专题01 论述类文本阅读-2026届高考二轮复习（湖北专用）

专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以湖北各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成湖北二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年湖北各地高考二模信息类文本阅读试题紧扣新课标语文核心素养，以时政热点、文化传承、科技前沿、审美思辨、社会观察为主要载体，围绕信息筛选、概念理解、逻辑推断、观点比较、审美鉴赏、现实迁移设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃碎片化信息比对与套路化答题，实现对学生逻辑判断、学术理解、批判思维与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次信息类文本全面以文学阅读、人工智能、传统手工艺、新大众文艺、楚简文化、色彩美学、器物文明为命题背景，将观点概括、概念辨析、论证思路、信息推断、现实迁移等考点，融入真实可感的阅读探究场景中。 战争文学与人性：《溪畔》以战地日常写人情美、人性美； 乡土饮食文化：以豆腐为载体，写乡愁、平民情趣与生活美学； 人工智能与手工：AI 时代手工价值、技术与人文的平衡； 新大众文艺：互联网时代全民创作、文艺评论革新； 楚简与楚文化：简牍文献解码楚国历史、法治与思想交融； 中西方色彩美学：色彩命名背后的哲学、伦理与世界观； 器物文明：伞的源流、工艺、审美与文化象征。 所有考题均围绕主题层层展开、情境统一，贴合高中生阅读体验，既检验论述类文本知识掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于阅读、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与文学、史学、哲学、美学、人工智能、社会学、法学、文字学、生物学、工艺学等多学科的有机融合，将阅读能力与多领域知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 文学与美学：战争文学、乡土散文、色彩审美、中和之美； 史学与考古：楚简文献、楚国都城、思想交融、法制文明； 人工智能科技：生成式 AI、智能体、实体 AI、数字化转型； 社会学与文艺：新大众文艺、全民创作、文艺评论标准； 传统工艺学：手工价值、蜀绣、蜡染、剪纸、伞工艺； 哲学与伦理：天人合一、格物致知、中西思维差异、人文坚守。 跨学科融合的设计，让信息类阅读不再局限于文字信息筛选，更成为考查知识视野、逻辑关联与综合理解的载体，契合新课标核心素养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 试题保留信息判断、概念理解、语句衔接、补写填空、开放探究等核心题型，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械比对与套路答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 信息判断题：侧重转述变形、范围改变、因果倒置、过度推断； 概念理解题：聚焦定义内涵、外延边界、特征差异、实例对应； 比较评析题：双材料观点对读、立场差异、论证思路比较； 补写填空题：结构化梳理、分层概括、逻辑对应、精准炼字； 论证分析题：分析论证结构、论据作用、比喻说理、引用效果； 开放探究题：结合现实谈启示、迁移理论分析现象、文化反思。 创新的命题形式，倒逼学生真正读懂文本、理清逻辑、理性判断，实现知识能力的灵活迁移。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、红色文化、人文精神、科学理性为核心载体，深挖经典文学、传统工艺、楚简文明、色彩美学、器物文化，将阅读考查与文化传承深度绑定。 红色文学：战争中的人情美、人性美、军民情谊、战士风骨； 乡土文脉：豆腐文化承载乡愁、平民情趣、生活诗意； 传统工艺：手工温度、文化符号、匠心坚守、人文价值； 楚文化文明：楚简、楚国法制、思想交融、和而不同； 中式美学：色彩命名、天人合一、意象意境、中和之美； 器物文明：伞的文化象征、含蓄情感、工匠精神。 从文本细节到文化内核，试题层层深挖中华文脉与人文精神，让学生在阅读中理解传统、关照现实，实现 “以考促学、以文育人”。 真题限时训练 （2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。 “在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。 手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。 手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。 个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。 如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。 （摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》） 材料二： 当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。 随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。 （摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》） 1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。 B．手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。 C．生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。 D．AI大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者从设计、制作两个方面分析。 B．两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证人工智能介入传统手工艺的利弊。 C．材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语言富有感染力。 D．对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI设计的图样作为对照。 3．根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15个字。 武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，__________，昭示人与工具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而__________，成为艺术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观__________。 4．在人工智能引发历史性变革的当下，手工艺具有哪些优势？请结合两则材料简要概括。 5．通过两则材料，读者对于“如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展”可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。 【答案】1．A 2．A 3． 具有“在手”的本质特征 渗透“生命活性”和“人格特征” 人文的时间性和空间性 4．①手工艺作品体现创作者的真情实感，具有高情感和高精神附加值。 ②手工艺作品渗透创作者的人格特征，呈现出鲜明的个性特点。 ③手工艺者技艺娴熟，心思精巧，有丰富经验和精准判断力。 5．①坚守手工艺核心价值。手工艺有“在我”“在手”“在身”的独特性，是人格、情感、生命体验的体现。 ②坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力。 ③运用人工智能助力文化要素挖掘与设计创新。可利用人工智能提取文化元素，辅助产品设计与拓展。 ④运用人工智能优化技艺流程。借助人工智能实现部分工艺环节的标准化与规模化，提高效率。 【导语】两则材料从思辨与实证双向切入，探讨人工智能时代手工艺的价值与处境。材料一以“在我”“在手”“在身”捍卫手工的主体性与人文温度；材料二呈现生成式AI介入的机遇与风险——可辅助创新，亦可能导致文化符号失真。二者共同指向核心命题：技术扩张下，如何守护手工艺不可替代的创造主权与生命质感。 1．本题考查学生对材料内容的理解和分析的能力。 B.“手工力比工业生产力具有更大的发展空间”错误。材料一指出手工力“与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来”，但未直接比较二者发展空间，且“手工力”与“手工艺术劳作”概念不同，选项偷换概念。 C.“已渗透到……显示出……”错误。材料二“生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节”“使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果”，仅提及AI介入设计与制作环节，并未说明已“渗透全过程”，且指出AI“会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象”。选项片面。 D.“AI大模型颠覆了”错误。材料二称FIT算法“在一定程度上重塑”操作逻辑，并未说“颠覆”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值”错误。材料一从“在我”“在手”“在身”三个角度论述“手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系”。材料二从设计、制作两个方面分析“人工智能介入传统手工艺”的现状及影响。两则材料的主要探讨对象并不相同。 故选A。 3．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 ①，“剪刀与刻刀”是手工具，结合材料一第三段“手工具的本质特征是‘在手’”，可填“具有‘在手’的本质特征”。 ②，材料一第三段指出，手工具“因为握在人的手里而渗透‘生命活性’和‘人格特征’，成为‘我’的延伸”，可填“渗透‘生命活性’和‘人格特征’”。 ③，材料一第四段提到，手工力“通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性”，可填“人文的时间性和空间性”。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①创作者的情感、生命体验直接融入作品，使作品具有“高情感、高精神附加值”，这是人工智能无法替代的。 ②手工艺渗透人格特征，呈现“千人千品，万人万相”的个性。与AI设计的标准化、可复制性形成对比，且AI可能导致文化符号失真，反衬手工个性表达的不可替代。 ③“手工力是身心交织的综合力量”，包含经验、技能、情感等，是一种“巧力”。依赖制作者的“判断力、灵巧性与细心程度”，这是人工智能难以完全模拟的。虽然AI可以复刻某些工艺效果（如蜡染冰纹），但手工技艺中的经验积累和现场判断仍是其独特优势。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①坚守手工艺核心价值。手工艺的核心价值在于其与人的生命、人格、情感的不可分割性，这是人工智能无法替代的。 ②坚持手工艺人主体地位。手工痕迹是人格身份的“真迹”，须警惕AI导致的文化符号失真与“伪手工”冲击，保护个体创造力。 ③运用AI助力设计创新。AI可以在文化要素挖掘、设计重组、产品类型拓展等方面发挥作用，为传统手工艺注入新的设计灵感。 ④运用AI优化技艺流程。AI可以将依赖主观经验的工艺环节转化为可量化的技术流程，提高制作效率和稳定性。这为传统手工艺在保留核心价值的同时，实现部分环节的优化提供了技术路径。 （2026·湖北宜昌·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 截至2025年6月，我国网民规模达11.23亿，互联网普及率达79.7%，人人能创作、能发表、能被看见的新大众文艺浪潮，正在新时代的中国大地上澎湃激荡。 14亿多中国人普遍拥有了文艺渠道抒发自己的心声。“北漂阿姨”做完一天的保洁，提笔书写不甘庸碌的“青芥人生”；退伍军人用令人捧腹的脱口秀表演，敞开对人生难题的豁达“解法”……如此种种，打破了过去文艺创作主要依赖专业人才的固有格局，文艺创作不再是少数人专有的本领和技能。有人甚至说，互联网时代文学没有“怀才不遇”，创作已经“野无遗贤”。 数字化、智能化手段持续创新文艺形态，不断推出更具表现力、感染力的造境方式。新晋“顶流”微短剧，仅用5年时间，就创造了媲美院线电影票房的市场规模。网文、网剧、网游等文化出海“新三样”，以强大的创新产能，在讲好中国故事上别开生面、大展宏图。 互联网即时交互加速了对话的往复，重塑了文艺精品的淬炼方式。网络文学仅用20余年，就发展出200多个大类，小流派更是不计其数，这是传统文艺所不具备的“进化速度”。更大规模、更高频次的交互共创，既是灵感创意的激发，也是表达方式的打磨，推动着文艺话语的创新，开辟着新时代的文艺高峰之路。 以新大众文艺之名，各行各业的创作者捧出了令人惊艳、触动人心的作品。他们不熟悉高深的艺术理论，也不掌握精妙的创作技法，他们仰仗的，同时也是他们引以为傲的，正是那多姿多彩又取之不竭的源泉——生活。他们的作品里有热气腾腾的市井烟火，有沁人心脾的泥土芬芳，有众多眸子里折射出的五光十色的时代光景，故而引起了更多心灵的共鸣——这感召人心的力量，毫无疑问，正是文艺的伟力。而今，互联网条件下，众多的劳动者，无需“被代言”，从此“自发声”，他们的创作，与自己的生活“直连”，不加曲折转接，自然奔流而出。 习近平总书记指出：“文化文艺工作者要跳出‘身边的小小的悲欢’，走进实践深处，观照人民生活，表达人民心声，用心用情用功抒写人民、描绘人民、歌唱人民。”在文艺创作中，再花哨的奇技淫巧，也难以弥补生活素材的根源性匮乏。当此新大众文艺蓬勃之时，我们应读懂其中的启示，以此为契机，密切文艺与生活、与人民的血肉联系。 （摘编自2025年12月2日《人民日报》董阳《新大众文艺观察（上）》、2025年12月16日《人民日报》马涌《新大众文艺观察（下）》） 材料二： 随着数字技术飞速发展，媒介不断更新换代，彻底改变了文艺的形态与生态。面对这一深刻变革，文艺评论不能再固守传统的“舒适区”，而需以破局者的姿态，在理念、方法和话语体系上实现全面革新，以适配新大众文艺发展的需求，真正激活自身的阐释力与引导力。 新大众文艺作品打破了传统文艺的创作边界，以更贴近大众生活、更符合大众审美趣味的方式存在。评论者应深入了解新大众文艺的创作逻辑与传播规律，放下偏见，真正理解这些新作品的创作思路和传播规律，文艺评论才能走进新大众文艺的创作现场，和创作者、观众聊到一块儿去。 在新大众文艺的场域里，评论作品的主体越来越多样了。大家踊跃地在网上发表看法，这些“民间点评”的声音越来越响亮。专业的文艺评论家得主动和网友“唠唠嗑”，只有让专业评论和民间声音相互碰撞、取长补短，才能形成有活力的评论环境。通过这种双向互动，构建起多元共生的评论生态，让文艺评论更接地气、更具活力。 批评标准的重构是新大众文艺评论发展的关键所在。现在的新大众文艺作品，不能单纯用老一套标准来衡量了。评价它们，得把尺子放宽——不仅要看拍得精不精彩、写得好不好，更要看它有没有传递积极的价值观，有没有让传统文化“活”起来，有没有给大家带来温暖和力量。不过放宽标准，可不是说随便“放水”。我们既要尊重新大众文艺的创作特点，也要守住基本的审美底线。只有把艺术价值、社会价值、文化价值都综合起来看，才能公平公正地评价一部作品。 （摘编自2025年8月11日《文艺报》马忠《新大众文艺时代，文艺评论如何更新？》） 材料三： 作为一种因文艺表达媒介的变革而催生的新型文艺形态，新大众文艺并非一种完全舍弃经典文艺文体的新本体，也并非在文艺创作、文艺作品、文艺接受等文艺固有要素方面对传统文艺彻底割弃。恰恰相反，它始终以文艺的传统形式为根柢，使自身成为一种当代大众生活的新型艺术形态。 新大众文艺的“新大众”不是游牧式的零散个体，而是仍然有着公共性价值追求与共通性心理情感的“个体公共人”。他们都不是完全逃离文艺“人民性”的文艺游民，而是从文艺的个体性出发走向文艺公共性的新的“人民主体”。“新大众”只是这种“人民主体”的新型表达形式而已。 新大众文艺作为当代“坚持以人民为中心的创作导向”的新媒介表达，虽有其显著的跨媒介、跨文体、跨语体等“艺格敷词”特征，但它仍然归属于“文艺”，仍然遵循新时代文艺的形式美法则，仍然植根于民众最深层的情感与心理，并最终表现为多声部、折叠性的新文艺叙事。 新大众文艺既通过新媒介来创新传统的文艺主题与文艺内容，又通过新的文艺主题与文艺内容的新媒介表达来回应新时代的新大众，使自身在表达对象上成为综合传统与现代、自然与艺术、社会与生活、心灵与肉体的综合性新型文艺形态，彰显中华美学精神的现代生命力。 （摘编自2025年第4期《社会科学辑刊》谷鹏飞《“新大众文艺”的批评标准》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．长久以来，文艺创作只是少数人专有的技能与本领，普通大众缺乏文艺创作的渠道，没有机会抒发自己的心声。 B．相较于传统文艺，网络文学在交互共创的规模和频次上更有优势，这也是它“进化速度”相对较快的原因之一。 C．专业的文艺评论家不能故步自封，要主动向民间评论学习，这样就能构建起良好的评论生态，让文艺评论更接地气。 D．“新大众”不是零散个体和逃离文艺“人民性”的文艺游民，而是具有文艺公共性的新的“人民主体”。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，普通劳动者的创作因其与自己的生活“直连”而动人，这印证了深入生活、观照人民是文艺创作的重要源泉。 B．材料二指出，新大众文艺评论发展的关键是重构批评标准，不能仅仅以传统的评价标准来衡量新大众文艺。 C．材料三强调，“新大众文艺”并非对传统文艺的彻底割弃，因为它是在文艺表达媒介的变革下催生出来的新型文艺形态。 D．综合三则材料可以看出，新大众文艺的健康发展，需要创作、评论在“拥抱新变”与“坚守根本”之间寻求平衡。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 新大众文艺的变革重构了________。人民不仅是文艺作品的欣赏者、消费者，更是创作者、评价者与传播者。新大众文艺的新“批评标准”________ ，向上通达社会观念，使文艺的触角深入大众生活的理念与现实王国之中，使文艺在思想上 ________ ，在内容上蕲求有筋骨、有道德、有温度，在形式上讲求清新质朴、刚健有力，在功用上发挥文学“贯道之器”与以文弘业、以文培元、以文立心、以文铸魂的作用。 9．材料一提出，互联网时代文学没有“怀才不遇”，创作已经“野无遗贤”。请结合材料一 的内容，概括产生这一现象的主要原因。 10．作为新大众文艺典型样态的微短剧近两年异常火爆，引发讨论热潮。我们应如何正确 认识和评价微短剧？请结合材料内容分析。 【答案】6．B 7．C 8． 文艺的主体格局 向下扎根大众生活 有高度、有深度、有引领 9．①互联网高普及率打破创作壁垒，普通大众拥有便捷创作与传播渠道。 ②数字化、智能化技术降低创作门槛，丰富创作形式。 ③互联网交互共创模式重塑文艺创作与传播逻辑。 ④大众创作源于真实生活，贴合时代脉搏与大众审美，易引发广泛共鸣。 10． 理性认识微短剧：是新大众文艺典型样态，更贴近大众生活和审美趣味，通过新媒介创新传统文艺的主题与内容，彰显中华美学精神，成为文化产业新增长点。 科学评价微短剧： ①重构批评标准：尊重创新，认可其媒介特性与传播规律，以激活大众创作活力，丰富文艺形态，满足多元精神需求为标准。 ②坚守审美底线：兼顾艺术、社会、文化价值，不唯流量、不唯娱乐。拒绝低俗猎奇，传递积极价值观，弘扬中华美学精神。 ③注重价值导向：引导健康发展，鼓励精品化创作，提升微短剧思想深度与艺术水准，构建多元评论生态。 【导语】这组讨论新大众文艺的文本逻辑清晰、层层递进：先梳理互联网催生新大众文艺的发展特征与核心优势，再谈文艺评论的适配革新，最后明确其本体定位，既捕捉数字时代文艺新变，也锚定文艺“以人民为中心”的根本，兼具现实敏锐度与理论深度。 6．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“没有机会抒发自己的心声”错误，材料一说的是“打破了过去文艺创作主要依赖专业人才的固有格局”“14亿多中国人普遍拥有了文艺渠道抒发自己的心声”，并非说长久以来普通大众没有机会抒发自己的心声，说法绝对化。 C.“专业的文艺评论家不能故步自封，要主动向民间评论学习，这样就能构建起良好的评论生态”错误，材料二说的是“专业的文艺评论家……只有让专业评论和民间声音相互碰撞、取长补短，才能形成有活力的评论环境”，材料是必要条件，而非充分条件，选项的“这样就能”表述过于绝对。 D.“‘新大众’不是零散个体和逃离文艺‘人民性’的文艺游民”错误，材料三说“不是游牧式的零散个体”“他们都不是完全逃离文艺‘人民性'的文艺游民”，选项去掉了限定词，表述绝对化。 故选B。 7．本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 C.“因为它是在文艺表达媒介的变革下催生出来的新型文艺形态”错误，材料三说的是，新大众文艺并非对传统文艺彻底割弃的原因是“始终以文艺的传统形式为根柢”，而非因媒介变革催生，因果关系不当。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 第一空：根据后文“人民不仅是文艺作品的欣赏者、消费者，更是创作者、评价者与传播者”可知，变革重构的是文艺与人民的关系，即文艺的主体格局，可填写“文艺的主体格局”。 第二空：与后文“向上通达社会观念”形成对举，应填“向下”层面的内容，结合材料三“植根于民众最深层的情感与心理”，故可填“向下扎根大众生活”。 第三空：与后文“有筋骨、有道德、有温度”对应，且与“向上通达社会观念”呼应，应填思想层面的追求，可填写“有高度、有深度、有引领”。 9．本题考查学生分析概括文中信息的能力。 ①依据原文“截至2025年6月……正在新时代的中国大地上澎湃激荡”可知，高普及率让普通人拥有创作、发表、传播的渠道，打破专业壁垒，使大众广泛参与创作成为可能。 ②依据原文“数字化、智能化手段持续创新文艺形态……市场规模”可知，技术降低了创作难度与成本，让非专业者也能进行高质量创作，推动创作繁荣。 ③依据原文“互联网即时交互加速了对话的往复……‘进化速度’”可知，即时交互让创作快速迭代、不断打磨，改变了传统文艺的创作、传播与成熟路径。 ④依据原文“以新大众文艺之名……心灵共鸣”可知，作品扎根现实生活，贴近大众体验，因此更能打动读者，形成广泛共鸣。 10．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 理性认识：依据原文“新大众文艺作品……审美趣味的方式存在”“新大众文艺既通过……彰显中华美学精神的现代生命力”“新晋‘顶流’微短剧……市场规模”可知，微短剧是新大众文艺的重要形式，贴近大众审美，创新并传承中华美学，同时具备巨大文化产业价值。 科学评价： ①据原文“评论者应深入……放下偏见”“评价它们，得把尺子放宽……有没有给大家带来温暖和力量”可知，评价要尊重其媒介与传播特点，以是否激活创作、丰富文艺、满足大众精神需求为重要标准。 ②据原文“不过放宽标准，可不是说随便……才能公平公正地评价一部作品”可知，评价必须守住艺术与文化底线，重视艺术、社会、文化多重价值，反对低俗化、娱乐至上。 ③据原文“只有让专业评论和……让文艺评论更接地气、更具活力”可知，要引导创作往精品化、高思想艺术水准发展，构建健康多元的评论环境，推动新大众文艺良性发展。 （2026·湖北荆州·二模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： ①楚简文献是破解楚文化核心空间迁徙的重要“密码”。清华简《楚居》篇除重构楚国早期世系之外，还充分暗示了楚国建设了大量的城市。这些城市最大的特点是，楚王曾经短暂或长期地在城中居住过。战国时期的楚国史官称这些城市为“郢”，所载有“湫郢”“为郢”“鄩郢”“朋郢”等。“郢”为“楚”字变换而来，意为“楚王居住过的城市”。因为楚地处于中原文化圈与长江文化圈的交汇地带，这些“郢”肯定都在南阳盆地、襄宜平原或江汉平原的“某处”。学者们多从古文字学、音韵学、文献学角度，结合新出考古资料，对“郢”的具体地望进行了长期研究，但仍存争议（如“为郢”有“当阳季家湖”与“宜城郭家岗”两说）。虽然如此，“郢”的大致空间分布却可以基本确定，并清晰地勾勒出楚人沿汉水、沮漳河流域南迁的路线，从丹淅之会的早期都城（河南淅川），经宜城楚皇城（湖北宜城）至季家湖楚城（宜昌当阳）；再到纪南城（湖北荆州），最终东至寿春（安徽寿县），悠悠八百余年。美国城市学家刘易斯认为，城市有容器、磁体与文化三大功能。这些以“郢”命名的城市，无论是正都、陪都还是别宫、游宫，历史上都曾作为楚人的“容器”，围绕楚王族的生产生活、思想文化、艺术创造，物质不断汇聚在这些城市之中。考古学家用考古类型学的观察充分揭示出这些城市具有巨大的磁体功能。楚国不同时期的郢都，既暗示了楚文化的核心孕育空间，也指示了楚文化持续传播的空间。 ②楚简文献是了解楚地多元思想文化交融历史的重要“媒介”。20世纪80年代，楚文化学者将“老庄哲学”作为楚国主流思想的代言词，并一度为学术界所接受。时至今日，学者们正不断修正楚人的思想文化，楚人所喜好的，不仅包括道家思想，还包括了儒家、法家、墨家等学派思想。传世文献所载“儒学南渐”，沉淀在郭店楚简之中。王家咀楚简版本的《诗》大部分可以和今本《毛诗·国风》对读，既保留着中原文化的核心基因，又渗透着楚人“惊采绝艳”的审美特质，生动诠释了“和而不同”的文化交融机制。 ③楚简文献是证实楚国尝试依法治国的重要“案例”。针对《汉书·地理志》所说楚人“信巫鬼，重淫祀”的刻板认知，楚地出土文献展现了截然不同的制度面相。据文献记载，春秋时期，楚国就存在“仆区之法”，是春秋时期成文法的早期代表，其后又制定了“茅门之法”“鸡次之典”等重要法典。战国时期，各国变法图强，先后掀起波澜壮阔的变法运动。刘玉堂先生在对比秦楚两国的法律时曾发现，楚人之法倾向于追求稳定社会、发展经济之效应，法律缓而清明，颇有“王道”之风，与秦法之“霸道”形成鲜明对比。考察包山楚简，其内容主要包括司法文书、卜筮祭祷记录和遣策。其中，所载楚国“左尹”“司败”等，都是楚国负责司法事务的官职，“左尹”是高级司法官员，而“司败”则负责处理具体案件，可见楚国从起诉到执行均有严格的程序，体现了楚国法制的成熟。楚国法律强调物证、书证的效力，反映出楚人有完整的诉讼程序和证据规则，体现出切实保护当时楚人合法权益的特点。 （摘编自卢川《简启鸿蒙：楚文明基因的简帛解码与范式重构》） 文本二： ①荆州作为楚纪南故城所在地，已出土楚简5000多枚、秦汉简牍近万枚，每批简牍都是亟待抢救的文明记忆。简牍学是冷门绝学，专业门槛高，传承面临诸多困难。 ②简牍的发掘保护是与时间的赛跑。刚出土的竹简脆弱如面条，接触空气易氧化，文字可能瞬间消失。龙会河楚墓发掘中，考古人员采用“整体提取法”，以薄塑料板为“手术刀”、木托板为“担架”，将简牍整体托起送往保护中心。后续的揭取、清理、绘图、编号、红外扫描、脱水脱色等流程，需精细操作，才能让模糊的文字逐渐清晰。 ③荆州博物馆馆员蒋鲁敬长期致力于简牍释读整理。他正在整理的王家咀楚简《诗经》，150余篇可与今本《国风》对读，部分诗句顺序的差异，为研究先秦典籍原貌提供了重要依据。《令丙第九》木牍记载汉文帝令荆州枇杷运送长安，刷新了对西汉法令与荆州物产的认知。蒋鲁敬认为，简牍文字是“原生态”历史记忆，释读需深厚的多学科功底，破解疑难字词的成就感堪比破获“悬案”。如今，他与同事们正以年轻人喜闻乐见的方式传播简牍文化，让这门冷门绝学“活”起来、传下去。 （摘编自范昊天《竹木之上，读简证史意兴长》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．清华简《楚居》明确记载了楚王“郢”城的具体地望，呈现楚人筚路蓝缕沿特定流域南迁的完整路线。 B．包山楚简记载的“左尹”“司败”等官职，有效地印证了楚国从起诉到执行的严谨司法程序已经成熟。 C．荆州出土的近万枚秦汉简牍属于延伸的楚简，其释读工作需要依赖多学科知识，以及地域文明的传承。 D．王家咀楚简中的《诗》与今本《毛诗·国风》能一一对应，这为研究文化基因及审美特质提供了条件。 12．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文本一以“密码”“媒介”“案例”为喻，分别阐释楚简在城市迁徙、思想交融、法治实 践研究中的作用，论证形象鲜明。 B．文本一引用刘易斯观点，为概括楚国“郢”城具备汇聚物质、吸引人口、承载文化等功 能提供了理论框架，增强论证权威性。 C．文本二通过龙会河楚墓“整体提取法”的例子，具体说明了简牍发掘保护过程的精细性，呼应了“与时间赛跑”的表述。 D．文本二围绕简牍的“出土数量—保护难度—释读价值—传播方式”展开，层层递进，重点突出了简牍的学术价值和愿景。 13．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 楚简的保护与研究是系统性工程。刚出土的简牍极度脆弱，________是保护文字的首要前提。经过清理、扫描、脱水等流程后，学者需具备古文字学、音韵学等多学科功底，才能完成___________的核心工作。而让简牍文化走进公众视野，________则是打破其“冷门”困境的关键。 14．结合文本一与下列材料，分析传世文献对楚国的认知倾向与楚简文献揭示的历史面貌存在怎样的差异，并谈谈这对历史研究有何启示。 《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳……熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。”《谷梁传》亦称：“荆者，楚也。何为谓之荆？狄之也。” 15．文本二提到简牍学是“冷门绝学”，请结合两则文本分析楚简的学术价值。 【答案】11．B 12．D 13． 隔绝空气（或“快速防护”） 文字的释读（或“破解疑难字词”） 创新传播方式 14．差异：传世文献强调楚国的“蛮夷”身份与落后状态，而楚简文献则揭示了楚文化具有多元思想交融（儒道法等学派并存）、“和而不同”的审美特质，以及法治成熟（成文法典、专职司法官员、完整诉讼程序）的文明面貌。 启示：传世文献可能因中原中心观念或时代局限存在偏见与刻板印象，历史研究应重视出土文献的补正作用，坚持多重证据互证，以批判性思维审视传统认知，避免盲从权威记载。 15．①提供核心一手史料，填补历史空白。楚简文献是破解楚文化空间迁徙的“密码”、了解思想交融的“媒介”和证实法治实践的“案例”，补正传世文献的不足，修正传统认知。 ②承载“原生态”文明记忆，真实反映古代社会。简牍文字是未经后世篡改的“原生态”历史记忆，如王家咀楚简《诗经》为还原先秦典籍原貌提供依据。 ③揭示文化交融机制，解码文明基因。楚简体现了“和而不同”的文化交融，为了解中华文明多元一体格局的形成提供了关键线索。 【导语】这是一组聚焦楚简研究的非连续性文本，选材兼具学术性与现实关怀。文本一厘清楚简在楚史重构中的多重价值，清晰展现楚文明面貌；文本二聚焦简牍保护传承现状，关照冷门绝学发展困境。选文紧扣文化传承命题，内容鲜活逻辑清晰，适配语文阅读考察要求。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“明确记载了楚王‘郢’城的具体地望”错误，结合“学者们……对‘郢’的具体地望进行了长期研究，但仍存争议”可知，原文指出“郢”的具体地望仍存争议。 C.“属于延伸的楚简”错误，由原文可知，秦汉简牍与楚简是并列关系，并非延伸关系。 D.“一一对应”错误，结合“王家咀楚简版本的《诗》大部分可以和今本《毛诗·国风》对读”可知，应为“大部分和今本《毛诗·国风》对读”。 故选B。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“重点突出了简牍的学术价值和愿景”错误，选项表述片面，文本二的重点并非仅“学术价值”，还包括简牍的保护困境与传承举措；“愿景”在文末一笔带过，也没有“重点突出”。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。 ①，结合“刚出土的竹简脆弱如面条，接触空气易氧化，文字可能瞬间消失”可知，刚出土的竹简接触空气易氧化、文字消失，所以首要任务是隔绝空气（或“快速防护”），保住文字，所以，第①空可填“隔绝空气”或“快速防护”。 ②，结合“简牍文字是‘原生态’历史记忆，释读需深厚的多学科功底，破解疑难字词的成就感堪比破获‘悬案’”可知，清理扫描后，关键是解读简牍上的文字、破解疑难字词，这就是文字的释读的核心工作，所以，第②空可填“文字的释读”或“破解疑难字词”。 ③，结合“如今，他与同事们正以年轻人喜闻乐见的方式传播简牍文化，让这门冷门绝学‘活’起来、传下去”可知，文中提到用年轻人喜欢的方式传播，让绝学“活”起来，即创新传播方式，是打破“冷门”的关键，所以，第③空可填“创新传播方式”。 14．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 差异：传世文献如《史记》《谷梁传》多站在中原文化视角，称楚为“荆”“狄”，强调其地处蛮荒、落后简陋，带有明显的蛮夷偏见与中原中心倾向。而楚简文献展现出更真实的面貌：楚文化吸纳儒、道、法、墨等多元思想，体现“和而不同”的文化交融；楚国拥有成熟法制，有成文法典、专职司法官与完整诉讼程序，呈现出高度发达、开放包容的文明形态。 启示：传世文献受时代立场、文化偏见影响，存在片面与刻板印象，不能完全信从。历史研究应重视出土文献的证伪、补正作用，将传世文献与考古发现互证，以客观、批判的态度审视传统记载，才能接近历史真相，获得更全面、公正的认识。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①它提供珍贵一手史料，可破解楚都迁徙路线、思想融合、法治建设等难题，修正传世文献对楚国“蛮夷”的刻板印象，填补历史研究空白。 ②楚简是原生态文明记忆，未被后世篡改，如王家咀楚简《诗经》能还原先秦典籍原貌，为考证古代文献、物产、制度提供直接实证。 ③它能解码楚文明基因，展现儒道法墨多元交融的“和而不同”文化机制，揭示楚国成熟的法治体系与先进文明程度，帮助理解中华文明多元一体的形成过程，让冷门绝学具有重大史学意义。 （2026·湖北黄石·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能，本质上是学习人类智能的过程。多年来，人工智能领域出现了很多不同的学派，大致来说主要是两种不同的思路。一种思路认为，可以把大脑的逻辑、规则、推理过程都用符号表示出来，这就是符号学派。还有一种思路是连接学派。这个学派认为，大脑如此复杂，智能的实现十分困难，所以要通过大量的数据，依靠积累经验、持续学习、不断适应，以及与世界的连接来获取智能，这就是连接主义。最近10～20年主流的深度学习技术用的就是这样的方法。 人工智能发展史上有几个里程碑性质的关键事件值得关注：2016年围棋人工智能程序AlphaGo第一次击败了李世石九段。但我觉得更了不起的，是大家听闻较少的AlphaGo升级版AlphaGoZero。它完全不用学习人类的棋局，而是自己和自己下棋，通过不断地博弈来学习，进化速度非常快。AlphaGo代表的是一个特别重要的概念——智能体。 ChatGPT诞生之后，人工智能跳跃到了一个新的范式，它不仅可以识别，还可以生成、可以创造，生成式AI就这么出现了。 还有一个重要的里程碑，是中国的DeepSeek，出现在2025年1月。DeepSeek是一条新的路径，在算法、技术、系统架构上都有创新，它用1%的算力就可以达到和美国前沿大模型相似的能力。DeepSeek出来之后，中国和美国在大模型领域的差距就缩短到大约2～3个月。另外，它采用开源模式，它的开源模型很快就被很多买不起大模型的国家、地区所使用，这使得整个模型的落地和应用变得越来越快。 2025年，人工智能领域迎来了又一重要转变——从生成式AI迈向智能体AI。在此之前，我们遵循“规模定律”：数据越多、算力越强，模型效果越好，达到一定阶段后会出现涌现效应。但2025年我们发现，语言领域预训练阶段的规模效应正在放缓，数据资源逐渐趋于饱和，继续增加算力的边际收益不断减少。与之相对，后训练阶段的重要性日益凸显。这就像人类的成长：预训练如同上学阶段，从本科到硕士、博士，通过学习积累知识变得聪明；而后训练则像是工作后的实践，在具体场景中不断学习、进化，这也是智能体AI的核心来源。 什么是智能体？人类作为高智能物种，能够设定任务和目标、规划实现路径、不断试错反馈，凭借强大的记忆完成任务。AI智能体在学习人类这种高级智能时，具备三大关键能力。 第一点，自主学习，而不是自动学习，这两者之间存在很大差别：自主学习是没有固定的规则，在不断探索中学习；而自动化往往是有预设规则的，是按照定义好的规则来运行的。 第二点，可进化，通过不断迭代可以变得更好，而且进化之后，下次再做类似的事情，可以把原来学到的知识用上。 第三点，泛化能力，即举一反三的能力。比如说一个人学会了怎么去订票，那么他所拥有的这个技能可以用到其他类似的领域，例如报销、购物等等。 这些智能的实现，离不开最基本的东西——数据。数据的本质就是数字化，我们的技术底座就是数字化。首先是信息世界的数字化，然后是物理世界的数字化、生物世界的数字化。过去40年，我们最重要的工作就是数字化。 美国麻省理工媒体实验室主任曾在数字化1.0开启时提出，我们正在从“原子”走向“比特”。“比特”是香农定义的数字世界的基本单位。而如今，我们正从比特回归原子、走向分子——新一代智能是信息智能、物理智能和生物智能的融合，是比特、原子和分子的融合。 （摘编自张亚勤《人工智能的技术发展与未来展望》） 材料二： 人工智能经历了符号主义、连接主义、行为主义等多条技术路线的并行探索，在不同历史阶段各领风骚。如今，随着技术的成熟，多技术路线融合统一成为发展趋势。 从虚拟的数字空间走向真实的实体空间，是人工智能发展的历史必然。技术条件的成熟，为人工智能进入实体空间提供了可行性支撑。传感器技术的发展实现了实体空间的精准感知，为智能决策提供输入；机器人技术的突破实现了感知与执行的一体化，能够在实体空间自主移动、灵活操作；AI芯片性能的飞跃，为大规模模型训练和推理提供了强劲动力，支撑了大模型实现；大模型的发展，融合了语言、视觉、语音等多种感知能力，实现了跨模态的理解与生成，为推理和决策提供有力支持。 行业应用的需求牵引，成为人工智能走出数字世界的核心动力。这种与物理过程深度耦合、并能直接带来质量提升与成本节约的赋能模式，是推动实施“人工智能+制造业”行动的迫切需求。 然而，实体系人工智能的发展正面临着技术壁垒高、实施路径不清晰、规模化发展难度大等多重挑战。 技术攻关方面，实体系人工智能需以信息物理深度融合为基石，构建“感知—认知—决策—执行”技术体系。先准确感知物理世界。再利用大模型的“通才”能力解决复杂决策，利用小模型的“专才”能力执行确定性任务。最后，实现准确、快速的动作执行。 应用示范方面，实体系人工智能需建立“场景开放+政策激励”双轮驱动模式，打通技术到产业的“最后一公里”，加速实体系人工智能全链条发展。 标准引领方面，实体系人工智能需构建统一的体系架构与系统评估、规范的技术方法指导与测评、通用的系统应用定义与要求等标准体系，为实体系人工智能的规模化发展提供有力支撑。 综上所述，坚持“以数据为牵引、以模型为核心、以平台为支撑”发展路线，通过技术攻关、应用示范、标准引领三位一体协同联动，必将加速推动实体系人工智能发展，全面赋能生产制造的各个环节。 （摘编自于海斌《当人工智能走向实体空间》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．连接学派是人工智能的重要流派，该学派认为，实现智能需要海量数据，并积累经验、持续学习等。 B．AlphaGoZero的突破在于摆脱人类棋谱束缚，它能通过自我博弈完成学习进化，且进化速度非常快。 C．中国的DeepSeek大模型的出现具有里程碑意义，其算力的提升，缩短了中美大模型领域的发展差距。 D．“专才”小模型负责解决复杂决策问题，“通才”大模型则执行确定性任务，二者协同构建技术体系。 17．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一重点梳理人工智能的技术发展脉络，材料二则关注人工智能在实体空间的应用。二者角度不同，没有内在联系。 B．材料一认为，过去40年，智能实现最重要的工作就是数字化；材料二提出，应推动人工智能从数字空间走向实体空间。 C．材料一指出预训练的规模效应正在放缓，材料二提出人工智能面临多重挑战，二者都认为人工智能难以取得新的突破。 D．材料一运用了比喻论证，将预训练比作上学阶段；材料二则运用了引用论证，通过引述行业专家的观点来增强说服力。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 2026年是公认的“AI智能体元年”。与传统的聊天机器人不同，智能体不再是“能说会写”的被动工具，而具备了______的能力，没有固定的规则，能够在探索中学习。2025年以来，智能体发展速度超出预期：从生成式AI迈向______。如今预训练阶段的规模效应正在放缓，后训练阶段的重要性日益凸显，人工智能走出数字世界，关键在于______，推动实施“人工智能+制造业”行动。 19．发展人工智能是当前科技竞争的重点。结合两则材料，简要概括我国人工智能的发展可以从哪些方面着力推进。 20．人的学习与人工智能的学习有相似之处，但是人类学习具有人工智能无法比拟的高阶优势。请结合荀子的《劝学》，简要分析二者的相似点，并概括人类学习的独特优势。 【答案】16．D 17．B 18． 自主学习 智能体AI 行业应用的需求牵引 19．①夯实数据基础，建立高质量、多模态的庞大数据库。 ②推动开源模式，降低技术使用门槛，加速模型落地应用。 ③攻关技术体系，攻克实体系人工智能面临的技术壁垒。 ④加快场景应用，建立“场景开放+政策激励”模式。 ⑤构建标准体系，建立统一的体系架构与系统评估标准。 20．相似点：二者都重视不断积累。材料一强调人工智能通过学习积累知识变得聪明，与《劝学》中“不积跬步，无以至千里”的学习理念相通。 人类学习的独特优势：①人能自我反思，反观内省。《劝学》“君子博学而日参省乎己”说明人类能在学习中反省自身、提升认知。②人能善假于物，借助外力。《劝学》“君子生非异也，善假于物也”强调人类可以主动利用外物与条件提升自我。③人类学习能涵养品德，提升精神境界。“积善成德，而神明自得”，人类学习不仅增长知识，更能修身养性、实现精神成长。 【导语】这组人工智能主题的非连续性文本，选材紧扣科技前沿，两则材料各有侧重又互补：材料一梳理AI发展脉络、明晰核心特征，材料二聚焦AI落地实体空间的实践路径。文本逻辑清晰，兼顾专业严谨性与科普性，既契合信息类阅读考查定位，也能引导读者关注AI领域新发展。 16．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“‘专才’小模型负责解决复杂决策问题，‘通才’大模型则执行确定性任务”错。根据材料二原文“再利用大模型的‘通才’能力解决复杂决策，利用小模型的‘专才’能力执行确定性任务”可知，选项将大模型与小模型的功能完全颠倒，应是“通才”能力解决复杂决策，小模型的“专才”能力执行确定性任务。 故选D。 17．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 A.“没有内在联系” 错，材料一讲人工智能从符号学派到智能体AI的技术发展，材料二讲其走向实体空间的应用，二者存在内在联系：实体空间应用正是人工智能技术发展的必然方向，并非毫无关联。 C.“二者都认为人工智能难以取得新的突破”错，材料一指出预训练规模效应放缓，是为了强调后训练阶段更重要，并非认为AI难以突破；材料二提出AI面临挑战，同时给出了技术攻关等解决路径，也未否定发展前景。 D.“材料二则运用了引用论证”错，材料二并未使用引用论证，全文没有引述行业专家的观点，仅为作者直接阐述，选项对论证方法的判断有误。 故选B。 18．本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 第一空，原文材料一明确指出，AI智能体具备三大关键能力，其中第一点就是“自主学习，而不是自动学习，这两者之间存在很大差别：自主学习是没有固定的规则，在不断探索中学习；而自动化往往是有预设规则的，是按照定义好的规则来运行的”，题干中“没有固定的规则，能够在探索中学习”的描述，与原文中自主学习的定义完全对应，因此第一空应填“自主学习”。 第二空，原文材料一提到“2025年，人工智能领域迎来了又一重要转变——从生成式AI迈向智能体AI”，题干中“2025年以来，智能体发展速度超出预期：从生成式AI迈向……”的句式，与原文中人工智能领域的重要转变表述一致，空缺处需填写转变后的方向，即“智能体AI”。 第三空，原文材料二明确说明“行业应用的需求牵引，成为人工智能走出数字世界的核心动力……是推动实施‘人工智能+制造业’行动的迫切需求”，题干中“人工智能走出数字世界，关键在于……，推动实施‘人工智能+制造业’行动”，与原文中“行业应用的需求牵引”作为人工智能走出数字世界核心动力、且支撑“人工智能+制造业”行动的表述相契合，因此第三空应填“行业应用的需求牵引”。 19．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料一指出数据是智能实现的基础，智能源于信息、物理、生物世界的数字化，我国需推进多领域数字化，建立庞大数据库，为人工智能发展提供核心支撑。 ②材料一提到DeepSeek采用开源模式，让更多国家和地区便捷使用，借鉴此模式，降低技术使用门槛，加速大模型的落地与应用推广。 ③材料二表明实体系人工智能面临技术壁垒，我国需构建技术体系，结合大模型“通才”与小模型“专才”优势，突破技术瓶颈。 ④材料二提出需以“场景开放+政策激励”双轮驱动，打通技术到产业的最后一公里，推动人工智能与制造业等领域深度融合。 ⑤材料二强调需建立统一的体系架构、评估规范等标准，为实体系人工智能规模化发展提供支撑，我国需完善相关标准，规范行业发展。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 相似点：二者都重视不断积累。材料一指出，人工智能预训练阶段如同人类上学，需通过学习积累知识变得聪明，遵循“数据越多、算力越强，模型效果越好”的规模定律；这与《劝学》中“不积跬步，无以至千里”的理念相通，二者均强调学习需循序渐进、持续积累。 人类学习优势： ①可自我反思。《劝学》“君子博学而日参省乎己”体现人能在学习中自省改进，人工智能仅按数据迭代，无主动反思能力。 ②能善假于物。“君子生非异也，善假于物也” 表明人可主动借助外物提升自己，AI依赖既定算法与数据，无法自主利用外部条件。 ③可涵养品德。“积善成德，而神明自得”说明人类学习兼具修身养性、升华精神的作用，AI仅能提升技能，无精神与道德成长。 （2026·湖北随州·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 伞的最古老名称叫“簦”。簦与笠，都是原始的雨具。唐人颜师古在《急就篇》的注解说：“簦、笠，皆所以御雨也。大而有把，手执以行，谓之簦。小而无把，首戴以行，谓之笠。”东汉人许慎著《说文解字》解释得更简单明确：簦，是有柄的笠；笠，是无柄的簦。簦笠的区别就在于有柄无柄。显然，簦起源于笠，笠是最原始的伞。 伞氏族系中，有贫贱的簦族，也有常与豪富公卿为伍的盖族，而其中声势显赫、贵与天齐的为伞盖一支，其佼佼者名曰“华盖”。_______________？在西方，埃及神话认为，凡人所见到的天，不过是神的下腹，从大地的此端到彼端，天像张开的一把大伞。因此，在神圣宗教仪式中，祭司和法老往往要立于盖荫下，以示其尊荣与威严。无独有偶，在东方，中国古代哲人也有的视天为一把大伞盖，地像个方形的棋盘，从而形成一种古老的宇宙观，名为“盖天说”。这种宇宙观认为“天形如盖”。伞盖也就成为天的象征了。先秦人制造车子，认为车厢是方的，象征大地；车盖是圆的，象征上天。史载，新朝皇帝王莽，大概受到关于“九天”观念的影响，曾制作九重华盖，盖高为九九八十一尺。东汉灵帝，又造十二重华盖，象征十二重天，以显示自己身为天之骄子，至高无上。 伞氏族系中，簦氏有着悠久的历史，盖氏有过辉煌的岁月，伞氏最年轻，却是最富有革新精神的。“伞”，古写为“繖”，从纟，散声。“繖”字最早见载于《通俗文》，释曰：“张帛避雨，谓之繖。”可见，它不同于盖的是，繖衣以帛制成，可以散开，故称“繖”。原有“繖”字，为何又要造个新的“伞”字呢？究其原因是繖氏家族中出现了革故鼎新的新成员。 《南史》载，南齐时，盛行四幅伞，人争用之。四幅伞，顾名思义，其伞衣为四幅布帛连缀而成。繁体“伞”字写作“傘”，其中有四个“人”字，其实，那不是“人”字，而是伞的弓叉支撑着伞弓的象形，其数为四，那是伞为四幅的缘故。繖与伞的区别，除可以开合与否外，顶也不一样。“繖”是圆形平顶，“伞”却是尖顶、截锥形。繖与伞，在伞衣上也大有区别。繖，从“纟”，因其伞衣为丝织物。伞的伞衣，初始也曾用布帛。当伞字见于史册的时代，已有了油纸伞。南北朝文学家庾信有封答友人赠“伞”的信，其中谈及“紫油伞一张”。油伞是紫色，大概是因用桑皮纸制成，涂有多层桐油的缘故。 伞，经隋唐，到了五代，工艺已渐精。五代时已有专门制伞的作坊，所制之伞，弓骨密集。近世，制伞质料改进，出现了折伞、自动伞、灯光伞等，溯其源，都是伞氏族中鼎新者一支。 （摘编自郭伯南《古物中的生活新知》） 材料二： 西湖绸伞的丝绸伞面光滑轻盈，与竹的重量相结合，恰巧起到了一轻一重、相互中和的作用。绸缎的柔软材质使伞本身具有了轻灵感，半透明的视觉感受使得撑伞的佳人隐约掩于伞下，增添了东方神秘之美。而竹制的伞骨较重，柔韧中透着坚硬，与丝绸的柔软轻盈恰恰形成了一种对比和对立，表现的是中国美学思想中的“中和”之美，即众多因素的对立的统一。中国古代的“中和”美学是建立在重情感和感悟的思维方式的基础之上的，并且注重整体性的理论思维，比如庄子讲“天地有大美”，这种美是通过整体性思维和感悟而获得的，不是直观的视觉之美，而是内心体悟到的天地间博大至善的美。 （摘编自张静、赵伯飞《中国伞文化审美意识》） 材料三： 中国伞的选材、用料、绘制、装饰等方面都颇具审美价值，而伞本身也是中华民族性格中含蓄美的体现。伞被作为礼物赠送时，表达的是不惧风雨、情谊长存；伞作为嫁妆装在女儿的箱子里时，表达的是多子多福、开枝散叶的美好祝福；伞被赶考的举子们所携带之时，表达的是金榜题名的强烈愿望。中国人自古以来以含蓄为美，在生活中，在思维观念中，在文学作品中，含蓄可谓无处不在。伞在许多时候被作为象征物，代表着人们不同的愿望和喜好，无疑是中国人含蓄委婉表达思想情感的常见方式。 中国之所以能够传承诸多古代物质形态文明，与人们的生活生产方式密不可分。而现代人则更需要用传统物质形态之美所蕴含的智慧来滋养内心，讲求精神世界的优雅、从容、恬淡，减却物欲的追逐与沉迷，细细地去品味这一竹一丝一缕之间所散发的工匠精神。 （摘编自刘晓燕《油纸伞：千年雨巷中的文化守望》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．埃及神话与中国古代“盖天说”在“天像伞”这一观念上相似，埃及法老与中国皇帝借伞来显示身份的尊贵。 B．繖与伞有很多的不同，主要表现在繖是圆形平顶，伞是尖顶、截锥形；繖的伞衣为丝织物，伞的伞衣是油纸。 C．西湖绸伞的丝绸伞面光滑轻盈，与竹的重量相结合，从外观上能直接体现出中国美学思想中的“中和”之美。 D．中国人自古以来以含蓄为美，所以在日常生活中，伞成为了中国人含蓄委婉表达思想情感的一种常见方式。 22．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一多处引用古籍记载，为相关论断提供了依据，增强了论述的权威性与可信度。 B．材料一通过中西方对照，阐释了“华盖”作为权力象征的内涵，展现了作者的跨文化视野。 C．材料二旨在以西湖绸伞的材质为例，引出中国美学思想中的“中和”之美。 D．材料三以赠礼、嫁娶、科考等典型文化场景为例，使读者更易理解伞的文化内涵。 23．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．繖承古韵，伞启新章 B．伞氏族系的变迁之路 C．藏在伞字里的奥秘 D．伞文化的诞生与演进 24．根据原文内容，需在文中横线处补写一个恰当的句子，请写出并说明理由，补写内容不超过10个字。 25．材料三提到，现代人更需要用传统物质形态之美所蕴含的智慧来滋养内心。请结合三则材料内容，谈谈中国伞文化可以为我们提供哪些精神滋养的启示。 【答案】21．A 22．C 23．B 24．内容：华盖为什么尊贵？ 理由： ①从语言形式上看，这是个设问句（疑问句），所以该句中需要有疑问词； ②从结构与内容上推断，该句承接上文“其佼佼者名曰华盖”，引出下文“华盖”是天权的象征，身份尊贵等内容，所以该句应围绕“华盖的尊贵性”来设问。 25．①革故鼎新的精神启迪。材料一伞从“簦”“盖”到“繖”“伞”的演变，表现了古代劳动人民的革故鼎新的精神，启示我们保持创新活力。 ②“中和”之美的审美熏陶。材料二西湖绸伞的伞面与伞骨的对立统一诠释了中国美学“中和”的思想，滋养我们对立统一、和谐平衡的审美品位与生活智慧。 ③含蓄委婉的情感表达。材料三列举伞在赠礼、嫁娶、科考中所承载的情谊、祝福与祈愿，滋养我们学习中华民族含蓄委婉的情感表达艺术。 ④工匠精神的传承。中国伞是融技艺、审美、情感、文化于一体的创造实践，讲求精神世界的优雅、从容、恬淡，启示我们要对传统保持敬畏之心，守正创新，追求极致。 【导语】这组关于伞的文本脉络清晰，从考据伞的形制演变、文字源流入手，逐层延伸到伞的审美特质与文化内涵，最终落脚于传统造物的当代价值。既有文献考据的严谨，又有文化阐释的温度，以小见大，从寻常器物挖掘出中国人的审美追求与精神基因，兼具知识性与思想性。 21．本题考查学生理解分析材料的能力。 B.“主要表现”表述错误。材料一第4段从“开合与否”“顶也不一样”“伞衣上也大有区别”三个方面描述了繖与伞的不同，但没有主次之分。 C.“从外观上能直接体现”错误。材料二说到“中国古代的‘中和’美学是建立在重情感和感悟的思维方式的基础之上的，并且注重整体性的理论思维，比如庄子讲‘天地有大美’，这种美是通过整体性思维和感悟而获得的，不是直观的视觉之美，而是内心体悟到的天地间博大至善的美。”说明“中和”之美并不是外观上的视觉之美，而重在内心体悟。 D.因果失当，材料三中“中国人自古以来以含蓄为美”是大前提，“伞在许多时候被作为象征物，代表着人们不同的愿望和喜好”是小前提，才能得出“伞成为了中国人含蓄委婉表达思想情感的一种常见方式”这个结论。选项中的表述缺少了小前提。 故选A。 22．本题考查学生分析与评价材料内容的能力。 C.“旨在……，引出……” 错误。材料二以西湖绸伞为例，目的是阐释“中和”美学的内涵，而非仅仅“引出”这一美学思想。选项对写作目的的概括不够全面。 故选C。 23．本题考查学生概括要点拟写标题的能力。 材料一梳理了伞从“簦”“盖”到“伞”的演变，体现了伞在不同历史阶段的功能与象征意义。 A.只涵盖了第3段以后的内容。不恰当。 B.“伞氏族系”巧妙贯穿全文线索，“变迁之路”涵盖从簦、盖到繖、伞的演变过程，准确概括材料一的主要内容。恰当。 C.只涉及伞字源方面的内容。不恰当。 D.只关注了伞承载的文化意蕴。不恰当。 故选B。 24．本题考查学生根据材料进行推理判断的能力。 ①从语言形式上看，横线后紧跟问号，且下文分别从西方埃及神话和东方古代宇宙观两个角度阐释华盖的象征意义，可见此处需要一个设问句来引出下文。   ②从内容逻辑上看，上文已指出伞盖中“声势显赫、贵与天齐的为伞盖一支，其佼佼者名曰华盖”，点明华盖的特殊地位；下文则通过中西方文化对照，具体说明华盖如何被视为天的象征、成为权力与尊荣的标志。因此，横线处必须围绕“华盖的尊贵性”设问，才能与前后文形成完整的“提出概念—设疑—解答”的论述链条。 “华盖为什么尊贵？”这一设问既承接上文对华盖身份的交代，又自然开启下文对尊贵缘由的阐释，使文段逻辑严密、层次分明。 25．本题考查学生分析运用材料的能力。 ①材料一展示了伞从“簦”“盖”到“繖”“伞”的演变历程：从无柄的笠到有柄的簦，从固定不可收的盖到可开合的繖，再到结构改良的油纸伞、自动伞。这一进化史本身就是一部创新史，启示我们在生活中要保持开拓进取的勇气。   ②材料二以西湖绸伞为例，丝绸的轻盈与竹骨的刚韧形成对比与统一，诠释了中国美学“对立统一”的中和思想。这种审美智慧可以滋养我们平衡内心与外物、理性与情感，在纷繁世界中寻求和谐。   ③材料三指出伞在赠礼时寓意“情谊长存”，在嫁妆中寄托“多子多福”，在赶考路上象征“金榜题名”。伞作为情感载体，教会我们以含蓄、诗意的方式传递心意，滋养温润敦厚的民族性格。   ④从选材、绘制到制作，每一把伞都凝聚着匠人的专注与匠心。材料三呼吁“细细地去品味这一竹一丝一缕之间所散发的工匠精神”，启示我们对传统保持敬畏，在追求极致中滋养从容恬淡的精神世界。 （2026·湖北黄冈·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是时代、文化、社会和思想的投射。探究其中的差异，既能彰显各自独特的美学追求，也能透视出不同的哲学思想和世界观。 ① 。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验紧密相连。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五行”与“五色”关联起来，例如“金”对应“白色”，象征纯净与收敛，“木”对应“青色”，代表生机与生长。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，赤色对应南方和夏天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。 古代艺术家与诗人透过色彩之名，不仅表达了对自然时节的敏锐感知，也传递出广阔的宇宙观以及对“天下大同”的理想追求。中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境。例如，“丹青”一词既指代红色，又具有艺术与情感的双重内涵。这种命名方式强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现。相比之下，西方的色彩命名则更偏向实用与具象。很多西方颜料的名称直接与矿物元素、地理位置相关。“普鲁士蓝”便得名于德国普鲁士地区的特定矿物，“群青”“靛蓝”等色彩也因其珍稀矿物资源而闻名。这些色彩之名往往与物质世界的具体存在紧密相连，并带有对资源或技术的依赖性。 ② 。例如“印度红”反映了18世纪英国对印度资源的控制，“哥伦比亚蓝”也与西班牙在美洲的殖民活动相关。“安哥拉红”的原料主要来源于美洲的胭脂虫，西班牙殖民者发现了胭脂虫作为红色染料的巨大潜力，便大规模运往欧洲垄断了胭脂虫的贸易。 培根在《新工具》中提出“知识就是力量”的著名论断，强调通过科学实验和观察来认识自然，进而掌握控制自然的力量。他主张将自然视为一个可以被揭示和操纵的对象，通过科学研究“拷问”自然，获取其秘密，并用于改善人类生活。这种观念与东方哲学强调的顺应自然形成了鲜明对比。朱熹的“格物致知”阐明了东方哲学重整体、重体验、重德性、重内省以及天人合一的特点，倾向于人与自然的和谐共生，以及通过对事物的观察来提升自身的精神境界。两位思想家都注重方法论的构建，但认知路径却截然不同。 如果用颜色的命名逻辑来拆解其背后的理念差异会更容易理解。古代中国以儒家伦理为核心，类似于朱熹的“理”的道德映射。红色系的命名与社会伦理和情感关联，具有“喜庆”“吉祥”“正统”的价值预设，延伸出“朱门”“红颜”，进而用颜色来指代这些抽象意义，比如过年贴红联、婚礼穿红衣，将红色视为一种“道德、情感的视觉符号”，核心是“以义释色”。西方强调实证观察，红色命名始于物理属性与自然现象——先观察血液、火焰的客观颜色，参照光谱中的特定波长，再用“red”来统称这类视觉特征，不带有固定的伦理标签，其核心是“以物释色”，即由具体现象归纳出颜色的定义。在蓝色系的命名上，中西方自然哲学隐喻与物理分类导向的不同轨迹更为突出。中国古人从“青天”“碧海”等自然景观出发，衍生出“青出于蓝”（进取）、“蓝田生玉”（珍贵）等含义，颜色成了人与自然相通的媒介。再比如“蓝本”指原本，本质上是借自然之色的特质映射抽象的秩序感，核心是“以景喻色”。西方蓝色的命名则偏向科学分类与实用功能，先通过实验界定蓝色的光谱范围，再应用于具体领域，前文提到的“群青”“靛蓝”等，每种蓝色都有明确的成分和用途定义，核心是“以用释色”。 步入新时代，广大美学工作者在传承与创新中推出了许多新的色彩理念。他们从历史、文学、艺术和民俗等领域汲取灵感，对传统色彩进行现代化的解读和创新应用。比如深受年轻人喜爱的“敦煌色系”在家居、服饰中得到广泛应用，该色系不仅复原敦煌壁画的色彩，更体现出其背后的文化象征意义。值得关注的是，“元宇宙蓝”和“生态绿”等更具时代感的色彩名也应运而生。 中国消费者也积极接受新事物，欣然接纳了“莫兰迪色”这一源于意大利画家乔治•莫兰迪的柔和、低饱和度色调，它被广泛应用于服装、配饰和化妆品中，因其温柔、优雅的特质备受青睐。这些新颜色的命名和应用趋势，表现了中国人对国际文化元素的吸收和转化，成为中外文化互鉴和交流的生动实践。 透过色彩名字的考察，可以窥见中西方审美背后思维方式的差异。在当今多元化的世界中，我们有机会理解和尊重这些文化差异，欣赏不同的文化之美，还可以找到共同的价值观和合作基础，实现美美与共。 （节选自李军《中西方色彩命名中的文化密码》2025年11月27日《光明日报》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“暮山紫”“提香红”等色彩命名，既体现了不同文化的审美趣味，也折射出各自的历史文化背景。 B．中国的“五色”体系将颜色与五行、方位、季节等概念相联系，构建了一个和谐有序的世界。 C．文中以“丹青”一词为例，说明中国色彩命名强调意象与气韵，注重抽象的哲理意境。 D．西方如“普鲁士蓝”“群青”等色彩命名，主要源于对矿物成分的科学分析，完全剥离了文化内涵。 27．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．作者引用培根“知识就是力量”的观点，旨在批判西方在色彩认知上缺乏东方“天人合一”的哲学高度。 B．文中“以义释色”“以物释色”等概括，清晰揭示了中西方在色彩命名逻辑上迥然不同的价值取向。 C．文章通过分析“敦煌色系”与“莫兰迪色”的命名逻辑，论证了中西方在色彩应用上的根本对立。 D．文章后面提到“元宇宙蓝”等新色彩，主要是为了说明传统色彩命名方式在当代已失去生命力。 28．下列选项中，最不符合本文所述中式色彩命名核心理念的一项是（   ） A．苔痕：来源于刘禹锡《陋室铭》“苔痕上阶绿”，使人联想到江南园林石阶上静谧青翠的苔藓，富有诗意与时间感。 B．石青：采用中国画传统矿物颜料“石青”的名称，指明其色彩来源于蓝铜矿这一物质本源，色泽沉稳，契合园林建筑的风格。 C．沧浪：取自《孟子》“沧浪之水清兮”，既描绘了水色之青绿，也暗含了园中水景的意境与古代高士的隐逸情怀。 D．影青：化用中国传统瓷器“影青瓷”的称谓，既指代一种介于青白二色之间的釉色，也暗示了光影交错、虚实相生的园林美学。 29．请在文中画横线的空白处填上合适的句子。 30．虽然各门类艺术在表现形式上各有差异，但其背后的文化密码相通。请结合作者观点，分析张若虚《春江花月夜》一诗体现了哪些中国文化密码。 【答案】26．D 27．B 28．B 29．①中国色彩命名体现对自然的感知/中国色彩命名崇尚“天人合一”。 ②西方一些色彩的命名还残留着殖民掠夺的印记。 30．①将艺术与自然、人的情感关联。《春江花月夜》以自然意象描绘宁静空灵秀美的春江夜景图，抒发出静谧、祥和、哲思、思念等心灵感受。 ②重抽象的哲理意境。张若虚并不刻意追求逼真刻画春江夜景图，更着力营造天人之思、宇宙之问、千里相思等抽象的哲理意境。 ③重社会伦理和情感、抽象秩序感。诗歌抒发了游子思妇情怀，寄托了对安宁、美好、和谐、团圆生活的向往，营造出一种清雅悠远，不悲不喜、内敛温润的秩序。 【导语】中西方色彩命名各具特色，是时代、文化等的投射。中国色彩命名蕴含对自然的尊重与向往，注重抽象哲理意境；西方则更偏向实用与具象，部分命名还反映殖民活动。中西方哲学观念差异也体现在色彩命名逻辑上。新时代，中西方色彩理念相互借鉴，展现美美与共的文化交流。 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“主要源于对矿物成分的科学分析”“完全剥离了文化内涵”错误。“普鲁士蓝”得名于地理位置，“群青”得名于矿物成分。同时原文指出西方色彩命名“更偏向实用与具象”“与物质世界的具体存在紧密相连”，并提及“带有对资源或技术的依赖性”，说明其命名同样承载了历史、技术、地域等文化内涵，并非“完全剥离”。 故选D。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“旨在批判”错误。作者引用培根的观点是为了说明西方“通过科学实验和观察来认识自然，进而掌握控制自然的力量”的观念，与东方“顺应自然”形成对比，并非“批判”。 C.“根本对立”错误。文中“敦煌色系”是传统色彩的现代化应用，“莫兰迪色”是中国对国际文化元素的吸收转化，结合第八段“成为中外文化互鉴和交流的生动实践”可知，二者体现的是文化互鉴，并非“根本对立”。 D.“失去生命力”错误。“元宇宙蓝”等新色彩是“在传承与创新中推出了许多新的色彩理念”，并非说明传统命名方式“失去生命力”。 故选B。 28．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 原文中中式色彩命名的核心是：注重自然关联、抽象哲理意境与意象气韵，而非单纯物理或物质本源的呈现。 A.“苔痕”源自诗句，关联自然景物与诗意时间感，符合中式命名的自然与意境追求。 B.“石青”虽然是中国传统色彩名称，但根据文本理论，其命名逻辑是直接指向色彩的物质来源——“蓝铜矿”。 C.“沧浪”取自经典，既描水色又含隐逸情怀，契合中式命名的哲理与情境关联。 D.“影青”虽然源于器物（瓷器），但其命名重点落在了“影”所带来的“光影交错、虚实相生”的意境和哲学韵味上，这仍然是偏向抽象意境的表达。 故选B。 29．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①第二段段首空缺，此处需承接首段中西方色彩命名的总起，概括本段核心内涵。原文提及“竹叶青”“秋水共长天一色”的命名里“蕴含着中国人对自然的尊重与向往”，还将色彩与五行、时空概念绑定，追求人与自然的和谐秩序，由此可提炼出中国色彩命名重自然感知、契合天人合一理念的内容作为总起。 ②第四段段首空缺，此处需总领本段全部案例。原文列举的“印度红”“哥伦比亚蓝”“安哥拉红”等西方色彩名称，背后均关联殖民时期资源管控、贸易垄断的历史，由此可提炼出西方部分色彩命名残留殖民掠夺印记的内容作为总起。 30．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①对应文本中“颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭……人的情感体验紧密相连”的表述，《春江花月夜》选取春江、明月、花林等典型自然意象，将澄澈夜景与诗人哲思、游子思妇思念之情深度融合，契合中国文化将艺术与自然、情感关联的特质。 ②对应文本“中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境”的观点，《春江花月夜》没有停留在景物精细刻画，而是由景生发对宇宙本源、人生永恒的追问，营造出空灵悠远的哲理意蕴，符合中国文化重气韵意境的取向。 ③对应文本提及的中国文化借自然映射抽象伦理秩序的特点，《春江花月夜》抒发的团圆期盼，寄托了中国人对和美安宁生活的伦理追求，展现出中国文化重情感、重伦理秩序的内核。 （2026·湖北恩施·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 人们对于蛇的情感，可谓经历了种种复杂和纠结的心路历程，从惧怕、崇拜蛇到利用、养殖蛇，再到保护蛇，这之间的渊源恐怕可以追溯到远古。从各地的神话故事或是民间传说中，我们都能见到蛇的身影，例如中国神话《山海经》中女娲、伏羲的人面蛇身。蛇在人类祖先的心中是智慧和力量的化身，不可侵犯而具有法力。 而让人们对蛇有所改观的则当属一条叫白素贞的白蛇和一条叫小青的青蛇。据传，这个耳熟能详的故事源于唐传奇《白蛇传》。两个女主角化作人形报恩，她们一反人们对蛇的一贯认知，以有情有义、敢爱敢恨的性情令所有读者印象深刻。 而最近有不少科学研究表明，这些植根在人类文化中的蛇类形象，其实是同包括人类在内的灵长类伴随着蛇类威胁而进化的经历有关。通俗点说，人们对蛇的恐惧可以说是世代相传、与生俱来的，而灵长类的诸如视力等感官的发展，似乎也要感谢蛇类给它们带来的威胁。 在漫长的生命历程中，生物究竟是丧失还是获得某种性状，无论在科学上还是在哲学上都还真是个问题。“用进废退”算得上是将进化论阐释得最为直观的一种概括。这里，功能与器官的退化和性状的丧失完全是同义的。乍一看，“退化”似乎是一个略带消极的词，没什么讨论的意义，殊不知“退化”亦是“进化”的一种形式，而且有时候，器官退化和性状丧失甚至能帮助生物更好地适应新的环境。 尽管蛇一直是人们最为惧怕和厌恶的动物之一，不过，生物学家们对它始终兴致盎然，而各路学者关于蛇类起源和进化的争议也从未停息过。 从现有的化石证据看，蛇的祖先更接近于蜥蜴类动物，而且是陆生的。美国的一个科学家小组收集了现存蛇类和蜥蜴类的大量样本，测定了它们的DNA序列。这些序列的比对分析结果表明，除沧龙外的所有蜥蜴类在蛇类出现之前均已在陆地生活，而蛇类的祖先就在它们中间。巨型沧龙虽然早已灭绝，但现存最大的蜥蜴——生活在印度尼西亚小巽他群岛的科莫多巨蜥算得上是它的近亲。看过《动物世界》和《发现》节目的朋友们一定不会忘记科莫多巨蜥这种争抢腐肉、吞吐着分叉舌尖、相貌怪异的庞然大物吧！谁又会想到它跟蛇在进化上也有亲属关系呢？ 既然蛇类是陆生蜥蜴类进化而来的，它们又是何时失去了四肢？科学家们在这一点上基本达成了一致——蛇是与蜥蜴在进化之路上分道扬镳后逐渐失“足”的。对人而言，四肢中如有一肢残疾也会给行动带来不便，然而四肢全无的蛇非但未受限制，反而从中得到了不少好处：足的丧失使得蛇能更好地在草丛中快速滑行；而其修长灵活的身体没有四肢的障碍后，就能轻易钻入许多其他动物无法到达的地方来拓展领土；蛇类虽然最终失去了四肢，但它们所具有的大型腹鳞、肋骨和连接这两者的肌肉使它们能够采用更加多样的运动方式来移动，如蜿蜒式、侧行式、直蠕式以及风琴式等。这些特殊的运动方式和更为宽泛的生存环境的选择，使得蛇类在同其他生物竞争时可以迅速避开天敌并选择具有更多生存资源的地方来定居。与它们的爬行动物近亲相比，蛇类可谓是另辟蹊径，最终“蛇行”出了一条专属自己的生存之道。 毒牙和毒腺堪称蛇类防御天敌以及捕杀猎物的“绝杀技”。众所周知，蛇类可以被分为毒蛇和无毒蛇。之前人们一直认为，毒腺也是蛇类在进化过程中逐渐获得的一种抵御天敌、捕猎或是威胁其他生物的有力武器。但出乎意料的是，近期对爬行类毒腺的科学研究发现，蛇毒其实也是进化道路上逐渐丧失的一个性状。换言之，并不是毒蛇类通过进化“获得”了毒腺，倒更像是无毒蛇类逐渐“失去”了毒腺（更确切地说，无毒蛇也有毒，只是其毒性和浓度对人类造成的伤害不大而已）。 研究表明，蛇的进化历史差不多是一亿多年，而蛇毒的历史则在两亿年以上。换言之，现存的毒蛇和毒蜥蜴都是从两亿多年前一种有毒动物进化而来的。在之后的进化中，由于生态环境的长期变迁，环境和气候条件等因素的变化各有不同，有些蛇扩充了它们的弹药库——发展出了十几种新型毒液，使它们可以更有效率地杀死猎物；同时，蛇类家族的另外一些成员所受到的进化选择压力却在逐渐放松，从而失去了它们的蛇毒，变成了所谓的无毒蛇。这些为数本就很多的无毒蛇获得了新的进化动力，很快发展成迄今为止世界上最大的蛇类类群，在全世界2500种蛇中占了大半壁江山，有1500余种。丧失了蛇毒的无毒蛇类当然还进化出两种新型的方式来杀死猎物，要么缠绕猎物致其窒息而亡，要么将猎物制伏后吞下。 无论是从进化历史还是现存分布来看，蛇类无疑都是适应环境最为成功的生物类群之一了。其在生物性状适应环境的方式上既有获得，也有失去，各有千秋，相辅相成。也正是这种性状失去与获得的奇妙组合，进化出了如今各式各样的蛇类。同人类和其他物种一起，构成了这个世界缤纷繁复的生物多样性。 在生命历史的长河中，进化和退化就像是舞步的进退一般，在大自然划定的舞池中舞蹈。一曲终了，有些物种退场了，又有些新鲜角色随着新曲目而登场亮相，还有些物种从头舞到尾，中间更换了面具。在这样不断变化却又稳步向前的进程中，那些刻意或者无意的每一小步，可能都是未来创造生命神奇的一大步。 （摘编自钟扬《获得，还是失去，这是个进化问题》，有删改） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《白蛇传》中白素贞和小青的有情有义改变了人类对蛇的固有认知，说明文学形象完全可以颠覆人们对生物的科学认知。 B．蛇类的祖先应该更接近陆生蜥蜴类，美国科学家通过DNA序列比对发现，除沧龙外的所有蜥蜴类在蛇类出现前都已在陆地生活。 C．蛇类体型修长、行动隐蔽，能轻易避开所有天敌，且食物来源广泛，因此在生存竞争中无需通过进化调整就能始终占据优势。 D．材料从人类对蛇的情感入手，引出中心话题，再以蛇类四肢和蛇毒为例展开，最后与人类进化对比，突出蛇类进化的独特性。 32．下列对原文“‘退化’亦是‘进化’的一种形式”的理解，不正确的一项是（   ） A．蛇类在进化中失去四肢，看似是退化，运动能力和生存空间反而得到提升，这表明退化能帮助生物更好地适应环境，是进化的一种形式。 B．无毒蛇是由毒蛇进化而来，无毒蛇在进化过程中没有选择发展新型毒液，反而失去了蛇毒，并发展出缠绕窒息或直接吞食猎物的捕食方式。 C．生物的退化必然伴随着某种功能的丧失，这种丧失会让生物在生存竞争中处于劣势直至被淘汰，由此可见退化与进化在本质上是对立的。 D．蛇类失去四肢和毒腺的“退化”，是生物为适应环境而发生的“进化”，这与《自然选择的证明》中“自然选择保留有利变异”的观点一致。 33．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 很多人以为生物在适应环境的过程中要更多地去获得，实际结果未必如此，________。例如蝙蝠拥有飞翔的能力，这在哺乳动物中是很少的。后来，人们发现_________，而是同一大类的其他动物失去了这一能力，其中一种现存的该类生物就是我们今天看到的马。科学家们给这类动物起了个名字“飞马兽类”。这类动物最早都是有飞行能力的。在进化过程中，只有蝙蝠保留了这一能力，而其他动物都失去了。丧失也有好处，________。在进化生物学家看来，丧失与获得都是为了适应。 34．文章开头提及女娲、伏羲和《白蛇传》有何作用？请简要分析。 35．《艺术世界》创刊人吴承惠先生谈及创刊宗旨时说道“做一点传播知识、扩大眼界的工作”“促进大家汲取思想教益”。本文作为科普文章却发表于这一艺术刊物，请结合文本谈谈其入刊的理由。 【答案】31．B 32．C 33． 丧失也是一种进化/退化也是一种进化 不是蝙蝠获得了能力 （丧失）能更好适应环境 34．①作为事例支撑前文人类对蛇的情感和认知具有复杂性与历史性的观点。 ②由文化认知引出下文对蛇类进化的科学探讨，实现从文化到科学的自然过渡。 ③借助读者熟悉的神话和文学素材，拉近与读者的距离，激发阅读兴趣。 35．①本文既涵盖《山海经》《白蛇传》等人文知识，又科普了“退化也是适应性进化的形式”等生物科学知识，打破了大众对蛇类的固有认知，能够帮助读者扩大眼界。 ②本文不仅有知识科普，还有“丧失”与“获得”的辩证思考和“刻意或者无意的每一小步，可能都是未来创造生命神奇的一大步”的普适性哲思，能引导读者汲取思想教益。 ③本文将生物进化知识与文学融合，结尾以“进化和退化像大自然的舞步”的比喻收束，兼具科学的严谨性与文学的感染力，实现了科学性与艺术性的统一。 【导语】这是一篇兼具趣味与哲思的优秀科普文，它从大众熟知的上古神话、民间传说切入，自然拉近与读者距离，破除科普文的生硬感。文章借蛇类进化中“失四肢”“失毒腺”的实例，清晰阐释“退化也是进化”的生命观点，既有科学新知，又藏着适配万物的进化哲思，可读性极强。 31．A.“完全可以颠覆”错误，文中说白素贞的故事改变了人们对蛇的情感印象，并非“颠覆科学认知”，“完全”一词过于绝对。 C.“所有”“无需通过进化调整就能始终占据优势”错误，“所有”“始终”绝对化，蛇能避开很多天敌但不是“所有”，且它正是通过进化失去四肢才获得优势，并非“无需进化调整”。 D.“与人类进化对比，突出蛇类进化的独特性”错误，文章结尾是把进化退化比作舞步，并未“与人类进化对比”，也没有突出蛇类进化的独特性。 故选B。 32．C.“退化与进化在本质上是对立的”错误，与原文矛盾。原文明确说退化也是进化，能帮助生物适应环境，并非本质对立、必被淘汰。 故选C。 33．第一处，前面说人们以为生物进化重在“获得”，“实际结果未必如此”表明后面要转折，根据全文核心观点退化也是进化，所以填：丧失也是一种进化/退化也是一种进化。 第二处，后文说其他动物失去了能力，和蝙蝠形成对比，因此填：不是蝙蝠获得了能力。 第三处，前面讲“丧失也有好处”，后文又说“丧失与获得都是为了适应”，结合文中“生物性状适应环境的方式上既有获得，也有失去，各有千秋，相辅相成”可知：（丧失）能更好适应环境。 34．先看开头段落的作用，一般从内容、结构、效果三个方向思考。 内容上：文章开头说人类对蛇的情感复杂纠结，女娲伏羲体现古人对蛇的崇拜，《白蛇传》体现后来对蛇印象的转变，这两个例子直接证明了人类对蛇的认知历史悠久、不断变化，支撑了前文的观点。 结构上：前面讲文化故事，后面马上转入科学研究，用大家熟悉的故事自然引出蛇的进化这一科学话题，让上下文衔接更顺畅。 表达效果上：神话和民间故事读者很熟悉，能快速吸引阅读兴趣，让科普文章不枯燥，拉近和读者的距离。 35．解题核心是紧扣题干中提到的刊物宗旨：传播知识、扩大眼界、汲取思想教益，再结合文章特点分析。 看知识层面：文章既有《山海经》《白蛇传》等人文内容，又有蛇类进化、退化即进化的科学知识，兼顾文理，能拓宽读者眼界，符合传播知识的要求。 看思想层面：文章不只讲科普，还通过失去与获得的例子，告诉人们退化也是适应、舍弃也是成长，有辩证哲理，能给人启示，满足汲取教益的宗旨。 看艺术表达：文章语言生动，把进化退化比作舞步，文笔有美感，兼具科学严谨与文学性，和艺术刊物的风格匹配。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以湖北各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成湖北二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年湖北各地高考二模信息类文本阅读试题紧扣新课标语文核心素养，以时政热点、文化传承、科技前沿、审美思辨、社会观察为主要载体，围绕信息筛选、概念理解、逻辑推断、观点比较、审美鉴赏、现实迁移设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃碎片化信息比对与套路化答题，实现对学生逻辑判断、学术理解、批判思维与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次信息类文本全面以文学阅读、人工智能、传统手工艺、新大众文艺、楚简文化、色彩美学、器物文明为命题背景，将观点概括、概念辨析、论证思路、信息推断、现实迁移等考点，融入真实可感的阅读探究场景中。 战争文学与人性：《溪畔》以战地日常写人情美、人性美； 乡土饮食文化：以豆腐为载体，写乡愁、平民情趣与生活美学； 人工智能与手工：AI 时代手工价值、技术与人文的平衡； 新大众文艺：互联网时代全民创作、文艺评论革新； 楚简与楚文化：简牍文献解码楚国历史、法治与思想交融； 中西方色彩美学：色彩命名背后的哲学、伦理与世界观； 器物文明：伞的源流、工艺、审美与文化象征。 所有考题均围绕主题层层展开、情境统一，贴合高中生阅读体验，既检验论述类文本知识掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于阅读、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与文学、史学、哲学、美学、人工智能、社会学、法学、文字学、生物学、工艺学等多学科的有机融合，将阅读能力与多领域知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 文学与美学：战争文学、乡土散文、色彩审美、中和之美； 史学与考古：楚简文献、楚国都城、思想交融、法制文明； 人工智能科技：生成式 AI、智能体、实体 AI、数字化转型； 社会学与文艺：新大众文艺、全民创作、文艺评论标准； 传统工艺学：手工价值、蜀绣、蜡染、剪纸、伞工艺； 哲学与伦理：天人合一、格物致知、中西思维差异、人文坚守。 跨学科融合的设计，让信息类阅读不再局限于文字信息筛选，更成为考查知识视野、逻辑关联与综合理解的载体，契合新课标核心素养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 试题保留信息判断、概念理解、语句衔接、补写填空、开放探究等核心题型，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械比对与套路答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 信息判断题：侧重转述变形、范围改变、因果倒置、过度推断； 概念理解题：聚焦定义内涵、外延边界、特征差异、实例对应； 比较评析题：双材料观点对读、立场差异、论证思路比较； 补写填空题：结构化梳理、分层概括、逻辑对应、精准炼字； 论证分析题：分析论证结构、论据作用、比喻说理、引用效果； 开放探究题：结合现实谈启示、迁移理论分析现象、文化反思。 创新的命题形式，倒逼学生真正读懂文本、理清逻辑、理性判断，实现知识能力的灵活迁移。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、红色文化、人文精神、科学理性为核心载体，深挖经典文学、传统工艺、楚简文明、色彩美学、器物文化，将阅读考查与文化传承深度绑定。 红色文学：战争中的人情美、人性美、军民情谊、战士风骨； 乡土文脉：豆腐文化承载乡愁、平民情趣、生活诗意； 传统工艺：手工温度、文化符号、匠心坚守、人文价值； 楚文化文明：楚简、楚国法制、思想交融、和而不同； 中式美学：色彩命名、天人合一、意象意境、中和之美； 器物文明：伞的文化象征、含蓄情感、工匠精神。 从文本细节到文化内核，试题层层深挖中华文脉与人文精神，让学生在阅读中理解传统、关照现实，实现 “以考促学、以文育人”。 真题限时训练 （2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。 “在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。 手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。 手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。 个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。 如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。 （摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》） 材料二： 当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。 随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。 （摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》） 1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。 B．手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。 C．生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。 D．AI大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者从设计、制作两个方面分析。 B．两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证人工智能介入传统手工艺的利弊。 C．材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语言富有感染力。 D．对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI设计的图样作为对照。 3．根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15个字。 武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，__________，昭示人与工具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而__________，成为艺术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观__________。 4．在人工智能引发历史性变革的当下，手工艺具有哪些优势？请结合两则材料简要概括。 5．通过两则材料，读者对于“如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展”可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。 （2026·湖北宜昌·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 截至2025年6月，我国网民规模达11.23亿，互联网普及率达79.7%，人人能创作、能发表、能被看见的新大众文艺浪潮，正在新时代的中国大地上澎湃激荡。 14亿多中国人普遍拥有了文艺渠道抒发自己的心声。“北漂阿姨”做完一天的保洁，提笔书写不甘庸碌的“青芥人生”；退伍军人用令人捧腹的脱口秀表演，敞开对人生难题的豁达“解法”……如此种种，打破了过去文艺创作主要依赖专业人才的固有格局，文艺创作不再是少数人专有的本领和技能。有人甚至说，互联网时代文学没有“怀才不遇”，创作已经“野无遗贤”。 数字化、智能化手段持续创新文艺形态，不断推出更具表现力、感染力的造境方式。新晋“顶流”微短剧，仅用5年时间，就创造了媲美院线电影票房的市场规模。网文、网剧、网游等文化出海“新三样”，以强大的创新产能，在讲好中国故事上别开生面、大展宏图。 互联网即时交互加速了对话的往复，重塑了文艺精品的淬炼方式。网络文学仅用20余年，就发展出200多个大类，小流派更是不计其数，这是传统文艺所不具备的“进化速度”。更大规模、更高频次的交互共创，既是灵感创意的激发，也是表达方式的打磨，推动着文艺话语的创新，开辟着新时代的文艺高峰之路。 以新大众文艺之名，各行各业的创作者捧出了令人惊艳、触动人心的作品。他们不熟悉高深的艺术理论，也不掌握精妙的创作技法，他们仰仗的，同时也是他们引以为傲的，正是那多姿多彩又取之不竭的源泉——生活。他们的作品里有热气腾腾的市井烟火，有沁人心脾的泥土芬芳，有众多眸子里折射出的五光十色的时代光景，故而引起了更多心灵的共鸣——这感召人心的力量，毫无疑问，正是文艺的伟力。而今，互联网条件下，众多的劳动者，无需“被代言”，从此“自发声”，他们的创作，与自己的生活“直连”，不加曲折转接，自然奔流而出。 习近平总书记指出：“文化文艺工作者要跳出‘身边的小小的悲欢’，走进实践深处，观照人民生活，表达人民心声，用心用情用功抒写人民、描绘人民、歌唱人民。”在文艺创作中，再花哨的奇技淫巧，也难以弥补生活素材的根源性匮乏。当此新大众文艺蓬勃之时，我们应读懂其中的启示，以此为契机，密切文艺与生活、与人民的血肉联系。 （摘编自2025年12月2日《人民日报》董阳《新大众文艺观察（上）》、2025年12月16日《人民日报》马涌《新大众文艺观察（下）》） 材料二： 随着数字技术飞速发展，媒介不断更新换代，彻底改变了文艺的形态与生态。面对这一深刻变革，文艺评论不能再固守传统的“舒适区”，而需以破局者的姿态，在理念、方法和话语体系上实现全面革新，以适配新大众文艺发展的需求，真正激活自身的阐释力与引导力。 新大众文艺作品打破了传统文艺的创作边界，以更贴近大众生活、更符合大众审美趣味的方式存在。评论者应深入了解新大众文艺的创作逻辑与传播规律，放下偏见，真正理解这些新作品的创作思路和传播规律，文艺评论才能走进新大众文艺的创作现场，和创作者、观众聊到一块儿去。 在新大众文艺的场域里，评论作品的主体越来越多样了。大家踊跃地在网上发表看法，这些“民间点评”的声音越来越响亮。专业的文艺评论家得主动和网友“唠唠嗑”，只有让专业评论和民间声音相互碰撞、取长补短，才能形成有活力的评论环境。通过这种双向互动，构建起多元共生的评论生态，让文艺评论更接地气、更具活力。 批评标准的重构是新大众文艺评论发展的关键所在。现在的新大众文艺作品，不能单纯用老一套标准来衡量了。评价它们，得把尺子放宽——不仅要看拍得精不精彩、写得好不好，更要看它有没有传递积极的价值观，有没有让传统文化“活”起来，有没有给大家带来温暖和力量。不过放宽标准，可不是说随便“放水”。我们既要尊重新大众文艺的创作特点，也要守住基本的审美底线。只有把艺术价值、社会价值、文化价值都综合起来看，才能公平公正地评价一部作品。 （摘编自2025年8月11日《文艺报》马忠《新大众文艺时代，文艺评论如何更新？》） 材料三： 作为一种因文艺表达媒介的变革而催生的新型文艺形态，新大众文艺并非一种完全舍弃经典文艺文体的新本体，也并非在文艺创作、文艺作品、文艺接受等文艺固有要素方面对传统文艺彻底割弃。恰恰相反，它始终以文艺的传统形式为根柢，使自身成为一种当代大众生活的新型艺术形态。 新大众文艺的“新大众”不是游牧式的零散个体，而是仍然有着公共性价值追求与共通性心理情感的“个体公共人”。他们都不是完全逃离文艺“人民性”的文艺游民，而是从文艺的个体性出发走向文艺公共性的新的“人民主体”。“新大众”只是这种“人民主体”的新型表达形式而已。 新大众文艺作为当代“坚持以人民为中心的创作导向”的新媒介表达，虽有其显著的跨媒介、跨文体、跨语体等“艺格敷词”特征，但它仍然归属于“文艺”，仍然遵循新时代文艺的形式美法则，仍然植根于民众最深层的情感与心理，并最终表现为多声部、折叠性的新文艺叙事。 新大众文艺既通过新媒介来创新传统的文艺主题与文艺内容，又通过新的文艺主题与文艺内容的新媒介表达来回应新时代的新大众，使自身在表达对象上成为综合传统与现代、自然与艺术、社会与生活、心灵与肉体的综合性新型文艺形态，彰显中华美学精神的现代生命力。 （摘编自2025年第4期《社会科学辑刊》谷鹏飞《“新大众文艺”的批评标准》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．长久以来，文艺创作只是少数人专有的技能与本领，普通大众缺乏文艺创作的渠道，没有机会抒发自己的心声。 B．相较于传统文艺，网络文学在交互共创的规模和频次上更有优势，这也是它“进化速度”相对较快的原因之一。 C．专业的文艺评论家不能故步自封，要主动向民间评论学习，这样就能构建起良好的评论生态，让文艺评论更接地气。 D．“新大众”不是零散个体和逃离文艺“人民性”的文艺游民，而是具有文艺公共性的新的“人民主体”。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，普通劳动者的创作因其与自己的生活“直连”而动人，这印证了深入生活、观照人民是文艺创作的重要源泉。 B．材料二指出，新大众文艺评论发展的关键是重构批评标准，不能仅仅以传统的评价标准来衡量新大众文艺。 C．材料三强调，“新大众文艺”并非对传统文艺的彻底割弃，因为它是在文艺表达媒介的变革下催生出来的新型文艺形态。 D．综合三则材料可以看出，新大众文艺的健康发展，需要创作、评论在“拥抱新变”与“坚守根本”之间寻求平衡。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 新大众文艺的变革重构了________。人民不仅是文艺作品的欣赏者、消费者，更是创作者、评价者与传播者。新大众文艺的新“批评标准”________ ，向上通达社会观念，使文艺的触角深入大众生活的理念与现实王国之中，使文艺在思想上 ________ ，在内容上蕲求有筋骨、有道德、有温度，在形式上讲求清新质朴、刚健有力，在功用上发挥文学“贯道之器”与以文弘业、以文培元、以文立心、以文铸魂的作用。 9．材料一提出，互联网时代文学没有“怀才不遇”，创作已经“野无遗贤”。请结合材料一 的内容，概括产生这一现象的主要原因。 10．作为新大众文艺典型样态的微短剧近两年异常火爆，引发讨论热潮。我们应如何正确 认识和评价微短剧？请结合材料内容分析。 （2026·湖北荆州·二模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： ①楚简文献是破解楚文化核心空间迁徙的重要“密码”。清华简《楚居》篇除重构楚国早期世系之外，还充分暗示了楚国建设了大量的城市。这些城市最大的特点是，楚王曾经短暂或长期地在城中居住过。战国时期的楚国史官称这些城市为“郢”，所载有“湫郢”“为郢”“鄩郢”“朋郢”等。“郢”为“楚”字变换而来，意为“楚王居住过的城市”。因为楚地处于中原文化圈与长江文化圈的交汇地带，这些“郢”肯定都在南阳盆地、襄宜平原或江汉平原的“某处”。学者们多从古文字学、音韵学、文献学角度，结合新出考古资料，对“郢”的具体地望进行了长期研究，但仍存争议（如“为郢”有“当阳季家湖”与“宜城郭家岗”两说）。虽然如此，“郢”的大致空间分布却可以基本确定，并清晰地勾勒出楚人沿汉水、沮漳河流域南迁的路线，从丹淅之会的早期都城（河南淅川），经宜城楚皇城（湖北宜城）至季家湖楚城（宜昌当阳）；再到纪南城（湖北荆州），最终东至寿春（安徽寿县），悠悠八百余年。美国城市学家刘易斯认为，城市有容器、磁体与文化三大功能。这些以“郢”命名的城市，无论是正都、陪都还是别宫、游宫，历史上都曾作为楚人的“容器”，围绕楚王族的生产生活、思想文化、艺术创造，物质不断汇聚在这些城市之中。考古学家用考古类型学的观察充分揭示出这些城市具有巨大的磁体功能。楚国不同时期的郢都，既暗示了楚文化的核心孕育空间，也指示了楚文化持续传播的空间。 ②楚简文献是了解楚地多元思想文化交融历史的重要“媒介”。20世纪80年代，楚文化学者将“老庄哲学”作为楚国主流思想的代言词，并一度为学术界所接受。时至今日，学者们正不断修正楚人的思想文化，楚人所喜好的，不仅包括道家思想，还包括了儒家、法家、墨家等学派思想。传世文献所载“儒学南渐”，沉淀在郭店楚简之中。王家咀楚简版本的《诗》大部分可以和今本《毛诗·国风》对读，既保留着中原文化的核心基因，又渗透着楚人“惊采绝艳”的审美特质，生动诠释了“和而不同”的文化交融机制。 ③楚简文献是证实楚国尝试依法治国的重要“案例”。针对《汉书·地理志》所说楚人“信巫鬼，重淫祀”的刻板认知，楚地出土文献展现了截然不同的制度面相。据文献记载，春秋时期，楚国就存在“仆区之法”，是春秋时期成文法的早期代表，其后又制定了“茅门之法”“鸡次之典”等重要法典。战国时期，各国变法图强，先后掀起波澜壮阔的变法运动。刘玉堂先生在对比秦楚两国的法律时曾发现，楚人之法倾向于追求稳定社会、发展经济之效应，法律缓而清明，颇有“王道”之风，与秦法之“霸道”形成鲜明对比。考察包山楚简，其内容主要包括司法文书、卜筮祭祷记录和遣策。其中，所载楚国“左尹”“司败”等，都是楚国负责司法事务的官职，“左尹”是高级司法官员，而“司败”则负责处理具体案件，可见楚国从起诉到执行均有严格的程序，体现了楚国法制的成熟。楚国法律强调物证、书证的效力，反映出楚人有完整的诉讼程序和证据规则，体现出切实保护当时楚人合法权益的特点。 （摘编自卢川《简启鸿蒙：楚文明基因的简帛解码与范式重构》） 文本二： ①荆州作为楚纪南故城所在地，已出土楚简5000多枚、秦汉简牍近万枚，每批简牍都是亟待抢救的文明记忆。简牍学是冷门绝学，专业门槛高，传承面临诸多困难。 ②简牍的发掘保护是与时间的赛跑。刚出土的竹简脆弱如面条，接触空气易氧化，文字可能瞬间消失。龙会河楚墓发掘中，考古人员采用“整体提取法”，以薄塑料板为“手术刀”、木托板为“担架”，将简牍整体托起送往保护中心。后续的揭取、清理、绘图、编号、红外扫描、脱水脱色等流程，需精细操作，才能让模糊的文字逐渐清晰。 ③荆州博物馆馆员蒋鲁敬长期致力于简牍释读整理。他正在整理的王家咀楚简《诗经》，150余篇可与今本《国风》对读，部分诗句顺序的差异，为研究先秦典籍原貌提供了重要依据。《令丙第九》木牍记载汉文帝令荆州枇杷运送长安，刷新了对西汉法令与荆州物产的认知。蒋鲁敬认为，简牍文字是“原生态”历史记忆，释读需深厚的多学科功底，破解疑难字词的成就感堪比破获“悬案”。如今，他与同事们正以年轻人喜闻乐见的方式传播简牍文化，让这门冷门绝学“活”起来、传下去。 （摘编自范昊天《竹木之上，读简证史意兴长》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．清华简《楚居》明确记载了楚王“郢”城的具体地望，呈现楚人筚路蓝缕沿特定流域南迁的完整路线。 B．包山楚简记载的“左尹”“司败”等官职，有效地印证了楚国从起诉到执行的严谨司法程序已经成熟。 C．荆州出土的近万枚秦汉简牍属于延伸的楚简，其释读工作需要依赖多学科知识，以及地域文明的传承。 D．王家咀楚简中的《诗》与今本《毛诗·国风》能一一对应，这为研究文化基因及审美特质提供了条件。 12．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文本一以“密码”“媒介”“案例”为喻，分别阐释楚简在城市迁徙、思想交融、法治实 践研究中的作用，论证形象鲜明。 B．文本一引用刘易斯观点，为概括楚国“郢”城具备汇聚物质、吸引人口、承载文化等功 能提供了理论框架，增强论证权威性。 C．文本二通过龙会河楚墓“整体提取法”的例子，具体说明了简牍发掘保护过程的精细性，呼应了“与时间赛跑”的表述。 D．文本二围绕简牍的“出土数量—保护难度—释读价值—传播方式”展开，层层递进，重点突出了简牍的学术价值和愿景。 13．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 楚简的保护与研究是系统性工程。刚出土的简牍极度脆弱，________是保护文字的首要前提。经过清理、扫描、脱水等流程后，学者需具备古文字学、音韵学等多学科功底，才能完成___________的核心工作。而让简牍文化走进公众视野，________则是打破其“冷门”困境的关键。 14．结合文本一与下列材料，分析传世文献对楚国的认知倾向与楚简文献揭示的历史面貌存在怎样的差异，并谈谈这对历史研究有何启示。 《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳……熊绎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。”《谷梁传》亦称：“荆者，楚也。何为谓之荆？狄之也。” 15．文本二提到简牍学是“冷门绝学”，请结合两则文本分析楚简的学术价值。 （2026·湖北黄石·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能，本质上是学习人类智能的过程。多年来，人工智能领域出现了很多不同的学派，大致来说主要是两种不同的思路。一种思路认为，可以把大脑的逻辑、规则、推理过程都用符号表示出来，这就是符号学派。还有一种思路是连接学派。这个学派认为，大脑如此复杂，智能的实现十分困难，所以要通过大量的数据，依靠积累经验、持续学习、不断适应，以及与世界的连接来获取智能，这就是连接主义。最近10～20年主流的深度学习技术用的就是这样的方法。 人工智能发展史上有几个里程碑性质的关键事件值得关注：2016年围棋人工智能程序AlphaGo第一次击败了李世石九段。但我觉得更了不起的，是大家听闻较少的AlphaGo升级版AlphaGoZero。它完全不用学习人类的棋局，而是自己和自己下棋，通过不断地博弈来学习，进化速度非常快。AlphaGo代表的是一个特别重要的概念——智能体。 ChatGPT诞生之后，人工智能跳跃到了一个新的范式，它不仅可以识别，还可以生成、可以创造，生成式AI就这么出现了。 还有一个重要的里程碑，是中国的DeepSeek，出现在2025年1月。DeepSeek是一条新的路径，在算法、技术、系统架构上都有创新，它用1%的算力就可以达到和美国前沿大模型相似的能力。DeepSeek出来之后，中国和美国在大模型领域的差距就缩短到大约2～3个月。另外，它采用开源模式，它的开源模型很快就被很多买不起大模型的国家、地区所使用，这使得整个模型的落地和应用变得越来越快。 2025年，人工智能领域迎来了又一重要转变——从生成式AI迈向智能体AI。在此之前，我们遵循“规模定律”：数据越多、算力越强，模型效果越好，达到一定阶段后会出现涌现效应。但2025年我们发现，语言领域预训练阶段的规模效应正在放缓，数据资源逐渐趋于饱和，继续增加算力的边际收益不断减少。与之相对，后训练阶段的重要性日益凸显。这就像人类的成长：预训练如同上学阶段，从本科到硕士、博士，通过学习积累知识变得聪明；而后训练则像是工作后的实践，在具体场景中不断学习、进化，这也是智能体AI的核心来源。 什么是智能体？人类作为高智能物种，能够设定任务和目标、规划实现路径、不断试错反馈，凭借强大的记忆完成任务。AI智能体在学习人类这种高级智能时，具备三大关键能力。 第一点，自主学习，而不是自动学习，这两者之间存在很大差别：自主学习是没有固定的规则，在不断探索中学习；而自动化往往是有预设规则的，是按照定义好的规则来运行的。 第二点，可进化，通过不断迭代可以变得更好，而且进化之后，下次再做类似的事情，可以把原来学到的知识用上。 第三点，泛化能力，即举一反三的能力。比如说一个人学会了怎么去订票，那么他所拥有的这个技能可以用到其他类似的领域，例如报销、购物等等。 这些智能的实现，离不开最基本的东西——数据。数据的本质就是数字化，我们的技术底座就是数字化。首先是信息世界的数字化，然后是物理世界的数字化、生物世界的数字化。过去40年，我们最重要的工作就是数字化。 美国麻省理工媒体实验室主任曾在数字化1.0开启时提出，我们正在从“原子”走向“比特”。“比特”是香农定义的数字世界的基本单位。而如今，我们正从比特回归原子、走向分子——新一代智能是信息智能、物理智能和生物智能的融合，是比特、原子和分子的融合。 （摘编自张亚勤《人工智能的技术发展与未来展望》） 材料二： 人工智能经历了符号主义、连接主义、行为主义等多条技术路线的并行探索，在不同历史阶段各领风骚。如今，随着技术的成熟，多技术路线融合统一成为发展趋势。 从虚拟的数字空间走向真实的实体空间，是人工智能发展的历史必然。技术条件的成熟，为人工智能进入实体空间提供了可行性支撑。传感器技术的发展实现了实体空间的精准感知，为智能决策提供输入；机器人技术的突破实现了感知与执行的一体化，能够在实体空间自主移动、灵活操作；AI芯片性能的飞跃，为大规模模型训练和推理提供了强劲动力，支撑了大模型实现；大模型的发展，融合了语言、视觉、语音等多种感知能力，实现了跨模态的理解与生成，为推理和决策提供有力支持。 行业应用的需求牵引，成为人工智能走出数字世界的核心动力。这种与物理过程深度耦合、并能直接带来质量提升与成本节约的赋能模式，是推动实施“人工智能+制造业”行动的迫切需求。 然而，实体系人工智能的发展正面临着技术壁垒高、实施路径不清晰、规模化发展难度大等多重挑战。 技术攻关方面，实体系人工智能需以信息物理深度融合为基石，构建“感知—认知—决策—执行”技术体系。先准确感知物理世界。再利用大模型的“通才”能力解决复杂决策，利用小模型的“专才”能力执行确定性任务。最后，实现准确、快速的动作执行。 应用示范方面，实体系人工智能需建立“场景开放+政策激励”双轮驱动模式，打通技术到产业的“最后一公里”，加速实体系人工智能全链条发展。 标准引领方面，实体系人工智能需构建统一的体系架构与系统评估、规范的技术方法指导与测评、通用的系统应用定义与要求等标准体系，为实体系人工智能的规模化发展提供有力支撑。 综上所述，坚持“以数据为牵引、以模型为核心、以平台为支撑”发展路线，通过技术攻关、应用示范、标准引领三位一体协同联动，必将加速推动实体系人工智能发展，全面赋能生产制造的各个环节。 （摘编自于海斌《当人工智能走向实体空间》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．连接学派是人工智能的重要流派，该学派认为，实现智能需要海量数据，并积累经验、持续学习等。 B．AlphaGoZero的突破在于摆脱人类棋谱束缚，它能通过自我博弈完成学习进化，且进化速度非常快。 C．中国的DeepSeek大模型的出现具有里程碑意义，其算力的提升，缩短了中美大模型领域的发展差距。 D．“专才”小模型负责解决复杂决策问题，“通才”大模型则执行确定性任务，二者协同构建技术体系。 17．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一重点梳理人工智能的技术发展脉络，材料二则关注人工智能在实体空间的应用。二者角度不同，没有内在联系。 B．材料一认为，过去40年，智能实现最重要的工作就是数字化；材料二提出，应推动人工智能从数字空间走向实体空间。 C．材料一指出预训练的规模效应正在放缓，材料二提出人工智能面临多重挑战，二者都认为人工智能难以取得新的突破。 D．材料一运用了比喻论证，将预训练比作上学阶段；材料二则运用了引用论证，通过引述行业专家的观点来增强说服力。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 2026年是公认的“AI智能体元年”。与传统的聊天机器人不同，智能体不再是“能说会写”的被动工具，而具备了______的能力，没有固定的规则，能够在探索中学习。2025年以来，智能体发展速度超出预期：从生成式AI迈向______。如今预训练阶段的规模效应正在放缓，后训练阶段的重要性日益凸显，人工智能走出数字世界，关键在于______，推动实施“人工智能+制造业”行动。 19．发展人工智能是当前科技竞争的重点。结合两则材料，简要概括我国人工智能的发展可以从哪些方面着力推进。 20．人的学习与人工智能的学习有相似之处，但是人类学习具有人工智能无法比拟的高阶优势。请结合荀子的《劝学》，简要分析二者的相似点，并概括人类学习的独特优势。 （2026·湖北随州·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 伞的最古老名称叫“簦”。簦与笠，都是原始的雨具。唐人颜师古在《急就篇》的注解说：“簦、笠，皆所以御雨也。大而有把，手执以行，谓之簦。小而无把，首戴以行，谓之笠。”东汉人许慎著《说文解字》解释得更简单明确：簦，是有柄的笠；笠，是无柄的簦。簦笠的区别就在于有柄无柄。显然，簦起源于笠，笠是最原始的伞。 伞氏族系中，有贫贱的簦族，也有常与豪富公卿为伍的盖族，而其中声势显赫、贵与天齐的为伞盖一支，其佼佼者名曰“华盖”。_______________？在西方，埃及神话认为，凡人所见到的天，不过是神的下腹，从大地的此端到彼端，天像张开的一把大伞。因此，在神圣宗教仪式中，祭司和法老往往要立于盖荫下，以示其尊荣与威严。无独有偶，在东方，中国古代哲人也有的视天为一把大伞盖，地像个方形的棋盘，从而形成一种古老的宇宙观，名为“盖天说”。这种宇宙观认为“天形如盖”。伞盖也就成为天的象征了。先秦人制造车子，认为车厢是方的，象征大地；车盖是圆的，象征上天。史载，新朝皇帝王莽，大概受到关于“九天”观念的影响，曾制作九重华盖，盖高为九九八十一尺。东汉灵帝，又造十二重华盖，象征十二重天，以显示自己身为天之骄子，至高无上。 伞氏族系中，簦氏有着悠久的历史，盖氏有过辉煌的岁月，伞氏最年轻，却是最富有革新精神的。“伞”，古写为“繖”，从纟，散声。“繖”字最早见载于《通俗文》，释曰：“张帛避雨，谓之繖。”可见，它不同于盖的是，繖衣以帛制成，可以散开，故称“繖”。原有“繖”字，为何又要造个新的“伞”字呢？究其原因是繖氏家族中出现了革故鼎新的新成员。 《南史》载，南齐时，盛行四幅伞，人争用之。四幅伞，顾名思义，其伞衣为四幅布帛连缀而成。繁体“伞”字写作“傘”，其中有四个“人”字，其实，那不是“人”字，而是伞的弓叉支撑着伞弓的象形，其数为四，那是伞为四幅的缘故。繖与伞的区别，除可以开合与否外，顶也不一样。“繖”是圆形平顶，“伞”却是尖顶、截锥形。繖与伞，在伞衣上也大有区别。繖，从“纟”，因其伞衣为丝织物。伞的伞衣，初始也曾用布帛。当伞字见于史册的时代，已有了油纸伞。南北朝文学家庾信有封答友人赠“伞”的信，其中谈及“紫油伞一张”。油伞是紫色，大概是因用桑皮纸制成，涂有多层桐油的缘故。 伞，经隋唐，到了五代，工艺已渐精。五代时已有专门制伞的作坊，所制之伞，弓骨密集。近世，制伞质料改进，出现了折伞、自动伞、灯光伞等，溯其源，都是伞氏族中鼎新者一支。 （摘编自郭伯南《古物中的生活新知》） 材料二： 西湖绸伞的丝绸伞面光滑轻盈，与竹的重量相结合，恰巧起到了一轻一重、相互中和的作用。绸缎的柔软材质使伞本身具有了轻灵感，半透明的视觉感受使得撑伞的佳人隐约掩于伞下，增添了东方神秘之美。而竹制的伞骨较重，柔韧中透着坚硬，与丝绸的柔软轻盈恰恰形成了一种对比和对立，表现的是中国美学思想中的“中和”之美，即众多因素的对立的统一。中国古代的“中和”美学是建立在重情感和感悟的思维方式的基础之上的，并且注重整体性的理论思维，比如庄子讲“天地有大美”，这种美是通过整体性思维和感悟而获得的，不是直观的视觉之美，而是内心体悟到的天地间博大至善的美。 （摘编自张静、赵伯飞《中国伞文化审美意识》） 材料三： 中国伞的选材、用料、绘制、装饰等方面都颇具审美价值，而伞本身也是中华民族性格中含蓄美的体现。伞被作为礼物赠送时，表达的是不惧风雨、情谊长存；伞作为嫁妆装在女儿的箱子里时，表达的是多子多福、开枝散叶的美好祝福；伞被赶考的举子们所携带之时，表达的是金榜题名的强烈愿望。中国人自古以来以含蓄为美，在生活中，在思维观念中，在文学作品中，含蓄可谓无处不在。伞在许多时候被作为象征物，代表着人们不同的愿望和喜好，无疑是中国人含蓄委婉表达思想情感的常见方式。 中国之所以能够传承诸多古代物质形态文明，与人们的生活生产方式密不可分。而现代人则更需要用传统物质形态之美所蕴含的智慧来滋养内心，讲求精神世界的优雅、从容、恬淡，减却物欲的追逐与沉迷，细细地去品味这一竹一丝一缕之间所散发的工匠精神。 （摘编自刘晓燕《油纸伞：千年雨巷中的文化守望》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．埃及神话与中国古代“盖天说”在“天像伞”这一观念上相似，埃及法老与中国皇帝借伞来显示身份的尊贵。 B．繖与伞有很多的不同，主要表现在繖是圆形平顶，伞是尖顶、截锥形；繖的伞衣为丝织物，伞的伞衣是油纸。 C．西湖绸伞的丝绸伞面光滑轻盈，与竹的重量相结合，从外观上能直接体现出中国美学思想中的“中和”之美。 D．中国人自古以来以含蓄为美，所以在日常生活中，伞成为了中国人含蓄委婉表达思想情感的一种常见方式。 22．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一多处引用古籍记载，为相关论断提供了依据，增强了论述的权威性与可信度。 B．材料一通过中西方对照，阐释了“华盖”作为权力象征的内涵，展现了作者的跨文化视野。 C．材料二旨在以西湖绸伞的材质为例，引出中国美学思想中的“中和”之美。 D．材料三以赠礼、嫁娶、科考等典型文化场景为例，使读者更易理解伞的文化内涵。 23．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．繖承古韵，伞启新章 B．伞氏族系的变迁之路 C．藏在伞字里的奥秘 D．伞文化的诞生与演进 24．根据原文内容，需在文中横线处补写一个恰当的句子，请写出并说明理由，补写内容不超过10个字。 25．材料三提到，现代人更需要用传统物质形态之美所蕴含的智慧来滋养内心。请结合三则材料内容，谈谈中国伞文化可以为我们提供哪些精神滋养的启示。 （2026·湖北黄冈·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是时代、文化、社会和思想的投射。探究其中的差异，既能彰显各自独特的美学追求，也能透视出不同的哲学思想和世界观。 ① 。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验紧密相连。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五行”与“五色”关联起来，例如“金”对应“白色”，象征纯净与收敛，“木”对应“青色”，代表生机与生长。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，赤色对应南方和夏天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。 古代艺术家与诗人透过色彩之名，不仅表达了对自然时节的敏锐感知，也传递出广阔的宇宙观以及对“天下大同”的理想追求。中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境。例如，“丹青”一词既指代红色，又具有艺术与情感的双重内涵。这种命名方式强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现。相比之下，西方的色彩命名则更偏向实用与具象。很多西方颜料的名称直接与矿物元素、地理位置相关。“普鲁士蓝”便得名于德国普鲁士地区的特定矿物，“群青”“靛蓝”等色彩也因其珍稀矿物资源而闻名。这些色彩之名往往与物质世界的具体存在紧密相连，并带有对资源或技术的依赖性。 ② 。例如“印度红”反映了18世纪英国对印度资源的控制，“哥伦比亚蓝”也与西班牙在美洲的殖民活动相关。“安哥拉红”的原料主要来源于美洲的胭脂虫，西班牙殖民者发现了胭脂虫作为红色染料的巨大潜力，便大规模运往欧洲垄断了胭脂虫的贸易。 培根在《新工具》中提出“知识就是力量”的著名论断，强调通过科学实验和观察来认识自然，进而掌握控制自然的力量。他主张将自然视为一个可以被揭示和操纵的对象，通过科学研究“拷问”自然，获取其秘密，并用于改善人类生活。这种观念与东方哲学强调的顺应自然形成了鲜明对比。朱熹的“格物致知”阐明了东方哲学重整体、重体验、重德性、重内省以及天人合一的特点，倾向于人与自然的和谐共生，以及通过对事物的观察来提升自身的精神境界。两位思想家都注重方法论的构建，但认知路径却截然不同。 如果用颜色的命名逻辑来拆解其背后的理念差异会更容易理解。古代中国以儒家伦理为核心，类似于朱熹的“理”的道德映射。红色系的命名与社会伦理和情感关联，具有“喜庆”“吉祥”“正统”的价值预设，延伸出“朱门”“红颜”，进而用颜色来指代这些抽象意义，比如过年贴红联、婚礼穿红衣，将红色视为一种“道德、情感的视觉符号”，核心是“以义释色”。西方强调实证观察，红色命名始于物理属性与自然现象——先观察血液、火焰的客观颜色，参照光谱中的特定波长，再用“red”来统称这类视觉特征，不带有固定的伦理标签，其核心是“以物释色”，即由具体现象归纳出颜色的定义。在蓝色系的命名上，中西方自然哲学隐喻与物理分类导向的不同轨迹更为突出。中国古人从“青天”“碧海”等自然景观出发，衍生出“青出于蓝”（进取）、“蓝田生玉”（珍贵）等含义，颜色成了人与自然相通的媒介。再比如“蓝本”指原本，本质上是借自然之色的特质映射抽象的秩序感，核心是“以景喻色”。西方蓝色的命名则偏向科学分类与实用功能，先通过实验界定蓝色的光谱范围，再应用于具体领域，前文提到的“群青”“靛蓝”等，每种蓝色都有明确的成分和用途定义，核心是“以用释色”。 步入新时代，广大美学工作者在传承与创新中推出了许多新的色彩理念。他们从历史、文学、艺术和民俗等领域汲取灵感，对传统色彩进行现代化的解读和创新应用。比如深受年轻人喜爱的“敦煌色系”在家居、服饰中得到广泛应用，该色系不仅复原敦煌壁画的色彩，更体现出其背后的文化象征意义。值得关注的是，“元宇宙蓝”和“生态绿”等更具时代感的色彩名也应运而生。 中国消费者也积极接受新事物，欣然接纳了“莫兰迪色”这一源于意大利画家乔治•莫兰迪的柔和、低饱和度色调，它被广泛应用于服装、配饰和化妆品中，因其温柔、优雅的特质备受青睐。这些新颜色的命名和应用趋势，表现了中国人对国际文化元素的吸收和转化，成为中外文化互鉴和交流的生动实践。 透过色彩名字的考察，可以窥见中西方审美背后思维方式的差异。在当今多元化的世界中，我们有机会理解和尊重这些文化差异，欣赏不同的文化之美，还可以找到共同的价值观和合作基础，实现美美与共。 （节选自李军《中西方色彩命名中的文化密码》2025年11月27日《光明日报》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“暮山紫”“提香红”等色彩命名，既体现了不同文化的审美趣味，也折射出各自的历史文化背景。 B．中国的“五色”体系将颜色与五行、方位、季节等概念相联系，构建了一个和谐有序的世界。 C．文中以“丹青”一词为例，说明中国色彩命名强调意象与气韵，注重抽象的哲理意境。 D．西方如“普鲁士蓝”“群青”等色彩命名，主要源于对矿物成分的科学分析，完全剥离了文化内涵。 27．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．作者引用培根“知识就是力量”的观点，旨在批判西方在色彩认知上缺乏东方“天人合一”的哲学高度。 B．文中“以义释色”“以物释色”等概括，清晰揭示了中西方在色彩命名逻辑上迥然不同的价值取向。 C．文章通过分析“敦煌色系”与“莫兰迪色”的命名逻辑，论证了中西方在色彩应用上的根本对立。 D．文章后面提到“元宇宙蓝”等新色彩，主要是为了说明传统色彩命名方式在当代已失去生命力。 28．下列选项中，最不符合本文所述中式色彩命名核心理念的一项是（   ） A．苔痕：来源于刘禹锡《陋室铭》“苔痕上阶绿”，使人联想到江南园林石阶上静谧青翠的苔藓，富有诗意与时间感。 B．石青：采用中国画传统矿物颜料“石青”的名称，指明其色彩来源于蓝铜矿这一物质本源，色泽沉稳，契合园林建筑的风格。 C．沧浪：取自《孟子》“沧浪之水清兮”，既描绘了水色之青绿，也暗含了园中水景的意境与古代高士的隐逸情怀。 D．影青：化用中国传统瓷器“影青瓷”的称谓，既指代一种介于青白二色之间的釉色，也暗示了光影交错、虚实相生的园林美学。 29．请在文中画横线的空白处填上合适的句子。 30．虽然各门类艺术在表现形式上各有差异，但其背后的文化密码相通。请结合作者观点，分析张若虚《春江花月夜》一诗体现了哪些中国文化密码。 （2026·湖北恩施·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 人们对于蛇的情感，可谓经历了种种复杂和纠结的心路历程，从惧怕、崇拜蛇到利用、养殖蛇，再到保护蛇，这之间的渊源恐怕可以追溯到远古。从各地的神话故事或是民间传说中，我们都能见到蛇的身影，例如中国神话《山海经》中女娲、伏羲的人面蛇身。蛇在人类祖先的心中是智慧和力量的化身，不可侵犯而具有法力。 而让人们对蛇有所改观的则当属一条叫白素贞的白蛇和一条叫小青的青蛇。据传，这个耳熟能详的故事源于唐传奇《白蛇传》。两个女主角化作人形报恩，她们一反人们对蛇的一贯认知，以有情有义、敢爱敢恨的性情令所有读者印象深刻。 而最近有不少科学研究表明，这些植根在人类文化中的蛇类形象，其实是同包括人类在内的灵长类伴随着蛇类威胁而进化的经历有关。通俗点说，人们对蛇的恐惧可以说是世代相传、与生俱来的，而灵长类的诸如视力等感官的发展，似乎也要感谢蛇类给它们带来的威胁。 在漫长的生命历程中，生物究竟是丧失还是获得某种性状，无论在科学上还是在哲学上都还真是个问题。“用进废退”算得上是将进化论阐释得最为直观的一种概括。这里，功能与器官的退化和性状的丧失完全是同义的。乍一看，“退化”似乎是一个略带消极的词，没什么讨论的意义，殊不知“退化”亦是“进化”的一种形式，而且有时候，器官退化和性状丧失甚至能帮助生物更好地适应新的环境。 尽管蛇一直是人们最为惧怕和厌恶的动物之一，不过，生物学家们对它始终兴致盎然，而各路学者关于蛇类起源和进化的争议也从未停息过。 从现有的化石证据看，蛇的祖先更接近于蜥蜴类动物，而且是陆生的。美国的一个科学家小组收集了现存蛇类和蜥蜴类的大量样本，测定了它们的DNA序列。这些序列的比对分析结果表明，除沧龙外的所有蜥蜴类在蛇类出现之前均已在陆地生活，而蛇类的祖先就在它们中间。巨型沧龙虽然早已灭绝，但现存最大的蜥蜴——生活在印度尼西亚小巽他群岛的科莫多巨蜥算得上是它的近亲。看过《动物世界》和《发现》节目的朋友们一定不会忘记科莫多巨蜥这种争抢腐肉、吞吐着分叉舌尖、相貌怪异的庞然大物吧！谁又会想到它跟蛇在进化上也有亲属关系呢？ 既然蛇类是陆生蜥蜴类进化而来的，它们又是何时失去了四肢？科学家们在这一点上基本达成了一致——蛇是与蜥蜴在进化之路上分道扬镳后逐渐失“足”的。对人而言，四肢中如有一肢残疾也会给行动带来不便，然而四肢全无的蛇非但未受限制，反而从中得到了不少好处：足的丧失使得蛇能更好地在草丛中快速滑行；而其修长灵活的身体没有四肢的障碍后，就能轻易钻入许多其他动物无法到达的地方来拓展领土；蛇类虽然最终失去了四肢，但它们所具有的大型腹鳞、肋骨和连接这两者的肌肉使它们能够采用更加多样的运动方式来移动，如蜿蜒式、侧行式、直蠕式以及风琴式等。这些特殊的运动方式和更为宽泛的生存环境的选择，使得蛇类在同其他生物竞争时可以迅速避开天敌并选择具有更多生存资源的地方来定居。与它们的爬行动物近亲相比，蛇类可谓是另辟蹊径，最终“蛇行”出了一条专属自己的生存之道。 毒牙和毒腺堪称蛇类防御天敌以及捕杀猎物的“绝杀技”。众所周知，蛇类可以被分为毒蛇和无毒蛇。之前人们一直认为，毒腺也是蛇类在进化过程中逐渐获得的一种抵御天敌、捕猎或是威胁其他生物的有力武器。但出乎意料的是，近期对爬行类毒腺的科学研究发现，蛇毒其实也是进化道路上逐渐丧失的一个性状。换言之，并不是毒蛇类通过进化“获得”了毒腺，倒更像是无毒蛇类逐渐“失去”了毒腺（更确切地说，无毒蛇也有毒，只是其毒性和浓度对人类造成的伤害不大而已）。 研究表明，蛇的进化历史差不多是一亿多年，而蛇毒的历史则在两亿年以上。换言之，现存的毒蛇和毒蜥蜴都是从两亿多年前一种有毒动物进化而来的。在之后的进化中，由于生态环境的长期变迁，环境和气候条件等因素的变化各有不同，有些蛇扩充了它们的弹药库——发展出了十几种新型毒液，使它们可以更有效率地杀死猎物；同时，蛇类家族的另外一些成员所受到的进化选择压力却在逐渐放松，从而失去了它们的蛇毒，变成了所谓的无毒蛇。这些为数本就很多的无毒蛇获得了新的进化动力，很快发展成迄今为止世界上最大的蛇类类群，在全世界2500种蛇中占了大半壁江山，有1500余种。丧失了蛇毒的无毒蛇类当然还进化出两种新型的方式来杀死猎物，要么缠绕猎物致其窒息而亡，要么将猎物制伏后吞下。 无论是从进化历史还是现存分布来看，蛇类无疑都是适应环境最为成功的生物类群之一了。其在生物性状适应环境的方式上既有获得，也有失去，各有千秋，相辅相成。也正是这种性状失去与获得的奇妙组合，进化出了如今各式各样的蛇类。同人类和其他物种一起，构成了这个世界缤纷繁复的生物多样性。 在生命历史的长河中，进化和退化就像是舞步的进退一般，在大自然划定的舞池中舞蹈。一曲终了，有些物种退场了，又有些新鲜角色随着新曲目而登场亮相，还有些物种从头舞到尾，中间更换了面具。在这样不断变化却又稳步向前的进程中，那些刻意或者无意的每一小步，可能都是未来创造生命神奇的一大步。 （摘编自钟扬《获得，还是失去，这是个进化问题》，有删改） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《白蛇传》中白素贞和小青的有情有义改变了人类对蛇的固有认知，说明文学形象完全可以颠覆人们对生物的科学认知。 B．蛇类的祖先应该更接近陆生蜥蜴类，美国科学家通过DNA序列比对发现，除沧龙外的所有蜥蜴类在蛇类出现前都已在陆地生活。 C．蛇类体型修长、行动隐蔽，能轻易避开所有天敌，且食物来源广泛，因此在生存竞争中无需通过进化调整就能始终占据优势。 D．材料从人类对蛇的情感入手，引出中心话题，再以蛇类四肢和蛇毒为例展开，最后与人类进化对比，突出蛇类进化的独特性。 32．下列对原文“‘退化’亦是‘进化’的一种形式”的理解，不正确的一项是（   ） A．蛇类在进化中失去四肢，看似是退化，运动能力和生存空间反而得到提升，这表明退化能帮助生物更好地适应环境，是进化的一种形式。 B．无毒蛇是由毒蛇进化而来，无毒蛇在进化过程中没有选择发展新型毒液，反而失去了蛇毒，并发展出缠绕窒息或直接吞食猎物的捕食方式。 C．生物的退化必然伴随着某种功能的丧失，这种丧失会让生物在生存竞争中处于劣势直至被淘汰，由此可见退化与进化在本质上是对立的。 D．蛇类失去四肢和毒腺的“退化”，是生物为适应环境而发生的“进化”，这与《自然选择的证明》中“自然选择保留有利变异”的观点一致。 33．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 很多人以为生物在适应环境的过程中要更多地去获得，实际结果未必如此，________。例如蝙蝠拥有飞翔的能力，这在哺乳动物中是很少的。后来，人们发现_________，而是同一大类的其他动物失去了这一能力，其中一种现存的该类生物就是我们今天看到的马。科学家们给这类动物起了个名字“飞马兽类”。这类动物最早都是有飞行能力的。在进化过程中，只有蝙蝠保留了这一能力，而其他动物都失去了。丧失也有好处，________。在进化生物学家看来，丧失与获得都是为了适应。 34．文章开头提及女娲、伏羲和《白蛇传》有何作用？请简要分析。 35．《艺术世界》创刊人吴承惠先生谈及创刊宗旨时说道“做一点传播知识、扩大眼界的工作”“促进大家汲取思想教益”。本文作为科普文章却发表于这一艺术刊物，请结合文本谈谈其入刊的理由。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $