专题03 文言文阅读-2026届高考二轮复习（湖北专用）

专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以湖北各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成湖北二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年湖北各地高考二模文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以多文本对比阅读、史传、政论、家训、文论为主要载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点评析设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以德行操守、为政谏议、家国治乱、工匠实学、家教家风、慎言治民为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 德行礼义：曾子易箦守礼、荀巨伯舍身取义、海瑞知耻直谏。 为政谏议：讽谏与直谏之术、晏子巧谏、苏轼荐才、君臣共治。 家国治乱：秦之兴亡、重农固本、君舟民水、防微杜渐。 工匠实学：百工创制、器物原理、天文历算、求真求实。 家教家风：万石君恭谨、郑氏规范、曾国藩劝学、朱子家训。 慎言治民：言祸甚于水火、法治如水、安民固本。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高中生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、哲学、伦理学、教育学、工艺学、天文学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：朝代兴衰、吏治变迁、古代官职、历法天文。 政治学：礼义廉耻、谏议制度、重农抑商、君民关系。 哲学：知行合一、慎言微慎、气节耻德、事物常理。 伦理学：忠孝仁义、家风家教、尊卑长幼、诚信公正。 教育学：家庭教育、学校教化、修身立志、读书改过。 科技工艺：百工技艺、透光鉴原理、农田水利、器具制作。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：以三处断句为主，侧重语法结构、并列句式、逻辑层次。 实词虚词：课内外对照考查，强调语境推断、课内迁移、一词多义。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝片段化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 探究评析：多文本观点互证、事理结合、有理有据分层表达。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、家风家教为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定，在考查知识的同时，引导学生感知中华文脉的魅力。 礼义廉耻：国之四维，知耻为人格之本、治国之基。 士人风骨：守礼、直谏、忠义、清廉、宁死不屈。 治国智慧：民为邦本、为政以德、以史为鉴、防微杜渐。 工匠精神：材美工巧、天时地气、求真求实、传承技艺。 家风家教：以身作则、公正无私、读书立志、勤俭质朴。 人文精神：慎言慎行、重义轻利、敬畏天道、体恤民生。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标 真题限时训练 （2026·湖北宜昌·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆①，大夫之箦②与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革③矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 （节选自《礼记·檀弓上》） 材料二： 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语·德行》） 材料三： 时世宗享国日久，不视朝。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺，诀妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散无留者，是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，为感动太息。诸司素偷惰，瑞以身矫之。有御史偶陈戏乐，欲遵太祖法予之杖。百司惴恐，多患苦之。十五年，卒官。瑞无子。卒时，佥都御史王用汲入视，葛帏敝籝，有寒士所不堪者。因泣下，醵金为敛。小民罢市。丧出江上，白衣冠送者夹岸，酹而哭者百里不绝。 （节选自《明史·海瑞传》） 材料四： 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 （节选自《日知录·廉耻》，有删改） 【注】①华而睆：华丽而精美。②箦：竹席。③革：通“亟”，指病重。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也不如彼B君子之爱C人也D以德E细人之爱F人也G以姑息H吾何求哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．隅，角落，与《促织》“夫妻向隅”中的“隅”的意思和用法都相同。 B．委，抛弃，与《庖丁解牛》中的“如土委地”中的“委”意思不同。 C．其，相当于“难道”，与《论语十二章》“其恕乎”中的“其”意思不同。 D．原，根源，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”用法不同。 3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中童子反复说“华而睆，大夫之箦与”，提醒了曾子精美的竹席是大夫享用的，这种行为得到了曾子的肯定。 B．材料二中贼兵压境，但荀巨伯宁愿用自己的性命换取朋友的性命也不愿离开，真正的友谊在患难与共中得到见证。 C．材料三中海瑞为了劝谏皇帝，不惜诀别家人，遣散童仆，以必死的决心上疏，最终感动皇帝，其行为称得上“痴”。 D．材料四《日知录》选段认为，“耻”是“廉”的基础，一个人若不知耻，便会无所不为，败坏礼义，最终导致不廉。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？ （2）顾左右曰：“趣执之，无使得遁！” 5．材料四强调“耻尤为要”，应如何理解？前三则材料中哪些事实可以支持这个观点？请任选一则简要分析。 【答案】1．BEH 2．A 3．A 4．（1）我远道而来探望你，你却让我离开，败坏道义来求得活命，这难道是我荀巨伯会做的事吗？ （2）（世宗）环顾左右说：“赶快抓住他，不要让他逃掉！” 5．（1）“耻”是廉、义、礼的基础。一个人只有知耻，才能约束自己不去做不义之事；若不知耻，则会无所不为，最终导致国家混乱灭亡。 （2）材料一：曾子临终前坚持更换不合礼制的大夫之席，即使病情危重也不苟且。他之所以如此，是因为知耻——身为士人而用大夫之席是失礼可耻的。这体现了“行己有耻”的君子风范。 材料二：荀巨伯在胡贼攻城、朋友劝其逃离时，坚决留下，认为“败义以求生”是可耻的。他的知耻之心使他宁可代友赴死，也不做背义之事。 材料三：海瑞上疏前备棺诀别，自知触怒皇帝必死而不逃避。他之所以如此刚直，是因为以尸位素餐、阿谀奉承为耻，故敢于直言进谏，虽死不悔。 【导语】四则材料以“耻”为精神主轴：曾子易箦拒非礼，以正毙为荣；荀巨伯舍身护友，耻于败义偷生；海瑞备棺死谏，耻于阿谀苟安；顾炎武断言“耻尤为要”，直指不廉皆因无耻。前三者以生命践履，后者以哲思升华，共同昭示：知耻乃人格之基、国维之柱。无耻则无所不为，有耻则虽死犹荣——此乃中华士人风骨的永恒注脚。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你爱我不如他（童仆）。君子爱人是按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？ “尔之爱我也不如彼”是主谓宾结构。“尔之爱我”是主语，“不如”是谓语，“彼”是宾语，结构完整，可在B处断开； “君子之爱人也以德”和“细人之爱人也以姑息”结构并列。“君子之爱人”“细人之爱人”是主语，“以德”“以姑息”是介宾短语作状语。“吾何求哉”是主谓结构。可在E和H处断开。 故选BEH。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意思和用法不同。名词作状语，在角落/名词，墙角。句意：童仆坐在角落拿着蜡烛。/夫妻两面对着墙角（哭泣）。   B.正确。抛弃/散落、卸落。句意：我不忍心舍弃他而离开。/好像泥土散落在地上。    C.正确。难道/大概。句意：国家怎么能不灭亡呢？/大概就是“宽恕”了！   D.正确。名词，根源/动词，推其根本。句意：根源都是没有羞耻心啊。/推究庄宗取得天下及其失去天下的原因。   故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“提醒了曾子精美的竹席是大夫享用的，这种行为得到了曾子的肯定”错误。童子反复说“华而睆，大夫之箦与”是无意的提醒，曾子听到后才意识到问题，并非童子主动提醒以让曾子改正。曾子肯定的是“君子之爱人也以德”，而非童子重复说话的行为。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“视”，探望；“令”，使，让；“败义”，败坏道义；“岂……邪”，难道……吗？ （2）“顾”，环视；“趣”，通“促”，赶快、立即；“遁”，逃跑。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）在礼义廉耻四者中，“耻”是根本。因为“不廉则无所不取，不耻则无所不为”，而不廉、悖礼、犯义，“其原皆生于无耻也”。 （2）材料一：曾子知道这是大夫之席，自己作为士人享用是不合礼制的。宁可死也要换席，因为以非礼为耻。曾子批评曾元“姑息”，肯定童子提醒，正是因为他认同“君子之爱人也以德”，德的核心就包括知耻守礼。 （3）材料二：荀巨伯直接表明以背义偷生为耻，宁可赴死也不做不义之事，正是知耻驱动下的选择。 （4）材料三：海瑞“市一棺，诀妻子”，明知必死而不逃，说明他以苟活为耻。当时“督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺”，只有海瑞上疏，他以阿谀媚上、尸位素餐为耻。死后“葛帏敝籝，有寒士所不堪者”，他一生清廉，也是以贪腐为耻的结果。 参考译文： 材料一： 曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”（童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，因为自己（病重）无法亲自换席子。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。君子爱人是按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”大家扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。 材料二： 荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；舍弃道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。 材料三： 当时世宗在位时日已久，不临朝。督抚大官争着呈送迷信的吉祥之物，礼部官员就上表祝贺，唯独海瑞一人上疏（劝谏）。皇帝得到了奏章，很生气，把它扔到地上，回头对左右的人说：“赶紧把他抓起来，别让他跑了！”宦官在一旁说：“此人一向有痴名。听说他上疏时，自己知道冒犯皇上应当死，就买了一口棺材，诀别妻子儿女，在朝廷待罪，僮仆也已经奔散而没有留下的，这样子是不会逃跑的。”皇帝沉默不语。过了一会儿，皇帝又拿出奏章来读，（就这样）一天之中读了好几遍，被感动得叹息。众多官吏一向偷安怠惰，海瑞以自己的行动加以纠正。有御史偶尔演戏奏乐，海瑞将要遵照太祖法规对他杖责。所属官员忧惧恐慌，都为此担心害怕。万历十五年，海瑞死在官任上。海瑞没有儿子。去世之时，佥都御史王用汲进入探视，见他房中只有葛布做的帐子和破旧的箱子，这状况是有些穷苦的士子所忍受不了的，因而感动得流了泪，出面凑钱作为敛棺之用。市民停业悼念。灵柩经过江面，民众穿戴白衣帽在两岸送行，洒酒祭奠而哭的人百里不绝。 材料四： 礼、义、廉、耻，是国家的四根纲纪；四根纲纪得不到伸张，国家就会灭亡。礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下怎么能不混乱，国家怎么能不灭亡呢？然而这四者之中，羞耻心尤为重要。所以孔子议论士人时说：“立身行事要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，就不会再有羞耻了。”又说：“羞耻心对于人来说至关重要，那些玩弄机巧诡诈的人，是用不上羞耻心的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，根源都是没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。 （2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。 （节选自刘向《说苑》卷九） 材料二： 古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。 然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻，然而抵触忌讳，说或甚于谏，由是知不必乎讽谏，而必乎术也。 说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。 吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公①。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心。以为谏法。 （节选自苏洵《谏论上》） 材料三： 景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀！寡人闻命矣。” （节选自《晏子春秋》） [注]①魏郑公，即魏征。 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智者度君A权时B调其缓急C而处D其宜E上不敢F危君G下不以H危身 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意义相同。 B．顾，只是，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“顾”意义不同。 C．以为，即“以之作为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“以为”结构相同。 D．亡，丢失，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。 8．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者认为，只有运用“讽谏”的方法，才能既维护国君的威严，又保全进谏者自身，达到两全其美的效果。 B．材料二中，伍举用隐语讽谏失败，茅焦直言进谏却成功，两个事例对比鲜明，以此引出作者关于进谏的见解。 C．材料二中，苏洵赞许魏郑公“言必从，理必济”，善于进谏。从《谏太宗十思疏》一文可以看出他的进谏艺术。 D．三则材料都与进谏有关，前两则材料侧重议论说理，第三则材料立足史实记载，说明了进谏方法的重要性。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。 （2）使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。 10．材料三中晏子的进谏行为，是如何体现材料一和材料二关于“谏”的主张的？ 【答案】6．BEG 7．A 8．A 9．（1）既然这样，那么什么方法才可以呢？（回答）说：要像古代游说之士那样机灵聪明、勇敢善辩罢了。 （2）如果各诸侯听到这件事，他们会认为咱们君王重视禽鸟而轻视士人，这是第三条罪行。 10．①晏子谏杀烛邹时，没有直接顶撞和批驳国君，而是顺着国君的意思，正话反说，让君王意识到自己的过错。②符合材料一的“度君权时”，体现了审时度势的智慧，保全自身；③也符合材料二要灵活运用谏术的观点，成功劝谏君王，达到了进谏效果。 【导语】这组文言文围绕“进谏”议题编排，颇具匠心：先引刘向观点，倡讽谏、主张君国与自身两全；再出苏洵翻出新意，提出谏不论讽直、重在得术的见解；末以晏子谏杀烛邹的实例作鲜活注脚。理例结合，既展现了古代对谏诤艺术的多元思考，逻辑清晰，意蕴丰厚。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：明智的人揣度国君的心思，权衡当时的形势，调节事情的缓急而处理得恰到好处，对上不敢危害国君，对下不因此危害自身。 “智者度君权时”中“智者”作主语，“度君”“权时”是两个并列的动宾短语作谓语，句意完整，其后应断开，故B处断开。 “调其缓急而处其宜”中“调其缓急”与“处其宜”通过“而”连接，表示顺承关系，句意完整，其后应断开，故E处断开。 “上不敢危君”与“下不以危身”是两个对称的分句，结构相同，中间应断开，故G处断开。 故选BEG。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，意义不同。“殆”：形容词，危险。句意：对自身来说也能使自身没有危险。 “殆”：副词，将近、几乎。句意：况且燕赵正处在秦国（把其他国家）消灭得将近结束的时候。 B.正确。“顾”：副词，只是、不过。句意：只看使用的方法如何罢了。 “顾”：动词，拜访。句意：三次到草庐中拜访我。 C.正确。“以为”：介词结构，即“以（之）为”，把它作为。句意：把它作为劝谏的法则。 “以为”：介词结构，即“以（之）为”，把它作为。句意：如果放弃郑国，把它作为东方道路上的主人。 D.正确。“亡”：动词，丢失、失去。句意：让烛邹管理鸟却让鸟飞走了。 “亡”：动词，丢失。句意：秦国没有损失一支箭、一个箭头的消耗。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“只有运用‘讽谏’的方法，才能……”错误。材料一虽然引用了孔子“吾其从讽谏矣乎”的话，但并未认为“只有”讽谏才能两全其美。材料一强调的是“智者度君权时调其缓急而处其宜”，即根据具体情况选择合适的方式，而非固守某一种方法。选项“只有……才能”过于绝对。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“然则”，既然这样，那么；“奚”，什么；“术”，方法；“而已”，罢了。 （2）“使”，如果、假使；“闻”，听说；“以”，认为；“重”，重视；“轻”，轻视。 10．本题考查学生筛选文中信息，分析评价文章观点的能力。 ①晏子的进谏行为体现了“正话反说”的进谏技巧。他没有直接批评景公重鸟轻士，而是通过列举烛邹“三大罪状”的方式，表面上数落烛邹，实则是让景公自己意识到过错，从而达到劝谏目的。 ②晏子的进谏行为体现了材料一“度君权时”的主张。他在景公盛怒之时没有强行直谏，而是审时度势，顺着景公的意图请求“数之以其罪而杀之”，待景公情绪缓和后才深入分析下去，体现了把握时机、权衡缓急的智慧。 ③晏子的进谏行为体现了材料二“灵活运用谏术”的观点。他成功运用“隐讽”之术，既维护了国君的威严，又保全了自身，最终让景公幡然醒悟，达到了进谏效果。 参考译文： 材料一： 劝谏有五种方式：第一种叫正谏，第二种叫降谏，第三种叫忠谏，第四种叫戆谏，第五种叫讽谏。孔子说：“我大概要遵从讽谏这种方式吧！”不进谏就会危害国君，坚持进谏就会危害自身；与其危害国君，宁可危害自身。危害自身而最终不被采纳，那么劝谏也就没有功效了。明智的人揣度国君的心思，权衡当时的形势，调节事情的缓急而处理得恰到好处，对上不敢危害国君，对下不因此危害自身，所以在朝廷中能使国家没有危难，对自身来说也能使自身没有灾祸。 材料二： 古往今来议论劝谏，常常赞同讽谏而贬低直谏。这种说法大概出自孔子。我认为讽谏和直谏是一样的，只看使用的方法如何罢了。伍举进献隐语，楚王荒淫更加厉害；茅焦解开衣服直言极谏，秦帝立刻醒悟。讽谏本来不能完全赞同，直谏也不容易轻视。 既然这样，那么用什么方法才行呢？回答说：机智勇敢能言善辩像古代游说之士那样就可以了。我唯独感到奇怪的是，劝谏而听从的只有百分之一，游说而听从的却有十分之九，劝谏而死的人到处都是，游说而死的人未曾听说过。然而触犯忌讳，游说有时比劝谏更厉害，由此可知不一定在于讽谏，而一定在于方法。 游说的方法可以用于劝谏的有五种：用道理开导他，用形势禁止他，用利益引诱他，用言语激怒他，用隐语讽喻他。这五种方法，都是互相倾轧、阴险怪僻的言论，虽然如此，用在忠臣身上，足以成功。为什么呢？用道理开导他，君主即使昏庸也必定醒悟；用形势禁止他，君主即使骄横也必定恐惧；用利益引诱他，君主即使懈怠也必定振作；用言语激怒他，君主即使懦弱也必定自立；用隐语讽喻他，君主即使暴虐也必定宽容。 我看古代的臣子，言论必定听从，道理必定成功，没有比得上唐代魏郑公的。他当初确实学习过纵横家的学说，这就是所谓掌握了那些方法的吧？唉！龙逄、比干不能被称为良臣，是因为没有苏秦、张仪的方法；苏秦、张仪不免被称为游说之士，是因为没有龙逄、比干的心志。所以对于龙逄、比干，我取他们的心志，不取他们的方法；对于苏秦、张仪，我取他们的方法，不取他们的心志。把这作为劝谏的法则。 材料三： 齐景公喜欢射鸟，让烛邹管理鸟却让鸟飞走了。景公发怒，命令官吏杀掉他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状然后杀掉他。”景公说：“可以。”于是召来烛邹在景公面前列举罪状，说：“烛邹！你替我们国君管理鸟却让鸟飞走了，这是第一条罪状；让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听说这件事，认为我们国君重视鸟而轻视士人，这是第三条罪状。”列举完烛邹的罪状，请求杀掉他。景公说：“不要杀了！我领受教诲了。” （2026·湖北荆州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伏见承事郎、徐州州学教授何去非，文章议论，实有过人，笔势雄健，得秦汉间风力。元丰五年，以累举免解，答策廷中，极论用兵利害。先帝览而异之，特授右班殿直，使教授武学，不久遂为博士。臣揆圣意，必将长育成就，以大其用，岂特以一博士期去非而已哉？而去非立志坚毅，不苟合于当时，公卿故莫为一言推毂成就之者。臣任翰林学士日，尝具以此奏闻，乞换文资，置之太学。虽蒙恩换承奉郎，而今者乃出为徐州教授。比于博士，乃似左迁。非独臣人微言轻，不足取信，亦恐朝廷不见其文章议论，无以较量其人。 （节选自苏轼《进何去非备论状》） 材料二： 元祐四年，翰林学士苏轼状奏：“去非在武学，今已八年。臣尝见其著述材力有余识度高远所论历代废兴成败出人意表。虽喜论兵，然本儒者，不乐为武吏。欲望圣慈特与换一文资，令充太学博士，以率励学者。”诏加承事郎。岁余，出为徐州教授。轼复奏：“州学教授，比于博士，乃似左迁。恐朝廷不见去非文章，无以较量其人。臣谨缮写去非所撰备论二十八篇，附递进上，乞降付三省执政考览。如臣言不谬，望除一馆职。非独收罗逸才，风晓士类，亦以彰先帝知人之明。”不报。秩满，知杭州富阳县。轼每称其笔势雄健，其所论撰，杂之轼集中，人亦不能辨也。 （节选自陆心源《宋史翼》） 材料三： 《何博士备论》二十八篇，今缺两篇。而《苻坚论》颇有脱误。又编写失次，未得善本校之。宋世士大夫愤于功之不竟，而喜论兵如此。熙宁间徐禧、萧注、熊本、沈起之徒，用之辄败。天子寻以为悔。元符、政和开边之议复起，驯致国亡。呜呼！兵岂易言哉？ （节选自浦城遗书本《备论》） 材料四： 卷首所载轼荐状二篇，所以志是书之缘起也。卷末有明归有光跋，深讥是论之谬，且以元符、政和之败归祸于去非。 夫北宋之衅，由于用兵。而致衅之由，则因狃习晏安，废弛武备，驱不可用之兵而战之故。一试而败，再试而亡。南渡以后，卒积弱以至不振。有光不咎宋之溃乱由士大夫不知兵，而转咎去非之谈兵，明代通儒所见如是，明所由亦以弱亡欤！ （节选自《四库全书总目》） 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．臣尝见其/著述材力有余识/度高远/所论历代废兴/成败出人意表/ B．臣尝见其著/述材力有余/识度高远/所论历代废兴成败/出人意表/ C．臣尝见其著述/材力有余/识度高远/所论历代废兴成败/出人意表/ D．臣尝见其著/述材力有余识/度高远所论/历代废兴/成败出人意表/ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．左迁，指官职调动中的降职，与白居易《琵琶行》“予左迁九江郡司马”的“左迁”意义相同。 B．馆职，在昭文馆、史馆、集贤院等机构任职的官职，多为文学之士担任，宋为清要之职。 C．秩满，指官员任期结束，其中“秩”指官职品级，与“秩次”“秩禄”中的“秩”含义一致。 D．善本，最早是指校勘严密、刻印精美的古籍，后扩展为具有文献价值或文物价值的古籍。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．何去非因对策论兵表现突出，被先帝特授官职，苏轼认为朝廷应进一步重用他，而非降职任用。 B．苏轼多次上奏举荐何去非，请求为其更换文资、授予馆职，不仅为收罗人才，也为彰显先帝知人之明。 C．《何博士备论》多评论古人用兵之道，文风与苏氏父子相近，苏轼推崇其文，将其编入自己的文集。 D．归有光认为《备论》荒谬，将北宋末年战乱归罪于何去非谈兵，作者对归有光观点持否定态度。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣任翰林学士日，尝具以此奏闻，乞换文资，置之太学。 （2）熙宁间徐禧、萧注、熊本、沈起之徒，用之辄败。天子寻以为悔。 15．请简析材料四中驳斥归有光言论的层次？ 【答案】11．C 12．C 13．C 14．（1）臣担任翰林学士的时候，曾经详细地把这件事上奏给朝廷，请求为他更换文职，把他安排在太学任职。 （2）熙宁年间，徐禧、萧注、熊本、沈起这类人，任用他们（领兵作战）就会失败。天子不久就为这件事感到后悔。 15．①首先明确北宋战乱的核心原因，并非何去非谈兵；而是士大夫沉溺于安逸，荒废武备，驱使不堪一战的士兵作战，导致“一试而败，再试而亡”； ②然后指出归有光的逻辑谬误：归有光不追究士大夫“不知兵”的根本责任，反而归咎于“谈兵”的何去非，颠倒了因果； ③最后用明代衰弱灭亡佐证，暗示明代通儒（如归有光）大多持有此类错误观点，这正是明代也走向衰弱灭亡的原因之一，从历史教训层面强化驳斥力度。 【导语】这组围绕何去非与其兵论《何博士备论》的多源史料，从宋人举荐始末，到后世版本存佚、观点争鸣，脉络清晰。既留存了北宋士人喜论兵的时代风气，也借不同立场的评议，以小见大折射出宋至明清文武观念的流变，史料互证，意蕴厚重。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：臣曾经见过他的著作，文才实力有余，见识气度高远，所论述的历代兴衰成败之事，超出常人的意料。 “臣尝见其著述”，“臣”主语，“见”谓语，“其著述”宾语，其后断开，排除ABD。 故选C。 12．本题考查学生识记古代文化常识的能力。 C.“‘秩’指官职品级……含义一致”错误。“秩满”中“秩”指“官职任期”，而非“官职品级”；“秩次”中“秩”指“品级次序”，“秩禄”中“秩”指“俸禄等级”，三者含义不同。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“苏轼推崇其文，将其编入自己的文集”错误。原文仅说“其所论撰，杂之轼集中，人亦不能辨也”，并非苏轼主动将其编入自己文集，而是其文风相近，混在一起难以区分。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“具”，详细地；“乞”，请求；“置之太学”，省略句，置之（于）太学。 （2）“徒”，这类人；“辄”，就；“寻”，不久。 15．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 ①先点明北宋祸乱根源不在何去非谈兵，而是朝廷长期安于享乐、武备废弛，驱使不堪作战的军队出征，才一战即败、再战亡国，从史实层面厘清根本原因，直接否定归有光的归因。 ②接着指出归有光逻辑颠倒：本该问责不懂军事却妄议用兵的士大夫，他却怪罪论兵的何去非，混淆因果，点明其观点的荒谬之处。 ③最后以明代衰亡为佐证，说明明代儒者多持此类错误认知，不重武备、不明事理，正是明代渐弱而亡的缘由，以史证论，增强驳斥的说服力。 参考译文： 材料一： 匍匐引见承事郎、徐州州学教授何去非，他的文章和议论，确实有超过常人之处，笔势雄健，具备秦汉时期文章的风骨气势。元丰五年，他因多次应举而获得免解资格，在朝廷中回答策问，极力论述用兵的利弊得失。先帝阅读后对他感到惊异，特别授予他右班殿直的官职，让他在武学担任教授，不久就升任博士。臣揣度先帝的心意，是想要培养造就他，以便让他发挥更大的作用，难道只是把他当作一名博士来期望吗？然而何去非志向坚定，不随便迎合当时的世俗，所以公卿大臣没有人为他说一句推荐成全的话。臣担任翰林学士的时候，曾经详细地把这件事上奏给朝廷，请求为他更换文职，把他安排在太学任职。虽然承蒙皇上恩准，将他改任为承奉郎，但如今却外调担任徐州教授。比起博士之职，这似乎是降职了。这不仅是因为臣地位低微、言辞没有分量，不足以取得朝廷的信任，也恐怕朝廷没有见过他的文章议论，无法衡量他的才能。 材料二： 元祐四年，翰林学士苏轼上奏说：“何去非在武学任职，到现在已经八年了。臣曾经见过他的著作，文才实力有余，见识气度高远，所论述的历代兴衰成败之事，超出常人的意料。他虽然喜欢谈论兵法，但本质上是儒者，不乐意担任武吏。希望皇上格外施予仁慈，特意为他更换一个文职，让他担任太学博士，来勉励求学的人。”皇上下诏加封他为承事郎。一年多以后，他外调担任徐州教授。苏轼又上奏说：“州学教授一职，比起博士之职，似乎是降职了。恐怕朝廷没有见过何去非的文章，无法衡量他的才能。臣谨慎地抄写了何去非所撰写的《备论》二十八篇，附上奏折一并呈递上去，请求下交给三省执政官考察阅览。如果臣的话没有错误，希望授予他一个馆职。这样做，不仅能收罗遗漏的人才，开导晓谕士大夫们，也能彰显先帝识别人才的英明。”朝廷没有回复。何去非任期结束后，担任杭州富阳县知县。苏轼屡次称赞他笔势雄健，他的论述，即使混杂在苏轼文集中，他人也不能辨别。 材料三： 《何博士备论》共二十八篇，如今缺失两篇。其中《苻坚论》有不少脱漏错误之处。 另外，书籍的编排次序混乱，没有得到好的版本来校勘。宋代的士大夫们因为功业未能完成而愤慨，因而如此喜爱谈论兵法。熙宁年间，徐禧、萧注、熊本、沈起这类人，任用他们（领兵作战）就会失败。天子不久就为这件事感到后悔。元符、政和年间，开拓边疆的议论再次兴起，逐渐导致国家灭亡。唉！兵法难道是容易谈论的吗？ 材料四： 书卷开头记载的苏轼两篇举荐奏状，是用来记录这部书的起源的。书卷末尾有明代归有光的题跋，极力指责这部论著的荒谬，并且把元符、政和年间的战败归罪于何去非。 北宋的祸端，源于用兵。而招致祸端的原因，是因为沉溺于安逸，荒废武备，驱使不堪一战的士兵去作战的缘故。一次尝试就失败，再次尝试就导致国家灭亡。南宋以后，最终因长期衰弱而无法振兴。归有光不追究宋朝混乱溃败是因为士大夫不懂兵法，反而归罪于谈论兵法的何去非。明代的博学大儒见识如此，这大概就是明代也因此衰弱灭亡的原因吧！ （2026·湖北恩施·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦孝公据崤函之固……当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 及至始皇，奋六世之余烈……南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。 （节选自贾谊《过秦论》） 材料二： 昔商君明于开塞之术，假当世之权，为秦致利成业。是以战胜攻取，并近灭远，乘燕、赵，陵齐、楚，诸侯敛衽，西面而向风。其后，蒙恬征胡，斥地千里，逾之河北，若坏朽折腐。何者？商君之遗谋，备饬素修也。故举而有利，动而有功。 商鞅之开塞，非不行也；蒙恬却胡千里，非无功也；威震天下，非不强也；诸侯随风西面，非不从也。然而皆秦之所以亡也。商鞅以权数危秦国，蒙恬以得千里亡秦社稷。此二子者知利而不知害知进而不知退故果身死而众败。 （节选自桓宽《盐铁论·非鞅》，有删改） 材料三： 秦皇发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城。西属流沙，北击辽水，东结朝鲜。中国内郡挽车而饷之。 又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑。乃使尉屠睢发卒五十万，三年不解甲弛弩。使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战。而越人皆入丛薄中，莫肯为秦虏。相置桀俊以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万。 当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕。病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽。刘、项兴义兵随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也。 （节选自《淮南子》，有删改） 材料四： 昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。务胜不休，欲攻匈奴，李斯谏曰：“不可。夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入，粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地不足以为利也，遇其民不可役而守也。胜必杀之，非民父母也。靡弊中国，快心匈奴，非长策也。” 秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地固泽卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河。暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北。当是时也，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦也。 （节选自司马迁《史记·平津侯主父列传》，有删改） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此二子者知利而不知害知进而不知退故果身死而众败。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，音nèi，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”读音、意义均不同。 B．举，行动、举措，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“举”意义相同。 C．置，推举，与《项脊轩志》中“每移案，顾视无可置者”的“置”意义不同。 D．任，凭借，与《苏武传》中“少以父任，兄弟并为郎”的“任”意义不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．百越的君主们甘愿向始皇俯首称臣，把自身的性命交付给秦朝的下级官吏处置。 B．蒙恬能够率大军征伐匈奴、开拓千里疆土到黄河以北，是得益于商鞅留下的谋略。 C．秦皇因派监禄无法转运粮饷，便让士卒开凿渠道，使粮道畅通，用以与越人作战。 D．李斯认为匈奴虽然没有固定的城郭居所，但储备着充足的物资，容易被秦国制服。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽。 （2）靡弊中国，快心匈奴，非长策也。 20．请结合材料二、三、四，分析秦朝灭亡的原因。 【答案】16．ADF 17．B 18．D 19．（1）生病的人无法得到奉养，死亡的人不能得到安葬。在这种情况下陈胜在大泽乡起兵。 （2）使国家疲惫不堪，攻打匈奴使心中痛快，这不是长远的政策。 20．①商鞅和蒙恬这两个人，只知道利益而不知祸害，只知道前进而不知后退，导致秦国危亡。 ②秦皇贪图越地的奇珍，发兵征战，造成大量伤亡，民不聊生，引发起义导致灭亡。 ③秦皇不听李斯建议，坚持讨伐匈奴，无度扩张，劳民伤财，天下开始反叛，导致灭亡。 【导语】这组选文围绕秦之兴亡展开，多维度呈现了古人对秦亡教训的反思：贾谊先铺陈秦靠商君变法崛起的过程，《盐铁论》批评商鞅、蒙恬知利不知害，《淮南子》《史记》直指秦穷兵黩武、拓地无度耗尽民力，最终倾覆。不同文本立场有别，归因各有侧重又互为补充，可见秦亡之鉴是古代政论的核心命题之一。 16．句意：这两个人，只知道利益而不知祸害，只知道前进而不知后退，因此最终自身惨死而众人随之失败。 “此二子者”中，“此二子”作句子主语，“者”是助词，表停顿和强调，其后A处断开； “知利而不知害”和“知进而不知退”结构一致，共同作谓语，应单独成句，DF处断开。 故选ADF。 17．A.正确。nèi，对内/nà，同“纳”，使进来，接纳。句意：对内订立法规制度。/守住函谷关，不要让诸侯进来。 B.“意义相同”错误。行动、举措/列举。句意：因而举措有利。/列举的事例浅近，而表达的意思很深远。 C.正确。推举/挪置，安置。句意：越人互相推举勇武之人作为首领/每当移动书桌时，环视四周没有可以挪置(桌案)的地方。 D.正确。凭借/被任用。句意：从前，秦始皇凭借战胜诸侯的兵威。/年轻时凭借父亲职位的关系而被任用，兄弟三人都做了皇帝的侍从官。 故选B。 18．D.“储备着充足的物资，容易被秦国制服”错误，材料四中“无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也”的意思是：匈奴没有固定的城郭居住，也没有堆积的财物可守，他们四处迁徙，如同飞鸟一般，难以将他们俘获并控制。 故选D。 19．（1）“于是”，在这种情况下；“起于大泽”，状语后置，应为“于大泽起”。 （2）“靡弊”，使疲惫不堪；“快”，使痛快。 20．本题要求分析秦朝灭亡原因，核心分三步：定位材料→圈关键词→分条概括。 先看题目要求，要结合材料二、三、四来答，逐段找“导致灭亡”的句子： 材料二：商鞅、蒙恬只知利不知害，知进不知退，用权术、拓疆土，反而让秦走向危亡。 材料三：秦始皇贪图越地珍宝，派兵几十万攻越，又修长城，百姓无法耕织，民不聊生，最终陈胜、刘邦、项羽起兵造反。 材料四：不听李斯劝阻，派蒙恬攻匈奴，劳民伤财、耗费国力，百姓困苦不堪，天下开始反叛。 把三点整理成规范答案：分别从谋臣将领的政策偏失、对外征战劳民伤财、穷兵黩武导致民变三个角度概括。 参考译文： 材料一： 秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势……在那时候，商鞅辅佐他，对内订立法规制度，从事耕作纺织，修治防守和进攻的器械，对外实行连衡策略，使崤山以东的诸侯相互争斗。于是秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。 到秦始皇的时候，他奋力发展六世遗留下来的功业……向南攻取百越的土地，设置了桂林郡、象郡；百越的君主低着头，颈上捆着绳子，把自己的性命交给狱官。又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆，使匈奴退却七百多里；匈奴人再不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。 材料二： 从前商君懂得开发什么和堵塞什么的道理，凭借当世的权力，为秦国增长财利成就帝业。所以能够战必胜，攻必取，吞并近邻，消灭远国，制服燕国、赵国，凌驾齐国、楚国，山东诸侯整顿衣襟，向西面望风归服。后来，蒙恬征讨匈奴，开拓千里疆域，渡过黄河以北，势如摧枯拉朽。为什么呢？这是因为继承了商君遗留下来的谋略，平时加强整顿和准备。因而举措有利，行动有功。 商鞅开发和堵塞的思想，并非不能施行；蒙恬驱逐匈奴千里之外，并非无功；威震天下，并非不强；诸侯望风西面归服，并非不听从。然而这些都是秦灭亡的原因。商鞅用权术危害秦国，蒙恬以得到千里土地灭亡秦国社稷。这两个人，只知道利益而不知祸害，只知道前进而不知后退，因此最终自身惨死而众人随之失败。 材料三： 秦始皇征发士卒五十万，派蒙恬、杨翁子为将，率兵修筑长城。西部连接流沙，北面连接辽水，东部连接朝鲜。中国各地拉着车子转运粮饷。 又想得到越地的犀角、象齿、翡翠、珠玑，于是派尉屠睢率兵五十万，三年不解下兵甲放松弓弩。因派监禄无法转运粮饷，又发动士卒开凿渠道，沟通湘江、漓水，使粮道畅通，来和越人作战。而越人都潜入深山密林之中，没有人肯当秦人的俘虏。越人互相推举勇武之人作为首领，在夜间袭击秦兵，大败秦军。杀死尉屠睢，秦军伏尸流血数十万。 在这个时候，男子不能够整治农田，妇女不能够续麻纺线。生病的人无法得到奉养，死亡的人不能得到安葬。在这种情况下陈胜在大泽乡起兵。刘邦、项羽兴起义兵，天下随之平定，就像折断槁木摇落枯叶一样（简单），秦二世便失去了天下政权。祸患在于防备胡人而贪图越地的奇珍。 材料四： 从前，秦始皇凭借战胜诸侯的兵威，蚕食天下土地，吞并各个交战的国家，统一了天下，其功业可与夏、商、周三代的开国君主相比。但他一心追求胜利，不肯停止征战，甚至还想攻打匈奴，李斯劝谏道：“不可攻打匈奴。匈奴没有固定的城郭居住，也没有堆积的财物可守，他们四处迁徙，如同飞鸟一般，难以将他们俘获并控制。倘若派遣轻便的军队深入匈奴腹地，军粮必定会断绝；若是携带大量粮食进军，物资沉重难以运输，同样无济于事。即便夺取了匈奴的土地，也得不到什么好处；即便俘获了匈奴的百姓，也无法役使他们守卫土地。战胜他们后，又必定要杀死他们，这并非身为百姓父母的君主应当做的事。使国家疲惫不堪，攻打匈奴使心中痛快，这不是长远的政策。” 秦始皇没有采纳李斯的建议，派遣蒙恬率军攻打匈奴，开辟了千里土地，以黄河作为国界。可这些土地本是盐碱之地，无法生长五谷。此后，秦朝征调全国的成年男子去守卫北河地区。军队在风沙日晒中驻守十多年，死亡的人不计其数，最终也没能越过黄河而北进。在那个时候，孤儿寡母与年老体弱之人无人供养，道路上饿死的人一个接着一个。大概就是因为这些原因，天下百姓开始背叛秦王朝。 （2026·湖北黄石·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 21．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B．原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C．乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D．畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B．沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C．阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D．四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 25．材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 【答案】21．BEH 22．B 23．B 24．（1）有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。 （2）我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。 25．①观点句：事不目见耳闻，而臆断其有无（可乎）。 ②材料三认为认知需亲身经历，口传目见后方能有认识，不应“臆度”“侈谈”。 【导语】这组选文从先秦到清代，串联起中国古代工艺与实学的发展脉络：《考工记》定制器准则，沈括探工艺疑理，宋应星砭空疏学风，阮元整理历算传承，一脉贯穿着务实求真的精神，既可见古代工匠巧思，也能窥见古代学者重实践重传承的治学传统，质朴扎实，意蕴深厚。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？ “天覆地载”是并列的主谓结构，语意完整，其后B处断开。 “物数号万”是主谓结构，语意完整，其后E处断开。 “事”是主语，“因之”是状语，“曲成”是谓语，“岂……哉”是固定结构，“岂”前H处断开。 故选BEH。 22．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及掌握古代文化常识的能力。 A.正确。句意：有的人起身实践做事。/放下瑟站起身。 B.错误。意义不同，均为“推究、探究”的意思。句意：有人推究它的原理。/推究庄宗取得天下的原因。 C.正确。竟然/才。句意：竟然连枣花、梨花都未曾见过。/估计我回到军营里，你才进去。 D.正确。 故选B。 23．本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 B.“又通过比对实物发现今鉴不如古鉴”错误。沈括比对实物，是发现只有古透光鉴能透光，其他古镜再薄也不透，并非“今鉴不如古鉴”。他是推测古人另有特殊技艺，不是在比较古今镜子优劣。 故选B。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“知者”，有智慧的人；“述”，记述；“谓”，称。 （2）“好”，喜爱；“每”，常常；“彰”，彰显。 25．本题考查学生分析评价材料观点的能力。 《石钟山记》的核心观点句是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调凡事必须亲身观察验证，不能仅凭主观猜测妄下判断。 材料三中，作者批评所谓“聪明博物者”：连枣花、梨花这类常见景物都未曾亲见，连铸造器具的模具都未曾接触，却凭空臆想“楚萍”、空谈“莒鼎”，脱离实际、夸夸其谈。作者由此提出：万物繁多，不能仅靠他人转述认识事物；治学与认知应立足亲身见闻、实地体察，反对主观臆度与空泛议论。 两段文字主旨高度一致，都推崇实证精神，批判主观臆断、空谈不实的风气，体现了求真务实的共同思想。 参考译文： 材料一： 国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有顺应大地的气候条件。 材料二： 世上有一种透光镜，镜子的背面有铭文，共二十个字，字体非常古老，没有人能读懂。用这面镜子承接日光，那么镜子背面的花纹和二十个铭文，都会透射在房屋的墙壁上，清清楚楚、十分分明。有人推究它的原理，认为铸造镜子时，薄的地方先冷却，只有背面的花纹和铭文处稍厚，冷却得晚，因而铜收缩得更多。花纹和铭文虽然在背面，但镜子的正面隐约有痕迹，所以在光线下就能显现出来。我观察这面镜子，原理确实是这样。但是我家里有三面这样的镜子，又见到别人家收藏的，都是一样的，花纹、图案和铭文没有丝毫差异，形制也很古老。只有这一种镜子能透光，其他的镜子即使最薄的也都不能透光。我猜想古人或许另有专门的制作技艺。 材料三： 天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？万事万物既然有上万种之多，必须等到别人口头传授、亲眼见到之后才能认识它们，那能认识多少呢？万事万物之中，对人没有益处和对人有有益的，各占一半。世上有号称聪明博学、通晓万物的人，竟然连枣花、梨花都没见过，却随意揣测“楚萍”（传说中的吉祥之草）；连铸造锅釜的模子都很少见过，却大肆谈论“莒鼎”（古代著名的青铜鼎）。我的朋友涂伯聚先生，他的诚心足以感动上天，心思灵巧、能够穷究事物的道理。凡是古往今来，哪怕是一句美好的言论、一点值得学习的长处，他都一定勤恳认真地去领会、去契合践行。 材料四： 自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。 （2026·湖北孝感·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王景字仲通，乐浪人也。八世祖仲，本琅邪不其人，好道术，明天文。诸吕作乱，仲惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。父闳，为郡三老。 景少学《易》，遂广窥众书，又好天文术数之事，沈深多伎艺，辟司空伏恭府。时有荐景能理水者，显宗诏与将作谒者王吴共修作浚仪渠。吴用景堰流法，水乃不复为害。后汴渠东侵，日月弥广，而水门故处，皆在河中，兖、豫百姓怨叹，以为县官恒兴它役，不先民急。永平十二年，议修汴渠，乃召景，问以理水形便①。景陈其利害，应对敏给，帝善之。 建初七年，迁徐州刺史。先是杜陵杜笃奏上《论都赋》，欲令车驾迁还长安。耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然西望。景以宫庙已立，恐人情疑惑，会时有神雀诸瑞，乃作《金人论》，颂洛邑之美，天人之符，文有可采。 明年，迁庐江太守。先是，百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃驱率吏民修起芜废教用犁耕由是垦辟倍多，境内丰给。遂铭石刻誓，令民知常禁。又训令蚕织，为作法制，皆著于乡亭，庐江传其文辞。卒于官。 （节选自《后汉书·王景传》，有删改） 材料二： 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也，数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。 （节选自《汉书·食货志·论贵粟疏》，有删改） 材料三： 安土重迁，恋慕坟墓，贤不肖之所同也。民之畏徙，甚于伏法。伏法不过家一人死尔。诸亡失财货，夺土远移，不习风俗，不便水土，类多灭门，少能还者。民既夺土失业，又遭蝗旱饥匮，饥饿死亡，复失太半。夫土地者，民之本也，不可久荒，以开敌心。 （节选自东汉·王符《潜夫论·实边》，有删改） 【注】①形便：方略、方法。 26．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 景乃驱A率B吏民C修起D芜废E教用F犁耕G由是H垦辟倍多 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A．景，大。古人名与字的意义有关联。王景的名与字的意义关联类型与韩愈（字退之）相同。 B．焉，句尾语气词，与《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。 C．致，导致、招致，与《答司马谏议书》中“以致天下怨谤也”的“致”意义相同。 D．贵，意动用法，与《老子》第六十四章中“不贵难得之货”中的“贵”用法不同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A．王景年少就习《周易》，为人深沉。他和他的祖先王仲一样对道术、天文都有涉猎，他的父亲做过郡的三老。 B．王景担心迁都会引起民众的疑惑，因此还写了一篇《金人论》赞颂洛邑的华美和天人相应的祥瑞，文章有可取之处。 C．材料二开头指出百姓有趋利的本性，强调君主引导百姓追求利益的方式应像水往低处流一样自然。 D．材料三强调了土地和农业的重大意义，这和《齐桓晋文之事》中阐述的“若民，则无恒产，因无恒心”观点基本一致。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然西望。 （2）民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。 30．请结合三则材料简析古代统治者重视农业的原因。 【答案】26．CEG 27．C 28．C 29．（1）听说这个消息的老人，都触动了怀念故土的想法，没有谁不深情地向西遥望（长安）。 （2）百姓轻易地离开他们的家乡，盗贼受到劝勉（而更加猖狂），犯法逃亡的人得到了便于携带的财物。 30．①重视农业可以使粮食充足，百姓安居乐业（避免百姓流离失所）。 ②重视农业可以确保军队的供给，守住城池，是政事的根本要务。 ③重视农业可以避免土地长久荒芜，避免引发敌人野心，促进社会稳定。 【导语】这组选文以汉代文史文本为核心，题材互补性很强：第一则是《后汉书》王景兴农治水的传记，后两则分别是西汉论贵粟、东汉议实边的政论，都紧扣传统“农本”为政核心，既见汉代治政实践，又存时人治世理念，内涵统一，清晰展现了中国古代重农安民的核心政治传统。 26．句意：王景于是驱使率领官吏和百姓，修整开垦荒芜废弃的土地，教导百姓使用犁来耕种，从此开垦的土地成倍增加。 “景”作主语，“驱率”作谓语，“吏民”作宾语，主谓宾完整，中间不断开，在C处断； “修起”作谓语，“芜废”活用作名词，作宾语，动宾结构完整，在E处断； “教”作谓语，其后省略宾语“之”，“用”为介词，“犁”为工具，“用犁”构成介宾短语作状语，修饰动词“耕”，“教（之）用犁耕”是兼语结构，在G处断。 故选CEG。 27．A.错误。古人名和字的联系类型大多相近或相反。王景，字仲通。景，日光，大；仲，家里排行老二；通，达。名寓意内心阔大，字寓意人生通达，名和字意义相近。韩愈，字退之。名和字意义相反，所以两者不同。 B.错误。都作兼词，相当于“于之”，在那里。句意：于是在那里安了家。/堆土成山，风雨就在那里兴起。 C.正确。句意：导致土地肥力有余但粮食经常不够吃。/因而招致天下人的怨恨非议。 D.错误。都是意动用法，以……为贵。句意：然而人们还是把它们当作珍贵的东西。/不看重稀有的财物。 故选C。 28．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“强调君主引导百姓追求利益的方式应像水往低处流一样自然”错，原文“民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也”的意思是：百姓，取决于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不会选择东西南北方向。 故选C。 29．（1）“怀土”，怀念故土；“眷然”，深情的样子；“西”，向西。 （2）“去”，离开；“劝”，鼓励、勉励；“轻资”，便于携带的财物。 30．题目要求简析古代统治者重视农业的原因，结合三则材料，找到答题区间分析概括。 ①材料一说王景推广牛耕、修水利，使“境内丰给”，体现农业可保障百姓安居乐业。 ②材料二说“明君贵五谷”“无粟，弗能守也”和“粟者，王者大用，政之本务”，说明农业是军队供给和国家的根本。 ③材料三说“夫土地者，民之本也，不可久荒，以开敌心”，可见土地是民之本，久荒会“开敌心”，强调农业可避免荒芜、稳定社会。 最后从民生、军事、政治三个角度简析原因即可。 【参考译文】 材料一： 王景，字仲通，他是乐浪人。他的八世祖王仲，原本是琅邪不其县（今山东青岛、不其一带）人，喜欢道术，通晓天文。诸吕作乱时，王仲害怕灾祸殃及自己，就渡海向东逃奔到乐浪山中，于是在那里安了家。王景的父亲王闳，担任过郡的三老。 王景年少时学习《易经》，于是广泛涉猎各种书籍，他又喜欢天文术数这一类的事情，性情沉稳，多才多艺，他被征召到司空伏恭的府中任职。当时有人荐举王景能治理水患，显宗下诏书让他和将作（负责土木工程的营造的长官）谒者（身负皇命的临时特使）王吴一同修建浚仪渠。王吴采用王景提出的堰流方法，水患于是不再造成危害。后来汴渠向东泛滥，被淹没的范围日益扩大，而水闸原先所在的地方，（如今）都淹没在黄河水中。兖州、豫州的百姓埋怨叹息，认为朝廷常常征发其他劳役，而不把百姓急需的事放在首位。永平十二年，朝廷商议修汴渠，于是便召见王景，拿治水方略来询问他。王景陈述治水的利害关系，应答敏捷，皇帝认为他应答得很好。 建初七年，王景被调任徐州刺史。在这以前杜陵人杜笃向皇帝呈奏《论都赋》，想让皇帝把都城迁回长安。听到这个消息的老人，都触动了怀念故土的想法，没有谁不深情地向西遥望（长安）。王景认为宫室宗庙已经建成，担心（迁都）会引起民众的疑虑不安，恰逢当时有神雀等各种祥瑞出现，于是就撰写《金人论》，赞颂洛邑的华美和天人感应的祥瑞，文章有可取之处。 第二年，王景调任庐江太守。在这之前，当地的百姓不懂得用牛来耕种，导致土地肥力有余但粮食经常不够吃。郡内有楚相孙叔敖所修建的芍陂稻田。王景于是驱使率领官吏和百姓，修整开垦荒芜废弃的土地，教导百姓使用犁来耕种，从此开垦的土地成倍增加，郡内的粮食丰盛充足。他还在石碑上铭刻文字立下诫词，让民众知道常规的禁令。他又教导民众养蚕织布，为他们制订技术规章，全部公布在各乡亭中，庐江之地还传扬着他制订的条例。王景在官任上去世。 材料二： 百姓，取决于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不会选择东西南北方向。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿，然而人们还是把它们当作珍贵的东西，这是因为君主使用它们的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而没有挨饿受冻的忧患。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，百姓轻易地离开他们的家乡，盗贼受到鼓励（而更加猖狂），犯法逃亡的人得到了便于携带的财物。粟米和布帛生在地里，在一定季节里成长，依靠人力收获，并非一天可以完成。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不被奸邪的人所贪图，可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。神农氏曾教导说：“有十仞高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，有上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，是不能守住城池的。”由此看来，粮食是君王最重要的资财，是政事的根本要务。 材料三： 安于故土，不愿轻易迁居，留恋祖先的坟墓，无论贤者还是愚者都有相同的情感。老百姓害怕迁徙，甚至超过了害怕被处死刑。被处死刑，不过是一家之中一人死去罢了。而（因迁徙导致的）家财丢失，被迫离开故土远迁他乡，不习惯当地的风俗，不适应那里的水土，（这样一来）大多导致全家覆灭，很少有能活着回来的。百姓已经被迫离开故土、失去生计，又遭受蝗灾、旱灾，导致百姓饥饿和物资匮乏，（因）饥饿而死亡的人，又损失了大半。土地，是百姓赖以生存的根本，（朝廷）不可使土地长期荒芜，从而引发敌人的野心。 （2026·湖北黄冈·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。 第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。 第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。 第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。 （节选自郑涛《郑氏规范》） 材料三： 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 （节选自曾国藩《曾国藩家书》） 材料四： 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （节选自朱柏庐《朱子家训》） 【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。 31．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合古人G以身教之之意。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．乃，表承接，相当于“就”，与《师说》“今其智乃反不能及”中“乃”的意义不同。 B．喻，意为“晓喻，开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。 C．以为，意为“把……当作”，与《陈涉世家》“或以为亡”中“以为”的意义相同。 D．理，名词作状语，意为“按道理”，与《赤壁赋》“顺流而东也”中“东”的用法相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。 B．材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。 C．材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。 D．材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 （2）使人无所容身，甚非教养之道。 35．“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”如何建设好的家风，请结合四则材料简要概括。 【答案】31．BDF 32．A 33．B 34．（1）子孙担任小吏，回来拜访（他），万石君必定穿上朝服见他们，不称呼他们的名字。 （2）让人没有容身的地方（或让人无地自容），很不符合教育的原则。 35．①材料一：家长要以身作则，教育子女要恭谨孝顺。 ②材料二：家长要至公无私、耐心教导、尊重孩子；子女要尊敬、孝顺，接受教诲。 ③材料三、四：读书识理，教子以义方。 【导语】这组文言文阅读选料紧扣传统家教家风主题，兼顾史料与家规家训：既有《资治通鉴》记载万石君躬行孝谨的史实，也辑录了不同时期《郑氏规范》《曾国藩家书》《朱子家训》的治家名言，既符合文言文考查要求，又呼应了当代重视家风建设的号召，兼具考查价值与文化引导意义。 31．本题考查学生文言文断句的能力。   句意：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。   “为家长者”是主语，“当以诚”为状语，“待下”为动宾结构，句子完整，其后可断开，故B处断开。 “一言不可妄发”与“一行不可妄为”是两个结构相同的并列分句，中间应断开，故DF处断开。 “古人”为“身教之”的主语，中间不能断开。   故选BDF。 32．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“乃”为副词，表承接，相当于“于是、就”。句意：于是把他们全家召集起来。 “乃”为副词，表示出乎意料，相当于“竟然”。句意：现在他们的见识竟然反而不及（这些人）。 B.错误。“喻”为动词，晓喻、开导。句意：反复劝导告诫他。 “喻”为动词，明白、理解。句意：不能在心里明白它。 C.错误。“以为”为“以之为”的省略，把……当作。句意：近五年来深以此为戒。 “以为”为动词，认为。句意：有人认为他逃跑了。 D.错误。“理”为名词作状语，按道理。句意：按道理不会长久享受。 “东”为名词作动词，向东进军。句意：顺着水流向东进军。 故选A。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。   B.“对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打”错误。材料二原文“若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之”提到，晚辈出言不逊、行为悖逆时，先教诲，教诲后仍不悔改才可以杖责，选项将“不悔改”偷换为“不思进取”，概念错误。 故选B。 34．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。   （1）“为”，担任；“归谒”，回来拜见；“朝服”，名词作动词，穿上朝服；“名”，名词作动词，称呼名字。   （2）“无所容身”，没有容身的地方；“甚非”，很不符合；“教养之道”，教育的原则。 35．本题考查学生筛选概括信息的能力。   ①从材料一石奋的事例可知，家长应“恭谨无与比”，以身作则，子孙有过失则自责不食，最终子孙“皆以孝谨闻”。这说明家风建设需要家长以身作则，言传身教。   ②从材料二可知，家长要“至公无私”，对子孙“姑诲之”“反复喻戒之”，既要有耐心教导，又要有必要惩戒，同时规定“卑幼不得抵抗尊长”。这说明家风建设需要严慈相济，注重规矩。   ③从材料三、四可知，通过读书变化气质、立志改过，以及“教子要有义方”“祖宗虽远，祭祀不可不诚”等教诲，强调家风建设需要读书明理、教子有方。 参考译文： 材料一：   当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石级别的官员，于是把他们全家召集起来，称石奋为“万石君”。万石君没有文才学问，但恭敬谨慎无人能比。他的子孙做了小官，回家拜见他时，万石君一定穿上朝服接见，不直呼他们的名字。子孙有过失，他不责备，只是自己坐在偏室中，对着桌子不吃饭；然后儿子们互相批评，通过长辈袒露上身谢罪，改正错误后，他才允许他们起来。子孙中成年人在他身边时，即使闲居他也一定戴着帽子。他操办丧事时，哀痛悲戚非常深切。子孙遵从他的教诲，都因为孝顺谨慎闻名于郡国。   材料二：   第十四条：家长应当以极其公正无私为根本，不能偏私徇情，如果他有失误，全家人都要随从劝谏他。但劝谏时必须恭敬孝顺，不要妨碍家庭和气。如果他不能胜任事务，次要的人就要辅佐他。   第十五条：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。处理事情的时候，不要苛察小事自以为精明，也不要糊涂昏暗不明，必须用度量容纳他人，常把一家看作一个整体就可以了。   第一百零六条：年幼卑幼的不能抵抗尊长，哪怕只比自己大一天的人都是尊长。如果尊长出言不逊、行为乖戾，暂且教诲他。教诲了还不改正的，就重重鞭打他。   第一百零八条：子孙固然应当尽力侍奉尊长，但做尊长的也不能倚仗这一点自以为是。挥拳动粗、愤怒骂人，让人无地自容，这绝对不是教养的方法。如果尊长有过错，反复劝导告诫他；实在不得已的，召集众人鞭打他，以示羞辱。   材料三：   人的气质，是天生形成的，本来很难改变，只有读书可以改变气质。古代精通相面术的人，都说读书可以改变人的骨相。想要寻求改变气质的方法，总要先立下坚定的志向。就拿我一生来说，三十岁以前最喜欢抽烟，片刻不离手，到道光壬寅年十一月廿一日立志戒烟，至今不再抽烟。四十六岁以前做事没有恒心，近五年来深以为戒，现在大小事情都还有恒心。就这两件事，可见没有事情是不能改变的。你在“厚重”这两个字上，必须立志改变。古人说金丹可以脱胎换骨，我认为立志就是金丹。   材料四：   祖宗虽然离我们久远，但祭祀不能不虔诚；子孙虽然愚钝，但经书不能不读。立身处世一定要朴实，教育子女要有正确的方法。不要贪图意外的钱财，不要喝过量的酒。与挑担做买卖的小贩交易，不要占便宜；看到穷苦的亲戚邻居，要多加体恤帮助。靠刻薄成家，按理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会消亡。兄弟叔侄之间，要分多润寡；长幼内外之间，要家法严肃言辞庄重。 （2026·湖北随州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 火泄于密，而为用且大，能不违于道，可燔可炙，可镕可甄，以利乎生物；及其放而不禁，反为灾矣。水发于深，而为用且远，能不违于道，可浮可载，可饮可灌，以济乎生物；及其导而不防，反为患矣。言起于微，而为用且博，能不违于道，可化可令，可告可训，以推于生物；及其纵而不慎，反为祸矣。 火既我灾，有水而可伏其焰，能使不陷于灰烬矣；水既我患，有土而可遏其流，能使不仆于波涛矣；言既我祸，即无以掩其辞，能不罹于过者亦鲜矣。所以知理者又焉得不择其言欤？其为慎而甚于水火！ （节选自韩愈《择言解》） 材料二： 文学曰：民之仰法，犹鱼之仰水。水清则静，浊则扰。扰则不安其居，静则乐其业。乐其业则富，富则仁生，赡①则争止。是以成、康之世，赏无所施，法无所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而理？今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。身创于箠，吻伤于衔，求其无失，何可得乎？乾谿之役土崩，梁氏内溃，严刑不能禁，峻法不能止。故罢②马不畏鞭箠，罢民不畏刑法。虽曾而累之，其亡益乎？ （节选自桓宽《盐铁论·诏圣》） 材料三： 马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。 （节选自《荀子·王制》） 材料四： 夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干③云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。恩不忍诲义不忍割去事之后未然之明镜也。臣愚以为左官外附之臣，依托权门，倾覆谄谀，以求容媚者，宜行一切之诛。间者大将军再出，威振州郡，莫不赋敛吏人，遣使贡献。大将军虽云不受，而物不还主，部署之吏无所畏惮，纵行非法，不伏罪辜，故海内贪猾，竞为奸吏，小民吁嗟，怨气满腹。臣闻天不可以不刚，不刚则三光不明；王不可以不强，不强则宰牧从横。宜因大变，改政匡失，以塞天意。 （节选自《后汉书·丁鸿传》） [注]①赡：足够。②罢：通“疲”。③干：触及、冲入。 36．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 恩A不忍诲B义C不忍割D去事之E后F未然之G明镜也。 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遏，阻止、阻拦，与《沁园春·长沙》中“浪遏飞舟”的“遏”意义相同。 B．于，被动句标志，与《五代史伶官传序》中“智勇多困于所溺”用法一致。 C．笃，忠诚、忠厚，与《陈情表》中“则刘病日笃”的“笃”意义相同。 D．竞，竞相、争着，与《离骚》中“竞周容以为度”的“竞”意义相同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，韩愈认为若能不违背水火的使用规律，便会造福于人类，面对水火失衡失控的情况，尚可及时控制转圜，而言论之失则难以弥补。 B．材料二中，桓宽以“御马”喻“治民”，以此来说明政策失当、严刑峻法会对人民造成身心摧残，并以乾谿之役的典故劝诫统治者体恤民情。 C．材料三中，荀子以马受惊使人无法安坐，类比说明百姓对政治不满将直接威胁统治者地位，而“选贤良”等惠民政策能帮统治者有效稳定民心。 D．材料四中，作者以大将军受贿不还招致法纪废弛、百姓载怨的例子，来说明“以致其大”的后果，并强调君权必须强硬有力，才能改革政令。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言既我祸，即无以掩其辞，能不罹于过者亦鲜矣。 （2）今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。 40．比喻论证是中国古代政论文中常见的说理方法，请结合以上四则材料，简要概括“水”在为官执政中的喻意。 【答案】36．BDF 37．C 38．D 39．（1）言论已经成为我的祸患，那就没有办法来掩盖其言辞，能够不遭遇过失的也极少了。 （2）今天的官吏，像愚蠢的赶车人驾驭马车一样，马在行走却要它停下，马停下了又鞭打它。 40．①以“水”喻“言”，类比论述放纵不慎的言论会酿成大祸，警戒统治者需谨慎择言。 ②以“水”喻“法”，强调清明法律对社会状态（或百姓生活）的重大影响。 ③以“水”喻“百姓”，突出强调民本思想（或人民群众的根本性地位）。 ④以“涓涓水流”终成“坏崖破岩之水”，喻国家的祸乱始于微小的疏忽弊端，有力地论证政治需防微杜渐。 【导语】这四则选文均属古代为政论说，集中体现了中国传统政论的典型特点：善取日常物象设喻，以小见大，将抽象治道讲得通透易懂。内容涵盖修己慎言、治民理念、君民关系、匡正政风多个层面，都是传统治国吏治的核心命题，言简理切，颇具借鉴意义。 36．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果因私人恩情而不忍教导，因世俗情义而不忍割舍，那么这些事情过去之后，便成了映照未来（未发生之事）的明镜。 “恩不忍诲”“义不忍割”结构相同，“恩”“义”分别作两分句主语，“不忍诲”“不忍割”分别作谓语，结构独立完整，故B、D处断开； “去事之后”是时间状语，“未然之明镜也”是完整的判断句，其前F处断开。 故选BDF。 37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：有土就可以阻止它横流。/浪花之大，阻止了飞快前行的船只。 B.正确。句意：马身上被鞭子打伤。/纵使是聪明有才能的和英勇果敢的人也多半沉溺于某种不良的嗜好中，受其迷惑而陷于困顿。 C.错误，意义不同。忠诚、忠厚/（病）重。句意：推举忠厚恭敬之人。/但祖母刘氏的病情却一天比一天沉重。 D.正确。句意：竞相效仿成为奸吏。/竞相把迎合讨好奉作法度。 故选C。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“君权必须强硬有力，才能改革政令”错误，由“宜因大变，改政匡失，以塞天意”可知，“改革政令”也是对君王强化君威的具体建议，二者之间并非“条件结果”的逻辑关系。 故选D。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“无以”，没有用来……的办法；“罹”，遭遇。 （2）“拙”，愚蠢；第一个“御”，赶车人、驭马人；“顿”，形容词使动用法，使……停顿。 40．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①韩愈：遵循规律则水火能造福，放纵不防则酿成灾患，且水患还可治，而言祸难弥补。此处以水喻言，核心是警示统治者出言必须谨慎择选，失言的祸患比水患更难收拾。 ②桓宽：将法律比作水：百姓依靠法令安身，正如鱼依靠水生存，水清则鱼安定，水浊则鱼惊扰。以此喻指清明公正的法度，是百姓安居乐业、社会秩序稳定的基础。 ③荀子：提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，直接以水喻百姓，点明百姓是政权的根基：百姓安则君位稳，百姓怨则政权危，清晰凸显了民本思想中，百姓对政权存亡的决定性作用。 ④丁鸿：能冲毁崖岸的大水，最初只是不起眼的细流。以此比喻朝政的大祸患，都是从小的弊端慢慢累积发展而来，有力论证了理政必须及早防范小错，避免养痈遗患。 参考译文： 材料一： 火从两物的紧密磨擦中生发出来，而且其用处很大，如果能不违背用火的规律，它可以烧，可以烤，可以熔铸金属，可以烧制陶器，以此大大有益于人类；等到它随便燃放而不加禁止之时，反而会成为灾祸了。水发生于地下的深层，而其用处很多，如果能不违背用水的规律，它可以漂浮东西，运载货物，可以饮用，可以灌溉，以此大大有助于人类；等到对它只疏浚而不堵塞之时，反而会成为祸害了。言论起于深隐，而其用处极广，如果能不违于用言之道，它可以施教化，可以发命令，可以告诫，可以教诲，以此推行于人类；等到放纵言论而不加谨慎之时，反而会成为祸患了。 火已经成了我的灾害，有水就可以制伏其火焰，能使我的财物不全部化为灰烬；水已经成了我的祸害，有土就可以阻止它横流，能使我不倒在波涛之中；言论已经成为我的祸患，那就没有办法来掩盖其言辞，能够不遭遇过失的也是极少的，所以懂得道理的人又怎能不慎重地选择其言论呢？慎于择言应慎于防水火！ 材料二： 文学说：老百姓依赖法律，就像鱼依赖水一样。水清，就生活得安静，水混，就要受到惊扰。同样，社会秩序混乱，百姓就不能安居，社会稳定，百姓就安居乐业。安居乐业就富裕，富裕了就会讲仁义，人们的欲望满足了就会停止争夺。所以，周朝成、康时代，没有什么赏赐，也没有什么刑罚施加。并不是应当判刑的没有判刑，而是百姓没有犯法的；也不是应当奖赏的没有奖赏，而是百姓没有不讲仁义的。如果像这样，则官吏还有什么事情可干呢？今天的官吏，像一个愚蠢的赶车人驾驭马车一样，马在行走，却要它停下，马停下了又要鞭打它。马身上被鞭子打伤，嘴角被马嚼子勒破，还要求它不出错，怎么可能呢？乾谿之役（灵王作章华台，发乾谿之役）使国家土崩瓦解；梁国内部自行崩溃，严刑峻法也不能阻止这种局面。所以疲乏的马不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罚，即使加重刑罚，又有什么益处呢？ 材料三： 马在拉车时受惊，那么君子就不能安坐车中；百姓在政治上受惊，那么君子就不能安坐其位。马受惊时，不如使它们安静下来；百姓惊惧政事时，不如施予恩惠。选拔贤良之士，推举忠厚恭敬之人，提倡孝悌之道，收养孤儿寡妇，补助贫穷人家，如果能做到这些，那么百姓就会安于政令了。百姓安于政令，然后君子才能安于其位。古书上说：“君主好比是船，百姓好比是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个道理。 材料四： 冲毁山崖、破坏岩石的洪水，起源于涓涓细流；高耸入云、遮蔽太阳的大树，萌生于青翠幼苗。在事物微小时禁止很容易，等到酿成大祸时再来挽救就困难了，人们无不因为疏忽细微之处，才导致了严重的后果。如果因私人恩情而不忍教导，因世俗情义而不忍割舍，那么这些事情过去之后，便成了映照未来（未发生之事）的明镜。臣愚钝地认为，那些在朝为官却暗中勾结外部势力、依附权贵豪门、颠倒是非、阿谀奉承，以求取悦讨好的人，应当一律予以诛杀。近来大将军两次出征，威势震动各州郡，官吏们无不借机向百姓征收赋税，派遣使者进贡奉献。大将军虽然口称不接受，但财物并未归还原主，他属下的官吏因此无所畏惧忌惮，放纵妄为、违反法纪，却不服罪受罚，致使天下贪婪狡诈之徒，竞相效仿成为奸吏，平民百姓唉声叹气，怨愤之气充盈胸腹。臣听说上天不能不强健，不强健则日月星辰无法光明；君王不能不强盛，不强盛则百官州牧就会恣意横行。应当趁着这次重大的灾变，改革政令、纠正过失，以回应上天的意志。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以湖北各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成湖北二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年湖北各地高考二模文言文阅读试题紧扣新课标语文核心素养要求，以多文本对比阅读、史传、政论、家训、文论为主要载体，围绕断句、实词、虚词、翻译、文意理解、观点评析设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃孤立字词考查与机械翻译，实现对学生文言积累、文本理解、逻辑思辨与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次文言文全面以德行操守、为政谏议、家国治乱、工匠实学、家教家风、慎言治民为命题背景，将断句、翻译、实词、虚词、文意理解、论证分析等考点，融入真实可感的历史情境与思想探究场景中。 德行礼义：曾子易箦守礼、荀巨伯舍身取义、海瑞知耻直谏。 为政谏议：讽谏与直谏之术、晏子巧谏、苏轼荐才、君臣共治。 家国治乱：秦之兴亡、重农固本、君舟民水、防微杜渐。 工匠实学：百工创制、器物原理、天文历算、求真求实。 家教家风：万石君恭谨、郑氏规范、曾国藩劝学、朱子家训。 慎言治民：言祸甚于水火、法治如水、安民固本。 所有考题均围绕主题层层展开，贴合高中生认知与文言学习体验，既检验文言基础掌握，又考查在语境中迁移运用知识的能力，凸显 “语文源于经典、用于思辨” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与历史学、政治学、哲学、伦理学、教育学、工艺学、天文学等多学科的有机融合，将文言文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 历史学：朝代兴衰、吏治变迁、古代官职、历法天文。 政治学：礼义廉耻、谏议制度、重农抑商、君民关系。 哲学：知行合一、慎言微慎、气节耻德、事物常理。 伦理学：忠孝仁义、家风家教、尊卑长幼、诚信公正。 教育学：家庭教育、学校教化、修身立志、读书改过。 科技工艺：百工技艺、透光鉴原理、农田水利、器具制作。 跨学科融合的设计，让文言文不再局限于文字记诵，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 传统文言考点（断句、实词、虚词、翻译、文意理解）均保留，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 断句题：以三处断句为主，侧重语法结构、并列句式、逻辑层次。 实词虚词：课内外对照考查，强调语境推断、课内迁移、一词多义。 文意理解：细节比对、观点辨析、因果分析，拒绝片段化解读。 句子翻译：落实关键词、特殊句式、语气通畅，追求信达雅。 探究评析：多文本观点互证、事理结合、有理有据分层表达。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱套路化记忆，学会在文本语境中灵活理解、判断与运用文言知识。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、儒家思想、士人风骨、治国智慧、家风家教为核心载体，深挖经典文论、政论史鉴、学术思辨背后的内涵，将文言考查与文化传承深度绑定，在考查知识的同时，引导学生感知中华文脉的魅力。 礼义廉耻：国之四维，知耻为人格之本、治国之基。 士人风骨：守礼、直谏、忠义、清廉、宁死不屈。 治国智慧：民为邦本、为政以德、以史为鉴、防微杜渐。 工匠精神：材美工巧、天时地气、求真求实、传承技艺。 家风家教：以身作则、公正无私、读书立志、勤俭质朴。 人文精神：慎言慎行、重义轻利、敬畏天道、体恤民生。 从文化现象到文化内涵，从传统思想到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受经典魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标 真题限时训练 （2026·湖北宜昌·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆①，大夫之箦②与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革③矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 （节选自《礼记·檀弓上》） 材料二： 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语·德行》） 材料三： 时世宗享国日久，不视朝。督抚大吏争上符瑞，礼官辄表贺，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺，诀妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散无留者，是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，为感动太息。诸司素偷惰，瑞以身矫之。有御史偶陈戏乐，欲遵太祖法予之杖。百司惴恐，多患苦之。十五年，卒官。瑞无子。卒时，佥都御史王用汲入视，葛帏敝籝，有寒士所不堪者。因泣下，醵金为敛。小民罢市。丧出江上，白衣冠送者夹岸，酹而哭者百里不绝。 （节选自《明史·海瑞传》） 材料四： 礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 （节选自《日知录·廉耻》，有删改） 【注】①华而睆：华丽而精美。②箦：竹席。③革：通“亟”，指病重。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也不如彼B君子之爱C人也D以德E细人之爱F人也G以姑息H吾何求哉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．隅，角落，与《促织》“夫妻向隅”中的“隅”的意思和用法都相同。 B．委，抛弃，与《庖丁解牛》中的“如土委地”中的“委”意思不同。 C．其，相当于“难道”，与《论语十二章》“其恕乎”中的“其”意思不同。 D．原，根源，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”中的“原”用法不同。 3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中童子反复说“华而睆，大夫之箦与”，提醒了曾子精美的竹席是大夫享用的，这种行为得到了曾子的肯定。 B．材料二中贼兵压境，但荀巨伯宁愿用自己的性命换取朋友的性命也不愿离开，真正的友谊在患难与共中得到见证。 C．材料三中海瑞为了劝谏皇帝，不惜诀别家人，遣散童仆，以必死的决心上疏，最终感动皇帝，其行为称得上“痴”。 D．材料四《日知录》选段认为，“耻”是“廉”的基础，一个人若不知耻，便会无所不为，败坏礼义，最终导致不廉。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？ （2）顾左右曰：“趣执之，无使得遁！” 5．材料四强调“耻尤为要”，应如何理解？前三则材料中哪些事实可以支持这个观点？请任选一则简要分析。 （2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。 （节选自刘向《说苑》卷九） 材料二： 古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。 然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻，然而抵触忌讳，说或甚于谏，由是知不必乎讽谏，而必乎术也。 说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。 吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公①。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心。以为谏法。 （节选自苏洵《谏论上》） 材料三： 景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀！寡人闻命矣。” （节选自《晏子春秋》） [注]①魏郑公，即魏征。 6．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智者度君A权时B调其缓急C而处D其宜E上不敢F危君G下不以H危身 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意义相同。 B．顾，只是，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“顾”意义不同。 C．以为，即“以之作为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“以为”结构相同。 D．亡，丢失，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。 8．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一作者认为，只有运用“讽谏”的方法，才能既维护国君的威严，又保全进谏者自身，达到两全其美的效果。 B．材料二中，伍举用隐语讽谏失败，茅焦直言进谏却成功，两个事例对比鲜明，以此引出作者关于进谏的见解。 C．材料二中，苏洵赞许魏郑公“言必从，理必济”，善于进谏。从《谏太宗十思疏》一文可以看出他的进谏艺术。 D．三则材料都与进谏有关，前两则材料侧重议论说理，第三则材料立足史实记载，说明了进谏方法的重要性。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。 （2）使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。 10．材料三中晏子的进谏行为，是如何体现材料一和材料二关于“谏”的主张的？ 材料一： 劝谏有五种方式：第一种叫正谏，第二种叫降谏，第三种叫忠谏，第四种叫戆谏，第五种叫讽谏。孔子说：“我大概要遵从讽谏这种方式吧！”不进谏就会危害国君，坚持进谏就会危害自身；与其危害国君，宁可危害自身。危害自身而最终不被采纳，那么劝谏也就没有功效了。明智的人揣度国君的心思，权衡当时的形势，调节事情的缓急而处理得恰到好处，对上不敢危害国君，对下不因此危害自身，所以在朝廷中能使国家没有危难，对自身来说也能使自身没有灾祸。 材料二： 古往今来议论劝谏，常常赞同讽谏而贬低直谏。这种说法大概出自孔子。我认为讽谏和直谏是一样的，只看使用的方法如何罢了。伍举进献隐语，楚王荒淫更加厉害；茅焦解开衣服直言极谏，秦帝立刻醒悟。讽谏本来不能完全赞同，直谏也不容易轻视。 既然这样，那么用什么方法才行呢？回答说：机智勇敢能言善辩像古代游说之士那样就可以了。我唯独感到奇怪的是，劝谏而听从的只有百分之一，游说而听从的却有十分之九，劝谏而死的人到处都是，游说而死的人未曾听说过。然而触犯忌讳，游说有时比劝谏更厉害，由此可知不一定在于讽谏，而一定在于方法。 游说的方法可以用于劝谏的有五种：用道理开导他，用形势禁止他，用利益引诱他，用言语激怒他，用隐语讽喻他。这五种方法，都是互相倾轧、阴险怪僻的言论，虽然如此，用在忠臣身上，足以成功。为什么呢？用道理开导他，君主即使昏庸也必定醒悟；用形势禁止他，君主即使骄横也必定恐惧；用利益引诱他，君主即使懈怠也必定振作；用言语激怒他，君主即使懦弱也必定自立；用隐语讽喻他，君主即使暴虐也必定宽容。 我看古代的臣子，言论必定听从，道理必定成功，没有比得上唐代魏郑公的。他当初确实学习过纵横家的学说，这就是所谓掌握了那些方法的吧？唉！龙逄、比干不能被称为良臣，是因为没有苏秦、张仪的方法；苏秦、张仪不免被称为游说之士，是因为没有龙逄、比干的心志。所以对于龙逄、比干，我取他们的心志，不取他们的方法；对于苏秦、张仪，我取他们的方法，不取他们的心志。把这作为劝谏的法则。 材料三： 齐景公喜欢射鸟，让烛邹管理鸟却让鸟飞走了。景公发怒，命令官吏杀掉他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状然后杀掉他。”景公说：“可以。”于是召来烛邹在景公面前列举罪状，说：“烛邹！你替我们国君管理鸟却让鸟飞走了，这是第一条罪状；让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听说这件事，认为我们国君重视鸟而轻视士人，这是第三条罪状。”列举完烛邹的罪状，请求杀掉他。景公说：“不要杀了！我领受教诲了。” （2026·湖北荆州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伏见承事郎、徐州州学教授何去非，文章议论，实有过人，笔势雄健，得秦汉间风力。元丰五年，以累举免解，答策廷中，极论用兵利害。先帝览而异之，特授右班殿直，使教授武学，不久遂为博士。臣揆圣意，必将长育成就，以大其用，岂特以一博士期去非而已哉？而去非立志坚毅，不苟合于当时，公卿故莫为一言推毂成就之者。臣任翰林学士日，尝具以此奏闻，乞换文资，置之太学。虽蒙恩换承奉郎，而今者乃出为徐州教授。比于博士，乃似左迁。非独臣人微言轻，不足取信，亦恐朝廷不见其文章议论，无以较量其人。 （节选自苏轼《进何去非备论状》） 材料二： 元祐四年，翰林学士苏轼状奏：“去非在武学，今已八年。臣尝见其著述材力有余识度高远所论历代废兴成败出人意表。虽喜论兵，然本儒者，不乐为武吏。欲望圣慈特与换一文资，令充太学博士，以率励学者。”诏加承事郎。岁余，出为徐州教授。轼复奏：“州学教授，比于博士，乃似左迁。恐朝廷不见去非文章，无以较量其人。臣谨缮写去非所撰备论二十八篇，附递进上，乞降付三省执政考览。如臣言不谬，望除一馆职。非独收罗逸才，风晓士类，亦以彰先帝知人之明。”不报。秩满，知杭州富阳县。轼每称其笔势雄健，其所论撰，杂之轼集中，人亦不能辨也。 （节选自陆心源《宋史翼》） 材料三： 《何博士备论》二十八篇，今缺两篇。而《苻坚论》颇有脱误。又编写失次，未得善本校之。宋世士大夫愤于功之不竟，而喜论兵如此。熙宁间徐禧、萧注、熊本、沈起之徒，用之辄败。天子寻以为悔。元符、政和开边之议复起，驯致国亡。呜呼！兵岂易言哉？ （节选自浦城遗书本《备论》） 材料四： 卷首所载轼荐状二篇，所以志是书之缘起也。卷末有明归有光跋，深讥是论之谬，且以元符、政和之败归祸于去非。 夫北宋之衅，由于用兵。而致衅之由，则因狃习晏安，废弛武备，驱不可用之兵而战之故。一试而败，再试而亡。南渡以后，卒积弱以至不振。有光不咎宋之溃乱由士大夫不知兵，而转咎去非之谈兵，明代通儒所见如是，明所由亦以弱亡欤！ （节选自《四库全书总目》） 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．臣尝见其/著述材力有余识/度高远/所论历代废兴/成败出人意表/ B．臣尝见其著/述材力有余/识度高远/所论历代废兴成败/出人意表/ C．臣尝见其著述/材力有余/识度高远/所论历代废兴成败/出人意表/ D．臣尝见其著/述材力有余识/度高远所论/历代废兴/成败出人意表/ 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．左迁，指官职调动中的降职，与白居易《琵琶行》“予左迁九江郡司马”的“左迁”意义相同。 B．馆职，在昭文馆、史馆、集贤院等机构任职的官职，多为文学之士担任，宋为清要之职。 C．秩满，指官员任期结束，其中“秩”指官职品级，与“秩次”“秩禄”中的“秩”含义一致。 D．善本，最早是指校勘严密、刻印精美的古籍，后扩展为具有文献价值或文物价值的古籍。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．何去非因对策论兵表现突出，被先帝特授官职，苏轼认为朝廷应进一步重用他，而非降职任用。 B．苏轼多次上奏举荐何去非，请求为其更换文资、授予馆职，不仅为收罗人才，也为彰显先帝知人之明。 C．《何博士备论》多评论古人用兵之道，文风与苏氏父子相近，苏轼推崇其文，将其编入自己的文集。 D．归有光认为《备论》荒谬，将北宋末年战乱归罪于何去非谈兵，作者对归有光观点持否定态度。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣任翰林学士日，尝具以此奏闻，乞换文资，置之太学。 （2）熙宁间徐禧、萧注、熊本、沈起之徒，用之辄败。天子寻以为悔。 15．请简析材料四中驳斥归有光言论的层次？ 材料一： 匍匐引见承事郎、徐州州学教授何去非，他的文章和议论，确实有超过常人之处，笔势雄健，具备秦汉时期文章的风骨气势。元丰五年，他因多次应举而获得免解资格，在朝廷中回答策问，极力论述用兵的利弊得失。先帝阅读后对他感到惊异，特别授予他右班殿直的官职，让他在武学担任教授，不久就升任博士。臣揣度先帝的心意，是想要培养造就他，以便让他发挥更大的作用，难道只是把他当作一名博士来期望吗？然而何去非志向坚定，不随便迎合当时的世俗，所以公卿大臣没有人为他说一句推荐成全的话。臣担任翰林学士的时候，曾经详细地把这件事上奏给朝廷，请求为他更换文职，把他安排在太学任职。虽然承蒙皇上恩准，将他改任为承奉郎，但如今却外调担任徐州教授。比起博士之职，这似乎是降职了。这不仅是因为臣地位低微、言辞没有分量，不足以取得朝廷的信任，也恐怕朝廷没有见过他的文章议论，无法衡量他的才能。 材料二： 元祐四年，翰林学士苏轼上奏说：“何去非在武学任职，到现在已经八年了。臣曾经见过他的著作，文才实力有余，见识气度高远，所论述的历代兴衰成败之事，超出常人的意料。他虽然喜欢谈论兵法，但本质上是儒者，不乐意担任武吏。希望皇上格外施予仁慈，特意为他更换一个文职，让他担任太学博士，来勉励求学的人。”皇上下诏加封他为承事郎。一年多以后，他外调担任徐州教授。苏轼又上奏说：“州学教授一职，比起博士之职，似乎是降职了。恐怕朝廷没有见过何去非的文章，无法衡量他的才能。臣谨慎地抄写了何去非所撰写的《备论》二十八篇，附上奏折一并呈递上去，请求下交给三省执政官考察阅览。如果臣的话没有错误，希望授予他一个馆职。这样做，不仅能收罗遗漏的人才，开导晓谕士大夫们，也能彰显先帝识别人才的英明。”朝廷没有回复。何去非任期结束后，担任杭州富阳县知县。苏轼屡次称赞他笔势雄健，他的论述，即使混杂在苏轼文集中，他人也不能辨别。 材料三： 《何博士备论》共二十八篇，如今缺失两篇。其中《苻坚论》有不少脱漏错误之处。 另外，书籍的编排次序混乱，没有得到好的版本来校勘。宋代的士大夫们因为功业未能完成而愤慨，因而如此喜爱谈论兵法。熙宁年间，徐禧、萧注、熊本、沈起这类人，任用他们（领兵作战）就会失败。天子不久就为这件事感到后悔。元符、政和年间，开拓边疆的议论再次兴起，逐渐导致国家灭亡。唉！兵法难道是容易谈论的吗？ 材料四： 书卷开头记载的苏轼两篇举荐奏状，是用来记录这部书的起源的。书卷末尾有明代归有光的题跋，极力指责这部论著的荒谬，并且把元符、政和年间的战败归罪于何去非。 北宋的祸端，源于用兵。而招致祸端的原因，是因为沉溺于安逸，荒废武备，驱使不堪一战的士兵去作战的缘故。一次尝试就失败，再次尝试就导致国家灭亡。南宋以后，最终因长期衰弱而无法振兴。归有光不追究宋朝混乱溃败是因为士大夫不懂兵法，反而归罪于谈论兵法的何去非。明代的博学大儒见识如此，这大概就是明代也因此衰弱灭亡的原因吧！ （2026·湖北恩施·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦孝公据崤函之固……当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 及至始皇，奋六世之余烈……南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。 （节选自贾谊《过秦论》） 材料二： 昔商君明于开塞之术，假当世之权，为秦致利成业。是以战胜攻取，并近灭远，乘燕、赵，陵齐、楚，诸侯敛衽，西面而向风。其后，蒙恬征胡，斥地千里，逾之河北，若坏朽折腐。何者？商君之遗谋，备饬素修也。故举而有利，动而有功。 商鞅之开塞，非不行也；蒙恬却胡千里，非无功也；威震天下，非不强也；诸侯随风西面，非不从也。然而皆秦之所以亡也。商鞅以权数危秦国，蒙恬以得千里亡秦社稷。此二子者知利而不知害知进而不知退故果身死而众败。 （节选自桓宽《盐铁论·非鞅》，有删改） 材料三： 秦皇发卒五十万，使蒙公、杨翁子将，筑修城。西属流沙，北击辽水，东结朝鲜。中国内郡挽车而饷之。 又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑。乃使尉屠睢发卒五十万，三年不解甲弛弩。使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战。而越人皆入丛薄中，莫肯为秦虏。相置桀俊以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万。 当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕。病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽。刘、项兴义兵随而定，若折槁振落，遂失天下。祸在备胡而利越也。 （节选自《淮南子》，有删改） 材料四： 昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。务胜不休，欲攻匈奴，李斯谏曰：“不可。夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入，粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地不足以为利也，遇其民不可役而守也。胜必杀之，非民父母也。靡弊中国，快心匈奴，非长策也。” 秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地固泽卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河。暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北。当是时也，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦也。 （节选自司马迁《史记·平津侯主父列传》，有删改） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此二子者知利而不知害知进而不知退故果身死而众败。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，音nèi，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”读音、意义均不同。 B．举，行动、举措，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“举”意义相同。 C．置，推举，与《项脊轩志》中“每移案，顾视无可置者”的“置”意义不同。 D．任，凭借，与《苏武传》中“少以父任，兄弟并为郎”的“任”意义不同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．百越的君主们甘愿向始皇俯首称臣，把自身的性命交付给秦朝的下级官吏处置。 B．蒙恬能够率大军征伐匈奴、开拓千里疆土到黄河以北，是得益于商鞅留下的谋略。 C．秦皇因派监禄无法转运粮饷，便让士卒开凿渠道，使粮道畅通，用以与越人作战。 D．李斯认为匈奴虽然没有固定的城郭居所，但储备着充足的物资，容易被秦国制服。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽。 （2）靡弊中国，快心匈奴，非长策也。 20．请结合材料二、三、四，分析秦朝灭亡的原因。 材料一： 秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势……在那时候，商鞅辅佐他，对内订立法规制度，从事耕作纺织，修治防守和进攻的器械，对外实行连衡策略，使崤山以东的诸侯相互争斗。于是秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。 到秦始皇的时候，他奋力发展六世遗留下来的功业……向南攻取百越的土地，设置了桂林郡、象郡；百越的君主低着头，颈上捆着绳子，把自己的性命交给狱官。又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆，使匈奴退却七百多里；匈奴人再不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。 材料二： 从前商君懂得开发什么和堵塞什么的道理，凭借当世的权力，为秦国增长财利成就帝业。所以能够战必胜，攻必取，吞并近邻，消灭远国，制服燕国、赵国，凌驾齐国、楚国，山东诸侯整顿衣襟，向西面望风归服。后来，蒙恬征讨匈奴，开拓千里疆域，渡过黄河以北，势如摧枯拉朽。为什么呢？这是因为继承了商君遗留下来的谋略，平时加强整顿和准备。因而举措有利，行动有功。 商鞅开发和堵塞的思想，并非不能施行；蒙恬驱逐匈奴千里之外，并非无功；威震天下，并非不强；诸侯望风西面归服，并非不听从。然而这些都是秦灭亡的原因。商鞅用权术危害秦国，蒙恬以得到千里土地灭亡秦国社稷。这两个人，只知道利益而不知祸害，只知道前进而不知后退，因此最终自身惨死而众人随之失败。 材料三： 秦始皇征发士卒五十万，派蒙恬、杨翁子为将，率兵修筑长城。西部连接流沙，北面连接辽水，东部连接朝鲜。中国各地拉着车子转运粮饷。 又想得到越地的犀角、象齿、翡翠、珠玑，于是派尉屠睢率兵五十万，三年不解下兵甲放松弓弩。因派监禄无法转运粮饷，又发动士卒开凿渠道，沟通湘江、漓水，使粮道畅通，来和越人作战。而越人都潜入深山密林之中，没有人肯当秦人的俘虏。越人互相推举勇武之人作为首领，在夜间袭击秦兵，大败秦军。杀死尉屠睢，秦军伏尸流血数十万。 在这个时候，男子不能够整治农田，妇女不能够续麻纺线。生病的人无法得到奉养，死亡的人不能得到安葬。在这种情况下陈胜在大泽乡起兵。刘邦、项羽兴起义兵，天下随之平定，就像折断槁木摇落枯叶一样（简单），秦二世便失去了天下政权。祸患在于防备胡人而贪图越地的奇珍。 材料四： 从前，秦始皇凭借战胜诸侯的兵威，蚕食天下土地，吞并各个交战的国家，统一了天下，其功业可与夏、商、周三代的开国君主相比。但他一心追求胜利，不肯停止征战，甚至还想攻打匈奴，李斯劝谏道：“不可攻打匈奴。匈奴没有固定的城郭居住，也没有堆积的财物可守，他们四处迁徙，如同飞鸟一般，难以将他们俘获并控制。倘若派遣轻便的军队深入匈奴腹地，军粮必定会断绝；若是携带大量粮食进军，物资沉重难以运输，同样无济于事。即便夺取了匈奴的土地，也得不到什么好处；即便俘获了匈奴的百姓，也无法役使他们守卫土地。战胜他们后，又必定要杀死他们，这并非身为百姓父母的君主应当做的事。使国家疲惫不堪，攻打匈奴使心中痛快，这不是长远的政策。” 秦始皇没有采纳李斯的建议，派遣蒙恬率军攻打匈奴，开辟了千里土地，以黄河作为国界。可这些土地本是盐碱之地，无法生长五谷。此后，秦朝征调全国的成年男子去守卫北河地区。军队在风沙日晒中驻守十多年，死亡的人不计其数，最终也没能越过黄河而北进。在那个时候，孤儿寡母与年老体弱之人无人供养，道路上饿死的人一个接着一个。大概就是因为这些原因，天下百姓开始背叛秦王朝。 （2026·湖北黄石·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面势，以饬五材，以分民器；或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。 （节选自《周礼·考工记·国有六职》） 材料二： 世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。 （节选自宋·沈括《梦溪笔谈·透光鉴》） 材料三： 天覆地载物数号万而事亦因之曲成岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半。世有聪明博物者，乃枣梨之花未赏，而臆度“楚萍”①；釜鬵之范鲜经，而侈谈“莒鼎”②。吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物。凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。 （节选自明·宋应星《天工开物·序》） 材料四： 自黄帝迎日推策，颛顼立五官以司天，唐尧命羲和敬授民时，舜在璇玑玉衡以齐七政，夏、商、周三代，皆有太史，掌阴阳、占候、星历之事。其学世守其业，父子相继，故谓之“畴人”。余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。因采摭群籍，辑为《畴人传》凡四十六卷，自黄帝至明末，凡二百七十余人。叙其事迹，著其法术，辨其得失，俾后之学者知源流之所自，而益致其精焉。 （节选自清·阮元《畴人传·序》） 【注】①楚萍：传说中的吉祥之草。②莒鼎：古代著名的青铜鼎。 21．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天覆A地载B物数C号D万E而事亦F因之G曲成H岂人力也哉？ 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．作，起身，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”意义相同。 B．原，意为推究、探究，与《伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“原”意义不同。 C．乃，文中指竟然，与司马迁《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“乃”意义不同。 D．畴人，泛指从事天文、阴阳、历算等职业的学者，他们世代坚守，父子相继传承。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．各种工匠技艺，都是圣人创造的。器物制作需要天时、地气、材美、工巧四者相合，缺一不可，方为良品。 B．沈括分析透光鉴原理，既肯定了前人“薄处先冷、厚处后缩”之说，又通过比对实物发现今鉴不如古鉴。 C．阮元编辑《畴人传》，目的在于让后世的学者知道天文历算之学的源流出处，进而精益求精，不断进步。 D．四则材料均围绕“中国古代器物工艺”展开，但论述侧重点各有不同，从中可窥见中国古代工匠的智慧。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。 （2）余少好此学，每叹畴人之功湮没不彰。 25．材料三中作者对“聪明博物者”的评判与苏轼《石钟山记》的中心论点不谋而合。请写出《石钟山记》的观点句，并概括材料三的观点。 材料一： 国家有六种职业，工匠就属于其中一种。有的人坐着议论治国之道，有的人起身实践做事，有的人审视材料的形状和地势特点，来整治金、木、皮、玉、土五种材料，来制作供百姓使用的器物；有的人流通四方的珍贵奇异之物来供给人们使用，有的人耗费体力来增殖土地的财富，有的人加工丝麻来制成衣物。有智慧的人创造器物，有技巧的人记述它、坚守它，世人称他们为工匠。各种工匠的技艺，都是圣人创造的。上天有时节变化，大地有气候条件，材料有天然美质，工匠有精巧技艺。结合这四个方面，然后才能制作出精良的器物。即使材料优良、工艺精巧，却仍然制作不出精良的器物，那就是因为不合时节、没有顺应大地的气候条件。 材料二： 世上有一种透光镜，镜子的背面有铭文，共二十个字，字体非常古老，没有人能读懂。用这面镜子承接日光，那么镜子背面的花纹和二十个铭文，都会透射在房屋的墙壁上，清清楚楚、十分分明。有人推究它的原理，认为铸造镜子时，薄的地方先冷却，只有背面的花纹和铭文处稍厚，冷却得晚，因而铜收缩得更多。花纹和铭文虽然在背面，但镜子的正面隐约有痕迹，所以在光线下就能显现出来。我观察这面镜子，原理确实是这样。但是我家里有三面这样的镜子，又见到别人家收藏的，都是一样的，花纹、图案和铭文没有丝毫差异，形制也很古老。只有这一种镜子能透光，其他的镜子即使最薄的也都不能透光。我猜想古人或许另有专门的制作技艺。 材料三： 天地包容万物，万物的数量号称上万，而事情也因此曲折完备，这难道是人力能做到的吗？万事万物既然有上万种之多，必须等到别人口头传授、亲眼见到之后才能认识它们，那能认识多少呢？万事万物之中，对人没有益处和对人有有益的，各占一半。世上有号称聪明博学、通晓万物的人，竟然连枣花、梨花都没见过，却随意揣测“楚萍”（传说中的吉祥之草）；连铸造锅釜的模子都很少见过，却大肆谈论“莒鼎”（古代著名的青铜鼎）。我的朋友涂伯聚先生，他的诚心足以感动上天，心思灵巧、能够穷究事物的道理。凡是古往今来，哪怕是一句美好的言论、一点值得学习的长处，他都一定勤恳认真地去领会、去契合践行。 材料四： 自从黄帝观测日月、推算历法，颛顼设立五官来掌管天文，唐尧命令羲和恭敬地传授百姓时节，虞舜观测璇玑玉衡（古代天文仪器）来校正日月星辰等七政，夏、商、周三代，都有太史这一官职，掌管阴阳、天文观测、历法推算等事务。这种学问世代由他们家族坚守，父子相继传承，所以称他们为“畴人”。我年轻时就喜爱这种学问，常常感叹畴人的功绩被埋没、没有彰显出来。于是搜集各种书籍，编辑成《畴人传》，共四十六卷，从黄帝到明朝末年，总共记载了二百七十多个人。叙述他们的事迹，记录他们的技艺方法，辨别他们的得失，让后世的学者知道这种学问的源流出处，从而更加致力于钻研它、精进它。 （2026·湖北孝感·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王景字仲通，乐浪人也。八世祖仲，本琅邪不其人，好道术，明天文。诸吕作乱，仲惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。父闳，为郡三老。 景少学《易》，遂广窥众书，又好天文术数之事，沈深多伎艺，辟司空伏恭府。时有荐景能理水者，显宗诏与将作谒者王吴共修作浚仪渠。吴用景堰流法，水乃不复为害。后汴渠东侵，日月弥广，而水门故处，皆在河中，兖、豫百姓怨叹，以为县官恒兴它役，不先民急。永平十二年，议修汴渠，乃召景，问以理水形便①。景陈其利害，应对敏给，帝善之。 建初七年，迁徐州刺史。先是杜陵杜笃奏上《论都赋》，欲令车驾迁还长安。耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然西望。景以宫庙已立，恐人情疑惑，会时有神雀诸瑞，乃作《金人论》，颂洛邑之美，天人之符，文有可采。 明年，迁庐江太守。先是，百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃驱率吏民修起芜废教用犁耕由是垦辟倍多，境内丰给。遂铭石刻誓，令民知常禁。又训令蚕织，为作法制，皆著于乡亭，庐江传其文辞。卒于官。 （节选自《后汉书·王景传》，有删改） 材料二： 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也，数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。 （节选自《汉书·食货志·论贵粟疏》，有删改） 材料三： 安土重迁，恋慕坟墓，贤不肖之所同也。民之畏徙，甚于伏法。伏法不过家一人死尔。诸亡失财货，夺土远移，不习风俗，不便水土，类多灭门，少能还者。民既夺土失业，又遭蝗旱饥匮，饥饿死亡，复失太半。夫土地者，民之本也，不可久荒，以开敌心。 （节选自东汉·王符《潜夫论·实边》，有删改） 【注】①形便：方略、方法。 26．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 景乃驱A率B吏民C修起D芜废E教用F犁耕G由是H垦辟倍多 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A．景，大。古人名与字的意义有关联。王景的名与字的意义关联类型与韩愈（字退之）相同。 B．焉，句尾语气词，与《劝学》中的“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。 C．致，导致、招致，与《答司马谏议书》中“以致天下怨谤也”的“致”意义相同。 D．贵，意动用法，与《老子》第六十四章中“不贵难得之货”中的“贵”用法不同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A．王景年少就习《周易》，为人深沉。他和他的祖先王仲一样对道术、天文都有涉猎，他的父亲做过郡的三老。 B．王景担心迁都会引起民众的疑惑，因此还写了一篇《金人论》赞颂洛邑的华美和天人相应的祥瑞，文章有可取之处。 C．材料二开头指出百姓有趋利的本性，强调君主引导百姓追求利益的方式应像水往低处流一样自然。 D．材料三强调了土地和农业的重大意义，这和《齐桓晋文之事》中阐述的“若民，则无恒产，因无恒心”观点基本一致。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）耆老闻者，皆动怀土之心，莫不眷然西望。 （2）民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。 30．请结合三则材料简析古代统治者重视农业的原因。 材料一： 王景，字仲通，他是乐浪人。他的八世祖王仲，原本是琅邪不其县（今山东青岛、不其一带）人，喜欢道术，通晓天文。诸吕作乱时，王仲害怕灾祸殃及自己，就渡海向东逃奔到乐浪山中，于是在那里安了家。王景的父亲王闳，担任过郡的三老。 王景年少时学习《易经》，于是广泛涉猎各种书籍，他又喜欢天文术数这一类的事情，性情沉稳，多才多艺，他被征召到司空伏恭的府中任职。当时有人荐举王景能治理水患，显宗下诏书让他和将作（负责土木工程的营造的长官）谒者（身负皇命的临时特使）王吴一同修建浚仪渠。王吴采用王景提出的堰流方法，水患于是不再造成危害。后来汴渠向东泛滥，被淹没的范围日益扩大，而水闸原先所在的地方，（如今）都淹没在黄河水中。兖州、豫州的百姓埋怨叹息，认为朝廷常常征发其他劳役，而不把百姓急需的事放在首位。永平十二年，朝廷商议修汴渠，于是便召见王景，拿治水方略来询问他。王景陈述治水的利害关系，应答敏捷，皇帝认为他应答得很好。 建初七年，王景被调任徐州刺史。在这以前杜陵人杜笃向皇帝呈奏《论都赋》，想让皇帝把都城迁回长安。听到这个消息的老人，都触动了怀念故土的想法，没有谁不深情地向西遥望（长安）。王景认为宫室宗庙已经建成，担心（迁都）会引起民众的疑虑不安，恰逢当时有神雀等各种祥瑞出现，于是就撰写《金人论》，赞颂洛邑的华美和天人感应的祥瑞，文章有可取之处。 第二年，王景调任庐江太守。在这之前，当地的百姓不懂得用牛来耕种，导致土地肥力有余但粮食经常不够吃。郡内有楚相孙叔敖所修建的芍陂稻田。王景于是驱使率领官吏和百姓，修整开垦荒芜废弃的土地，教导百姓使用犁来耕种，从此开垦的土地成倍增加，郡内的粮食丰盛充足。他还在石碑上铭刻文字立下诫词，让民众知道常规的禁令。他又教导民众养蚕织布，为他们制订技术规章，全部公布在各乡亭中，庐江之地还传扬着他制订的条例。王景在官任上去世。 材料二： 百姓，取决于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不会选择东西南北方向。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿，然而人们还是把它们当作珍贵的东西，这是因为君主使用它们的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而没有挨饿受冻的忧患。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，百姓轻易地离开他们的家乡，盗贼受到鼓励（而更加猖狂），犯法逃亡的人得到了便于携带的财物。粟米和布帛生在地里，在一定季节里成长，依靠人力收获，并非一天可以完成。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不被奸邪的人所贪图，可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。神农氏曾教导说：“有十仞高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，有上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，是不能守住城池的。”由此看来，粮食是君王最重要的资财，是政事的根本要务。 材料三： 安于故土，不愿轻易迁居，留恋祖先的坟墓，无论贤者还是愚者都有相同的情感。老百姓害怕迁徙，甚至超过了害怕被处死刑。被处死刑，不过是一家之中一人死去罢了。而（因迁徙导致的）家财丢失，被迫离开故土远迁他乡，不习惯当地的风俗，不适应那里的水土，（这样一来）大多导致全家覆灭，很少有能活着回来的。百姓已经被迫离开故土、失去生计，又遭受蝗灾、旱灾，导致百姓饥饿和物资匮乏，（因）饥饿而死亡的人，又损失了大半。土地，是百姓赖以生存的根本，（朝廷）不可使土地长期荒芜，从而引发敌人的野心。 （2026·湖北黄冈·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。 （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。 第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。 第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。 第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。 （节选自郑涛《郑氏规范》） 材料三： 人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。 （节选自曾国藩《曾国藩家书》） 材料四： 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （节选自朱柏庐《朱子家训》） 【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。 31．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合古人G以身教之之意。 32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．乃，表承接，相当于“就”，与《师说》“今其智乃反不能及”中“乃”的意义不同。 B．喻，意为“晓喻，开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。 C．以为，意为“把……当作”，与《陈涉世家》“或以为亡”中“以为”的意义相同。 D．理，名词作状语，意为“按道理”，与《赤壁赋》“顺流而东也”中“东”的用法相同。 33．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。 B．材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。 C．材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。 D．材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。 34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。 （2）使人无所容身，甚非教养之道。 35．“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”如何建设好的家风，请结合四则材料简要概括。 材料一：   当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石级别的官员，于是把他们全家召集起来，称石奋为“万石君”。万石君没有文才学问，但恭敬谨慎无人能比。他的子孙做了小官，回家拜见他时，万石君一定穿上朝服接见，不直呼他们的名字。子孙有过失，他不责备，只是自己坐在偏室中，对着桌子不吃饭；然后儿子们互相批评，通过长辈袒露上身谢罪，改正错误后，他才允许他们起来。子孙中成年人在他身边时，即使闲居他也一定戴着帽子。他操办丧事时，哀痛悲戚非常深切。子孙遵从他的教诲，都因为孝顺谨慎闻名于郡国。   材料二：   第十四条：家长应当以极其公正无私为根本，不能偏私徇情，如果他有失误，全家人都要随从劝谏他。但劝谏时必须恭敬孝顺，不要妨碍家庭和气。如果他不能胜任事务，次要的人就要辅佐他。   第十五条：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。处理事情的时候，不要苛察小事自以为精明，也不要糊涂昏暗不明，必须用度量容纳他人，常把一家看作一个整体就可以了。   第一百零六条：年幼卑幼的不能抵抗尊长，哪怕只比自己大一天的人都是尊长。如果尊长出言不逊、行为乖戾，暂且教诲他。教诲了还不改正的，就重重鞭打他。   第一百零八条：子孙固然应当尽力侍奉尊长，但做尊长的也不能倚仗这一点自以为是。挥拳动粗、愤怒骂人，让人无地自容，这绝对不是教养的方法。如果尊长有过错，反复劝导告诫他；实在不得已的，召集众人鞭打他，以示羞辱。   材料三：   人的气质，是天生形成的，本来很难改变，只有读书可以改变气质。古代精通相面术的人，都说读书可以改变人的骨相。想要寻求改变气质的方法，总要先立下坚定的志向。就拿我一生来说，三十岁以前最喜欢抽烟，片刻不离手，到道光壬寅年十一月廿一日立志戒烟，至今不再抽烟。四十六岁以前做事没有恒心，近五年来深以为戒，现在大小事情都还有恒心。就这两件事，可见没有事情是不能改变的。你在“厚重”这两个字上，必须立志改变。古人说金丹可以脱胎换骨，我认为立志就是金丹。   材料四：   祖宗虽然离我们久远，但祭祀不能不虔诚；子孙虽然愚钝，但经书不能不读。立身处世一定要朴实，教育子女要有正确的方法。不要贪图意外的钱财，不要喝过量的酒。与挑担做买卖的小贩交易，不要占便宜；看到穷苦的亲戚邻居，要多加体恤帮助。靠刻薄成家，按理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会消亡。兄弟叔侄之间，要分多润寡；长幼内外之间，要家法严肃言辞庄重。 （2026·湖北随州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 火泄于密，而为用且大，能不违于道，可燔可炙，可镕可甄，以利乎生物；及其放而不禁，反为灾矣。水发于深，而为用且远，能不违于道，可浮可载，可饮可灌，以济乎生物；及其导而不防，反为患矣。言起于微，而为用且博，能不违于道，可化可令，可告可训，以推于生物；及其纵而不慎，反为祸矣。 火既我灾，有水而可伏其焰，能使不陷于灰烬矣；水既我患，有土而可遏其流，能使不仆于波涛矣；言既我祸，即无以掩其辞，能不罹于过者亦鲜矣。所以知理者又焉得不择其言欤？其为慎而甚于水火！ （节选自韩愈《择言解》） 材料二： 文学曰：民之仰法，犹鱼之仰水。水清则静，浊则扰。扰则不安其居，静则乐其业。乐其业则富，富则仁生，赡①则争止。是以成、康之世，赏无所施，法无所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而理？今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。身创于箠，吻伤于衔，求其无失，何可得乎？乾谿之役土崩，梁氏内溃，严刑不能禁，峻法不能止。故罢②马不畏鞭箠，罢民不畏刑法。虽曾而累之，其亡益乎？ （节选自桓宽《盐铁论·诏圣》） 材料三： 马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。 （节选自《荀子·王制》） 材料四： 夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干③云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。恩不忍诲义不忍割去事之后未然之明镜也。臣愚以为左官外附之臣，依托权门，倾覆谄谀，以求容媚者，宜行一切之诛。间者大将军再出，威振州郡，莫不赋敛吏人，遣使贡献。大将军虽云不受，而物不还主，部署之吏无所畏惮，纵行非法，不伏罪辜，故海内贪猾，竞为奸吏，小民吁嗟，怨气满腹。臣闻天不可以不刚，不刚则三光不明；王不可以不强，不强则宰牧从横。宜因大变，改政匡失，以塞天意。 （节选自《后汉书·丁鸿传》） [注]①赡：足够。②罢：通“疲”。③干：触及、冲入。 36．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 恩A不忍诲B义C不忍割D去事之E后F未然之G明镜也。 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遏，阻止、阻拦，与《沁园春·长沙》中“浪遏飞舟”的“遏”意义相同。 B．于，被动句标志，与《五代史伶官传序》中“智勇多困于所溺”用法一致。 C．笃，忠诚、忠厚，与《陈情表》中“则刘病日笃”的“笃”意义相同。 D．竞，竞相、争着，与《离骚》中“竞周容以为度”的“竞”意义相同。 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，韩愈认为若能不违背水火的使用规律，便会造福于人类，面对水火失衡失控的情况，尚可及时控制转圜，而言论之失则难以弥补。 B．材料二中，桓宽以“御马”喻“治民”，以此来说明政策失当、严刑峻法会对人民造成身心摧残，并以乾谿之役的典故劝诫统治者体恤民情。 C．材料三中，荀子以马受惊使人无法安坐，类比说明百姓对政治不满将直接威胁统治者地位，而“选贤良”等惠民政策能帮统治者有效稳定民心。 D．材料四中，作者以大将军受贿不还招致法纪废弛、百姓载怨的例子，来说明“以致其大”的后果，并强调君权必须强硬有力，才能改革政令。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）言既我祸，即无以掩其辞，能不罹于过者亦鲜矣。 （2）今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。 40．比喻论证是中国古代政论文中常见的说理方法，请结合以上四则材料，简要概括“水”在为官执政中的喻意。 材料一： 火从两物的紧密磨擦中生发出来，而且其用处很大，如果能不违背用火的规律，它可以烧，可以烤，可以熔铸金属，可以烧制陶器，以此大大有益于人类；等到它随便燃放而不加禁止之时，反而会成为灾祸了。水发生于地下的深层，而其用处很多，如果能不违背用水的规律，它可以漂浮东西，运载货物，可以饮用，可以灌溉，以此大大有助于人类；等到对它只疏浚而不堵塞之时，反而会成为祸害了。言论起于深隐，而其用处极广，如果能不违于用言之道，它可以施教化，可以发命令，可以告诫，可以教诲，以此推行于人类；等到放纵言论而不加谨慎之时，反而会成为祸患了。 火已经成了我的灾害，有水就可以制伏其火焰，能使我的财物不全部化为灰烬；水已经成了我的祸害，有土就可以阻止它横流，能使我不倒在波涛之中；言论已经成为我的祸患，那就没有办法来掩盖其言辞，能够不遭遇过失的也是极少的，所以懂得道理的人又怎能不慎重地选择其言论呢？慎于择言应慎于防水火！ 材料二： 文学说：老百姓依赖法律，就像鱼依赖水一样。水清，就生活得安静，水混，就要受到惊扰。同样，社会秩序混乱，百姓就不能安居，社会稳定，百姓就安居乐业。安居乐业就富裕，富裕了就会讲仁义，人们的欲望满足了就会停止争夺。所以，周朝成、康时代，没有什么赏赐，也没有什么刑罚施加。并不是应当判刑的没有判刑，而是百姓没有犯法的；也不是应当奖赏的没有奖赏，而是百姓没有不讲仁义的。如果像这样，则官吏还有什么事情可干呢？今天的官吏，像一个愚蠢的赶车人驾驭马车一样，马在行走，却要它停下，马停下了又要鞭打它。马身上被鞭子打伤，嘴角被马嚼子勒破，还要求它不出错，怎么可能呢？乾谿之役（灵王作章华台，发乾谿之役）使国家土崩瓦解；梁国内部自行崩溃，严刑峻法也不能阻止这种局面。所以疲乏的马不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罚，即使加重刑罚，又有什么益处呢？ 材料三： 马在拉车时受惊，那么君子就不能安坐车中；百姓在政治上受惊，那么君子就不能安坐其位。马受惊时，不如使它们安静下来；百姓惊惧政事时，不如施予恩惠。选拔贤良之士，推举忠厚恭敬之人，提倡孝悌之道，收养孤儿寡妇，补助贫穷人家，如果能做到这些，那么百姓就会安于政令了。百姓安于政令，然后君子才能安于其位。古书上说：“君主好比是船，百姓好比是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个道理。 材料四： 冲毁山崖、破坏岩石的洪水，起源于涓涓细流；高耸入云、遮蔽太阳的大树，萌生于青翠幼苗。在事物微小时禁止很容易，等到酿成大祸时再来挽救就困难了，人们无不因为疏忽细微之处，才导致了严重的后果。如果因私人恩情而不忍教导，因世俗情义而不忍割舍，那么这些事情过去之后，便成了映照未来（未发生之事）的明镜。臣愚钝地认为，那些在朝为官却暗中勾结外部势力、依附权贵豪门、颠倒是非、阿谀奉承，以求取悦讨好的人，应当一律予以诛杀。近来大将军两次出征，威势震动各州郡，官吏们无不借机向百姓征收赋税，派遣使者进贡奉献。大将军虽然口称不接受，但财物并未归还原主，他属下的官吏因此无所畏惧忌惮，放纵妄为、违反法纪，却不服罪受罚，致使天下贪婪狡诈之徒，竞相效仿成为奸吏，平民百姓唉声叹气，怨愤之气充盈胸腹。臣听说上天不能不强健，不强健则日月星辰无法光明；君王不能不强盛，不强盛则百官州牧就会恣意横行。应当趁着这次重大的灾变，改革政令、纠正过失，以回应上天的意志。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $