江西鹰潭市余江区第一中学2025-2026学年高一下学期4月期中语文试题

2025-2026学年度高一下学期期中语文答案 1、 D “儒家侧重艺术的教化与现实功能”在材料二中原文为“突出文学艺术的教化功能和现实效用”，并未直接等同于“侧重艺术”，且材料二强调的是文学艺术领域的互补，并非泛指所有艺术。故选D。 2、 C 材料二明确指出，道家“以反求正”的思维方式与儒家“正面求解”形成“正与负是互补的”，是“互补”而非“根本对立”。选项中“否定”“根本对立”的说法过于绝对，与材料观点相悖。故选C。 3、 B A项，体现儒道互补。范仲淹的这句话既有儒家忧国忧民的入世精神，又暗含道家在“庙堂”与“江湖”间进退自如的人生智慧，正是“互补”的体现。B项，最不能体现儒道互补。陆九渊这句话虽在方法上具有某种“超越经典”的道家色彩，但其根本目的是构建儒家心学体系、强化儒学道统，并非真正追求儒道思想的平等互补，而是以“儒”统“道”，服务于儒学的正统性建构。这与材料中强调的“双向互补”“儒道兼综”有本质区别。表面上有“吸收”道家的表述，但实质是工具性利用，服务于儒家体系的构建，缺乏真正的“双向性”，与材料二强调的“互补是双向的”相悖。C项，体现儒道互补。这句话既符合儒家“民为贵”的民本思想，也暗合道家“圣人无常心，以百姓心为心”的治理理念，是两种思想的结合。D项，体现儒道互补。李白诗句表达了对权贵的不屈，既有道家“逍遥游”式的精神解放，也隐含儒家“以道事君，不可则止”的刚正品格，两者相融。故选B。 4、①进与取：苏轼一生秉持儒家士大夫“以天下为己任”的担当精神，在杭州、徐州等地任上兴修水利、赈济灾民，其诗文如《荔枝叹》直斥时弊，体现了儒家关心民瘼、积极入世的价值追求。 ②退与守：屡遭贬谪后，苏轼逐渐吸收道家“顺应自然”“超然物外”的思想，在黄州写下《赤壁赋》，以“逝者如斯”“物与我皆无尽也”化解生命困惑，在惠州、儋州则以“此心安处是吾乡”的豁达应对逆境，展现了道家精神的调节作用。 ③互补与从容：儒家的进取赋予其社会责任与人格韧性，道家的超脱则为其提供了逆境中的心理弹性与精神超越。二者在苏轼身上并非割裂，而是随着境遇变化动态融合，使他既能积极作为，又能随遇而安，真正实现了“进退取守皆可从容”。（每点2分，言之成理即可得分） 5、C “这种‘凄凉’与前文三太太挖出旧洞时的‘凄凉’是一致的”错误。由原文第9、10段中的“伊终于出来取了锄子，一路掘下去，虽然疑心，却也希望着意外的见了小白兔的……气愤和失望和凄凉”可知，三太太感到凄凉是基于对小兔惨死的同情。由原文第14段“但自此之后，我总觉得凄凉……我于是记起旧事来……上午长班来一打扫，便什么都不见，谁知道曾有一个生命断送在这里呢”可知，“我”感到的凄凉有对小生命悄无声息地消失的同情，还有对“曾经有过的灾难被忘却了”的悲哀。所以并不一致。 6、B “这种情感与母亲所倡导的‘修善’理念紧密相连，相互交织”错误。由原文第17段“我的母亲是素来很不以我的虐待猫为然的，现在大约疑心我要替小兔抱不平，下什么辣手，便起来探问了”可知，母亲认为“我”不应该虐待猫，母亲的“修善”理念是普爱众生;由“况且黑猫害了小兔，我更是‘师出有名’的了”和最后一段“我决定的想，于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾”等信息可知，“我”的理念是爱憎分明。 7、①全文由“我”的视角展开，“我”见证了买兔、养兔、育兔、兔死的全过程，使情节清晰完整。②“我”是小说中各色人物对“兔子遭遇”的不同态度的见证者，使情境显得更为真切，拉近与读者的距离。③在人物塑造上，小说塑造了“我”爱憎分明、同情弱小的鲜明的人物形象。④在主题展现上，“我”最后一部分的议论升华了“我”“不恕敌”，不无原则“修善”的人生信条。(一点1分) 8、①生命层面：兔代表弱小无辜的生命，猫代表凶残的强权，批判对弱小生命的肆意摧残，呼唤对生命的尊重与怜惜。②社会层面：以兔与猫的强弱对立，隐喻旧中国底层弱者饱受欺凌、强权肆意横行的社会现实。③精神层面：借 “我” 对黑猫的憎恨与反抗，表达对强权的反抗精神，以及对弱者的深切同情，体现鲁迅的人道主义情怀。（每点2分，言之成理即可得分） 9、 BDF 10、C A(√)“思江海下百川”中的“下”是名词作动词，意为“居D于......之下”;“虚心以纳下”的“下”是名词，意为“下属的意见”。二者意思和用法都不同。B(√)“择善而从之”的“善”是形容词作名词，意为“好的意见”;《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”是形容词作动词，意为“交好，友善”。二者用法不同。C(×)两句的“比”都是“近来”之意。二者意思相同。D(√)“何须苦谏”的“何”是副词,在句中作状语,修饰动词“须”,意为“何必”，将此意思代入“树何罪”，发现翻译不通;“树何罪”中的“何”是形容词，在句中作定语，修饰名词“罪”，意为“什么”。二者意思和用法都不同。 11、C项中的“必然导致国家危亡”错误。遂良对曰:“雕琢害农亡事，纂组伤女工。首创奢淫,危亡之渐。褚遂良只是认为雕琢食器是国家灭亡的苗头征兆。并非一定就导致国家灭亡。 12、（1）何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢!（代：代替；役：役使；司职：管理职事；亏：亏损或使……亏损。一点1分） （2）有时有大臣劝谏时事，国君就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了”，最终也不因此而停止或改正。（第一个或：有时；业已：已经；竟：最终；不为：不因此。一点1分） 13、①材料一为直谏。通过正面直接向太宗提出“十思”，提醒太宗观照自身并积聚其德义，做到“居安思危”。②材料三为讽谏。古弼巧妙利用“佞臣误国”，借打骂刘树而委婉地批评世祖荒废政务，避免了直接指责世祖本人的尴尬和风险。(答出一点得2分，两点得4分) 参考译文 材料一:身为国君的人，如果真的能看见(自己)贪图的东西就想到知足来警诫自己;将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁;想到(君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养;害怕骄傲自满而听不进不同意见就想到江海居于百川之下(而能容纳百川);喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度;担心懈怠就想到做事要慎始慎终；扣心(耳目被)堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见;考虑到可能出现以谗言陷害别人的邪恶之人就想到端正自身、贬斥奸邪;施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏;动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全使出他们的力量，仁德的人就能广布他们的仁爱，诚信的人就能献出他们的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像仙人赤松子、王子乔那样的长寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢! 材料二:贞观十七年，唐太宗询问谏议大夫褚遂良道:“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。食物器具这类小事,何必要苦苦劝谏呢?”褚遂良回答道:“从事精雕细琢会妨害农耕，编织织锦会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。漆器制造不止，必然要制造金器。金器制造不止，必然要制造玉器。所以能直言规劝国君缺失的臣子必定会在事情的开端就进谏，等到过失发展到严重的时候，就没有办法再劝谏了。”太宗说:“你的话是对的。我所做的事情，如果有不恰当的，或者是在刚开始时，或者是将要结束之际，都应该进谏。近来阅读前朝史书，有时有大臣劝谏时事，国君就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了”，最终也不因此而停止或改正。这样下去那么危亡的灾祸，一反手之间就到来了。 材料三:上谷地区的老百姓上书世祖。言说皇家花园苗圃占田过多，使得百姓无田可种，请求减半，以便赏赐给贫苦之家耕种。古弼看了奏章以后，入宫准备奏明世祖，碰上世祖正在与给事中刘树下棋，根本没有听奏章的心思。古弼在旁边坐等了好久，世祖也不问他有何事。于是古弼站起身来，当着世祖的面揪住刘树的头发，将他从椅子上拉下来，然后一只手拽住刘树的耳朵，一只手攥成拳头殴打他的脊背说:“皇上不理朝政，实在是你这个佞臣的罪过!”世祖立刻变了脸色，放下手中的棋子说:“没听你的奏章，实际上怪我自己，刘树有什么罪呢?放开他!”古弼就把他听到的详细地告诉世祖。世祖对古弼的正直大为惊叹，都答应了他的奏请，把一半土地赐给贫贱之家耕种。 14、B【解析】B项“虚实相生”错，“星河鹭起”，白鹭好像在银河里飞舞，“云淡”“鹭起”应为动静相生。 15、①王词表达作者对历史兴亡的感叹和对北宋统治者的告诫。下片借古讽今，化用典故，表达出对六朝竞逐奢靡而相继灭亡的悲叹之情，同时提醒北宋统治者要奋起变革，才可避免重蹈覆辙。 ②王诗表达历史更替具有必然性，无须伤感和惆怅的达观之情。尾联写到用不着为历史搔首惆怅，还是开怀畅饮这美酒吧！隐含着诗人对历史兴亡的理性认知。（每点3分，言之成理即可得分） 16、（1）为国以礼　其言不让 （2）叹门外楼头，悲恨相续 （3）玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶 （4）必竭诚以待下   则纵情以傲物 （5）明月松间照，清泉石上流 明月几时有，把酒问青天 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西 17、D 文段语境是金陵（南京）怀古，暗诵的应是咏叹南京六朝兴衰、古都沧桑的诗词。 A：刘禹锡《乌衣巷》，写南京六朝王谢家族兴衰，适配。B：刘禹锡《石头城》，专咏南京古城寂寞，适配。C：王安石《桂枝香・金陵怀古》，写南京六朝旧事，适配。D：杜牧《赤壁》，咏赤壁（今湖北） 三国旧事，与南京无关，不适合 18、A A 处：前文说南京古迹可凭吊遐想，所以劝人上鸡鸣寺，因果合理。B 处：“你记得一些金陵怀古的诗词” 是假设情境，用 “假如”。C 处：前文说洲子局促无可看，后文说长堤值得走走，转折，用 “但是”。 19、（甲）这时候如果（倘若、若）有个熟悉历代形势的人。 （乙）七八年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，（每处2分） 20、暇想——遐想、一翻——一番、沧然蜿蜒——苍然蜿蜒、妆束——装束 21、①景物描写：从视觉、听觉多角度写玄武湖。写湖水 “白”“有波澜”，月夜 “一片空蒙”，又写船底波响、箫声，营造出苍茫悠远、清幽空灵的意境，突出玄武湖开阔大气的特点。 ②对比手法：将七八年前玄武湖 “荒寒”“船窄小漏” 与如今 “烟水苍茫”“船大可躺” 对比；将玄武湖的壮阔与西湖的静绿对比，突出今夕变迁与玄武湖独特风貌。 ③情感表达：借玄武湖的月夜、湖堤、樱桃等景致，抒发对南京古都风物的喜爱，对历史沧桑的感慨，以及在湖光中悠然忘我、超脱尘世的闲适之情。（每点2分，言之成理即可得分） 22、命题解析：本题以漫画为材料，聚焦“科技与孝道”的冲突，引导考生思考在科技时代如何平衡工具理性与情感价值。核心立意在于强调“科技为用，孝心为本”，既承认科技在养老中的辅助作用，又批判以科技替代情感陪伴的“虚假孝道”现象（思辨性）。 参考立意方向： 科技为翼，温情为本：科技可辅助养老，但孝道的核心是陪伴与情感交流。 别让智能尽孝沦为温情缺位：警惕以机器替代人的虚假孝道，回归孝道的精神本质。 算法算不出亲情温度：陪伴才是尽孝的终极答案，科技无法替代人与人之间的情感连接。 范文 《莫让机器人“替”走亲情》 ①漫画中，孩子们指着机器人对父母说：“买这个替他们尽孝！”画面看似充满“科技感”，实则透着一股刺骨的寒意。当亲情可以被“代理”，当陪伴可以被“购买”，我们是否正在用冰冷的效率，置换掉人心中最温暖的牵挂？（写法解读：引题立骨。用“寒意”定下批判基调，通过反问句直接抛出核心矛盾，观点鲜明。） ②我们不得不承认，在现代社会快节奏与深度老龄化的双重夹击下，年轻人面临着前所未有的压力。“996”的工作、遥远的通勤、高昂的生活成本，让“常回家看看”成为一种奢望。此时，能够提供24小时照护、基础医疗警报的服务型机器人，确实为焦头烂额的子女们提供了一个看似完美的“技术解决方案”。（写法解读：让步蓄势。以“不得不承认”开头，现实地承认子女的困境和机器人的工具价值，使论述更公允。） ③然而，“技术解决方案”恰恰无法解决“情感需求”。漫画中孩子们“替他们尽孝”的思维，犯了一个根本性的认知谬误——他们将“赡养”等同于“孝道”，将充满温度的生命互动，降格为冷冰冰的功能供给。按照这个逻辑，是不是只要寄钱回家、请个好保姆，自己就可以心安理得地“云尽孝”了？这种“替代思维”，无异于用战术上的勤奋掩盖战略上的懒惰。（写法解读：转向解构。抓住“替代”一词，引用孔子“今之孝者，是谓能养”的名言进行理论批判，揭露其认知陷阱。） ④孔子早已告诫我们：“至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝道的灵魂，从来不是“能养”的物质或功能，而是“能敬”的内心与“在场”的陪伴。孟子亦言：“孝子之至，莫大乎尊亲。”这份“尊”，是子女看到父母白发时的心酸，是陪父母闲聊时的耐心，是那份无法被算法模拟、无法被代码编写的、发自内心的爱与尊重。这是人之为人的伦理底线，也是亲情的最后堡垒。（写法解读：立论重构。引用儒家经典，从文化根源上阐明孝的本质是“敬”与“尊”，是情感而非功能，构建起不可替代的价值高地。） ⑤让我们将目光投向父母那一方。他们的真实需求究竟是什么？是整洁的房屋，还是子女归家的脚步声？是可口的饭菜，还是饭桌上子女的欢声笑语？“子欲养而亲不待”之所以成为千年之痛，正是因为亲情的价值在于其不可逆的“在场”。机器人可以按时提醒父母吃药，却无法在父亲生日时说一句“爸，辛苦了”；可以陪母亲下棋，却无法在她输棋时撒娇耍赖。算法可以提供精准的服务，却给不了有温度的灵魂。（写法解读：情境深化。转换视角，从父母心理需求出发，引用经典典故，通过对比论证，深刻揭示机器人无法满足深层情感需求的本质。） ⑥当然，我们并非要全盘否定科技在养老中的作用。问题的关键不在于“用不用机器人”，而在于“把机器人当什么”。正确的姿态是“以情驭器”，将机器人定位为“辅助者”，而非“替代者”。它应当是子女孝心的延伸——帮我们分担那些繁琐的护理工作，让我们从繁重的体力劳动中解放出来，从而将节省下的时间与精力，投入到更高质量的情感陪伴中去。（写法解读：辩证回环。以“当然”转折，避免极端化，提出“以情驭器”的辩证观点，清晰界定科技工具的合理定位。） ⑦科技再发达，也买不来血浓于水的亲情；机器人再智能，也无法替代一个真实的拥抱。真正的尽孝，是子女心与身的共同在场，而非购买一个冰冷的替身来“代理”爱。我们应当确立“科技为用，孝心为本”的价值序列，让机器人服务于人，而非让人依赖于机器。面对科技浪潮，我们更需要呼唤人心的回归。（写法解读：合题升华。总结前文，重申核心论点“心与身的共同在场”，并提出“科技为用，孝心为本”的价值序列，完成观点升华。） ⑧反观当下，“空巢老人”现象日益严峻，“虚拟养老院”虽便捷却难掩情感缺失之痛。漫画的警钟正在我们耳边长鸣：如果连生养我们的父母，我们都要找一个“替身”去敷衍，那么这世界还有什么真情可言？（写法解读：现实锚定。联系“空巢老人”等社会现实，指出漫画的普遍警示意义，增强论述的现实针对性。） ⑨新时代的青年们，请不要让你的孝心“离线”，更不要让冰冷的机器“代理”了你滚烫的爱。推掉一场不必要的应酬，买一张回家的车票，握住父母粗糙的双手——这，才是任何科技都无法替代的、最昂贵的“机器人”。（写法解读：青年叩问。以排比句发出充满感染力的呼吁，提出“最昂贵的机器人”这一反向比喻，激荡人心，收束有力。） 第 1 页 共 15 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度高一下学期期中语文试卷 一、阅读 （一）阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～5题。（15分） 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在这种儒学的道家化倾向，但是否也意味着还存在这种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调"文以载道"，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神：道家强调“天地有大美而不言"，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．儒家注重通过后天教育发展人性和社会，其理念具有理想主义色彩，但也可能因过于理想化而产生偏颇。 B．道家提出“返朴归真”思想来纠正儒家发展观可能带来的偏差，但其自身也存在混淆“复归”与“倒退”的局限。 C．材料二认为，儒道互补是双向的、相互的，相互刺激、相互吸收的，做到“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一 D．在文学艺术领域，儒家侧重艺术的教化与现实功能，道家则追求超脱功利的审美境界，二者构成互补关系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．儒家的“务实”体现在强调人应遵守社会伦理规范，道家的“求虚”则体现为追求身心与自然合一的超越境界。 B．“儒道互补”并非简单的折中调和，而是在保持各自思想特质的基础上，相互借鉴，形成一种更具张力的文化结构。 C．道家“知雄守雌”“主静贵柔”的思维方式是对儒家积极进取精神的否定，二者在哲学途径上形成根本对立。 D．根据材料二，王弼、何晏的玄学主要代表了“援道入儒”，而葛洪的学说则是“援儒入道”的典型例证。 3．下列句子中，最不能体现“儒道互补”思想的一项是（3分） A．范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，既表达了儒家心系家国的责任意识，又暗合道家“进退皆有其道”的人生哲学。 B．理学家陆九渊主张“六经皆我注脚”，认为一切经典不过是阐发个人心性的工具，这虽在一定程度上吸收了道家“道法自然”的精神，但其根本仍是为了确立儒家心学的正统地位。 C．《淮南子》中有言：“治国有常，而利民为本”，强调治理国家应以百姓利益为根本，这融合了儒家的民本思想和道家的“因循自然”理念，是一种实用主义的治国方略。 D．李白在《梦游天姥吟留别》中高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，体现了道家追求精神自由、超脱世俗的一面，但也隐含了儒家“士不可不弘毅”的傲骨精神。 4．材料二指出，儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请以苏轼为例（可结合具体生平或作品），阐述这一观点。（6分） （二）阅读II 兔和猫 鲁迅 住在我们后进院子里的三太太，在夏间买了一对白兔，是给伊的孩子们看的。 这一对白兔，似乎离娘并不久，虽然是异类，也可以看出他们的天真烂熳来，但也竖直了小小的通红的长耳朵，动着鼻子，眼睛里颇现些惊疑的神色，大约究竟觉得人地生疏，没有在老家时候的安心了。 孩子们自然大得意了，嚷着围住了看；大人也都围着看；还有一匹小狗名叫S的也跑来，闯过去一嗅，打了一个喷嚏，退了几步。三太太吆喝道：“S，听着，不准你咬他！”于是在他头上打了一掌，S便退开了，从此并不咬。 这一对兔总是关在后窗后面的小院子里的时候多，听说是因为太喜欢撕壁纸，也常常啃木器脚。这小院子里有一株野桑树，桑子落地，他们最爱吃，便连喂他们的菠菜也不吃了。乌鸦喜鹊想要下来时，他们便躬着身子用后脚在地上使劲的一弹，若的一声直跳上来，像飞起了一团雪，鸦鹊吓得赶紧走，这样的几回，再也不敢近来了。三太太说，鸦鹊倒不打紧，至多也不过抢吃一点食料，可恶的是一匹大黑猫，常在矮墙上恶狠狠的看，这却要防的，幸而S和猫是对头，或者还不至于有什么罢。 他们夜里的卧榻是一个小木箱，里面铺些稻草，就在后窗的房檐下。这样的几个月之后，他们忽而自己掘土了，掘得非常快，前脚一抓，后脚一踢，不到半天，已经掘成一个深洞。大家都奇怪，后来仔细看时，原来一个的肚子比别一个的大得多了。他们第二天便将干草和树叶衔进洞里去，忙了大半天。大家都高兴，说又有小兔可看了；三太太便对孩子们下了戒严令，从此不许再去捉。 他们从此便住在自造的洞府里，有时也出来吃些食，后来不见了，可不知道他们是预先运粮存在里面呢还是竟不吃。过了十多天，三太太对我说，那两匹又出来了，大约小兔是生下来又都死掉了，因为雌的一匹的奶非常多，却并不见有进去哺养孩子的形迹。伊言语之间颇气愤，然而也没有法。 有一天，太阳很温暖，也没有风，树叶都不动，我忽听得许多人在那里笑，寻声看时，却见许多人都靠着三太太的后窗看：原来有一个小兔，在院子里跳跃了。这比他的父母买来的时候还小得远，但也已经能用后脚一弹地，迸跳起来了。孩子们争着告诉我说，还看见一个小兔到洞口来探一探头，但是即刻缩回去了，那该是他的弟弟罢。从此小院子里更热闹，窗口也时时有人窥探了。 然而竟又全不见了那小的和大的。这时是连日的阴天，三太太又虑到遭了那大黑猫的毒手的事去。我说不然，那是天气冷，当然都躲着，太阳一出，一定出来的。太阳出来了，他们却都不见。于是大家就忘却了。 惟有三太太是常在那里喂他们菠菜的，所以常想到。伊有一回走进窗后的小院子去，忽然在墙角上发见了一个别的洞，再看旧洞口，却依稀的还见有许多爪痕。这爪痕倘说是大兔的，爪该不会有这样大，伊又疑心到那常在墙上的大黑猫去了，伊于是也就不能不定下发掘的决心了。伊终于出来取了锄子，一路掘下去，虽然疑心，却也希望着意外的见了小白兔的，但是待到底，却只见一堆烂草夹些兔毛，怕还是临蓐时候所铺的罢，此外是冷清清的，全没有什么雪白的小兔的踪迹，以及他那只一探头未出洞外的弟弟了。 气愤和失望和凄凉，使伊不能不再掘那墙角上的新洞了。一动手，那大的两匹便先窜出洞外面。伊以为他们搬了家了，很高兴，然而仍然掘，待见底，那里面也铺着草叶和兔毛，而上面却睡着七个很小的兔，遍身肉红色，细看时，眼睛全都没有开。 一切都明白了，三太太先前的预料果不错。伊为预防危险起见，便将七个小的都装在木箱中，搬进自己的房里，又将大的也捺进箱里面，勒令伊去哺乳。 三太太从此不但深恨黑猫，而且颇不以大兔为然了。据说当初那两个被害之先，死掉的该还有，因为他们生一回，决不至于只两个，但为了哺乳不匀，不能争食的就先死了。这大概也不错的，现在七个之中，就有两个很瘦弱。所以三太太一有闲空，便捉住母兔，将小兔一个一个轮流的摆在肚子上来喝奶，不准有多少。 母亲对我说，那样麻烦的养兔法，伊历来连听也未曾听到过。白兔的家族更繁荣；大家也又都高兴了。 但自此之后，我总觉得凄凉。夜半在灯下坐着想，那两条小性命，竟是人不知鬼不觉的早在不知什么时候丧失了，生物史上不着一些痕迹，并S也不叫一声。我于是记起旧事来，先前我住在会馆里，清早起身，只见大槐树下一片散乱的鸽子毛，这明明是膏于鹰吻的了，上午长班来一打扫，便什么都不见，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？我又曾路过西四牌楼，看见一匹小狗被马车轧得快死，待回来时，什么也不见了，搬掉了罢，过往行人憧憧的走着，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？夏夜，窗外面，常听到苍蝇的悠长的吱吱的叫声，这一定是给蝇虎咬住了，然而我向来无所容心于其间，而别人并且不听到…… 假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。 嗥的一声，又是两条猫在窗外打起架来。“迅儿！你又在那里打猫了？”“不，他们自己咬。他那里会给我打呢。” 我的母亲是素来很不以我的虐待猫为然的，现在大约疑心我要替小兔抱不平，下什么辣手，便起来探问了。而我在全家的口碑上，却的确算一个猫敌。况且黑猫害了小兔，我更是“师出有名”的了。我觉得母亲实在太修善，于是不由的就说出模棱的近乎不以为然的答话来。 造物太胡闹，我不能不反抗他了，虽然也许是倒是帮他的忙…… 那黑猫是不能久在矮墙上高视阔步的了，我决定的想，于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾[注]。 一九二二年十月 （有删改） 【注】青酸钾：氰酸钾，剧毒。 5．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（3分） A．小说一开头“白兔”“孩子”“小小的”等代表弱者的词集中出现，体现了“我”对弱小生命的爱怜和关怀。 B．三太太悉心喂养兔子，防备其被狗和猫迫害，不满母兔哺乳不匀而进行人工干预，体现了她慈爱、耐心的特点。 C．当“白兔的家族更繁荣”时，“我”却“觉得凄凉”，这种“凄凉”与前文三太太挖出旧洞时的“凄凉”是一致的。 D．可爱的小白兔死在大黑猫的爪下被人们忘却一事使“我”产生联想，受到触动，引起了“我”深深的忧愤。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．小说围绕白兔的出现和消失展开情节，故事起伏曲折，令读者不禁因白兔的生死存亡时而高兴，时而忧虑。 B．在兔与猫的事件中，“我”对弱小者同情，对随意欺凌弱小者憎恨，这种情感与母亲所倡导的“修善”理念紧密相连，相互交织。 C．小说虽然没有正面描写黑猫叼走小兔，却在从小狗S到三太太再到“我”对大黑猫的描述中，暗示了黑猫正是杀害小兔的“凶手”。 D．小说文笔活泼，以一种近乎童话的风格呈现在读者面前，议论部分在精神上与《呐喊》中的其他小说又是相通的。 7．（原题）“我”在小说中的主要作用是什么？请简要分析。（4分） 8．（原创）本文以"兔和猫"为题，却不止于写动物，请结合文本分析其深层意蕴。（6分） （三）阅读III （原题、改编）阅读下面这首宋诗，完成10～14题。（21分） 材料一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其患，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 材料二： 贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。”食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。” （节选自《贞观政要》） 材料三： 上谷[注]民上书。言苑囿过度，民无田业，乞减太半，以赐贫人。古弼览见之入欲陈奏遇世祖与给事中刘树棋，志不听事。弼侍坐良久，不获申闻。乃起，于世祖前捽树头，掣下床，以手搏其耳，以拳殴其背曰：“朝廷不治，实尔之罪！”世祖失容放棋曰：“不听奏事，实在朕躬，树何罪？置之！”弼具状以闻。世祖奇弼公直，皆可其所奏，以丐百姓。 （节选自《魏书·古弼传》，有改动） 【注】上谷：郡名，辖境在今河北张家口及北京延庆区等地。 9．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确位置的字母填在括号内（3分） 古弼览A见之B入欲陈C奏D遇世祖与给事中E刘树棋F志G不听事。 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“思江海下百川”的“下”与“虚心以纳下”的“下”，意思和用法都不同。 B．“择善而从之”的“善”与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”，用法不同。 C．“比见前史”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比岁不登，民多饥色”的“比”意思不同。 D．“何须苦谏”的“何”与“树何罪”的“何”，意思和用法都不同。 11．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分） A．“十思”中，“见可欲、将有作、乐盘游”可归为“戒奢以节俭”；“念高危、惧满溢、忧懈怠、虑壅蔽、想谗邪”可归为“戒骄以正身”。 B．材料一提出“十思”的具体做法，“十思”的核心内容是正己安人，又有所侧重。最后论述做到“十思”的好处，描绘出“垂拱而治”的政治理想。 C．褚遂良见微知著。他认为雕琢食器会妨害农业生产，开奢侈淫逸之风，必然导致国家危亡，因此舜和禹的臣下及时加以劝谏。 D．世祖与人下棋，正在兴头上，古弼不惜扰世祖的雅兴，也要将关系到人民利益的事情办好。世祖体会到他的苦心，接受了合理的建议。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （2）或有人臣谏事，遂答云“业已为之”，或道“业已许之”，竟不为停改。 13．古代进谏，或犯颜直谏，或温和降谏，或类比讽谏等。请简要分析材料一、三的进谏方式。（4分） （四）阅读IV （改编）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 桂枝香·金陵怀古 王安石 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去掉残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。 念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。 金陵怀古（其四） 王安石 忆昨天兵下蜀江，将军谈笑士争降。黄旗已尽年三百，紫气空收剑一双。 破堞自生新草木，废宫谁识旧轩窗！不须搔首寻遗事，且倒花前白玉缸！ 14．下列对《桂枝香·金陵怀古》这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．开头三句寥寥数语，即交代清楚时令、地点、天气，词人凭栏远眺，一片明净肃杀的秋色映入眼帘，让这篇登高怀古之作顿显不凡气势。 B．“彩舟”“云淡”色彩鲜明，“星河”“鹭起”，虚实相生。这两句不仅把整幅金陵秋景图展现得活灵活现，而且进一步开拓了诗人和读者的观察视野。 C．“千古凭高”二句批判千古以来文人骚客面对金陵山川只知慨朝代的兴亡，未能跳出荣辱的小圈子，也就很难从六朝的相继覆灭中引出历史的教训。 D．“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”写出了六朝的风云变幻全都随着流水消逝，只有那郊外的寒冷烟雾和衰萎的野草还凝聚着一片苍绿，寄寓作者兴叹。 15．王安石《桂枝香•金陵怀古》与《金陵怀古（其四）》在表达情感上有何不同？请结合诗句加以分析。（6分） （五）名篇名句默写 16．补写出下列句子中的空缺部分。（10分） （1）（原题）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙一再追问孔子，孔子才说出对子路“哂之”的原因：“________________，________________。” （2）唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“________________，________________”就是用这个典故表达亡国之恨的。 （3）《念奴娇过洞庭》一词中，写如玉镜美玉一般的湖面广阔而邈远，上面只有我一叶细小的扁舟的句子是：________________，________________。 （4）魏征在《谏太宗十思疏》中认为，君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是：他们取天下时，“________________”；成功之后，“________________”。 （5）小组讨论时，李明认为“明月”这一意象在古诗文中很常见，但一时想不起合适的诗文来，小刚提醒他，“________________，________________”两句就包含这一意象。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成18-22题。（19分） 逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕。你可以摩挲，可以凭吊，可以悠然暇想；想到六朝的兴废、王谢的风流、秦淮的艳迹。这些也许只是老调子，不过经过自家一翻体贴，便不同了。   A ，我劝你上鸡鸣寺去，最好选一个微雨天或月夜。在朦胧里，才酝酿着那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面前沧然蜿蜒着的台城。台城外明净荒寒的玄武湖就像石涛的画。豁蒙楼的一排窗子安排得最有心思，让你看得一点不多，一点不少。 从寺后的园地，拣着路上台城；没有垛子，真像平台一样。城上可以望南京的每一角。（甲）这时候虽然有个熟悉历代形势的人，给你指点，隋兵是从这角进来的，湘军是从那角进来的，你可以想象异样妆束的队伍，打着异样的旗帜，拿着异样的武器，汹汹涌涌地进来，远远仿佛还有哭喊之声。 B 你记得一些金陵怀古的诗词，趁这时候暗诵几回，也可印证印证，或许更能领略诗人当日的情思。 从前可以从台城爬出去，在玄武湖边；若是月夜，两三个人，两三个零落的影子，歪歪斜斜地挪移下去，够多好。现在可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城。（乙）七八年前，湖里似乎长满了苇子，一味地荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，又小，又漏，教人逛着愁着。这几年大不同了，一出城，看见湖，就有烟水苍茫之意；船也大多了，有藤椅子可以躺着。水中岸上都光光的；亏得湖里有五个洲子点缀着，不然便一览无余了。这里的水是白的，又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不同，最宜于看月，一片空蒙，无边无界。若在微醺之后，迎着小风，似睡非睡地躺在藤椅上，听着船底汩汩的波响与不知何方来的箫声，真会教你忘却身在哪里。五个洲子似乎都局促无可看， C 长堤婉转相通，却值得走走。湖上的樱桃最出名。据说樱桃熟时，游人在树下现买，现摘，现吃，谈着笑着，多热闹的。 17．（原题）下列诗句中，不适合“趁这时候暗诵几回”的是（3分） A．旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 B．山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。 C．六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。 D．折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 18．（改编）根据内容，画横线的ABC三处填入关联词，最恰当的一项是（3分） A．所以\假如\但是 B．因此\只要\虽然 C．因此\假如\固然 D．所以\即使\但是 19．（改编）甲、乙两处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．（原创）一、二两段有多个错别字，请找出三处并修改。（3分） 21．（原创）本文围绕“南京怀古”展开，语言细腻且意蕴丰富，请从景物描写、对比手法、情感表达三个角度，简要赏析文中写玄武湖的段落。（6分） 三、写作 22．（东北三省模考题）阅读下面的材料，根据要求写作。 孩子们说买个机器人替他们尽孝！ 请结合漫画和自己的生活实际，写一篇文章，体现自己的领悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确问题，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $