合材料一相关内容，分析以下《齐桓晋文之事》三段文字体现了哪些儒家民本理念？ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 锦衣（节选） 莫言 [秦兴邦上。] 秦兴邦：（唱）越重洋返故乡不畏艰难，举义旗杀狗官重任在肩，星官兄设巧计瞒天过海，但愿得大功告成天遂人愿。 [王婆、王豹上。] 秦兴邦：大哥大嫂借光了。 王婆：哎，骂人哪？（指王豹）这是我娘家亲侄子，我是他亲姑姑。 秦兴邦：（抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。 [王豹警觉地打量着秦兴邦。] 王豹：我说这位先生，您风尘仆仆，一口外县口音，您到俺这穷乡僻壤，一定有重要的公干。 秦兴邦：小人是烟台人，受朋友之托，来高密东北乡找一家顺发盐铺。 王豹：敢问先生尊姓大名？ 秦兴邦：鄙姓秦、名兴邦。 王婆：我问你去那盐铺干什么？ 秦兴邦：（唱）贵乡的扑灰年画美名远扬，东北三省有市场。兴邦原本是贩画的客，进货结账常来往。 王豹：（唱）看您辫子粗又长，看您两眼放蓝光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎。 秦兴邦：（唱）兴邦确是画子客。 王婆：你这人，的确也不像个画子客。他们当衙役的，都是鹰眼狗鼻子。 王豹：老姑，您少说几句吧。我说那秦什么邦，既然俺老姑点明了俺的身份，你就把那些偷梁换柱、弄奸耍鬼的小把戏儿，找块尿布儿，裹吧裹吧放起来吧!（往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子）说！你是什么人？要到哪里去？ 秦兴邦：（惊慌地）大爷，小人黔驴小技，瞒不过您的火眼金睛。 王豹：说吧，到底叫什么名字？哪里人氏？ 秦兴邦：小人确实叫秦兴邦，烟台玉皇山人士。 王豹：（摇动着手中假辫子）是从日本潜回来的革命党吧？ 秦兴邦：小的没参加革命党。 王豹：这辫子是怎么回事？ 泰兴邦：这辫子是被革命党强剪了去的。刚一长长，又被他们剪了去。小的回乡心切，只好买了根假辫子戴上。 王豹：你到顺发盐铺干什么？那季星官是不是也潜回来了？ 秦兴邦：（唱）我与那季星官投缘对脾，在船上结成了异姓兄弟。 王豹：他参加了革命党？ 秦兴邦：（唱）我们是大清朝的忠顺子民，在日本也发誓要效忠皇帝。 王婆：日本国也有皇帝？ 秦兴邦：（唱）只可恨革命党不讲道理，强按脖子剪去俺头上辫子。原承想买假辫结伴回国，星官兄染急症一命归西。 王豹：死了？ 秦兴邦：死了。 王婆：我这还要给他去说媳妇呢！这不断我的财路吗？ 秦兴邦：（唱）忍悲痛将季兄烧化成灰，背骨殖回故里落叶归根。 [秦兴邦将肩上的包袱卸下来，捧给王豹。] 王婆：我还以为你背着一大包银子呢，没想到背着一盒子骨灰！呕！晦气！ 王豹：（从腰里抽出一根铁链子，往秦兴邦脖子上一搭）编得还挺圆话儿，走吧，跟我去县衙见太爷去。 秦兴邦：（作揖）大爷，您高抬贵手，放了我吧。 王豹：我放了你？我放了你容易，可太爷明儿问我，王豹，让你捉的革命党呢？我说，被我高抬贵手给放了。太爷会怎么着？赏我二两银子，还是赏我两耳刮子？ 秦兴邦：大哥，我真的不是革命党，我爷爷是大清朝的举人，我怎么能去当革命党呢？ 王婆：还是书香门第？ 王豹：我不管你是书香门第还是庄户人家，我一大早出来，茶没喝一碗，饭没吃一口，这会儿饿得前胸贴着后背，渴得嗓子眼里往外冒烟。我还跟你废话什么？（一扽铁链）走，跟我见太爷去。 秦兴邦：（摸出一块银子，递给王豹）大爷去喝杯茶吧。 王婆：我说大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株连九族，老姑我也要跟着你遭殃！ 秦兴邦：（又摸出一块银子递给王婆）老姑，您也喝杯茶去。 王婆：嗨，这孩子懂事儿。 秦兴邦：我真不是革命党。 王豹：（晃晃手中的辫子）革命党脸上又没贴个记号。 秦兴邦：（摘下怀表送给王豹）大爷高抬贵手。 [王豹欣赏着怀表。] 王婆：大侄子哎，老姑给你提个醒儿，私放革命党满门抄斩啊！ 秦兴邦：（摘下脖子上一个银锁）老姑，这是小侄的护身符，送给您表表小侄的孝心。 王豹：按理说呢，我得把你浑身上下这么细细地搜上两遍，可你到底也算个读书人，这点面子我还是给你留着吧。 秦兴邦：多谢大爷宽谅。 王豹：算你运气，要是你今天碰上我那些伙计，怎么着也得把你这件袍子剥下来。 秦兴邦：（脱下袍子，递给王豹）只要大爷不嫌脏…… 王豹：（接过袍子，把假辫子扔给秦兴邦）把辫子戴上，倒也不像革命党。 秦兴邦：小心将季兄的骨灰送到顺发盐铺，立即打道回乡。 王豹：把那季星官的骨灰交给我吧，大爷我替你代劳了。怎么，还信不过我？ 秦兴邦：多谢大爷，小的求之不得。 王豹：那就麻溜地走吧。大爷这会儿心软放了你，待会儿大爷心硬起来…… [秦兴邦将包袱交给王豹，深揖，匆匆下。] （有删改） 材料二： 莫言的戏曲文学剧本《锦衣》为我们呈现了清朝末期的这样一方图景：粗粝、质朴、封闭而又暗流涌动的古老土地上，人们容忍着愚昧、戕害，也在滋生着坚韧、抗争；承受着苦难、贫穷，也创造着希望、传奇；魑魅魍魉与蝇营狗苟当道，民间智慧与欲望情感张扬，恰似一幅拷问世道人心的世俗画卷。这幅画卷在莫言以往的小说创作中，熟悉而又真实，但对于其戏剧创作而言，却是陌生亦复新奇的。尽管中国的传统戏曲以民间为底色，然而真正从民间智趣、民间文化、民众接受的层面，回归文体本真、打捞民间记忆、雕琢人物性格的戏曲作品，却凤毛麟角。 “一朵芙蓉头上戴，锦衣不用剪刀裁。果然是个英雄汉，一唱千门万户开。”在民间传统里，“锦衣”往往成为公鸡的象征和隐喻，它的外表华彩艳丽，它的性格桀骜不驯，顽强、好斗，烈性十足。“锦衣”报晓，驱走邪恶，迎来光明，寄托着生命的光泽、吉祥的期盼。莫言用“锦衣”这一极富传统意义的民间符号和“人鸡幻化”的民间传说，为“晚清”的世态人情插上想象的翅膀，不仅“唤醒”了戏剧舞台上沉睡的民间，而且让生命回归大地，赋予民间以野性和真实，让这部历史传奇文本真正变成了观照当下的“警世文本”。 （徐健《锦衣——剧作家的“野心”与“匠心”》节选） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 选文开头通过唱词介绍了秦兴邦和季星官回到高密的目的，以及他们回来要瞒天过海的原因，为下文剧情发展埋下伏笔。 B. 王豹一眼识破秦兴邦的假身份和假辫子，正如王婆所说的“他们当衙役的，都是鹰眼狗鼻子”具有很高的职业敏感度，眼光毒辣。 C. 王豹拿了秦兴邦的茶钱，还不满足，直到拿了秦兴邦的怀表，剥了秦兴邦的袍子，才勉强收手。对他来说如何为自己谋利才是大事。 D. 当王豹正欣赏从秦兴邦身上敲诈来的怀表时，王婆害怕连累自己，适时提醒王豹，不要因为私放革命党而遭满门抄斩。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧中人物台词具有言外之意。王豹说“一大早出来，茶没唱一碗，饭没吃一口”实则暗示秦兴邦赶紧拿钱出来请他吃喝享乐。 B. 选文舞台说明具有鲜明的戏剧特点，如王豹“往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子”，表现了王豹的敏锐蛮横，同时展现了戏剧的矛盾冲突。 C. 剧中人物形象通过身份设置形成对立。王豹和王婆都是封建官僚恶势力代表，秦兴邦和季星官则是不惧越洋之苦，报效祖国的知识分子。 D. 剧本中唱词讲究押韵。如：“看您辫子粗又长，看您两眼放光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎。”富于音乐节奏感，为精彩故事情节锦上添花。 8. 高尔基说：“在有鲜明人物性格的那些地方，必定存在着戏剧冲突。”选文中主要的矛盾冲突有哪些？请结合这些矛盾冲突分析秦兴邦的人物形象。 9. 请结合两则材料，说说你认为莫言所创作的剧本《锦衣》有哪些“唤醒”作用。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君将入秦，苏代曰：“今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。’今秦四塞之国，譬若虎口，而君入之，则臣不知君所出矣。”孟尝君乃止。 （节选自《战国策·齐策三》） 材料二： 范雎请间说曰：“臣居山东时，闻齐之有田文，不闻其有王也；闻秦之有太后、穰侯、华阳、高陵、泾阳，不闻其有王也。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳等击断无讳，高陵进退不请。四贵备而国不危者，未之有也。为此四贵者下，乃所谓无王也。然则权安得不倾，令安得从王出乎?”昭王闻之大惧，于是废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外。 （节选自《史记·范雎蔡泽列传》） 材料三： 楚欲与齐、韩共伐秦，因欲图周。王使东周武公谓楚令尹昭子曰：“西周之地，不过百里。名为天下共主，裂其地不足以肥国，得其众不足以劲兵。虽然，攻之者名为弑君。然而犹有欲攻之者，见祭器在焉故也。夫虎肉臊而兵利身人犹攻之若使泽中之麋蒙虎之皮人之攻之也必万倍矣。裂楚之地，足以肥国；诎楚之名，足以尊主。今子欲诛残天下之共主，居三代之传器，器南，则兵至矣。”于是楚计辍不行。 （节选自《资治通鉴·周纪四》） 材料四： 古今论谏，常与讽而少直。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈；吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。 （节选自苏洵《谏论上》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫虎肉臊A而兵利B身C人犹攻之D若使泽中之麋E蒙虎之皮F人之攻之G也H必万倍矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 未之有，与《烛之武退秦师》“何厌之有”句式相同，两句中“之”的用法不同。 B. 因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”用法和意思都相同。 C. 南，名词用作动词，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法相同。 D. 与，赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 桃梗人认为土偶人是淄水西岸的泥土捏成的，遇到大水就会被冲毁；土偶人认为自己即便被冲毁也能留在西岸，而桃梗人则前途未卜。 B. 范雎认为秦国太后专权，穰侯出使不上报，华阳君、泾阳君等随意决断事务，高陵君上朝退朝都不请出昭王，这种情况对于国家而言很危险。 C. 武公认为西周是诸侯国的宗主，虽然领土不大，但还是有一些诸侯，即便顶着弑君的罪名也想攻打它，是因为它掌握着三代相传的祭祀礼器。 D. 苏洵认为讽谏与直谏本质相通，关键在于运用之法；他认为忠臣如果能效法古人的游说之术来进谏，可以使君王做出相应的改变，达到辅佐目的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。 （2）夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。 14. 苏洵指出的五种可用于进谏的方法，苏代、范雎、武公分别使用了哪一种? （二）古代诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 贺新郎·用前韵送杜叔高 辛弃疾 细把君诗说：恍余音、钧天浩荡①，洞庭胶葛②。千丈阴崖尘不到，惟有层冰积雪。乍一见、寒生毛发。自昔佳人多薄命，对古来、一片伤心月。金屋冷，夜调瑟。 去天尺五③君家别。看乘空、鱼龙惨淡，风云开合。起望衣冠神州路，白日消残战骨。叹夷甫④诸人清绝！夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁⑤。南共北，正分裂！ 【注】①钧天浩荡：指天帝的音乐，这里比喻杜叔高的诗作。②胶葛：深远广大貌。③去天尺五：杜叔高虽然姓杜，但与历史上“去天尺五”的杜家有所不同，言杜叔高的家族昔盛今衰。④夷甫：《晋书·王衍传》载王衍（字夷甫）唯尚清谈，不问世事。⑤檐间铁：《芸窗私志》载晋元帝用薄玉片作龙形，以线缕悬于檐间，取其因风相击之声为娱。民间仿效，以铁片作马形代之。 15. 下列对这首诗的赏析和理解，不正确的一项是（ ） A. 词的开头“细把君诗说”，已现爱重之意，因为爱之深，所以说之细。 B. “恍余音”至“毛发”句从诗作的声韵、风格两个不同角度进行品评。 C. 词人善用典，“叹夷甫诸人清绝”一句，表达出词人对清谈的崇尚之意。 D. 本词在慰勉朋侣中融入忧时伤世之感，故虽是送别之作，亦有悲壮之情。 16. 张孝祥《念奴娇·过洞庭》“肝肺皆冰雪”句与本词“惟有层冰积雪”句皆以“冰雪”为喻，两句有何不同之处？请结合相关内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，众弟子言志，从“______________”描写中可见子路的伉直，他认为即使遭遇夹处大国、军队攻打和“______________”也无所忧惧。 （2）《出师表》中诸葛亮告诫刘禅要亲贤臣远离小人，这样才能不受蒙蔽，听到真话。魏征在《谏太宗十思疏》也同样建议太宗“______________，______________”。 （3）《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都被众人怨诽的历史事件后，以“______________，______________”两句表现自己的行事准则，彰显了一代改革家的刚决精神。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 《红楼梦》之所以“煞是好看”，原因之一是它体现了小说创作的一个重要原则——“作家退出小说”。这当然不是说作家真的退出小说，而是指作家尽量不用或少用那种全知式的方式来叙述故事、刻画人物。 既然要这样地“退出小说”，那么作家靠什么来实现自己叙述故事、刻画人物、展现主题的目的呢？可以采用限制性叙事。作家在写小说时，把自己隐藏在人物身后，基本只用小说中人物的眼睛看，用人物的耳朵听，用人物自己的心思想，人物不知道的作家不能“替他”知道，人物自己没看见的作家不能“帮他”看见。 一般说来，限制叙事比全知叙事的阅读体验更好。我们读小说，其实就是读书中人物的人生。因此最好的阅读方式，就是让读者自己去体验小说中人物的（ A ），①而且让一个外在的什么人告诉读者“他”怎么样，②你只须让人物自己行动、自己说话、自己思考，③让读者自己随着人物的眼睛看而看，④随着人物的耳朵听而听，⑤这样就能更好地将人物的命运与读者的感受相融合在一起，⑥从而大大增强读者的“体验性”。⑦同时小说的“真实性”也大大增强了。为什么呢？因为小说中的一切感受都是我们自己随着小说中人物的言行“自然而然”地获得的，不是某个外在的叙述者告诉你的，因此，我们信我所见，信我所听，信我所感。另外， 甲 。全知视角中，描写关羽勇武则止于关羽勇武，描写刘备仁义则止于刘备仁义。但是在限制叙事中，我们一方面随着黛玉的眼睛看见了贾母的悲喜交加，看见了王熙凤的（ B ），看见了宝玉的率性纯真；同时黛玉的看、听、言等也表现出了她自己初来贾府那一种察言观色、小心谨慎、聪慧等特性。限制叙事不仅表现了观察者之观察， 乙 。而这一切，都是在“没有”外在的全知叙述者存在的情况下读者通过自己的眼睛所看见的、所感受的。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列选句与例句引号用法相同的一项是（ ） 例：从而大大增强读者的“体验性”。 A. 孔子表示“吾与点也”。 B. “生存还是毁灭”这段著名独白，集中揭示了哈姆莱特的内心冲突。 C. 戏剧中的人物语言常常有“言外之意” D. 《窦娥冤》属于元杂剧中的“本色派”作品。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“作家写小说时隐藏自己，仅通过人物视角叙事，不写人物未知未见的内容。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们应该有临事而惧的精神。这不是后退，不是泄气，而是戒慎恐惧。 ——周恩来 重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的炽热的光彩被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下也会逆流而退，失去了行动的意义。 ——《哈姆雷特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 昆八中2025—2026学年度下学期期中考 高一语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”体现了人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 （摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》，有删改） 材料二： 传统民本思想是农耕文明的文化复合体，受生产力及其社会结构的制约，它不可避免地既有历史的局限性，也带有阶级的狭隘性。民本思想的个性离不开“精华与糟粕互相结合，良莠混杂，瑕瑜互见”的传统文化的共性。因此，“以人民为中心”思想对民本思想的溯源既不是单向的吸收传承，也不是简单的去粕存精，而是使传统民本思想在马克思主义中国化的运动中不断裂变，在与社会主义先进文化产生联系的同时，完成对民本思想理论框架、价值选择、实践意义的全面转化。这种超越和重构的外延，集中表现在从统治到发展、从用民到为民的维度上。 在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系。除少数“异端”，民本思想没有突破传统社会中以等级宗法制度维系的纲常伦教，反而深陷其中。 在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民，“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化，也是“天赋君权”到“天赋人权”的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。 （摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点，为中国古代的民本思想增加了神圣性。 B. 材料一中，孔子和孟子都主张以仁政治理国家，实施教化，而孟子对仁政的具体内容作出更为详细的诠释。 C. 材料二中，孟子认为“民贵君轻”，但同时又主张“无父无君，是禽兽也”，这体现出其思想具有矛盾性。 D. 材料二中，传统民本思想虽为重民、保民等理论提供依据，但因与君本思想联系紧密而难以突破时代局限。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一语言严谨，用“初步框架”“深化阐述”等词语精准阐述儒家民本思想的发展阶段。 B. 材料二第二段的举例论证，论述了传统民本思想始终无法突破民从属于君的根本政治关系。 C. 材料一详细梳理了儒家民本理念的发展脉络，展现了儒家丰厚的思想底蕴，体现了传承性。 D. 材料二“以人民为中心”思想与传统民本思想不同，民与官没有阶级属性，共同管理国家。 3. 根据材料内容，以下句子所体现的治国思想最不适合在今天继承的一项是（ ） A. 大道之行也，天下为公。（《礼记》） B. 圣人无常心，以百姓之心为心。（《老子》） C. 受命于人主，议法度而修之于朝廷。（《答司马谏议书》） D. 治国有常，而利民为本。（《淮南子》） 4. 根据材料二的相关内容，完成下列表格。 比较项 传统民本思想 “以人民为中心”思想 （1） （2） 民 民与君（国家）的关系 （3） （4） 天赋权利的变化 天赋君权→天赋人权 5. 结合材料一相关内容，分析以下《齐桓晋文之事》三段文字体现了哪些儒家民本理念？ 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. （1）国家之本 （2）民、君 （3）民从属于君 （4）民同国家、社会相统一 5. ①强调民众力量对政权稳定的重要性。孟子指出通过施行仁政，可以吸引各方面的人才，使百姓归心，从而增强国家实力。 ②重视保障民生。孟子主张“制民之产”，强调君主应保证百姓有稳定的产业，能够赡养家人，满足基本生活需求。 ③重视对老百姓的教化。孟子强调要重视学校教育，用孝悌的道理教育百姓，使社会形成良好的风气。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“民本思想”展开深度对话：材料一纵向梳理儒家民本思想谱系，从周朝“敬天保民”到宋明理学，展现其理论深化过程，突出“仁政”“民贵君轻”等核心命题；材料二则横向剖析传统民本的双重性，既肯定其历史价值，又指出阶级局限性，并通过“以人民为中心”的现代转型，构建君民关系新范式。两文形成古今观照，在思想史维度完成传统理念的创造性转化，为理解中国政治伦理演进提供重要切口。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“这体现出其思想具有矛盾性”错误。材料二中说“在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出‘民贵君轻’说，但又主张‘无父无君，是禽兽也’，民的贵重在于凸显君‘王天下’的至尊地位”，这表明孟子的思想中民本和君本是统一的，并非体现出其思想具有矛盾性。孟子强调“民贵君轻”是为了凸显君主“王天下”的至尊地位，他的重民思想依然是在宗法血亲等级结构中，是为君主统治服务的，所以“民贵君轻”和“无父无君，是禽兽也”并不矛盾。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“论述了传统民本思想始终无法突破民从属于君的根本政治关系”错误。材料二第二段的举例论证，如“比如战国时期的孟子，虽然提出‘民贵君轻’说……再如，清代龚自珍认为君主‘有父之严，有天之威’……”，是为了论述“在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君”，而不是“论述了传统民本思想始终无法突破民从属于君的根本政治关系”。“民从属于君的根本政治关系”是举例所反映出的一个结果，举例的主要目的是说明传统民本思想中民本与君本的联系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生评价和分析相关思想的能力。 A.体现了一种追求公平、公正，天下为众人所共有的理念，符合今天社会主义核心价值观中关于公平、公正的追求，具有积极意义，可以继承。 B.体现了以百姓的需求和意愿为出发点，关注百姓，符合“以人民为中心”的思想，在今天仍然有借鉴价值。 C.强调的是接受君主的命令，在朝廷上讨论和修订法度，其核心是围绕君主的统治，体现的是封建君主专制下的思想，与今天“以人民为中心”“人民当家作主”的理念不符，不适合在今天继承。 D.强调治理国家要以利民为根本，关注百姓的利益，符合今天重视民生的思想，具有积极意义，可以继承。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 （1）从“在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本”可知，在比较传统民本思想与“以人民为中心”思想的表格中，这一列所对应的内容是关于“国家之本”的探讨，此处填“国家之本”。 （2）从“这也就使得诸如‘民为邦本’‘立君为民’的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系”可知，突出的是“民”和“君”这两个主体以及他们之间的关系，此处填“民、君”。 （3）从“在传统民本思想中……却难以扭转民从属于君的根本政治关系”可知，应该是在传统民本思想下“民从属于君”，此处填“民从属于君”。 （4）从“在‘以人民为中心’的理论框架中，‘人民’没有了与‘君’‘官’相对应的阶级概念，而是同‘国家’‘社会’相统一的群体概念”以及“民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展”可知，这两段话清晰地阐述了“以人民为中心”思想下人民的地位和角色。“人民”不再与“君”“官”有对立的阶级概念，而是和“国家”“社会”形成一个统一的整体，并且民和官只是分工不同，共同参与国家管理和社会治理。此处填“民同国家、社会相统一”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“今王发政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”可知，孟子认为通过施行仁政，能使天下的人才都愿意为其所用，百姓都愿意在其统治下生活，从而使国家实力增强，体现了强调民众力量对政权稳定的重要性，正如材料一中荀子提出“水则载舟，水则覆舟”，凸显民众力量对政权稳定的重要性，这里孟子强调百姓归心对国家统治的重要性。 ②由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”可知，孟子主张君主应该制定政策让百姓有稳定的产业，能够赡养父母、养育妻子儿女，丰年能吃饱，灾年能免于死亡，这与材料一中孟子主张通过保障民生、减轻赋税等措施实现王道相契合，体现了重视保障民生的儒家民本理念。 ③由“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，孟子强调要重视学校教育，用孝悌的道理教育百姓，使社会形成良好的风气，这与材料一中孔子倡导以道德教化治理国家，孟子主张实施教化等措施相呼应，体现了重视对老百姓的教化的儒家民本理念。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 锦衣（节选） 莫言 [秦兴邦上。] 秦兴邦：（唱）越重洋返故乡不畏艰难，举义旗杀狗官重任在肩，星官兄设巧计瞒天过海，但愿得大功告成天遂人愿。 [王婆、王豹上。] 秦兴邦：大哥大嫂借光了。 王婆：哎，骂人哪？（指王豹）这是我娘家亲侄子，我是他亲姑姑。 秦兴邦：（抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。 [王豹警觉地打量着秦兴邦。] 王豹：我说这位先生，您风尘仆仆，一口外县口音，您到俺这穷乡僻壤，一定有重要的公干。 秦兴邦：小人是烟台人，受朋友之托，来高密东北乡找一家顺发盐铺。 王豹：敢问先生尊姓大名？ 秦兴邦：鄙姓秦、名兴邦。 王婆：我问你去那盐铺干什么？ 秦兴邦：（唱）贵乡的扑灰年画美名远扬，东北三省有市场。兴邦原本是贩画的客，进货结账常来往。 王豹：（唱）看您辫子粗又长，看您两眼放蓝光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎。 秦兴邦：（唱）兴邦确是画子客。 王婆：你这人，的确也不像个画子客。他们当衙役的，都是鹰眼狗鼻子。 王豹：老姑，您少说几句吧。我说那秦什么邦，既然俺老姑点明了俺的身份，你就把那些偷梁换柱、弄奸耍鬼的小把戏儿，找块尿布儿，裹吧裹吧放起来吧!（往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子）说！你是什么人？要到哪里去？ 秦兴邦：（惊慌地）大爷，小人黔驴小技，瞒不过您的火眼金睛。 王豹：说吧，到底叫什么名字？哪里人氏？ 秦兴邦：小人确实叫秦兴邦，烟台玉皇山人士。 王豹：（摇动着手中假辫子）是从日本潜回来的革命党吧？ 秦兴邦：小的没参加革命党。 王豹：这辫子是怎么回事？ 泰兴邦：这辫子是被革命党强剪了去的。刚一长长，又被他们剪了去。小的回乡心切，只好买了根假辫子戴上。 王豹：你到顺发盐铺干什么？那季星官是不是也潜回来了？ 秦兴邦：（唱）我与那季星官投缘对脾，在船上结成了异姓兄弟。 王豹：他参加了革命党？ 秦兴邦：（唱）我们是大清朝的忠顺子民，在日本也发誓要效忠皇帝。 王婆：日本国也有皇帝？ 秦兴邦：（唱）只可恨革命党不讲道理，强按脖子剪去俺头上辫子。原承想买假辫结伴回国，星官兄染急症一命归西。 王豹：死了？ 秦兴邦：死了。 王婆：我这还要给他去说媳妇呢！这不断我的财路吗？ 秦兴邦：（唱）忍悲痛将季兄烧化成灰，背骨殖回故里落叶归根。 [秦兴邦将肩上的包袱卸下来，捧给王豹。] 王婆：我还以为你背着一大包银子呢，没想到背着一盒子骨灰！呕！晦气！ 王豹：（从腰里抽出一根铁链子，往秦兴邦脖子上一搭）编得还挺圆话儿，走吧，跟我去县衙见太爷去。 秦兴邦：（作揖）大爷，您高抬贵手，放了我吧。 王豹：我放了你？我放了你容易，可太爷明儿问我，王豹，让你捉的革命党呢？我说，被我高抬贵手给放了。太爷会怎么着？赏我二两银子，还是赏我两耳刮子？ 秦兴邦：大哥，我真的不是革命党，我爷爷是大清朝的举人，我怎么能去当革命党呢？ 王婆：还是书香门第？ 王豹：我不管你是书香门第还是庄户人家，我一大早出来，茶没喝一碗，饭没吃一口，这会儿饿得前胸贴着后背，渴得嗓子眼里往外冒烟。我还跟你废话什么？（一扽铁链）走，跟我见太爷去。 秦兴邦：（摸出一块银子，递给王豹）大爷去喝杯茶吧。 王婆：我说大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株连九族，老姑我也要跟着你遭殃！ 秦兴邦：（又摸出一块银子递给王婆）老姑，您也喝杯茶去。 王婆：嗨，这孩子懂事儿。 秦兴邦：我真不是革命党。 王豹：（晃晃手中的辫子）革命党脸上又没贴个记号。 秦兴邦：（摘下怀表送给王豹）大爷高抬贵手。 [王豹欣赏着怀表。] 王婆：大侄子哎，老姑给你提个醒儿，私放革命党满门抄斩啊！ 秦兴邦：（摘下脖子上一个银锁）老姑，这是小侄的护身符，送给您表表小侄的孝心。 王豹：按理说呢，我得把你浑身上下这么细细地搜上两遍，可你到底也算个读书人，这点面子我还是给你留着吧。 秦兴邦：多谢大爷宽谅。 王豹：算你运气，要是你今天碰上我那些伙计，怎么着也得把你这件袍子剥下来。 秦兴邦：（脱下袍子，递给王豹）只要大爷不嫌脏…… 王豹：（接过袍子，把假辫子扔给秦兴邦）把辫子戴上，倒也不像革命党。 秦兴邦：小心将季兄的骨灰送到顺发盐铺，立即打道回乡。 王豹：把那季星官的骨灰交给我吧，大爷我替你代劳了。怎么，还信不过我？ 秦兴邦：多谢大爷，小的求之不得。 王豹：那就麻溜地走吧。大爷这会儿心软放了你，待会儿大爷心硬起来…… [秦兴邦将包袱交给王豹，深揖，匆匆下。] （有删改） 材料二： 莫言的戏曲文学剧本《锦衣》为我们呈现了清朝末期的这样一方图景：粗粝、质朴、封闭而又暗流涌动的古老土地上，人们容忍着愚昧、戕害，也在滋生着坚韧、抗争；承受着苦难、贫穷，也创造着希望、传奇；魑魅魍魉与蝇营狗苟当道，民间智慧与欲望情感张扬，恰似一幅拷问世道人心的世俗画卷。这幅画卷在莫言以往的小说创作中，熟悉而又真实，但对于其戏剧创作而言，却是陌生亦复新奇的。尽管中国的传统戏曲以民间为底色，然而真正从民间智趣、民间文化、民众接受的层面，回归文体本真、打捞民间记忆、雕琢人物性格的戏曲作品，却凤毛麟角。 “一朵芙蓉头上戴，锦衣不用剪刀裁。果然是个英雄汉，一唱千门万户开。”在民间传统里，“锦衣”往往成为公鸡的象征和隐喻，它的外表华彩艳丽，它的性格桀骜不驯，顽强、好斗，烈性十足。“锦衣”报晓，驱走邪恶，迎来光明，寄托着生命的光泽、吉祥的期盼。莫言用“锦衣”这一极富传统意义的民间符号和“人鸡幻化”的民间传说，为“晚清”的世态人情插上想象的翅膀，不仅“唤醒”了戏剧舞台上沉睡的民间，而且让生命回归大地，赋予民间以野性和真实，让这部历史传奇文本真正变成了观照当下的“警世文本”。 （徐健《锦衣——剧作家的“野心”与“匠心”》节选） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 选文开头通过唱词介绍了秦兴邦和季星官回到高密的目的，以及他们回来要瞒天过海的原因，为下文剧情发展埋下伏笔。 B. 王豹一眼识破秦兴邦的假身份和假辫子，正如王婆所说的“他们当衙役的，都是鹰眼狗鼻子”具有很高的职业敏感度，眼光毒辣。 C. 王豹拿了秦兴邦的茶钱，还不满足，直到拿了秦兴邦的怀表，剥了秦兴邦的袍子，才勉强收手。对他来说如何为自己谋利才是大事。 D. 当王豹正欣赏从秦兴邦身上敲诈来的怀表时，王婆害怕连累自己，适时提醒王豹，不要因为私放革命党而遭满门抄斩。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧中人物台词具有言外之意。王豹说“一大早出来，茶没唱一碗，饭没吃一口”实则暗示秦兴邦赶紧拿钱出来请他吃喝享乐。 B. 选文舞台说明具有鲜明的戏剧特点，如王豹“往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子”，表现了王豹的敏锐蛮横，同时展现了戏剧的矛盾冲突。 C. 剧中人物形象通过身份设置形成对立。王豹和王婆都是封建官僚恶势力代表，秦兴邦和季星官则是不惧越洋之苦，报效祖国的知识分子。 D. 剧本中唱词讲究押韵。如：“看您辫子粗又长，看您两眼放光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎。”富于音乐节奏感，为精彩故事情节锦上添花。 8. 高尔基说：“在有鲜明人物性格的那些地方，必定存在着戏剧冲突。”选文中主要的矛盾冲突有哪些？请结合这些矛盾冲突分析秦兴邦的人物形象。 9. 请结合两则材料，说说你认为莫言所创作的剧本《锦衣》有哪些“唤醒”作用。 【答案】6. D 7. C 8. ①秦兴邦与王豹的矛盾冲突，面对王豹穷追不舍的盘查，秦兴邦反复与他周旋，体现他的沉稳、勇敢、临危不乱；②秦兴邦与王婆的矛盾冲突，面对王婆明里暗里的煽风点火，秦兴邦随机应变、利用对方贪小便宜的弱点，从容应对；③革命党与社会环境的冲突，以秦兴邦为代表的革命党，举义旗杀狗官，剪辫子闹革命，却面临着敌人的疯狂抓捕、残酷迫害，表现他充满理想、敢担重任、不畏艰难、执着不悔的形象。 9. ①唤醒大众看清晚清的黑暗。秦兴邦盘查、勒索，遭到百般刁难，可见社会环境的黑暗，穷苦民众的求生异常艰难。②唤醒大众对真实民间的认识。民间容忍着愚昧、戕害，也在滋生着坚韧、抗争；承受着苦难、贫穷，也创造着希望、传奇。③唤醒戏剧创作融历史、传奇、民间于一体的创作方向。将历史与传奇，融入民间土壤，成为观照当下的“警世文本”。④唤醒民族的斗争精神。民族存亡危难之际，只有顽强、善斗，不惧生死，才能驱除邪恶，迎接光明。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“王婆害怕连累自己，适时提醒王豹，不要因为私放革命党而遭满门抄斩”错误。由“按理说呢，我得把你浑身上下这么细细地搜上两遍，可你到底也算个读书人，这点面子我还是给你留着吧”等可知，王婆的提醒其实是姑侄联手敲诈勒索的伎俩，表现出她的阴险狡诈。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“王豹和王婆都是封建官僚恶势力代表”错误。王婆的确是个可憎人物，但属于底层穷苦民众中的败类。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析戏剧冲突的能力。 秦兴邦与王豹的矛盾冲突：由“(唱)看您辫子粗又长，看您两眼放蓝光，看您唇红齿不黄，看您手指细又长，哪里像个画子客，分明是个读书郎”“(往前一步，一把拽下了秦兴邦的假辫子)说！你是什么人？要到哪里去？”“(惊慌地)大爷，小人黔驴小技，瞒不过您的火眼金睛”“这辫子是被革命党强剪了去的。刚一长长，又被他们剪了去。小的回乡心切，只好买了根假辫子戴上”等可知，面对王豹穷追不舍的盘查，秦兴邦反复与他周旋，体现他的沉稳、勇敢、临危不乱。 秦兴邦与王婆的矛盾冲突：由“大侄子哎，老姑给你提个醒儿，私放革命党满门抄斩啊!”“(摘下脖子上一个银锁)老姑，这是小侄的护身符，送给您表表小侄的孝心”等可知，面对王婆明里暗里的煽风点火，秦兴邦随机应变、利用对方贪小便宜的弱点，从容应对。 革命党与社会环境的冲突：由“越重洋返故乡不畏艰难，举义旗杀狗官重任在肩。星官兄设巧计瞒天过海，但愿得大功告成天遂人愿”“这辫子是被革命党强剪了去的。刚一长长，又被他们剪了去。小的回乡心切，只好买了根假辫子戴上”等可知，秦兴邦受到王豹、王婆的百般刁难，可见社会环境的恶劣。以秦兴邦为代表的革命党，举义旗杀狗官，剪辫子闹革命，却面临着敌人的疯狂抓捕、残酷迫害，表现他充满理想、敢于奋斗、殒身不恤、执着不悔的形象。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 ①唤醒大众看清晚清的黑暗。由“王婆我这还要给他去说媳妇呢！这不断我的财路吗？”“王豹我放了你？我放了你容易，可太爷明儿问我，王豹，让你捉的革命党呢？我说，被我高抬贵手给放了。太爷会怎么着？赏我二两银子，还是赏我两耳刮子？”可知，秦兴邦受到王豹、王婆的百般刁难，可见社会环境的恶劣。 ②唤醒大众对真实民间的认识。由“莫言的戏曲文学剧本《锦衣》为我们呈现了清朝末期的这样一方图景:粗砺、质朴、封闭而又暗流涌动的古老土地上，人们容忍着愚昧、戕害，也在滋生着坚韧、抗争；承受着苦难、贫穷，也创造着希望、传奇”可知，广大的民间容忍着愚昧、戕害，也在滋生着坚韧、抗争；承受着苦难、贫穷，也创造着希望、传奇。融历史、传奇、民间于一体的创作方向。 ③唤醒戏剧创作。由“莫言用‘锦衣’这一极富传统意义的民间符号和‘人鸡幻化’的民间传说，为‘晚清’的世态人情插上想象的翅膀，不仅唤醒了戏剧舞台上沉睡的民间，而且让生命回归大地，赋予民间以野性和真实，让这部历史传奇文本真正变成了观照当下的‘警世文本’”可知，剧本《锦衣》将历史与传奇，融入民间土壤，成为观照当下的“警世文本”。 ④唤醒民族的斗争精神。由“在民间传统里，‘锦衣’往往成为公鸡的象征和隐喻，它的外表华彩艳丽，它的性格桀骜不驯，顽强、好斗，烈性十足。‘锦衣’报晓，驱走邪恶，迎来光明，寄托着生命的光泽、吉祥的期盼”可知，民族存亡危难之际，只有顽强、善斗，不惧生死，才能驱除邪恶，迎接光明。就像秦兴邦说的那样“越重洋返故乡不畏艰难，举义旗杀狗官重任在肩”，他们学成归国，带来了先进的思想和平等的观念，怀抱救国救民的梦想，就如锦衣一样华美。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君将入秦，苏代曰：“今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。’今秦四塞之国，譬若虎口，而君入之，则臣不知君所出矣。”孟尝君乃止。 （节选自《战国策·齐策三》） 材料二： 范雎请间说曰：“臣居山东时，闻齐之有田文，不闻其有王也；闻秦之有太后、穰侯、华阳、高陵、泾阳，不闻其有王也。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳等击断无讳，高陵进退不请。四贵备而国不危者，未之有也。为此四贵者下，乃所谓无王也。然则权安得不倾，令安得从王出乎?”昭王闻之大惧，于是废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外。 （节选自《史记·范雎蔡泽列传》） 材料三： 楚欲与齐、韩共伐秦，因欲图周。王使东周武公谓楚令尹昭子曰：“西周之地，不过百里。名为天下共主，裂其地不足以肥国，得其众不足以劲兵。虽然，攻之者名为弑君。然而犹有欲攻之者，见祭器在焉故也。夫虎肉臊而兵利身人犹攻之若使泽中之麋蒙虎之皮人之攻之也必万倍矣。裂楚之地，足以肥国；诎楚之名，足以尊主。今子欲诛残天下之共主，居三代之传器，器南，则兵至矣。”于是楚计辍不行。 （节选自《资治通鉴·周纪四》） 材料四： 古今论谏，常与讽而少直。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，以机智勇辩济其诈；吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。说之术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。 （节选自苏洵《谏论上》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫虎肉臊A而兵利B身C人犹攻之D若使泽中之麋E蒙虎之皮F人之攻之G也H必万倍矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 未之有，与《烛之武退秦师》“何厌之有”句式相同，两句中“之”的用法不同。 B. 因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”用法和意思都相同。 C. 南，名词用作动词，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法相同。 D. 与，赞成，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 桃梗人认为土偶人是淄水西岸的泥土捏成的，遇到大水就会被冲毁；土偶人认为自己即便被冲毁也能留在西岸，而桃梗人则前途未卜。 B. 范雎认为秦国太后专权，穰侯出使不上报，华阳君、泾阳君等随意决断事务，高陵君上朝退朝都不请出昭王，这种情况对于国家而言很危险。 C. 武公认为西周是诸侯国的宗主，虽然领土不大，但还是有一些诸侯，即便顶着弑君的罪名也想攻打它，是因为它掌握着三代相传的祭祀礼器。 D. 苏洵认为讽谏与直谏本质相通，关键在于运用之法；他认为忠臣如果能效法古人的游说之术来进谏，可以使君王做出相应的改变，达到辅佐目的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。 （2）夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。 14. 苏洵指出的五种可用于进谏的方法，苏代、范雎、武公分别使用了哪一种? 【答案】10. CDF 11. D 12. B 13. （1）雨水降下，淄水涨起，使你漂流离开，那么你漂来漂去将去哪里呀。 （2）独揽国家（政权）的称为王，能兴利除害的称为王，控制着死生大权的称为王。 14. ①苏代，隐讽之。②范雎，激怒之。③武公，势禁之。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料选取了四则战国至宋代的经典文本，展现了古代谋臣的进谏艺术。材料一通过苏代的寓言劝阻孟尝君入秦，材料二记载范雎直陈秦国四贵专权之弊，材料三讲述武公以利害说楚，材料四则是苏洵系统论述谏言五法。四则材料从不同角度呈现了古代士人的政治智慧：或借物喻理，或直言利弊，或权衡利害，或总结方法论，共同勾勒出中国古代谏言文化的丰富内涵和语言艺术。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老虎的肉腥臊而且自身有尖牙利爪，人们尚且要猎取它；如果让山泽中的麋鹿披上虎皮，人们猎取它的欲望一定会（增加）一万倍啊。 “肉臊”和“兵利身”都是说的老虎的情况，共同作“虎”的谓语，中间用“而”连接，不断开，其后C处断开； “人犹攻之”是主谓宾结构，D处断开； “使泽中之麋蒙虎之皮”是假设情况，后面“人之攻之也必万倍矣”是结果，中间F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式，把握文化常识的能力。 A.正确。都是宾语前置句，正常语序分别是“未有之”和“有何厌”。“之”的用法不同。代词，代前面说的情况/宾语前置标志。句意：从来没有这种情况。/有什么满足呢？ B.正确。句意：趁机想图谋周王朝。/趁机把沛公击杀在座位上。 C.正确。都是名词用作动词，运回南方/向东进军。句意：礼器运回南方。/顺着长江向东进军。 D.错误。意思相同，都指赞成、赞同。句意：常常赞成讽谏而看轻直谏。/我赞成曾点的看法啊。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“穰侯出使不上报”“高陵君上朝退朝都不请出昭王”错，原文意思分别是“穰侯派出使臣不禀报”“高陵君任免官吏不请示”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“流”，使……漂流，把……漂起；“子”，你；“何如”，倒装句，“如何”，去哪里。 （2）“擅”， 独揽权利；“利害”，做动词，兴利除害；“制”，控制、掌控。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①苏代：隐讽之。结合材料一，苏代未直接劝阻孟尝君入秦，而是借淄上“土偶人与桃梗”的对话设喻，以桃梗遇淄水漂流无依暗讽孟尝君入秦（“秦四塞之国，譬若虎口”）的危险，间接劝谏，符合“隐讽之”的特点。 ②范雎：激怒之。结合材料二，范雎直言秦“不闻其有王也”，指责太后、穰侯等四贵擅权（“擅行不顾，出使不报”），直击昭王痛点，激怒昭王以醒悟，契合“激怒之”的方法。 ③武公：势禁之。结合材料三，武公分析楚国伐周的弊端，指出伐周会“诎楚之名”“器南，则兵至矣”，以楚国将面临的祸患警示楚王，用局势禁止其伐周，属于“势禁之”。 参考译文： 材料一： 孟尝君准备前往秦国，苏代说：“今天我来的时候，路过淄水岸边，有一个土偶人和一个桃梗人相互交谈。桃梗人对土偶人说：‘你，是西岸的泥土，把你捏起来做成了人(的模样)。到了每年八月，雨水降下，淄水涨起，那么你就被冲毁了。’土偶人说：‘不是这样的。我是西岸的泥土，冲毁了还在西岸呀。如今你，是东方的桃树梗，雕刻刮削把你做成了人(的模样)，雨水降下，淄水涨起，使你漂流离开，那么你漂来漂去将去哪里呀。”如今秦国是四面都有要塞的国家，如同虎口，而您进入秦国，那么我不知道您能从哪里出来。”孟尝君于是没有去秦国。 材料二： 范雎请求（在昭王）闲暇时进言说：“我在崤山以东时，听说齐国有田文，没听说齐国有齐王；听说秦国有太后、穰侯、华阳君、高陵君、泾阳君，没听说秦国有秦王。独揽国家（政权）的称为王，能兴利除害的称为王，控制着死生大权的称为王。如今太后独断专行毫无顾忌，穰侯派出使臣不禀报，华阳君、泾阳君等惩处决断无所避讳，高陵君任免官吏不请示。这四种权贵齐备而国家没有危险的，从来没有这种情况。（人们）处在这四种权贵之下，就是（我）所说的没有秦王啊。既然这样那么王权怎么能不倾覆，政令怎么能由大王发出呢？”昭王听了这些话非常惊惧，于是废弃了太后，把穰侯、高陵君、华阳君、泾阳君驱逐到函谷关外。 材料三： 楚国想和齐国、韩国共同讨伐秦国，趁机想图谋周王朝。周王派东周的武公对楚国令尹昭子说：“西周的领土，不超过一百里。名义上是天下共同的宗主，瓜分它的领土不足以使国土富饶，得到它的百姓不足以使军队强大。虽然这样，攻打它的诸侯名义上就是弑杀主君。然而还有想攻打它的，是看到祭祀重器在那里的缘故呀。老虎的肉腥臊而且自身有尖牙利爪，人们尚且要猎取它；如果让山泽中的麋鹿披上虎皮，人们猎取它的欲望一定会（增加）一万倍啊。瓜分楚国的土地，足以使国土富饶；降服楚国的名义，足以使国家（享有）尊崇主君（的名声）。现在你想要诛杀残害天下共同的宗主，占有(夏、商、周)三代相传的礼器，礼器运回南方，那么（征讨你的）大军（也就）到了。”于是楚国的谋划停止而没有施行。 材料四： 从古至今议论进谏，常常赞成讽谏而看轻直谏。我认为讽谏、直谏是一样的，只是（看）使用它的方法怎么样罢了。既然这样那么什么方法可以呢？答：机智、勇敢、善辩如同古代游说的策士那样罢了。那些游说的策士，靠机智、勇敢、善辩成就他们的诡诈之说；我希望进谏的人，靠机智、勇敢、善辩成就自己的忠诚。游说的方法可供进谏时效法的有五种，讲清道理使他明白，讲明形势使他停止，使用利益诱惑他，刺激他使他奋起，含蓄委婉地劝告他，（这些）就是所说的（五种方法）。这五种，是有所偏颇的说法，虽然这样，由忠臣来运用它足以（进谏）成功。为什么呢？讲清道理使他明白，君主即使昏庸也一定会醒悟；讲明形势使他停止，君主即使骄傲也一定会害怕；使用利益诱惑他，君主即使怠惰也一定会振奋；刺激他使他奋起，君主即使懦弱也一定会挺立起来；含蓄委婉地劝告他，君主即使凶暴也一定会包容。醒悟就会明智，害怕就会谨慎，振奋就会勤勉，挺立就会勇敢，包容就会宽厚，辅佐君主的方法全在这里了。 （二）古代诗文阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 贺新郎·用前韵送杜叔高 辛弃疾 细把君诗说：恍余音、钧天浩荡①，洞庭胶葛②。千丈阴崖尘不到，惟有层冰积雪。乍一见、寒生毛发。自昔佳人多薄命，对古来、一片伤心月。金屋冷，夜调瑟。 去天尺五③君家别。看乘空、鱼龙惨淡，风云开合。起望衣冠神州路，白日消残战骨。叹夷甫④诸人清绝！夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁⑤。南共北，正分裂！ 【注】①钧天浩荡：指天帝的音乐，这里比喻杜叔高的诗作。②胶葛：深远广大貌。③去天尺五：杜叔高虽然姓杜，但与历史上“去天尺五”的杜家有所不同，言杜叔高的家族昔盛今衰。④夷甫：《晋书·王衍传》载王衍（字夷甫）唯尚清谈，不问世事。⑤檐间铁：《芸窗私志》载晋元帝用薄玉片作龙形，以线缕悬于檐间，取其因风相击之声为娱。民间仿效，以铁片作马形代之。 15. 下列对这首诗的赏析和理解，不正确的一项是（ ） A. 词的开头“细把君诗说”，已现爱重之意，因为爱之深，所以说之细。 B. “恍余音”至“毛发”句从诗作的声韵、风格两个不同角度进行品评。 C. 词人善用典，“叹夷甫诸人清绝”一句，表达出词人对清谈的崇尚之意。 D. 本词在慰勉朋侣中融入忧时伤世之感，故虽是送别之作，亦有悲壮之情。 16. 张孝祥《念奴娇·过洞庭》“肝肺皆冰雪”句与本词“惟有层冰积雪”句皆以“冰雪”为喻，两句有何不同之处？请结合相关内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①辛词“惟有层冰积雪”喻杜叔高诗作的风格，突出其格调清峻脱俗、意境高远；张词“肝肺皆冰雪”喻词人自身的品格心境，凸显其内心澄澈、忠贞高洁。②辛词借“冰雪”表达对友人诗作的赞赏推崇；张词借“冰雪”抒发自我坚守的旷达磊落。③辛词以评诗起笔，为后文抒发家国分裂的忧愤做铺垫；张词以自喻明志，凸显超然物外的精神境界。 【解析】 【导语】此词为送杜叔高之作。上片赞其诗声韵风格，用典写其诗境界清峻。下片由家及国，叹神州路战骨消残，责清谈误国，借檐间铁声衬国分裂之悲，将评诗、别情、忧国融为一体。 【15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 C.“表达出词人对清谈的崇尚之意”错误，“叹夷甫诸人清绝”，结合注释“《晋书•王衍传》载王衍（字夷甫）唯尚清谈，不问世事”可知，这里的“清绝”并非词人对清谈的崇尚。而是词人借王衍等只知清谈之人，来批判当时朝廷中那些空谈而不务实、不关心国家命运的人，表达的是对这种现象的不满和批判，并非崇尚之意。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌表现手法的能力。 ①比喻对象与内涵不同。辛词以“层冰积雪”比喻杜叔高的诗歌风格。阴崖绝尘、冰清雪洁的意象，凸显其诗作格调清峻脱俗、意境高远，不染尘俗。张词以“冰雪”比喻词人自身的品格与心境。冰雪澄澈洁净，象征自己内心磊落坦荡、忠贞高洁，不与世俗同流合污。 ②情感表达不同。辛词借“层冰积雪”，直接表达对友人诗作的赞赏与推崇，开篇评诗奠定爱重友人的基调。张词“肝肺皆冰雪”，直抒胸臆，抒发自我坚守高洁品格的旷达与磊落，彰显身处逆境的精神气节。 ③结构作用不同。辛词以“层冰积雪” 评诗起笔，为后文转向“南共北，正分裂”的家国之愤做铺垫，由评诗过渡到忧时伤世。张词“肝肺皆冰雪”是全词的精神核心，以自喻明志贯穿全篇，凸显词人超然物外、宠辱不惊的精神境界。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，众弟子言志，从“______________”描写中可见子路的伉直，他认为即使遭遇夹处大国、军队攻打和“______________”也无所忧惧。 （2）《出师表》中诸葛亮告诫刘禅要亲贤臣远离小人，这样才能不受蒙蔽，听到真话。魏征在《谏太宗十思疏》也同样建议太宗“______________，______________”。 （3）《答司马谏议书》中，王安石举盘庚迁都被众人怨诽的历史事件后，以“______________，______________”两句表现自己的行事准则，彰显了一代改革家的刚决精神。 【答案】 ①. 子路率尔而对曰 ②. 因之以饥馑 ③. 虑壅蔽则思虚心以纳下　 ④. 想谗邪则思正身以黜恶 ⑤. 度义而后动　 ⑥. 是而不见可悔故也 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 《红楼梦》之所以“煞是好看”，原因之一是它体现了小说创作的一个重要原则——“作家退出小说”。这当然不是说作家真的退出小说，而是指作家尽量不用或少用那种全知式的方式来叙述故事、刻画人物。 既然要这样地“退出小说”，那么作家靠什么来实现自己叙述故事、刻画人物、展现主题的目的呢？可以采用限制性叙事。作家在写小说时，把自己隐藏在人物身后，基本只用小说中人物的眼睛看，用人物的耳朵听，用人物自己的心思想，人物不知道的作家不能“替他”知道，人物自己没看见的作家不能“帮他”看见。 一般说来，限制叙事比全知叙事的阅读体验更好。我们读小说，其实就是读书中人物的人生。因此最好的阅读方式，就是让读者自己去体验小说中人物的（ A ），①而且让一个外在的什么人告诉读者“他”怎么样，②你只须让人物自己行动、自己说话、自己思考，③让读者自己随着人物的眼睛看而看，④随着人物的耳朵听而听，⑤这样就能更好地将人物的命运与读者的感受相融合在一起，⑥从而大大增强读者的“体验性”。⑦同时小说的“真实性”也大大增强了。为什么呢？因为小说中的一切感受都是我们自己随着小说中人物的言行“自然而然”地获得的，不是某个外在的叙述者告诉你的，因此，我们信我所见，信我所听，信我所感。另外， 甲 。全知视角中，描写关羽勇武则止于关羽勇武，描写刘备仁义则止于刘备仁义。但是在限制叙事中，我们一方面随着黛玉的眼睛看见了贾母的悲喜交加，看见了王熙凤的（ B ），看见了宝玉的率性纯真；同时黛玉的看、听、言等也表现出了她自己初来贾府那一种察言观色、小心谨慎、聪慧等特性。限制叙事不仅表现了观察者之观察， 乙 。而这一切，都是在“没有”外在的全知叙述者存在的情况下读者通过自己的眼睛所看见的、所感受的。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列选句与例句引号用法相同的一项是（ ） 例：从而大大增强读者的“体验性”。 A. 孔子表示“吾与点也”。 B. “生存还是毁灭”这段著名独白，集中揭示了哈姆莱特的内心冲突。 C. 戏剧中的人物语言常常有“言外之意” D. 《窦娥冤》属于元杂剧中的“本色派”作品。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“作家写小说时隐藏自己，仅通过人物视角叙事，不写人物未知未见的内容。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 【答案】18. A.悲欢离合（喜怒哀乐） B.八面玲珑（精明强干） 19. ①句，将“而且”改为“而不是”； ⑤句，删去“相”或删去“在一起”。 20. 甲：限制叙事的表现容量更为丰富 乙：还表现了观察者自己 21. C 22. ①强调重点：改句侧重强调“隐藏自己”和“限制叙事”的结果，原句则通过“看/听/想”等具体行为描写，突出限制性叙事的操作过程。 ②修辞手法：原句运用了排比的修辞，句式整齐，角度多元，且与文段第③段“让人物自己行动、自己说话，自己思考”“信我所见，信我所听，信我所感”的排比结构形成呼应，强化了“读者随人物视角参与”的核心观点。 ③语体风格：原句“替他知道”等口语化表达契合文段“煞是好看”的通俗文风；改句书面化的语言与本文的语体风格不一致。 【解析】 【18题详解】 A处：前文强调限制叙事让读者更好体验小说中人物的人生，此处需填入读者可“体验”的、与人物人生相关的核心内容。结合后文“将人物的命运与读者的感受相融合”，可知需涵盖人物的情绪波动、人生境遇变化与生活滋味。可填“悲欢离合”或“喜怒哀乐”。悲欢离合：指人生中悲伤、欢乐、离别、团聚四种境遇。喜怒哀乐：指高兴、愤怒、悲哀、快乐四种基本情绪，也泛指人各种不同的情绪。 B处：此处聚焦《红楼梦》中“黛玉初入贾府时眼中的王熙凤”，需贴合王熙凤的核心性格特质。王熙凤在小说中的形象是圆滑世故，聪明有才干。可填“八面玲珑”或“精明强干”。八面玲珑：形容人处世圆滑，对各方面都敷衍得很周到，侧重社交中的周全与灵活，贴合王熙凤应对贾府众人的状态。精明强干：形容人机警聪明，办事能力很强，侧重王熙凤打理贾府事务时展现的才干。 【19题详解】 ①句：“而且”表递进，与前文“最好的阅读方式，就是让读者自己去体验”的逻辑矛盾，前文强调“自己体验”，后文应否定“外在告知”，故改为“而不是”，表转折否定。 ⑤句：“相融合”与“在一起”结构混乱，删去“相”，简化为“融合在一起”（或删去“在一起”）。 【20题详解】 甲处：前文对比全知叙事与限制叙事，后文以全知视角中描写人物止于单一特质，限制叙事中既能展现被观察者（贾母、王熙凤等），又能展现观察者（黛玉）为例，突出限制叙事能同时呈现“观察者”与“被观察者”，信息更丰富，故补写“限制叙事的表现容量更为丰富”。 乙处：前句“限制叙事不仅表现了观察者之观察”中，“不仅”提示递进关系，前文强调黛玉的看、听、言等表现出她自己的特性，故补写“还表现了观察者自己”。 【21题详解】 例句双引号表示强调。 A.表引用。 B.表引用。 C.表强调。 D.特定称谓。 故选C。 【22题详解】 找差异：对比原句和改句，圈出不同的词语、句式、修辞。 析效果：原句多用短句、排比、口语词，增强节奏感与亲切感。改句更概括、书面化，但缺乏表现力。 联语境：看原句风格是否与全文一致（如口语化、排比前后呼应）。 定答案：从强调重点、修辞手法、语体风格等角度分点作答，每点先概括再结合具体词句说明。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们应该有临事而惧的精神。这不是后退，不是泄气，而是戒慎恐惧。 ——周恩来 重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的炽热的光彩被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下也会逆流而退，失去了行动的意义。 ——《哈姆雷特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 惧以谋事，勇以笃行 周恩来总理所言“临事而惧”，是戒慎敬畏、谋定后动的清醒；《哈姆雷特》所警“重重顾虑”，是瞻前顾后、畏葸不前的怯懦。二者形似而神异：惧是成事之基，虑是败事之由。唯有以慎惧守心，以果敢践行，方能行稳致远，成就不凡。 临事而惧，不是怯懦退缩，而是对规律的敬畏、对责任的担当，是成事者必备的审慎底色。“天下之事，成于惧而败于忽。”真正的“惧”，是见微知著、未雨绸缪，把风险想在前，把漏洞补在前，绝非畏缩不前。大国重器研发者，惧毫厘之差，致功亏一篑，故精益求精、反复校验；抗疫攻坚者，惧一时疏漏酿成扩散，故严防死守、闭环管控；航天团队临发射而愈谨，惧细节闪失前功尽弃，故逐项排查，保证万无一失。这种惧，是深沉的责任，是清醒的预判，让行动有方向、有底气，让事业根基稳固、行而不殆。 反之，过度顾虑则沦为优柔寡断，让热忱冷却、机遇流失，终成行动的侏儒。哈姆雷特耽于繁复思虑，在 “生存还是毁灭” 的纠结中错失良机，复仇大计一拖再拖，终致全盘皆输的悲剧。现实中，有人因惧失败而止步，因怕非议而彷徨，把审慎变成枷锁，让犹豫吞噬行动力；有人遇事反复权衡、举棋不定，决心的炽热光彩被层层顾虑盖成灰色，伟大事业在 “再想想” 中逆流而退，彻底失去行动的意义。顾虑如迷雾，遮蔽初心；犹豫似流沙，吞噬光阴。无底线之思，终成无用之虑。 真正的智慧，是惧而不懦、虑而不滞，慎谋与勇行合一，二者相辅相成、缺一不可。惧是前行的刹车，保障方向不偏、步履不狂；勇是前进的引擎，驱动攻坚克难、久久为功。诸葛亮 “临事而惧”，周密布局空城计，以谨慎化险为夷；霍去病果敢出击，不耽于多余顾虑，长途奔袭大破匈奴。先以戒惧深思熟虑，不打无准备之仗；再以决绝躬身践行，不做犹豫彷徨之人。既不盲目冒进，也不优柔寡断，方为成事大道。 身为新时代青年，更当懂惧亦敢行。学习中，惧知识点疏漏，故踏实积累、查漏补缺；追梦时，惧半途而废，故坚定目标、全力以赴；处事上，惧轻率妄为，故三思而行、守住底线；行动上，惧错失良机，故果断出手、勇于尝试。我们需以“临事而惧”筑牢底线思维，更要以“决然勇行”挺起进取的脊梁，不被顾虑困住脚步，不被犹豫消磨斗志。 惧以慎谋，则事无疏失；勇以笃行，则功不唐捐。临事而惧是智慧，果断笃行是担当。愿我们以敬畏之心谋事，以无畏之心干事，守慎惧之度，行果敢之路，在时代浪潮中踏浪而行，以慎勇合一之姿，书写无愧于青春、无愧于时代的人生篇章！ 【解析】 【详解】【审题】 材料聚焦“慎惧”与“顾虑”揭示两种看似相似、实则迥异的处事态度：“临事而惧”核心是戒慎敬畏、审慎谋事，是对事物规律的尊重、对责任的担当，是未雨绸缪的清醒与务实，本质是“慎而不懦”的成事智慧，故古人所倡“临事而惧，好谋而成”，是面对大事难事时的戒骄戒躁与周密筹划。“重重顾虑”，则是瞻前顾后、畏葸不前，将审慎异化为优柔寡断，让决心被犹豫消磨，最终使伟大事业错失良机、失去行动意义，本质是“惧而不勇”的怯懦逃避。 材料的核心矛盾指向“临事而惧的审慎”与“过度顾虑的怯懦”的对立与统一 ，引导人们思考如何区分“有益的慎惧”与“有害的顾虑”，如何做到“慎而不滞、勇而不莽”。无论是个人成长、事业发展，还是国家建设，既需要“临事而惧”的底线思维，规避风险、周密谋划；也需要摒弃过度顾虑，坚定决心、果敢行动，贴合当代青年的成长与担当需求。 【立意】 1.慎惧为基，勇行为要，方成其事。 2.戒慎不怯懦，谋定再笃行。 3.拒过度顾虑，守慎惧初心。 4.临事而惧显智慧，果断笃行见担当。 【行文思路】 写作时，开篇结合材料，对比“临事而惧”与“过度顾虑”的本质差异，提出中心论点，如“临事而惧是戒慎敬畏的智慧，过度顾虑是怯懦退缩的枷锁，唯有以慎惧谋事、以果敢践行，方能规避风险、成就不凡”。 主体内容，分层论述：第一层，阐释“临事而惧”的内涵与价值，结合周恩来总理自身的行事风格、大国重器研发、航天发射等案例，论证“临事而惧”是成事的根基；第二层，剖析“过度顾虑”的危害，过度顾虑是优柔寡断的表现，会消磨决心、错失机遇，论证过度顾虑只会让人沦为行动的侏儒，让伟大事业付诸东流；第三层，辩证分析二者的关系， 强调“临事而惧”是“谋定”，“摒弃顾虑”是“后动”，二者相辅相成、缺一不可。结合当代青年的成长实际，说明如何践行“慎惧与勇行合一”。 结尾部分，回归材料呼应开头，结合时代背景与青年身份，发出理性号召，升华主题，如 “愿我们以临事而惧的清醒谋事，以果断笃行的勇气干事，守慎惧之度，破顾虑之枷锁，在人生与时代的征程中，行稳致远、成就不凡”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $