精品解析：安徽蚌埠市禹王学校等校2025-2026学年高一4月期中质量检测语文试题

安徽蚌埠市禹王学校等校2025-2026学年高一4月期中质量检测语文试题 满分150分，时间150分钟。请在答题卡上作答。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “君子”一词古已有之，早在先秦时期便多见于典籍。君子，最初用以指代身份高贵的贵族阶层，强调的是血缘身份与政治阶层。《尚书》中“君子所其无逸”之“君子”即指周成王，这里的“君子”一词类似于“王子”“公孙”“士大夫”等政治身份称谓。因而“君子”也常与表示政治身份的“士大夫”一词连用，称为“士君子”。在《诗经》中，“君子”常被用来指称贵族男子，如《诗经·卫风·淇奥》中“有匪君子”，《诗经·邶风·雄雉》中“百尔君子，不知德行”。在这一时期，君子概念主要侧重于身份属性，尚未被赋予清晰的人格内涵。 赋予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他将君子从贵族阶层的专属称谓，转化为具有普遍意义的道德理想人格。孔子提出“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，强调君子应以道德为立身之本；“君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人在价值取向上的本质区别；“君子坦荡荡，小人长戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。 儒家学派的孟子进一步发展了孔子的“君子”学说，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，树立了君子顶天立地的高大形象，将君子的精神品格提升到更高境界。荀子则从人性论出发，强调通过后天的学习与修养，人人皆可成为君子：“涂之人可以为禹。”至此，君子不再是少数贵族的专属，通过儒家学派寄托“仁者”理想的理论再造，成为一种人人皆可追求的人格范式。 人类具有各种各样的性格和品质，有一些人天然就具备君子那样的品格。当以孔孟为代表的先秦思想家确定了君子的基本道德人格，赋予君子仁、义、礼、智、信的“五常”内涵，包括内省修身、自强不息、立己达人、和而不同、温柔敦厚、宽容博大等价值品性，更提出了君子自我塑造、自我期许的基本路径后，君子的形象、君子文化便在华夏文化中发扬光大，留之后世，成为历代社会各阶层人民共同尊敬、向往的人格。 在古代先贤的推动下，君子完成了从“爵称”到“德称”的转变，君子文化突破了血缘世袭的桎梏，君子成为人通过修身可以企及的精神境界。君子人格从此成为一种德性伦理和内在追求。这种内在伦理经过扩充和发展，建构了一整套道德规范和行为规范，进而指导着君子在面对个人、家庭、社会、国家等不同维度时的理想行为。可以说，君子人格标准，塑造了中华民族的文化传统与民族精神。 （摘编自王学典《中华文化中的君子》） 材料二： 清末民初思想家辜鸿铭在《中国人的精神》一书中说：“孔子的全部哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即‘君子之道’。”海外学者余英时在《儒家“君子”的理想》一文中也认为：中华传统文化以儒学为主干，而“儒学事实上便是‘君子之学’”。这些颇具洞识的见解，似都可以印证：君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识。 儒家学说乃至整个中华传统文化，很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信，以及忠、孝、廉、悌等众多为人处世的伦理和规范，宣扬格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的道理和人生追求。这些伦理规范或者人生追求，最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。自春秋战国以来，我国历朝历代多将值得推崇和效法的仁人志士称作“君子”，从“战国四君子”到“戊戌变法六君子”“抗战七君子”等，如夜空繁星，数不胜数。他们是中华文明发展旅程上的一个个耀眼的标杆，如一盏盏路灯照亮我们民族拼搏前行的道路，给人以激励和力量。 中华传统文化塑造的人格模式有不少，除儒家的君子人格外，还有道家的隐士人格、佛家的悲悯人格等。只有君子人格的设计蓝图，历代中国人接受最广、吸收其他人格模式的优点最多、在中华文化广袤沃土中扎根最深、与中华文化思想精华和道德精髓重叠面最大，从而在历次文化整合中以“最大公约数”出类拔萃，成为我们伟大民族践行相宜的人格形象。“君子”作为中华优秀传统文化前辈遗传后辈的人格基因，一代又一代，绵延数千年地传承下来，而且传得众所周知、传得深入人心——只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。 中华传统文化在每个中国人心底都埋有一颗君子的种子，君子概念及其文化一直活在历代中华儿女的心中和口头。今天的人们可能没有读过“四书五经”，但各类君子格言和俗语却常常张口就来，如“君子一言，驷马难追”“君子爱财，取之有道”“君子动口不动手”“君子成人之美”“明人不做暗事，君子不说假话”“君子当面骂人，小人背地说话”等。类似这样的民谚俗语，几乎涉及中国人做人做事的各个方面。可以毫不夸张地说：“君子”是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸为中国人集体人格的典范形态。 伴随君子人格成为中华民族的集体人格，以这种人格为核心内涵而衍生和发展出来的君子文化，通过大量文字典籍和图案形象的阐发与演绎，形成浸润中国人思维定势、价值取向、生活态度乃至经验习惯的普遍性文化景观。孔子作为儒家学派的开创者，不仅对君子形象及其人格特征作出许多直接的论述和阐发，而且运用“托物言志”的比兴手法，通过对器物、植物、自然山水等客观物象的特色的发掘和提炼，从多方面形象化地比拟和深化了君子文化的内蕴，对于君子文化的传扬和繁盛发挥了重要作用。 （摘编自钱念孙《君子文化：中华文明标识及艺术呈现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”一词早在先秦典籍中便已经出现，最初是指代身份高贵的贵族阶层，侧重于血缘身份与政治阶层。 B. 在孔子、孟子、荀子的接续努力下，“君子”从少数贵族的专属，逐渐演变成一种人人皆可追求的人格范式。 C. 作为一种德性伦理和内在追求，君子人格有着一整套道德规范和行为规范，对君子的生活进行全方位指导。 D. 中华传统文化塑造的诸多人格模式中，儒家的君子人格接受度最广，最契合中华文化思想精华和道德精髓。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 与“有匪君子”中“君子”不同，“君子食无求饱，居无求安”中“君子”是一种具有普遍意义的道德理想人格。 B. 孟子提出的“大丈夫”人格理想，将君子的精神品格提升到更高境界，是对孔子的“君子”学说的进一步发展。 C. 材料二的开头引用辜鸿铭和余英时著作中的言论，是为了印证“君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识”的观点。 D. “君子爱财，取之有道”“巫医乐师百工之人，君子不齿”，表明“君子”是中华优秀传统文化世代传承的人格基因。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 以儒学为主干的中华优秀传统文化，核心内容是阐扬仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、悌等________，宣扬修身、齐家、治国、平天下的人生追求，这些最终都集聚、沉淀、融入并升华到一个理想人格即“君子”身上。君子人格是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸而成的________。与君子人格相伴而生的君子文化，是中华民族千锤百炼的文化基因，突出彰显中华文明的思想精髓和精神标识。________，不仅能把握中华传统文化的主流脉络，而且能理解中华传统文化本身。 4. 两则材料均论及“君子”，但侧重点有所不同。请简要分析。 5. 北宋儒学大家周敦颐在《爱莲说》中盛赞：“莲，花之君子者也。”请结合材料二及《爱莲说》，对这一现象加以评析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 醒谷 刘靖安 这是五月的一天，阳光像一粒粒的稻谷，稻谷也像一粒粒的阳光，都是金灿灿的。这天，阳光和稻谷合二为一，喂养着大地，喂养着大地上的每一个人。 一大早，父亲说，走吧，我们回老家去。 父亲很久没有回去过了，我问他原因。他说，回去醒谷。醒谷是什么意思？我没听懂。 父亲说，粮仓里的谷子，已经睡了大半年了，是该让它们醒醒了。啥意思？我还是不懂。父亲又说，你咋个这么笨呢？说白了，就是回去把仓里的谷子晒一下。 我的天，仓里的谷子装得满满的，至少有上千斤吧。全部弄出来，晒了，又全部装回去，多麻烦。我有些不情愿。父亲看出我有些情绪，于是问我，你想想看，如果你睡了大半年，你说，你想翻个身不？ 这我哪知道，但如果真睡个大半年，不翻身怕是不可能的吧。我不能肯定，也不能否定，就模棱两可地说，也许吧！ 不是也许，是肯定会翻身的。翻身是为什么？舒服些噻。所以，给谷子翻个身，让它醒一醒，不仅是为了让谷子舒服，也是为了让人舒服。父亲又把谷子和人扯在了一起。无奈之下，只得答应了。 至今让我不明白的是，高小文化的父亲，怎么把晒谷子说得这样文雅，还叫醒谷。难道是电视上学的？父亲爱看电视，没事的时候，能看上一整天。有时凌晨还不睡，一个人边看边笑，表情丰富，不亦乐乎。 那天，我随父亲回家。父亲走得很快，生怕错过了中午的好太阳。还好，时间来得及。 晒谷子，得用晒席。父亲借晒席的时候，颇费了些周折。现在农村基本上不用这个了，因为种田人少了。当然，家里有粮仓的也少了。大家都很少存粮了，不存粮，粮仓很多都拆了，当柴烧。村里为数不多的老人与小孩，要吃什么，街上都能买到，方便得很。 最终，只借到了几张破破烂烂的旧晒席。晒席，在晒坝上排成两列，一溜儿铺开，很是壮观。 父亲用撮箕撮，我提着口袋接，装满了，就提到外面，倒在席上。忙到中午时分，所有的谷子终于都在晒席上铺开了，接受阳光的洗礼。刚想歇口气，父亲擦了一把汗，说，走，帮我修仓去。 好好的，修什么仓呀！我坐在屋檐下，不想动。 你在仓外，没发现，仓底已经被老鼠啃了一个洞，下面好大一堆谷子壳壳了。父亲说，你们年轻人哪，就晓得一天耍手机，还是多看看电视。电视上不是说了吗？俄罗斯和那个什么乌发生战争后，欧洲开始闹粮荒了。现在，都在说要保证粮食安全，如果不修，我如何来保证我的粮食安全呢？所以，这仓，必须得修。父亲越说越来劲。 修就修吧，好大个事儿。我有些不耐烦。 父亲找钉子，我找木板，费了好一阵工夫，才在仓底打上了补丁。 父亲顶着阳光，不停地翻着谷子。阳光钻进每一粒谷子的身体，不知说了什么悄悄话，每一粒谷子就醒了过来。谷子翻动的声音，快乐而嘹亮，好像唱着一首动听的歌，仿佛是在感谢阳光，也是在感谢父亲。 父亲坐在阴凉处，一边看着阳光下金灿灿的稻谷，一边和堂哥说话。堂哥刚刚来，顶着一头的阳光，远看的时候，他的头也像一粒谷子。 父亲问，四五十的人了，现在的条件这么好，咋个还是一个人呢？ 堂哥说，看了几个，我的条件还是不行，别个瞧不上。 你也可以像村里其他人一样，出去挣钱呀，老在家里，只种庄稼怕不得行呦。 种庄稼也不错，衣食无忧，我就满足了。堂哥咧嘴一笑，又说，种田有补助，再说，我一年种的麦子、谷子、包谷，还有小菜，还是要卖不少钱的。 于是，父亲就给堂哥说要醒谷，堂哥和我一样，不懂，父亲就解释。这样一来二去，父亲和堂哥的话，就多了起来，父亲在太阳下翻动谷子的时候，也不停下来。 傍晚，阳光和谷子再见，谷子就归仓了。有堂哥帮忙，归仓很快。归仓的谷子，哗哗哗地，从仓口一拥而入。 临锁门时，我才发现，门口外的墙角处，还有两袋谷子。我问父亲，咋个还有呢？ 父亲说，你别管。 然后，父亲把堂哥叫到跟前，说，这两袋谷子，送给你的，你弄回去吧。 堂哥头一扭，悄悄笑了一下，又才转过来，说，哪个还收你这个哟，现在乡下没有打米机了，我用手剥呀。算了算了，刚才也说了，我的谷子全卖了，吃的米全是街上买的。 父亲还要劝，但堂哥转身就走，边走边笑，还朝父亲摆手，生怕父亲把谷子硬塞给他。 无奈之下，父亲和我只得一人一袋，提着进了屋。 借着灯光，我看见，那些已经归仓的谷子，都睁着眼睛，金灿灿的表情，让人为之动容。 （选自《小小说月刊》，有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “阳光像一粒粒的稻谷，稻谷也像一粒粒的阳光”的比喻不仅突出了两者“都是金灿灿的”，还表现出阳光的质感和稻谷的柔软。 B. 现在农村基本上不用晒席了，种田人也少了，大家都很少存粮了，要吃什么，街上都能买到，这在一定程度上体现了社会的进步。 C. 小说中的堂哥尽管是个次要人物但形象鲜明：善良热心，帮忙收谷却谢绝馈赠；热爱农村，为了留在村里种庄稼而拒绝娶妻成家。 D. 小说按时间顺序叙述父亲和“我”回老家“醒谷”的全过程，从借席、晒谷写到修仓、翻谷直至归仓、回城，条理清晰，结构完整。 7. 关于画线的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 画线段描写父亲顶着阳光翻谷子时的情景，父亲、阳光、谷子融为一体，共同构成了一幅美好画面。 B. 画线段在描写阳光、谷子时运用比拟手法，赋予它们以人的动作与情感，显得活泼可爱，情趣盎然。 C. 在画线段落中，父亲爱惜谷子，阳光唤醒谷子，谷子感谢父亲和阳光，三者互爱互敬，关系和谐亲密。 D. 在以叙事为主的小说中插入这一段，有助于增强小说的诗意和美感，也凸显了保障粮食安全的主题。 8. 小说以“醒谷”为标题，产生了怎样的表达效果？请简要分析。 9. 班级读书小组要围绕关键词“父亲·谷子”为本文写一则文学短评，请写出你的短评思路。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之；萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。 十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之；吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。闻项羽号章邯为雍王，王关中，今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关，无内诸侯军；稍征关中兵以自益，距之。”沛公然其计，从之。 （节选自《资治通鉴》） 材料二： 灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私。呜呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣，垂至其亡而为盗资，夫亦何乐有此哉！ 汉王之入秦宫而有心，见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文、景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。 天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦为A无道B故C沛公得至D此E夫为天下除残贼G宜H缟素为资。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苦，意动用法，与《齐桓晋文之事》“欲辟土地，朝秦楚”的“朝”用法不同。 B. 所以，意为“……的原因”，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。 C. 徒，只、仅仅，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思不同。 D. 之，结构助词，的，与《庖丁解牛》“吾闻庖丁之言”的“之”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦军队占领咸阳后，众将都争相瓜分金帛财物，只有萧何率先进入秦丞相府收藏其中的图籍，刘邦据此全面了解天下要塞、户口以及强弱的分布。 B. 在刘邦拒绝樊哙的劝谏之后，张良也向刘邦指出，刚刚入秦就要安享其乐是“助桀所虐”的行为，希望他听从樊哙的话，刘邦这才将军队撤至霸上。 C. 刘邦召集各县父老豪杰，宣告自己按约定应称王关中，废除秦朝苛法，并约法三章，承诺不侵扰百姓，百姓争相犒劳，他推辞不受，因此深得民心。 D. 王夫之认为，天子灭人之国、占人之财作为自己私财并非好事，这会让奢侈的君主放纵欲望，节俭的君主变得卑鄙，最终导致国家灭亡、盗贼横行。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）可急使兵守函谷关，无内诸侯军；稍征关中兵以自益，距之。 （2）庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。 14. 樊哙的“富翁之诮”指的是什么？王夫之认为它有何意义？请分别结合材料一、二概括说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送周十一 储光羲 秋风陨群木，众草下严霜。 复问子何如，自言之帝乡①。 岂无亲所爱，将欲济时康。 握手别征驾②，返悲岐路③长。 【注】①帝乡：指京都长安。②征驾：远行之车驾。③岐路：同“歧路”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘秋日萧瑟之景，点明送别时节，营造苍凉凄清的氛围，烘托离别时心境。 B. 颔联通过诗人与友人的问答，交代友人的去向，暗示友人此行是由于皇帝的召见。 C. 颈联运用反问，在“岂无”与“将欲”的对比中凸显友人的人生选择与豪情壮志。 D. 由“之帝乡”“将欲济时康”可知，周十一是一个有着远大抱负、积极用世的人。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙询问孔子为什么嘲笑子路，孔子以“_______，_______”两句话进行解释。 （2）李煜《虞美人》中运用虚写并通过对比表现物是人非、江山易主的痛苦之情的两句是：“_______，_______。” （3）蛟是我国神话传说中的一种龙，在古诗文中常常可以看见它的身影，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 现在有一种说法，就是人每天抽出一定的时间到户外，不需要任何运动，紧绷的神经就得以放松。要是能够接触大自然，哪怕在公园待上20分钟，就能拥有良好的精神状态……很多人还（ ），证明公园具有治愈能力，甚至创造了“治愈系”这一时髦词语。尽管也有人认为“公园也不过是用草地伪装起来的人行道”，但更多的还是感觉，公园与泥土关系洁净而体面，对健康人有利，对身体有恙的人更为有利。 有研究证实，①如果一个人在自然环境中待20到30分钟，②就能显著降低体内皮质醇（压力荷尔蒙）的含量，③精神压力也随之减轻。④自然环境能够激活大脑前额叶皮质，⑤松弛紧张的肌肉，⑥帮助人更好地升华活力。 跨过公园的那道栅门，便像跨过了一条分界限，周边陡然清凉，一阵澄明洞彻心扉，似乎园里园外是两重天。这种神奇的魔力，显然与公园里的小气候有关。良好的植被，酝酿了清新的空气和芬芳的泥土，让人充分享受自然的美妙。但无疑，公园也是一个巨大的接收器，在接纳人们一切美好时，也接纳了人的各种情绪，接纳一些人的轻诉……一些命运遭遇突变，或迭入人生谷底，暂时陷入精神困钝的人。在熟悉的地方，一片树叶的响动都让他感觉不怀好意。但到了公园，换了个环境，心情就大不一样。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 信誓旦旦 B. 津津乐道 C. 现身说法 D. 引经据典 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 公园对人的友爱不仅仅是心灵上的，还是肉体上的。 B. 公园对人的友爱不仅仅是肉体上的，还是心灵上的。 C. 不仅仅是在心灵上，公园在肉体上也对人十分友爱。 D. 不仅仅是在肉体上，公园在心灵上也对人十分友爱。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并加以改正。 22. 《国际环境健康研究杂志》于2023年提出“公园20分钟效应”的概念。请结合选文第一段，为“公园20分钟效应”概念下一个定义。要求：语言简明流畅，不超过50字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 近日，某中学“强制剪发”事件引发广泛关注。网上一段视频显示，该校德育处教师因学生发型问题，将一名男同学摁倒在地实施剪发，学生激烈反抗。 材料二： 《中学生日常行为规范（修订版）》第一章第二条：穿戴整洁、朴素大方，不烫发，不染发，不化妆，不佩戴首饰，男生不留长发，女生不穿高跟鞋。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽蚌埠市禹王学校等校2025-2026学年高一4月期中质量检测语文试题 满分150分，时间150分钟。请在答题卡上作答。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “君子”一词古已有之，早在先秦时期便多见于典籍。君子，最初用以指代身份高贵的贵族阶层，强调的是血缘身份与政治阶层。《尚书》中“君子所其无逸”之“君子”即指周成王，这里的“君子”一词类似于“王子”“公孙”“士大夫”等政治身份称谓。因而“君子”也常与表示政治身份的“士大夫”一词连用，称为“士君子”。在《诗经》中，“君子”常被用来指称贵族男子，如《诗经·卫风·淇奥》中“有匪君子”，《诗经·邶风·雄雉》中“百尔君子，不知德行”。在这一时期，君子概念主要侧重于身份属性，尚未被赋予清晰的人格内涵。 赋予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他将君子从贵族阶层的专属称谓，转化为具有普遍意义的道德理想人格。孔子提出“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，强调君子应以道德为立身之本；“君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人在价值取向上的本质区别；“君子坦荡荡，小人长戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。 儒家学派的孟子进一步发展了孔子的“君子”学说，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，树立了君子顶天立地的高大形象，将君子的精神品格提升到更高境界。荀子则从人性论出发，强调通过后天的学习与修养，人人皆可成为君子：“涂之人可以为禹。”至此，君子不再是少数贵族的专属，通过儒家学派寄托“仁者”理想的理论再造，成为一种人人皆可追求的人格范式。 人类具有各种各样的性格和品质，有一些人天然就具备君子那样的品格。当以孔孟为代表的先秦思想家确定了君子的基本道德人格，赋予君子仁、义、礼、智、信的“五常”内涵，包括内省修身、自强不息、立己达人、和而不同、温柔敦厚、宽容博大等价值品性，更提出了君子自我塑造、自我期许的基本路径后，君子的形象、君子文化便在华夏文化中发扬光大，留之后世，成为历代社会各阶层人民共同尊敬、向往的人格。 在古代先贤的推动下，君子完成了从“爵称”到“德称”的转变，君子文化突破了血缘世袭的桎梏，君子成为人通过修身可以企及的精神境界。君子人格从此成为一种德性伦理和内在追求。这种内在伦理经过扩充和发展，建构了一整套道德规范和行为规范，进而指导着君子在面对个人、家庭、社会、国家等不同维度时的理想行为。可以说，君子人格标准，塑造了中华民族的文化传统与民族精神。 （摘编自王学典《中华文化中的君子》） 材料二： 清末民初思想家辜鸿铭在《中国人的精神》一书中说：“孔子的全部哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即‘君子之道’。”海外学者余英时在《儒家“君子”的理想》一文中也认为：中华传统文化以儒学为主干，而“儒学事实上便是‘君子之学’”。这些颇具洞识的见解，似都可以印证：君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识。 儒家学说乃至整个中华传统文化，很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信，以及忠、孝、廉、悌等众多为人处世的伦理和规范，宣扬格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的道理和人生追求。这些伦理规范或者人生追求，最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。自春秋战国以来，我国历朝历代多将值得推崇和效法的仁人志士称作“君子”，从“战国四君子”到“戊戌变法六君子”“抗战七君子”等，如夜空繁星，数不胜数。他们是中华文明发展旅程上的一个个耀眼的标杆，如一盏盏路灯照亮我们民族拼搏前行的道路，给人以激励和力量。 中华传统文化塑造的人格模式有不少，除儒家的君子人格外，还有道家的隐士人格、佛家的悲悯人格等。只有君子人格的设计蓝图，历代中国人接受最广、吸收其他人格模式的优点最多、在中华文化广袤沃土中扎根最深、与中华文化思想精华和道德精髓重叠面最大，从而在历次文化整合中以“最大公约数”出类拔萃，成为我们伟大民族践行相宜的人格形象。“君子”作为中华优秀传统文化前辈遗传后辈的人格基因，一代又一代，绵延数千年地传承下来，而且传得众所周知、传得深入人心——只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。 中华传统文化在每个中国人心底都埋有一颗君子的种子，君子概念及其文化一直活在历代中华儿女的心中和口头。今天的人们可能没有读过“四书五经”，但各类君子格言和俗语却常常张口就来，如“君子一言，驷马难追”“君子爱财，取之有道”“君子动口不动手”“君子成人之美”“明人不做暗事，君子不说假话”“君子当面骂人，小人背地说话”等。类似这样的民谚俗语，几乎涉及中国人做人做事的各个方面。可以毫不夸张地说：“君子”是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸为中国人集体人格的典范形态。 伴随君子人格成为中华民族的集体人格，以这种人格为核心内涵而衍生和发展出来的君子文化，通过大量文字典籍和图案形象的阐发与演绎，形成浸润中国人思维定势、价值取向、生活态度乃至经验习惯的普遍性文化景观。孔子作为儒家学派的开创者，不仅对君子形象及其人格特征作出许多直接的论述和阐发，而且运用“托物言志”的比兴手法，通过对器物、植物、自然山水等客观物象的特色的发掘和提炼，从多方面形象化地比拟和深化了君子文化的内蕴，对于君子文化的传扬和繁盛发挥了重要作用。 （摘编自钱念孙《君子文化：中华文明标识及艺术呈现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”一词早在先秦典籍中便已经出现，最初是指代身份高贵的贵族阶层，侧重于血缘身份与政治阶层。 B. 在孔子、孟子、荀子的接续努力下，“君子”从少数贵族的专属，逐渐演变成一种人人皆可追求的人格范式。 C. 作为一种德性伦理和内在追求，君子人格有着一整套道德规范和行为规范，对君子的生活进行全方位指导。 D. 中华传统文化塑造的诸多人格模式中，儒家的君子人格接受度最广，最契合中华文化思想精华和道德精髓。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 与“有匪君子”中“君子”不同，“君子食无求饱，居无求安”中“君子”是一种具有普遍意义的道德理想人格。 B. 孟子提出的“大丈夫”人格理想，将君子的精神品格提升到更高境界，是对孔子的“君子”学说的进一步发展。 C. 材料二的开头引用辜鸿铭和余英时著作中的言论，是为了印证“君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识”的观点。 D. “君子爱财，取之有道”“巫医乐师百工之人，君子不齿”，表明“君子”是中华优秀传统文化世代传承的人格基因。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 以儒学为主干的中华优秀传统文化，核心内容是阐扬仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、悌等________，宣扬修身、齐家、治国、平天下的人生追求，这些最终都集聚、沉淀、融入并升华到一个理想人格即“君子”身上。君子人格是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸而成的________。与君子人格相伴而生的君子文化，是中华民族千锤百炼的文化基因，突出彰显中华文明的思想精髓和精神标识。________，不仅能把握中华传统文化的主流脉络，而且能理解中华传统文化本身。 4. 两则材料均论及“君子”，但侧重点有所不同。请简要分析。 5. 北宋儒学大家周敦颐在《爱莲说》中盛赞：“莲，花之君子者也。”请结合材料二及《爱莲说》，对这一现象加以评析。 【答案】1. C 2. D 3. ①. 为人处世的伦理规范 ②. 中国人的集体人格 ③. 深刻理解君子文化 4. ①材料一从历史角度，侧重论述“君子”一词内涵的发展演变过程，指出“君子人格标准，塑造了中华民族的文化传统与民族精神”。②材料二从君子文化与中华文明的关系角度，侧重论述“君子”为中华传统文化理想人格，以此为核心内涵而衍生发展出的君子文化成为中华文明的精神标识。 5. ①莲具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝……可远观而不可亵玩”的特点；②古代儒家运用“托物言志”的比兴手法，通过对莲的特点的发掘和提炼，形象化地比拟高洁、清廉、正直、庄重等君子人格；③这样深化了君子文化的内蕴，对于君子文化的传扬和繁盛发挥了重要作用。 【解析】 【导语】两则材料围绕中华传统君子文化展开论述： 材料一梳理“君子”的演变脉络，交代其从先秦贵族身份称谓，经孔孟荀等儒家改造，成为人人可追求的道德人格，点明其塑造了中华民族的文化传统与民族精神。 材料二侧重论证君子文化是中华文明的精神标识，指出它已熔铸为中国人的集体人格，深入民族血脉。 【1题详解】 C.“对君子的生活进行全方位指导”不正确。材料一说的是“指导着君子在面对个人、家庭、社会、 国家等不同维度时的理想行为”。 故选C。 【2题详解】 D.“表明‘君子’是中华优秀传统文化世代传承的人格基因”错误。两句中的“君子”含义不同，后者不属于中华优秀传统文化中的君子人格，故不能表明“‘君子’是中华优秀传统文化世代传承的人格基因”。 故选D。 【3题详解】 第①处：结合材料二“阐扬仁、义、礼、智、信，以及忠、孝、廉、悌等众多为人处世的伦理和规范”，提炼核心短语，可补写“为人处世的伦理规范”。 第②处：结合材料二“‘君子’是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸为中国人集体人格的典范形态”，提炼关键信息，可补写“中国人的集体人格”。 第③处：结合后文“把握中华传统文化的主流脉络”“理解中华传统文化本身”，联系材料二“君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识”，可补写“深刻理解君子文化”。 【4题详解】 分析材料一：定位核心角度，材料一从先秦到儒家诸子，梳理“君子”从“身份高贵的贵族阶层”到“具有普遍意义的道德理想人格”的演变，侧重“君子”内涵的历史发展，提炼结尾“君子人格标准，塑造了中华民族的文化传统与民族精神”。 分析材料二：聚焦君子文化与中华文明的关联，侧重论述“君子”是中华传统文化理想人格，提炼“君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识”。 【5题详解】 第一步，提炼《爱莲说》中莲的特点：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝……可远观而不可亵玩”。 第二步，结合材料二“孔子……运用‘托物言志’的比兴手法，通过对器物、植物……的特色的发掘和提炼，形象化地比拟和深化了君子文化的内蕴”，分析莲与君子人格的关联。 第三步，总结此举的作用：深化君子文化内蕴，助力其传扬繁盛。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 醒谷 刘靖安 这是五月的一天，阳光像一粒粒的稻谷，稻谷也像一粒粒的阳光，都是金灿灿的。这天，阳光和稻谷合二为一，喂养着大地，喂养着大地上的每一个人。 一大早，父亲说，走吧，我们回老家去。 父亲很久没有回去过了，我问他原因。他说，回去醒谷。醒谷是什么意思？我没听懂。 父亲说，粮仓里的谷子，已经睡了大半年了，是该让它们醒醒了。啥意思？我还是不懂。父亲又说，你咋个这么笨呢？说白了，就是回去把仓里的谷子晒一下。 我的天，仓里的谷子装得满满的，至少有上千斤吧。全部弄出来，晒了，又全部装回去，多麻烦。我有些不情愿。父亲看出我有些情绪，于是问我，你想想看，如果你睡了大半年，你说，你想翻个身不？ 这我哪知道，但如果真睡个大半年，不翻身怕是不可能的吧。我不能肯定，也不能否定，就模棱两可地说，也许吧！ 不是也许，是肯定会翻身的。翻身是为什么？舒服些噻。所以，给谷子翻个身，让它醒一醒，不仅是为了让谷子舒服，也是为了让人舒服。父亲又把谷子和人扯在了一起。无奈之下，只得答应了。 至今让我不明白的是，高小文化的父亲，怎么把晒谷子说得这样文雅，还叫醒谷。难道是电视上学的？父亲爱看电视，没事的时候，能看上一整天。有时凌晨还不睡，一个人边看边笑，表情丰富，不亦乐乎。 那天，我随父亲回家。父亲走得很快，生怕错过了中午的好太阳。还好，时间来得及。 晒谷子，得用晒席。父亲借晒席的时候，颇费了些周折。现在农村基本上不用这个了，因为种田人少了。当然，家里有粮仓的也少了。大家都很少存粮了，不存粮，粮仓很多都拆了，当柴烧。村里为数不多的老人与小孩，要吃什么，街上都能买到，方便得很。 最终，只借到了几张破破烂烂的旧晒席。晒席，在晒坝上排成两列，一溜儿铺开，很是壮观。 父亲用撮箕撮，我提着口袋接，装满了，就提到外面，倒在席上。忙到中午时分，所有的谷子终于都在晒席上铺开了，接受阳光的洗礼。刚想歇口气，父亲擦了一把汗，说，走，帮我修仓去。 好好的，修什么仓呀！我坐在屋檐下，不想动。 你在仓外，没发现，仓底已经被老鼠啃了一个洞，下面好大一堆谷子壳壳了。父亲说，你们年轻人哪，就晓得一天耍手机，还是多看看电视。电视上不是说了吗？俄罗斯和那个什么乌发生战争后，欧洲开始闹粮荒了。现在，都在说要保证粮食安全，如果不修，我如何来保证我的粮食安全呢？所以，这仓，必须得修。父亲越说越来劲。 修就修吧，好大个事儿。我有些不耐烦。 父亲找钉子，我找木板，费了好一阵工夫，才在仓底打上了补丁。 父亲顶着阳光，不停地翻着谷子。阳光钻进每一粒谷子的身体，不知说了什么悄悄话，每一粒谷子就醒了过来。谷子翻动的声音，快乐而嘹亮，好像唱着一首动听的歌，仿佛是在感谢阳光，也是在感谢父亲。 父亲坐在阴凉处，一边看着阳光下金灿灿的稻谷，一边和堂哥说话。堂哥刚刚来，顶着一头的阳光，远看的时候，他的头也像一粒谷子。 父亲问，四五十的人了，现在的条件这么好，咋个还是一个人呢？ 堂哥说，看了几个，我的条件还是不行，别个瞧不上。 你也可以像村里其他人一样，出去挣钱呀，老在家里，只种庄稼怕不得行呦。 种庄稼也不错，衣食无忧，我就满足了。堂哥咧嘴一笑，又说，种田有补助，再说，我一年种的麦子、谷子、包谷，还有小菜，还是要卖不少钱的。 于是，父亲就给堂哥说要醒谷，堂哥和我一样，不懂，父亲就解释。这样一来二去，父亲和堂哥的话，就多了起来，父亲在太阳下翻动谷子的时候，也不停下来。 傍晚，阳光和谷子再见，谷子就归仓了。有堂哥帮忙，归仓很快。归仓的谷子，哗哗哗地，从仓口一拥而入。 临锁门时，我才发现，门口外的墙角处，还有两袋谷子。我问父亲，咋个还有呢？ 父亲说，你别管。 然后，父亲把堂哥叫到跟前，说，这两袋谷子，送给你的，你弄回去吧。 堂哥头一扭，悄悄笑了一下，又才转过来，说，哪个还收你这个哟，现在乡下没有打米机了，我用手剥呀。算了算了，刚才也说了，我的谷子全卖了，吃的米全是街上买的。 父亲还要劝，但堂哥转身就走，边走边笑，还朝父亲摆手，生怕父亲把谷子硬塞给他。 无奈之下，父亲和我只得一人一袋，提着进了屋。 借着灯光，我看见，那些已经归仓的谷子，都睁着眼睛，金灿灿的表情，让人为之动容。 （选自《小小说月刊》，有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “阳光像一粒粒的稻谷，稻谷也像一粒粒的阳光”的比喻不仅突出了两者“都是金灿灿的”，还表现出阳光的质感和稻谷的柔软。 B. 现在农村基本上不用晒席了，种田人也少了，大家都很少存粮了，要吃什么，街上都能买到，这在一定程度上体现了社会的进步。 C. 小说中的堂哥尽管是个次要人物但形象鲜明：善良热心，帮忙收谷却谢绝馈赠；热爱农村，为了留在村里种庄稼而拒绝娶妻成家。 D. 小说按时间顺序叙述父亲和“我”回老家“醒谷”的全过程，从借席、晒谷写到修仓、翻谷直至归仓、回城，条理清晰，结构完整。 7. 关于画线的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 画线段描写父亲顶着阳光翻谷子时的情景，父亲、阳光、谷子融为一体，共同构成了一幅美好画面。 B. 画线段在描写阳光、谷子时运用比拟手法，赋予它们以人的动作与情感，显得活泼可爱，情趣盎然。 C. 在画线段落中，父亲爱惜谷子，阳光唤醒谷子，谷子感谢父亲和阳光，三者互爱互敬，关系和谐亲密。 D. 在以叙事为主的小说中插入这一段，有助于增强小说的诗意和美感，也凸显了保障粮食安全的主题。 8. 小说以“醒谷”为标题，产生了怎样的表达效果？请简要分析。 9. 班级读书小组要围绕关键词“父亲·谷子”为本文写一则文学短评，请写出你的短评思路。 【答案】6. B 7. D 8. ①“醒谷”表面上是说让粮仓里睡了大半年的谷子醒醒，实际上就是把仓里的谷子晒一下，语言简练而含蓄，耐人寻味；②把晒谷子说成“醒谷”，运用了人格化手法，亲切而生动，蕴含了父亲对谷子的关心与喜爱之情。 9. ①父亲是小说的主人公，是一个典型的农民，也是“我”生命的源头；②谷子是粮食的代表，从大地中长出，也喂养着大地上的每一个人；③父亲带“我”回老家醒谷，体现了爱惜粮食、眷念土地、不忘根本的情怀，同时也希望这种情怀能得到传承。 【解析】 【导语】这篇小说以“醒谷”为核心线索，讲述父亲执意回老家乡下晒谷修仓存粮的故事，将传统农人对粮食的敬畏、对粮食安全的忧患意识，融入烟火气的日常叙事中。作者以拟人化手法写谷子，把质朴农耕情怀藏于细节，文字淡而有味，兼具温情与对粮食、乡土的现实思考。 【6题详解】 A.“表现出阳光的质感和稻谷的柔软”错误。原文仅写比喻突出两者“都是金灿灿的”，未提及阳光的质感和稻谷的柔软。 C.“拒绝娶妻成家”错误，原文是“看了几个，我的条件还是不行，别个瞧不上”，并非主动拒绝。 D.“回城”错误。小说确实按照时间顺序，叙述了借席、晒谷、修谷仓、翻谷、谷子归仓等，但文本从头到尾都没有提及“回城”相关内容。 故选B。 【7题详解】 D.“凸显了保障粮食安全的主题”错误。小说的主题是讴歌父亲对粮食的深情。 故选D。 【8题详解】 解答标题的含义，需从表层和深层思考。 先析表层含义：结合原文父亲的解释“粮仓里的谷子，已经睡了大半年了，是该让它们醒醒了”“说白了，就是回去把仓里的谷子晒一下”，提炼“醒谷”表面义，体现其语言简练含蓄的特点。 再析深层手法与情感：“让谷子醒醒”运用人格化手法，结合父亲精心晒谷、修仓、爱惜谷子的行为，提炼出父亲对谷子的关心与喜爱。 【9题详解】 写文学短评思路，需先分别定位“父亲”“谷子”的核心内涵：父亲是主人公，结合原文父亲带“我”醒谷、修仓”，确定其农民形象及对“我”的影响；谷子是粮食代表，结合原文“阳光和稻谷合二为一，喂养着大地，喂养着大地上的每一个人”，明确其作用。 然后分析二者关联：结合父亲带“我”醒谷的过程，提炼父亲爱惜粮食、眷念土地的情怀，以及希望传承这种情怀的用意。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之；萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。 十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之；吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。闻项羽号章邯为雍王，王关中，今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关，无内诸侯军；稍征关中兵以自益，距之。”沛公然其计，从之。 （节选自《资治通鉴》） 材料二： 灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私。呜呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣，垂至其亡而为盗资，夫亦何乐有此哉！ 汉王之入秦宫而有心，见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文、景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。 天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦为A无道B故C沛公得至D此E夫为天下除残贼G宜H缟素为资。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苦，意动用法，与《齐桓晋文之事》“欲辟土地，朝秦楚”的“朝”用法不同。 B. 所以，意为“……的原因”，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。 C. 徒，只、仅仅，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思不同。 D. 之，结构助词，的，与《庖丁解牛》“吾闻庖丁之言”的“之”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦军队占领咸阳后，众将都争相瓜分金帛财物，只有萧何率先进入秦丞相府收藏其中的图籍，刘邦据此全面了解天下要塞、户口以及强弱的分布。 B. 在刘邦拒绝樊哙的劝谏之后，张良也向刘邦指出，刚刚入秦就要安享其乐是“助桀所虐”的行为，希望他听从樊哙的话，刘邦这才将军队撤至霸上。 C. 刘邦召集各县父老豪杰，宣告自己按约定应称王关中，废除秦朝苛法，并约法三章，承诺不侵扰百姓，百姓争相犒劳，他推辞不受，因此深得民心。 D. 王夫之认为，天子灭人之国、占人之财作为自己私财并非好事，这会让奢侈的君主放纵欲望，节俭的君主变得卑鄙，最终导致国家灭亡、盗贼横行。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）可急使兵守函谷关，无内诸侯军；稍征关中兵以自益，距之。 （2）庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。 14. 樊哙的“富翁之诮”指的是什么？王夫之认为它有何意义？请分别结合材料一、二概括说明。 【答案】10. BEG 11. D 12. D 13. （1）可以赶紧派兵把守函谷关，不让诸侯军队进来；逐步征召关中的军队来增加自己的实力，对抗他们。 （2）百姓如果斤斤计较地把积聚的财富留给子孙，那么后代一定会挨饿受冻而死。 14. （1）刘邦入咸阳后欲住进秦宫，占有财物，樊哙讥讽他想当富家翁，认为正是这些奢华之物导致秦亡，劝他不要留在宫中。（2）①有利于刘邦夺取天下；②为汉代文景之治乃至几百年君民同富奠定基础；③为后世君主提供鉴戒。 【解析】 【导语】这两则材料围绕刘邦入咸阳一事展开：材料一出自《资治通鉴》，记述刘邦入咸阳后，诸将争分财货、萧何收藏秦图籍、樊哙张良谏阻刘邦留居秦宫、刘邦约法三章深得民心的史实。材料二为王夫之的史论，借樊哙“富翁之诮”，阐发君王不可私蓄财货的道理，警示后世统治者。 【10题详解】 句意：秦朝施行暴虐无道的统治，所以沛公您才能来到这里。替天下铲除残暴的贼寇，应该以朴素节俭为根本。 “秦为无道”为主谓宾结构，语义完整，“故”为连词，引出下句，故在“道”后B处断句； “故”引领主谓宾结构“沛公得至此”，“夫”为句首发语词，引出下文议论，故在“此”后E处断句； “为天下除残贼”为动宾结构，语义完整，故在“残贼”后G处断句。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。 苦，意动用法，以……为苦。句意：父老们遭受秦朝严苛法令的痛苦已经很久了！ 朝，使动用法，使……朝拜。句意：想要开辟疆土，使秦国、楚国来朝拜。 B.正确。 ……的原因。句意：我来到这里的原因。 ……的原因。句意：派遣将领把守函谷关的原因。 C.正确。 只、仅仅。句意：这难道仅仅是他一时夺取天下的雄才大略吗！ 类、辈。句意：郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。 D.“意义和用法不同”错误。 结构助词，的。句意：后世的君主。 结构助词，的。句意：我听说庖丁的话。 故选D。 【12题详解】 D.“最终导致国家灭亡、盗贼横行”错误。愿文“垂至其亡而为盗资”，意为“等到国家灭亡时，这些财物就成了盗贼的资本”，并非“最终导致国家灭亡、盗贼横行”。 故选D。 【13题详解】 （1）“内”，使……进来；“稍”，逐渐；“益”，增加；“距”，对抗。 （2）“庶人”，百姓；“贻”，给；“饥寒以死”，挨饿受冻而死；“则”，那么。 【14题详解】 第一步，梳理“富翁之诮”的含义（结合材料一）：先定位相关情节，找到“沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝以千数，意欲留居之”，明确背景；再结合樊哙劝谏语“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中”，提炼核心——樊哙讥讽刘邦想当富家翁，认为奢华之物是秦亡原因，劝其勿留宫中。 第二步，梳理其意义（结合材料二）：从材料二“岂徒一时取天下之雄略乎！”提炼对刘邦夺取天下的作用；从“以垂训后嗣，而文、景之治……数百年君民交裕之略，定于此矣”提炼对汉代治世的奠定作用；从“后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎”提炼对后世君主的鉴戒作用。 【参考译文】 材料一： 沛公（刘邦）向西进入咸阳，众将领都争相奔跑到存放金银财宝、财物的府库中瓜分财物；只有萧何先进入宫中，收集秦朝丞相府的地图、户籍等典籍并收藏起来，凭借这些，沛公得以全面了解天下的要塞、户口的多少、势力强弱的地方。沛公看见秦朝的宫室、帷幕帐篷、猎狗骏马、珍贵宝物数以千计，想要留下来居住在宫中。樊哙劝谏说：“沛公您是想拥有天下，还是只想做一个富家翁呢？所有这些奢侈华丽的东西，都是秦朝灭亡的原因，沛公您要它们有什么用呢！希望您赶紧返回霸上，不要留在宫中！”沛公没有听从。张良说：“秦朝施行暴虐无道的统治，所以沛公您才能来到这里。替天下铲除残暴的贼寇，应该以朴素节俭为根本。如今刚进入秦朝都城，就安于享受这里的安乐，这就是人们所说的‘帮助夏桀做暴虐的事’。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，希望沛公您听从樊哙的话！”沛公于是率领军队返回霸上。 十一月，沛公召集各县的父老、豪杰，对他们说：“父老们遭受秦朝严苛法令的痛苦已经很久了！我和诸侯们约定，先进入函谷关的人在关中称王；我应当在关中称王。现在我和父老们约定三条法令：杀人的人处死，伤害别人以及偷盗的人按罪名抵罪。其余的秦朝法令全部废除，所有官吏和百姓都像原来一样安定不动。我之所以来到这里，是为父老们铲除祸害，不是要侵犯欺凌你们，不要害怕！况且我之所以率军返回霸上，是为了等待诸侯到来后共同制定规约罢了。”于是派人同秦朝的官吏一起巡视各县、乡、邑，向百姓宣告说明这件事。秦朝的百姓非常高兴，争相拿着牛、羊、酒食来慰劳士兵。沛公又推辞不接受，说：“粮仓里的粮食很多，并不匮乏，不想耗费百姓的财物。”百姓们更加高兴，唯恐沛公不能做秦王。 有人劝说沛公说：“秦朝的财富是天下的十倍，地形险要。听说项羽封章邯为雍王，让他在关中称王，如今他就要来了，沛公您恐怕不能拥有关中之地。可以赶紧派兵把守函谷关，不让诸侯的军队进入；再逐步征召关中的士兵来增强自己的实力，抵御他们。”沛公认为他的计策是对的，就听从了他。 材料二： 消灭别人的国家，进入它的都城，别国的财物都是我的财物，却把这些财物据为己有，当作天子的私产。唉！奢侈的君主凭借这些来放纵自己的嗜好欲望，节俭的君主凭借这些来降低自己的志趣，等到国家灭亡时，这些财物就成了盗贼的资本，拥有这些又有什么乐趣呢！ 汉王（刘邦）进入秦朝宫室后产生留居的想法，见识还比不上这一点。樊哙说：“您是想做富家翁吗？”英明通达的君主，见识比不上樊哙的有很多啊。范增说：“这个人的志向不小。”这难道仅仅是他一时夺取天下的雄才大略吗！他的这种做法用来告诫后代子孙，才有了汉文帝、汉景帝的太平盛世，以至于完全免除天下的田租而国家不担心贫困，数百年君主与百姓都富足的策略，就是在这时确定下来的。 天子如果斤斤计较地把积聚的财物留给子孙，那么国家必定会贫穷；士大夫如果斤斤计较地把积聚的财物留给子孙，那么家庭必定会衰败；平民如果斤斤计较地把积聚的财物留给子孙，那么后代必定会因饥饿寒冷而死。后世的君主，听到樊哙“富家翁”的讥讽，还应该有所警戒啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送周十一 储光羲 秋风陨群木，众草下严霜。 复问子何如，自言之帝乡①。 岂无亲所爱，将欲济时康。 握手别征驾②，返悲岐路③长。 【注】①帝乡：指京都长安。②征驾：远行之车驾。③岐路：同“歧路”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描绘秋日萧瑟之景，点明送别时节，营造苍凉凄清的氛围，烘托离别时心境。 B. 颔联通过诗人与友人的问答，交代友人的去向，暗示友人此行是由于皇帝的召见。 C. 颈联运用反问，在“岂无”与“将欲”的对比中凸显友人的人生选择与豪情壮志。 D. 由“之帝乡”“将欲济时康”可知，周十一是一个有着远大抱负、积极用世的人。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. B 16. ①尾联描写握手送别的动作以及返回途中的悲戚心理，表达了与友人分别时的依依不舍以及离别后的孤独悲伤。 ②“岐路长”一语双关，既实指分手后岔路遥远，又隐喻人生道路的分歧与迷茫，暗含了对友人前路的牵挂与担忧，情感真挚而深沉。 【解析】 【导语】这是唐代诗人储光羲的送别诗，开篇以秋日萧瑟衰凉之景烘托离别氛围，借问答交代友人周十一赴京追求济世安民的抱负，结句收于歧路送别，藏不舍惜别之情，也凸显友人的用世之志，质朴含情。 【15题详解】 B.“暗示友人此行是由于皇帝的召见”错误。根据颔联仅知友人去京都长安，但不能断定“友人此行是由于皇帝的召见”。 故选B。 【16题详解】 先分析尾联表层内容：抓住“握手”“别征驾”两个动作，解读其描写的送别场景，提炼出与友人分别时的依依不舍；由“返悲”二字，分析返回途中的心理，得出离别后的孤独悲伤。 再深挖深层含义：聚焦“岐路长”，分析其双关义，既实指分手后岔路遥远，又隐喻人生道路的分歧与迷茫，进而提炼出对友人前路的牵挂与担忧。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙询问孔子为什么嘲笑子路，孔子以“_______，_______”两句话进行解释。 （2）李煜《虞美人》中运用虚写并通过对比表现物是人非、江山易主的痛苦之情的两句是：“_______，_______。” （3）蛟是我国神话传说中的一种龙，在古诗文中常常可以看见它的身影，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 积水成渊 ⑥. 蛟龙生焉（舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 现在有一种说法，就是人每天抽出一定的时间到户外，不需要任何运动，紧绷的神经就得以放松。要是能够接触大自然，哪怕在公园待上20分钟，就能拥有良好的精神状态……很多人还（ ），证明公园具有治愈能力，甚至创造了“治愈系”这一时髦词语。尽管也有人认为“公园也不过是用草地伪装起来的人行道”，但更多的还是感觉，公园与泥土关系洁净而体面，对健康人有利，对身体有恙的人更为有利。 有研究证实，①如果一个人在自然环境中待20到30分钟，②就能显著降低体内皮质醇（压力荷尔蒙）的含量，③精神压力也随之减轻。④自然环境能够激活大脑前额叶皮质，⑤松弛紧张的肌肉，⑥帮助人更好地升华活力。 跨过公园的那道栅门，便像跨过了一条分界限，周边陡然清凉，一阵澄明洞彻心扉，似乎园里园外是两重天。这种神奇的魔力，显然与公园里的小气候有关。良好的植被，酝酿了清新的空气和芬芳的泥土，让人充分享受自然的美妙。但无疑，公园也是一个巨大的接收器，在接纳人们一切美好时，也接纳了人的各种情绪，接纳一些人的轻诉……一些命运遭遇突变，或迭入人生谷底，暂时陷入精神困钝的人。在熟悉的地方，一片树叶的响动都让他感觉不怀好意。但到了公园，换了个环境，心情就大不一样。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 信誓旦旦 B. 津津乐道 C. 现身说法 D. 引经据典 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 公园对人的友爱不仅仅是心灵上的，还是肉体上的。 B. 公园对人的友爱不仅仅是肉体上的，还是心灵上的。 C. 不仅仅是在心灵上，公园在肉体上也对人十分友爱。 D. 不仅仅是在肉体上，公园在心灵上也对人十分友爱。 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并加以改正。 22. 《国际环境健康研究杂志》于2023年提出“公园20分钟效应”的概念。请结合选文第一段，为“公园20分钟效应”概念下一个定义。要求：语言简明流畅，不超过50字。 【答案】18. A 19. B 20. ②修改为：体内皮质醇（压力荷尔蒙）的含量就能显著降低。 ⑥修改为：帮助人更好地恢复活力。 21. ①“分界限”改为“分界线” ②“轻诉”改为“倾诉” ③“迭入”改为“跌入” ④“困钝”改为“困顿” 22. 示例：公园20分钟效应是指即便不做任何运动，在公园待上20分钟就能改善健康、缓解精神压力的现象。 【解析】 【18题详解】 A.信誓旦旦：形容誓言说得非常诚恳、坚决。 B.津津乐道：指很有兴趣地谈论。 C.现身说法：指用自己的经历为例证，向人进行讲解或劝导。 D.引经据典：指引用经典著作中的语句或故事作为依据来论证。 括号处语境是人们谈论公园的治愈能力，“信誓旦旦”侧重誓言，与“谈论”语境不符；其余三个成语均能体现人们对公园治愈能力的关注与谈论。 故选A。 【19题详解】 分析上下文：前文强调公园“对健康人有利，对身体有恙的人更为有利”，后文研究证实自然环境能降低皮质醇（肉体层面）、减轻精神压力（心灵层面），逻辑上应先肉体后心灵。 对比选项：AD项逻辑颠倒； CD项语序不当，主语“公园”应在句首； B项“不仅仅是肉体上的，还是心灵上的”，符合上下文逻辑，衔接最恰当。 故选B。 【20题详解】 ②，残缺主语，可让“体内皮质醇（压力荷尔蒙）的含量”做主语，可改为：体内皮质醇（压力荷尔蒙）的含量就能显著降低。 ⑥，搭配不当，“升华活力”搭配不合理，结合语境，自然环境应帮助人恢复活力，修改为：帮助人更好地恢复活力。 【21题详解】 ①“分界限”书写错误，正确应为“分界线”，指划分界线； ②原文为“倾诉情绪”的语境，“轻诉”应为“倾诉”； ③“跌入谷底”为固定搭配，“迭‌”指交替、轮流（如“更迭”），“跌‌”指摔倒、下落，“迭入”改为“跌入”。 ④“困钝”改为“困顿”，“困顿”是指劳累难以支撑或生计艰难窘迫的状态。 【22题详解】 首先明确“被定义概念=种差+属概念”，并以“……是……”的判断句的形式表达。 明确核心要素：被定义概念为“公园20分钟效应”；属概念为“现象”；种差结合原文提炼，即人“不需要任何运动……在公园待上20分钟，就能拥有良好的精神状态……显著降低体内皮质醇……精神压力也随之减轻”。 最后总结述，注意单句形式即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 近日，某中学“强制剪发”事件引发广泛关注。网上一段视频显示，该校德育处教师因学生发型问题，将一名男同学摁倒在地实施剪发，学生激烈反抗。 材料二： 《中学生日常行为规范（修订版）》第一章第二条：穿戴整洁、朴素大方，不烫发，不染发，不化妆，不佩戴首饰，男生不留长发，女生不穿高跟鞋。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以尊重为尺，量教育之度 古语云：“不学礼，无以立。”中学生仪容规范旨在涵养朴素品行、端正风气。而某校教师暴力强制学生剪发的行为，让刚性管理变为粗暴压制，让人反思：教育治理，当守规范之矩，更怀尊重之心，刚柔并济，方为育人正道。 教育的尺度，在于坚守原则而不逾越法律红线。《中学生日常行为规范》明确“男生不留长发”，其核心是反对怪异发型、引导朴素之风，而非赋予学校强制改造学生的权力。安阳市教育局早已明确要求，发型管理需“杜绝以管理为由损害学生人格尊严”，严禁“强制剃平头”等违规行为。反观强制剪发事件中，教师以暴力手段剥夺学生的身体自主权，既违背《民法典》对人格尊严的保护，也与《中小学教育惩戒规则》中“惩戒不得体罚”的规定背道而驰。合理的教育惩戒应“既有尺度、又有温度”，超出必要限度的强制行为，本质是教育权力的滥用。 教育的温度，在于坚守规范而包容个性差异。发型虽小，却关乎青少年的自我认同与审美表达。宁波大学学者熊和平的研究指出，学生的发型选择往往承载着对“身份”的认知，简单粗暴的强制剪发，实则是对学生个性的漠视。广州市某中学通过学生代表大会倾听意见，取消对女生头发长度的限制，既未违背朴素大方的原则，又尊重了学生的合理诉求；福建三明市教育局在收到学生家长反馈后，建议学校调整发型管理方式，避免过于苛刻。这些实践证明，管理的本质不是整齐划一，而是在规范框架内给个性留足空间。 教育的深度，在于以引导代替压制，以认同实现自律。“教育是一棵树摇动另一棵树”，真正有效的管理，从来不是让学生被动服从，而是让他们主动理解规范的意义。广东实验中学南海学校通过发型设计大赛、校园讨论等形式，让学生在参与中明白“朴素之美”的价值，既落实了规范要求，又呵护了学生的审美热情；呼和浩特市第一中学的副校长牛杰，从学生时代反对理发规定到如今推行“目测式”管理，用亲身经历诠释了“尊重个性才能更好地引导成长”的教育智慧。当学校放下“管理者”的姿态，以平等沟通替代强制命令，学生才能真正将外在规范内化为内在自觉，这正是“立德树人”的题中应有之义。 教育的真谛在于唤醒与包容，而非管束与压制。仪容规则为成长划定底线，人文尊重为青春留存温度。学校当摒弃一刀切的强制管理，以理性引导代替粗暴约束，在规矩与个性间寻得平衡，让教育既有秩序底色，亦有人文温情。 【解析】 【详解】【审题】 材料一呈现的“教师摁倒学生强制剪发”事件，本质是教育管理中手段失当与权力越界的典型表现，教师以暴力方式推行发型规范，既违背了《未成年人保护法》中尊重人格尊严的原则，也偏离了教育惩戒的初衷；材料二则明确了教育部对中学生仪容仪表的原则性要求，核心是引导学生树立朴素健康的审美观、强化集体意识，而非赋予学校“一刀切”的强制管理权。两者的矛盾焦点在于：学校如何在遵守政策规范与保障学生基本权利之间找到平衡——政策的“刚性要求”需要通过“柔性方式”落地，教育的 “秩序价值”不能以牺牲学生的人格尊严为代价，现实中类似重庆垫江、安阳某中学的强制剪发争议，恰恰反映出部分学校将管理简化为强制、将规范异化为压制的误区，这正是需要我们深入反思的教育治理命题。 【立意】 1.教育惩戒需有尺度，人格尊严不可触碰。 2.政策落地当有弹性，管理不可“一刀切”。 3.教育的本质是引导而非压制。 【行文思路】 文章可确立教育管理当有尺度与温度的核心观点，采用“引论—本论—结论”的结构：引论部分结合材料一的争议事件与材料二的政策要求，提出规范与尊重并行的中心论点；本论部分分三层展开，先以安阳市教育局适度包容的管理原则论证政策落地的弹性空间，再用广州某中学倾听学生意见取消女生发长限制的案例说明协商管理的有效性，最后以最高法典型案例强调教育惩戒的合法边界；结尾回归教育本质，呼吁以立德树人为根本，实现秩序与个性的平衡。素材可选用泰国取消全国性强制短发规定、福建三明教育局建议学校调整发型管理方式等实例，增强论证的现实针对性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $