第17周 幸福就在不远处

主题三 理想 第十七周 星期一 词语释义十 词语释义 一、易望文生义的成语（二） 11.不知所云：不知道说的是什么，形容说话人语言紊 乱或空洞。 【误区提醒】易误作听话人听不懂。 12.侧目而视：斜着眼睛看人，不敢正视。形容敬畏的 神态，也形容畏惧而又愤恨。 【误区提醒】易误作目光轻蔑地看。 13.差强人意：差，稍微；强，振奋。表示大体上还能使 人满意。 【误区提醒】易误作使人不满意 14.车水马龙：车像流水，马像游龙。形容车马或车辆 很多，来往不绝。 【误区提醒】易误作买卖兴隆。 15.赤地千里：赤，空。形容天灾或战争造成大量土地 荒凉的景象。 【误区提醒】易误作火灾。 16.期期艾艾：形容口吃。 【误区提醒】易误作懦弱、犹豫等。 17.对簿公堂：指到公堂上受审问。 【误区提醒】易误作到法庭打官司。 18.耳提面命：不但当面告诉他，而且揪着他的耳朵叮 嘱，形容恳切地教导。 【误区提醒】易误作只是当面说。 19.犯而不校：校，计较。别人触犯、侮辱了自己也不计较。 【误区提醒】易误作犯了错误也不改。 20.白头如新：白头，指白发，形容长。新，指初认识 相交时间虽久，但互不知心还跟刚认识一样。指 彼此交情不深。 【误区提醒】 易误解为友好到老。 时文评读 打造智慧社区，提升人民幸福感 (标题亮明观点。) ①近日，民政部等9部门印发《关于深入推进智 慧社区建设的意见》（以下简称《意见》），其中明确提 出，到2025年，基本构建起网格化管理、精细化服务、 信息化支撑、开放共享的智慧社区服务平台，初步打 造成智慧共享、和睦共治的新型数字社区。（引出智 慧社区概念。) ②当今，信息技术创新日新月异，数字化、网络 化、智能化深入发展，在推动经济社会发展、促进国家 治理体系和治理能力现代化、满足人民日益增长的美 好生活需要方面发挥着越来越重要的作用。从“十四 -1 第十七周幸福就在不远处 幸福就在不远处 时文评读十美文赏读 五”规划和2035年远景目标纲要，到《中共中央国务 院关于加强基层治理体系和治理能力现代化建设的 意见》《“十四五”城乡社区服务体系建设规划》等，都 对充分应用大数据、云计算、人工智能等信息技术手 段推进智慧社区建设提出过明确要求。（分析智慧社 区是时代发展的结果。) ③通过国家政策引导和各地创新，我国智慧社区 建设取得了一定成效。智能门禁、一键报警、高空抛 物监管，智能水电表、智能垃圾桶自动检测桶内垃圾 …这些服务都是数字信息化在智慧社区建设中的 应用。推进智慧社区建设，就是旨在充分利用新一代 信息通信技术，为社区居民提供更加安全、便利的现 代化、智慧化生活环境。（分析智慧社区具体运用。） ④打造智慧社区，要让群众爱用受用，真正满足 居民的多元化需求。此次发布的《意见》涵盖建设基 本原则、建设目标的宏观发展蓝图和保障措施，提出 集约建设智慧社区平台、拓展智慧社区治理场景、构 筑社区数字生活新图景、推进大数据在社区应用、精 简归并社区数据录入、加强智慧社区基础设施建设改 造等6方面重点任务，对未来一段时间各地智慧社区 建设具有重要指引意义。创新政务服务、公共服务提 供方式，推动就业、健康、卫生、医疗等服务“指尖办” “网上办”“就近办”；聚合社区周边商超、物业、家政、 养老、餐饮等生活性服务业资源，建设便民惠民智慧 生活服务圈；大力发展电子商务，探索建立无人物流 配送进社区…《意见》中提到的这些正在努力构建 的数字化场景将为我们的生活带来重大改变。（指出 智慧社区满足多元化需求。) ⑤如何消除“数字鸿沟”，是智慧社区建设必须回 应并解决的重要问题。为此，《意见》提出，要强化数 字技能教育培训服务、加强社区信息交流无障碍建 设，要求医疗、社保、民政生活缴费等高频服务事项应 保留线下办理渠道，推广“一站式”服务，为老年人、残 疾人提供便捷服务。这些都充分考虑了未成年人、老 年人、残疾人等群体的基本需求，有利于帮助未成年人 老年人、残疾人共享信息化成果。（指出消除“数字鸿 沟”，是智慧社区建设必须回应并解决的重要问题。) ⑥智慧社区大有可为，但其探索建设还有很长的 路要走。例如，一方面，我国社区情况复杂，需要因地 制宜，分类规划建设策略和重点，各类老旧小区相继 启动智慧化改造，新建社区开展智慧化提升；另一方 面，智慧社区不仅是智慧城市建设的重要组成部分， 同时还涉及家居、楼宇、安防、物业等多个系统，这就 需要协调推进，直击堵点、突破难点，打通“数据孤 岛”。（指出智慧社区面临的困难。） ⑦科技贴心，生活才能更舒心，才能真正智“惠” 于民。坚持以人民为中心，坚持统筹规划、需求导向、 ·高中语文经典读本 安全发展，加快智慧社区建设步伐，探索更多可复制的快感，不也正像追寻那杯中的酒，不也正是将那一 的成功经验，定能让社区更加和谐有序、服务更有温杯平淡的水变成了酒？ 度，不断增强居民获得感、幸福感、安全感。（总结智 俗语，钱能使鬼推磨，权利能使人于万人之上。 慧社区能增强居民的幸福感，安全感。) 就算知道，钱财名利，太过于追求，会伤害到自己，但 适用话题：科技让生活更美好一切以提高人民的幸又有几人能抗拒这种诱惑？明知是粉身碎骨，也要如 福感为宗旨为人民谋幸福是党的使命 同飞蛾扑火般。而且，这种欲望，又岂会有尽头？在 这钱财、权利的欲望中，我们不会满足，且处处与人相 美文赏读 比较而发现处处不如人，而后穷其一生不断地追求。 甚至当意外临身，一切皆成空的时候，幸福更是觉得 幸福，只是一杯水 再也不会降临，此生，终是不幸。甚至，为满足心中的 幸福，只是一杯水，淡然而无味，却极易获取，渴 欲望，不择手段，不顾一切，最后枷锁临身，后悔莫及。 了的时候，便会变得甘甜。 而，将水变成可乐，是因为我们有所信仰，有所追求。 记得有人说过，幸福只是一种感觉，无处不在。 理想，是引导我们前进的导航。每一个人，都应 可，如若是这样，为何我们往往感觉不到它的存 有自己的追求，自己的理想。而手中的那杯可乐，能 在？我们竭尽所能去追寻它，获得它，却也往往是被 使人充满激情，充满能量，无论是崎岖波折，还是无数 伤得遍体鳞伤？ 次的失败，都能坚定不移地前行，直至梦的彼岸。 世上，许多人都觉得自己是不幸的，甚至有人因 茶，品茶，是一门学问，其中蕴含着大道至理。作 此逃避，愤世嫉俗，轻生… 为一个有灵魂，有信仰的人而言，追求真理，是必然 幸福，它真的无处不在？ 的。那时，我们便会将手中的这一杯水泡成一杯茶， 就如一杯水，淡然无味，平常的时候品尝它，谁会 细细品味，细细地领悟人生真谛。 觉得它是甘甜美味的？谁又会因此而感到满足而愉 但无论是酒还是茶，往往都不能让人真正地感觉 悦？可当干渴难耐的时候，一仰而尽，又是多么爽的 到过幸福。 一件事，就像一杯酒，就像仙酿一样。 只有当我们疲累了的时候，放开一切去享受的时 同样的，被幸福滋润过的人，怎愿再去品尝那杯 候，才又会发现幸福的存在。这时候，也便会发现，夏 淡然无味的水？人的欲念，往往是无穷尽，而这无穷天的风，不只是会燥热难受，也会是清凉舒适。杯中 尽的欲望中，便会想着将这一杯水变成一杯酒，一杯 的水，不只是淡然无味，也可以变得甘甜。 可乐，一杯茶… 然后渐渐的开始懂得，幸福这种感觉，真的无处 而在这渴望中，幸福被无视，再也感觉不到，得不 不在，真的很简单，真的就像一杯无色无味的水。 到心中的欲念，不幸，便如魔咒临身。 [品味赏读]幸福无处不在，就在于你在感受幸福的 就如，有人贪恋那一杯酒。香醇的酒水里，或是 标准如何。如果你把幸福定位在物质享受上，那么这 干烈得呛人，或是温和如甘酿，但无论是什么样，几杯将是幸福与痛苦伴随的过程。如果你将幸福定位在 进肚，便能欲仙欲死，激情无限。就算知道，杯中的 精神层面上，那么幸福会与你相伴终生，因为认识上 酒，是一种慢性的毒药，会慢慢地不断地腐蚀自己，但 转变，让你懂得了不汲汲于功名利禄，平平淡淡才是 也总会有人对此乐不思疲。 真，就像一杯无色无味的水一样，淡而幸福。 我们在凡尘中，追名逐利，享受那巅峰中所带来 星期三 名篇名句十诗歌鉴赏十美文赏读 做到：“其莳也若子，其置也若弃。”这个比喻十分恰 名篇名句 当，对于育人也颇有启发意义。 (5)在《种树郭橐驼传》中，官命促尔耕，勖尔植， (十七)《种树郭橐驼传》 督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，写 (1)《种树郭橐驼传》中，“其本欲舒，其培欲平，其 官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔” 土欲故，其筑欲密”，既概括了树木的本性，又揭示了 四个“而”和七个动词，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象 种树的要领。 描绘得淋漓尽致。 (2)《种树郭橐驼传》中，一般种树的人不是撒手 不管而是关心太过，什么都放不下，早上去看了，晚上 诗歌鉴赏 还要再去摸摸，更有甚者，“爪其肤以验其生枯，摇其本以 观其疏密”。这些压抑了甚至扼杀了树木的生机。 【诗海泛舟】 (3)《种树郭橐驼传》，郭橐驼提到自己种树经验 古代诗歌意象一燕子 的时候，谦虚的说，自己种树种的好，是因为：“能顺木 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出 之天以致其性焉尔。” 入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现 (4)在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种 在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感 树经验的时候说到：为了保持树木的天性，种树人要 伤时事，意象之盛，表情之丰，非其他物类所能及。 134 一、表现春光的美好，传达惜春之情 相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很 多诗人都把它当作春天的象征加以美化和歌颂。如 南宋词人史达祖在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕 梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红 影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可 爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限。 二、表现爱情的美好，传达思念情人之切 燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情 的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄 如弟”(《诗经·谷风》)，“燕燕于飞，差池其羽，之子于 归，远送于野”(《诗经·燕燕》)，正是因为燕子的这种 成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞 的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡 《昔昔盐》)的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双 飞”（晏几道《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒， 燕子双飞去”（晏殊《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿 初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清《喜春来》）的 失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂 飞燕子”（张可久《清江引》）的留恋企盼。凡此种种， 不一而足。 三、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡 国破家的感慨和悲愤 燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情 宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》： “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前 燕，飞入寻常百姓家。”另外还有晏殊的“无可奈何花 落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”(《浣溪 沙》)，文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。 满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”(《金陵驿》)。燕 子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦 难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。 四、代人传书，幽诉离情之苦 唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离 家行贾湘中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗 在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感 泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书， 殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情” (曹雪芹《红楼梦》)，正是因为燕子的有情才促成了丈 夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不 幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤 心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久《塞鸿秋· 春情》)，“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否” (冯延已《蝶恋花》)，其悲情之苦，思情之切，让人为之 动容，继而潸然泪下。 五、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦 雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子 的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流 浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦《满庭 芳》)；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北 往随征燕，行路艰难”（张可久《殿前欢》）；或相见又 别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼《送陈 陸知潭州》)；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙 致雨，燕雁代飞”（刘安《淮南子》）。燕子，已不仅仅再 是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入 到每一个炎黄子孙的血液中。 第十七周幸福就在不远处， 【含英咀华】 双双燕咏燕 史达祖 过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试 入旧巢相并。还相雕梁藻井，又软语、商量不定。飘 然快拂花梢，翠尾分开红影。 芳径。芹泥雨润。爱贴地争飞，竞夸轻俊。红楼 归晚，看足柳昏花暝。应自栖香正稳，便忘了、天涯芳 信。愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭。 读而思之：就本词最突出的描写手法，谈谈你的 认识。 【答案】见赏析 【赏析】这首词历来被人推崇为咏物杰作，也是 史梅溪的代表作。全篇以白描手法描绘春社过后燕 子双双飞回旧巢戏弄春光的神态，进而以燕子的欢乐 反衬闺中思妇的孤寂；并寄寓着讽喻南宋朝廷耽于逸 乐不图恢复使中原父老望眼欲穿之意。 “过春社了”，点明燕子归来的时间。“度帘幕中 间，去年尘冷”，燕子揣度高楼深院，“帘幕无重数”之 中，经过一个冬天，积下来的尘也冷了。为什么呢？ 如果这里的主人也成双成对，生活得热乎乎的话，就 不至于“尘冷”了。这里从燕子的揣度暗示这里的主 人是空闺独守的。这就为末尾写人作了伏笔，又为下 文的“欲住”“试入”“还相”“又…商量不定”立了张 本。可见开头三句是很重要的铺垫。接着是“差池欲 住，试入旧巢相并”。“差池”语出《诗经》，本有成双成 对之意，已暗点了题。燕子因见“尘冷”，故只是“欲 住”，终于还是“试入”了。这人格化的描写把它们的 心理、神情写得惟肖惟妙。“相并”一词，明点出“双 双”来，也绘出它俩亲昵之状，以此反衬闺中人之孤 独。这一笔写从巢外入巢内的过程，下一笔则写入巢 后的行动。“还相雕梁藻井，又软语、商量不定”，因 “尘冷”，有今非昔比之感，故到处相望，又“商量不 定”。“商量”一语，内涵丰富，既对旧巢感慨，又对未 来筹划。这细腻的描写把这双燕子写得活像一对小 夫妻在选择安乐窝。“飘然快拂花梢，翠尾分开红 影”，两句把燕子双双飞舞、戏弄春光的情景写得生动 极了。“飘然”绘出燕子轻盈的体态与舞姿，加上“快 拂”，在花梢上飞快掠过。这“快”字还有快活、无忧无 虑意，也反衬了闺中人的忧伤。“红影”紧承“花梢”而 来，又与“翠尾”相衬映，色彩十分鲜明。“分开”一词， 用得有力而艺术。上句写轻快，下句写矫健。至此， 双双燕的形象十分丰满突出。整个上片分四层，层次 清楚，动静交错，描写细腻，生动传神。 过片紧承上意，继续写燕子在广阔空间嬉戏春 光。“芳径”是“花梢”“红影”的续写。“芹泥雨润”是 进一步开拓。燕子本爱用芹泥筑巢，但这对贪玩的燕 子，却“爱贴地争飞，竞夸轻俊”，这与上片“飘然”二句 照应，把燕子的轻盈矫健作进一步的描写。“爱”“争” “竞”等词，又以拟人法写它们简直玩得狂热了，面对 “雨润”的“芹泥”也不顾修巢，当然不会记得为人捎信 哪！这就为下文作了准备。真是层层铺垫，丝丝入 扣。而双燕的活泼顽皮形象可谓写足了！玩够便回 巢，“红楼归晚，看足柳昏花暝”。“归晚”是一日时光 的概括，“看足”是嬉戏春光的概括。“红楼”照应“帘 幕中间”，是“旧巢”所在地，“柳昏花暝”照应“芳径”， 高中语文经典读本 前后照应巧妙自然，全无斧凿痕迹。王国维称之为 “化工”之笔。玩够了，回巢当然就甜甜地睡一觉哪， “应自栖香正稳”，“应”是“敢情是”之意，猜测也。谁 猜测？作者？闺中人？都合理。理解为闺中人猜测 的话，那“便忘了、天涯芳信”就是一种埋怨的口气：你 这燕子呀，为了贪玩，就连传信这么重大的事都竟忘 了！害得我“愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭”，这样则 更为亲切。“翠黛双蛾”在此指独守空闺的思妇。这 两句是由写燕转入写人。全词用了大部分篇幅写燕 之相亲相爱，欢快玩乐，反衬最后几句写人之空闺独 守，愁盼归鸿。如此结束，韵味悠长。 陈匪石认为“红楼归晚”以下六句是“讥不思恢 复、宴安鸠毒之非，喻中原父老望眼欲穿之苦”，并说 “居然《春秋》之笔”。可见寄托遥深正是本词主要特 色，亦梅溪咏物词价值所在。 (何瑞澄) 绝句漫兴【注】 杜甫 熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。 衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。 【注释】这首诗写于杜甫寓居成都草堂的第二 年（公元761年）。 【内容赏鉴】 这首诗写频频飞入草堂书斋里的燕子扰人的情 景。首句说茅斋的极度低矮狭窄，“熟知”，乃就燕子 言。连江上的燕子都非常熟悉这茅斋的低小，大概是 更宜于筑巢吧！所以第二句接着说“故来频”。燕子 频频而来，自然要引起主人的烦恼。三、四两句就细 致地描写了燕子在层内的活动：筑巢衔泥点污了琴书 不算，还要追捕飞虫甚至碰着了人。诗人以明白如话 的口语，作了细腻生动的刻画，给人以亲切逼真的实 感；而且透过实感，使人联想到这低小的茅斋，由于江 燕的频频进扰，使主人也难以容身了。从而写出了草 堂困居，诗人心境诸多烦扰的情态。明代王嗣《杜臆》 就此诗云：“远客孤居，一时遭遇，多有不可人意者。” 这种不可人意，还是由客愁生发，借燕子引出禽鸟亦 若欺人的感慨。 也可以理解为诗人通过对燕子频频飞入草堂书 斋扰人情景的生动描写，借燕子引出禽鸟也好像欺负 人的感慨，表现出诗人远客孤居的诸多烦恼和心绪不 宁的神情。 【技巧辨识】 这首诗景中含情。诗人从燕子落笔，细腻逼真地 描写了它们频频飞入草堂书斋，“点污琴书”“打着人” 等活动。这些描写既凸现了燕子的可爱之态，又生动 传神地表现出燕子对草堂书斋的喜爱，以及对诗人的亲 昵。全诗洋溢着浓厚的生活气息，给人自然、亲切之感， 同时也透露出诗人对草堂安定生活的喜悦和悠闲之情。 美文赏读 梦想很近 张戈 新的一年已经来临，站在这个新的起点上，我想 很多人都对这一年做出了很多规划，亦充满了期待。 不管规划有多少，也不管期待有多高，我只想说，脚踏 实地，奋力前行。 在新东方的年会上，我就跟所有员工分享了我自 己的经历。目的不是为了表现自己有多么的了不起， 只是想通过自身的故事，激励在座的每一个人，为了 自己的期望，为了自己的梦想，能够勇敢地向前迈进 我也跟所有人一样，经历了寒窗苦读的岁月，尝试了 严峻艰难的挑战，面临了痛苦无助的迷茫，但是，每一 次，我都在徘徊中变得更加坚强。因为努力，所以强 大。所以，不管是新东方的员工也好，还是奋斗在其 他工作岗位上的人也好，亦或是还在学校读书的学 生，我都希望大家能够拥有一颗学习的心，尽己所能， 读更多的书，学习更多的知识，让自己更加充实。 古语有：“非学无以广才，非志无以成学。”很多人 都在抱怨找不到好工作，抱怨社会不公平，甚至抱怨 自己的出身与命运。诚然，现实有很多拼爹的现象存 在，而且我们也不能决定自己的出身，但我想说，拼爹 不可怕，更重要的是拼自己。是金子总会发光，关键 是自己何时才能发光。 让自己发光，更需要明确自己的志向。想想自己 的志向是什么，问问自己的梦想是什么？如果你都不 知道你要做什么，你想成为什么样的人，那么你的人 生终将浑浑噩噩，一事无成。整天纠结于我要千什 么，干什么好，这样的人始终停留在原点，从未出发。 不妨给自己出一道填空题吧：“我要做…”“我要成 为…”。这样，你就确定了你的目标，专注于自己想 做的事，人生才更加有动力。从我准备踏进新东方的 那刻起，我就深知我接下来要做什么，为了自己的教 育梦想，我也一直在努力。俞老师更是一个鲜活的例 子，通过自己的努力，执着的追求，才有了今天的成 功。临渊美鱼，不如退而结网，做自己想做的事情，让 时间见证我们的努力。 然而，有些人，整天叫嚣着自己的梦想，计划着太 多的事情，却没有回过头来看看自己完成了多少，再 多的规划也只是痴心妄想。新年刚刚开始，那些为自 己定下目标的人儿们，看看自己去年许下的诺言实现 了多少吧。如果年初你还是做着重复的决定，新的一 年注定还是一样。正如开头所说，脚踏实地，看清自 己所做的决定，清楚自己所走的每一步，这样，你离目 标才能更近。假设自己置身于悬崖之边，当前面没有 路时，你别无选择，只有前进。 命运是公平的，不要妄想天上掉下馅饼，只有静 下心来，丰富自己，充实自己，机会才会垂青于你。少 一点抱怨，多一点行动；少一点蜘瞬，多一点果断；少 一点懒惰，多一点勤奋。在胜利的终点上，你的身影 将光芒耀眼。 作为苏州新东方学校的大家长，我亦希望新东方 的所有员工能够通过自身的努力，在新东方这片大舞 台上，舞动自己的人生，实现自己的梦想。 梦想很近，现实很远。新年伊始，我祝愿所有人都能 载着梦想的翅膀，踏踏实实，朝着自己的目标飞近。 [品味赏读]作者作为新东方的领导者，立足点高， 发现问题，分析问题，准确且透彻。明确梦想的实现 需要脚踏实地努力拼搏，想和做紧密结合，方有梦想 成真的可能。 36 星期五 文言阅读十 文言阅读 【教材注释】 《阿房宫赋》 1.〔六王毕)六国灭亡了。六王，齐、楚、燕、韩、赵、 魏六国的国君，指六国。毕，完结，指为秦国所灭。 2.〔四海一〕一，统一。 3.〔廊腰缦(màn)回〕走廊萦绕曲折。廊腰，连接高 大建筑物的走廊，好像人的腰部，故称。缦，萦绕。 回，曲折。 4.〔檐牙高啄〕檐牙高耸，如鸟仰首啄物。檐牙，屋 檐翘出如牙齿的部分。 5.〔各抱地势)各随地形。这是说楼阁各随地势的 高下走向而建。 6.〔钩心斗角〕指宫室结构的参差错落，精致工巧。 钩心，指各种建筑物都与中心区相连。斗角，指屋 角相对，好像兵戈相斗。 7.〔明星荧荧，开妆镜也〕（光如）明星闪亮，是（宫 人)打开梳妆的镜子。荧荧，明亮的样子。 8.〔缦立)久立。 9.〔剽(piāo)掠其人)从百姓那里抢来。剽，抢劫、掠夺。 I0.〔鼎铛(cheng)玉石，金块珠砾)把宝鼎看作铁 锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看 作石子。铛，平底的浅锅。 11.〔逦迤)连续不断。这里有“到处都是”的意思。 12.〔庾)谷仓。 13.〔独夫)残暴无道、失去人心的统治者。这里指 秦始皇。 14.〔骄固)骄横顽固。 15.〔族)灭族。 【文言虚词】 为 1.动词 (1)做 斩木为兵，揭竿为旗。（贾谊《过秦论》） (2)成为 吾令人望其气，皆为龙虎，成五采。 (司马迁《史记·鸿门宴》) (3)担任 永和初，出为河间相。（范晔《后汉书·张衡传》） (4)建造 吾从北方闻子为梯。（墨子《公输》） (5)变为 冰，水为之，而寒于水。（荀子《劝学》） (6)作为，当作 至丹以荆卿为计。(《战国策·荆轲刺秦王》) (7)演奏，弹奏 赵王窃闻秦王善为秦声。 (司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》) (8)创作 因为长句，歌以赠之。（白居易《琵琶行》） 第十七周幸福就在不远处。 国学选读十美文赏读 (9)认为，以为 此亡秦之续耳，窃为大王不取也。（司马迁《史记· 鸿门宴》) (10)治理 由也为之，比及三年… (《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) (11)唱 好为《梁父吟》。（陈寿《三国志·隆中对》） (12)给予 且君尝为晋君赐矣。(《左传·烛之武退秦师》) (13)准备 乃为装遣荆轲。(《战国策·荆轲刺秦王》) (14)有 独其为文犹可识。（王安石《游褒禅山记》） (15)雕刻 为宫室、器皿、人物。（魏学洢《核舟记》） (16)判断动词，是 如今人方为刀俎，我为鱼肉。（司马迁《史记·鸿 门宴》) 2.介词 (1)表动作、行为的对象向，对 不足为外人道也。（陶渊明《桃花源记》） (2)表动作、行为的替代替，给 为击破沛公军。（司马迁《史记·鸿门宴》） (3)表动作、行为的目的 ①为了 慎勿为妇死，贵贱情何薄。（南朝乐府《孔雀东南飞》） ②为此 愿为市鞍马，从此替爷征。（北朝民歌《木兰诗》） (4)表动作、行为的时间当，等到 为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》) (5)表动作、行为的原因因为，由于 怵然为戒，视为止，行为迟。（庄子《庖丁解牛》） (6)表被动被 身死国灭，为天下笑。（欧阳修《伶官传序》） 3.语气助词用于句末，表疑问、感叹、反诘语气呢 何以汝为见。（班固《汉书·苏武传》） 4.【何…为】为什么…呢？ 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ (司马迁《史记·鸿门宴》) 【文言实词】 Q 1.期 (1)日期，期限 失期，法当斩。（司马迁《史记·陈涉世家》） (2)周（年、月） 期年之后，虽欲言，无可进者。 (《战国策·荆轲刺秦王》) (3)穿一周年孝服的人 外无期功强近之亲。（李密《陈情表》） (4)约定，约会 令四面骑驰下，期山东为三处 (司马迁《史记·项羽之死》) ,高中语文经典读本 (5)希望 良剑期乎断，不期乎镆铘。（韩非子《察今》） (6)期望，期求 富贵非吾愿，帝乡不可期。（陶渊明《归去来兮辞》） (7)至，及 况修短随化，终期于尽。（王羲之《兰亭集序》） (8)必定 然百岁后期令父老子弟思我言。 (褚少孙《西门豹治邺》) 2.奇 (1)奇特的，罕见的，不平常的 以事秦之心礼天下之奇才。（苏洵《六国论》） （2)以…为奇 大将军邓骘奇其才。（范晔《后汉书·张衡传》） (3)佳，好，宜 奇文共欣赏，疑义相与析。（陶渊明《移居》） (4)奇妙 明有奇巧人日王叔远。（魏学洢《核舟记》） (5)ji,零数 舟首尾八分有奇。（魏学洢《核舟记》） 3.迁 (1)迁移 战守迁皆不及施。（文天祥《（指南录）后序》) （2)改变，变更 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭。（苏洵《六国论》） (3)调动官职，升迁，升任 公车特征郎中，再迁为太史令。 (范晔《后汉书·张衡传》) (4)贬谪，降职 是夕始觉有迁谪意。（白居易《琵琶行》） (5)放逐，流放 顷襄王怒而迁之。（司马迁《史记·屈原列传》） (6)【左迁】贬官 元和十年，予左迁九江郡司马。（白居易《琵琶行》） 【文言故事】 何梅谷之妻 何梅谷，都阳①人也。其妻垂（将）老，好佛事，自 旦（早）至夕，必口念“观音菩萨”千遍。何梅谷以儒学 闻于时，止之则弗从（听从），勿止又恐贻笑士人@，进 退狼狈。一日，呼妻至再三，入夜随呼勿辍(chuò， 停)。妻怒曰：“何聒噪若是（这样）耶？”梅谷徐（慢慢 地)答曰：“仅呼半日汝即怒我，观音一日被尔呼千遍，安 得不汝怒（不汝怒：不怒汝）耶？”妻顿悟（省悟），遂止。 【注释】①鄱阳：古地名，在今江西境内。②士人： 读书人。 读后一答：用现代汉语翻译文中画线句子。 译： 翻译：见译文画线部分。 读后一思：何梅谷的妻子为什么最后不再从早到 晚念佛经了呢？ 【译文】何梅谷是都阳人。他的妻子年纪将老， 喜欢做拜忏(chàn)佛的事情，从早晨到晚上，一定念 一千遍“观音菩萨”。何梅谷凭（精通）儒家学识在当 时出了名，（他）让妻子停止（这种做法）但（她）不听 从，（何梅谷）怕劝阻不了会被读书人嘲笑，陷于进退 两难的困境。一天，他一而再，再而三地喊妻子，到了 夜里随时呼唤个不停。妻子生气地说：“为什么像这 样吵闹（不停）呢？”梅谷慢慢地回答说：“（我）只唤了 （你)半天，你就生我的气，观音菩萨被你一天呼唤一 千遍，怎么能不生你的气呢？”妻子顿时省悟，就停止 了（口念“观音菩萨”）。 国学选读 鸟兽不可同群 长沮、桀溺①耦而耕@。孔子过之，使子路问津圆 焉。长沮曰：“夫④执奥⑤者为谁？”子路曰：“为孔丘。” 日：“是鲁孔丘与？”日：“是也。”曰：“是知津矣。”问于 桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔 丘之徒与？”对曰：“然。”日：“滔滔者天下皆是也，而谁 以易之©？且而与其从辟⑦人之士也，岂若从辟世之 士哉？”耰⑧而不辍。子路行以告。夫子怃然③曰：“鸟 兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道， 丘不与易也。” 【注释】①长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身 世不详。②耦而耕：耦（ǒu):两个人合力耕作。③问 津：津，渡口。寻问渡口。④夫：音fú。⑤执舆：舆，音 yú。执辔。⑥之：与。⑦辟：同“避”。⑧授(you):用 土覆盖种子。⑨怃(w心)然：怅然，失意。 【译文】长沮、桀溺在一起耕种。孔子路过，让 子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰 绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是兽国的孔 丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡 口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒 吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西 到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲 避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？” 说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况 报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走 兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打 交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事 改革了。” 【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主 观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的 做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国 平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔 子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一 种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自 己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努 力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。 《 美文赏读 蓦然回首，幸福就在不远处等你 三世轮回，谁会为谁执着等待？红尘有爱，谁会 为谁不离不弃？盛世浮华，谁会为谁一世孤寂？倾城 烟火，谁是谁的花落烟云梦？花开茶蘼，谁是谁的染 指寂寞？寂寞年华，又辗转在谁的天涯？蓦然回首， 你却在灯火阑珊处… 你若安好，便是晴天。你若幸福，便是终点。装 了一瓶子的诺言，只希望能够兑现。 雨溅了一地，花随着风飘零着，泪已落满残花。 38 第十七周幸福就在不远处， 幸福是什么？说起幸福，记忆深处还会浮现出这“你希望是男孩还是女孩？”丈夫：“如果是男孩，我们 些画面。 爷俩保护你；如果是女孩，我保护你们娘俩。” 与父母、兄弟姐妹相聚，一起轻言细语摆谈家长 这是幸福，是左手牵右手的幸福。 里短；夜深里为电视情节中的主人公洒下的那滴热 世界上没有最遥远的距离。他们彼此靠得很 泪；独处时，随手敲下的一段文字；与知心朋友的一次 近 真诚交心。 这爱，不为风不为云只为雨；这爱，不倾国不倾城 也许，你会问：这，就是你的幸福？ 只倾所有；这爱，不唯美不唯情只唯心！无言的爱，无 我会说：是的，这就是幸福。也许，经历了许多声的爱，无爱的爱！ 事，才会感悟到：平平淡淡的生活才是幸福，幸福就是 爱，是呼唤，是思念，是唯美的情怀。爱，是穿越， 这种简简单单的幸福。 是守候，是默默的等待。爱，简单朴实，在大自然中阐 花落到手里，泪又一次滑落，心早已破碎。抬头述着清冷纯白的时光；爱，睿智从容，在颠簸岁月里改 凝视，一段悲声轻飘而至。回眸细视，竟是他。你轻变着迷离的心乱；爱，淡静而倔强，在凄美的世界里诠 执花锄，眉宇间浸满了忧愁，细步离去。 释了落寞的怆然。爱就是幸福，幸福就是爱。 花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。本以为他能 也许，相逢和别离注定是一个擦肩而过的两极， 给你幸福，却发现，不过是寄人篱下。窗前传来了他与就像我们的故事般。我们都没能走上相对的路，所以 宝钗的嬉笑声，你悄无声息地落泪，一滴、两滴、三滴，泪我们便离得越来越远，远得再也找不到回去时的方 落满花瓣，替你把花埋葬。爱的痛楚，心知道，夜知道，泪向，只剩下一些凌乱的足迹，错落地排列在这条没有 知道；爱的距离，脚知道，梦知道，时间也知道。 归宿的途中。 这是幸福，是彼此思念却倔强的幸福。比死还痛 我的幸福是被你需要，你的幸福只有我能给。幸 苦的虐心幸福。 福，并不需要理由。只要心有灵犀，这就是幸福。 世界上最谣远的距离，不是生与死，而是我就站 有没有一种爱，可以相濡以沫？有没有一份情， 在你面前，你却不知道我爱你。 可以天长地久？有没有一种人，可以不离不弃？ 一男孩结婚后对自己的妻子比结婚前更好。一 没有人，可以留住时间，但可以留住心中的爱，沿 次聚会，朋友笑他：怎么结婚了还那么腻。他讪讪地着思念的经纬，走进生命的绿洲，独自去感受爱，品味 笑着说道：“结婚前，很多男生都想追她，有很多男生 爱，倾听爱的呼唤！ 会对她好，我只有对她更好才能追到她；结婚后，对她 伸开手，冰凉的是深夜的月光，能否十指相扣？ 好的男生越来越少，我只有对她更好，才能不让她失敞开心，沉默的是岁月的河流，可否顺江依舟？弹一 落。我所做的一切就是想让她幸福。”说完，所有在场曲，倾听的是雪人的生命，是否年年守望？ 的朋友都沉默了，没有嘲笑，只有敬佩。 幸福就在此处… 这是幸福，是把心都交给对方，彼此坦诚的幸福。 窗下，不远处，有人在唱着：蓦然回首，幸福就在 也许，经历了很多，才会知道，平淡的生活，悉心 不远处等你。 的呵护就是幸福。幸福并不一定需要玫瑰和钻戒，这[品味赏读]爱在幸福中，心中有爱，便拥有了幸福。 样，也可以很幸福。 爱无处不在，只要用心去体会，幸福就会敲开你的心扉。 丈夫在床边护理即将临盆的妻子。妻子问丈夫： 幸福不需要过多的表白，只要心有灵犀，这就是幸福。 周末主题作文十名著导读 【审题指导】 主题作文 写好这篇文章关键是把握话题中的“触摸”两字， “触摸”即是体验和感受，通过具体的实践提炼出抽象 阅读下面的文字，根据要求作文。 的感受来。幸福是一种感觉，每个人的幸福都是不一 去年哈佛最受欢迎的选修课是“幸福课”，授课教师 样的。写作时要注意捕捉典型细节，走进人的内心世 沙哈尔坚定地认为“幸福感是衡量人生的唯一标准”。 界，触摸人间亲情、友情和爱情，通过具体生动的事例 而今，急匆匆的步伐代替了慢悠悠的田园散步， 阐述什么是真正的幸福，什么是你所追求的幸福。只 机器单调乏味的节奏替换了鸡鸣桑间狗吠巷深的声 要写出自己独特的观点，展示自己独特的个性和文 响，房子大了，窗子亮了，而人们的幸福感却小了。 彩，文章离成功就不远了。 选择梭罗式的生活，在瓦尔登湖耕地种莱，过最原 【参考立意】 始的生活怎么样？但人哪那么容易满足。陕北农民张 1.写家人的情感一《简单的幸福》。2.写师生 二娃的窑洞里，锅里炖着香喷喷的羊肉，吃着自己种的 之间的感情—《你是我一生的朋友》。3.写平凡人 蔬菜，绝不含农药，窑洞里冬暖夏凉，比空调还环保，喝 的幸福—《美丽就在你身边》。4.写民族的幸福感 的水是山涧里清清的泉水，生活简单吧，但人家却说 《我的身后是你》。 “这地方不是人呆的，开春了，怎么着也要去西安打工。” 【范文导写】 读了上面的文字，你有何感想？请以“触摸幸福” 幸福，在手中开花 为话题写一篇作文，可讲述自己或身边的故事，抒发 王柯人 你的真情实感，也可阐明你的思想观点。字数不少于 摊开手掌，细数那一条条的纹路，看着那遍布掌 800字。 心的快乐。我知道，幸福在手中开出了花。 139 高中语文经典读本 那妖烧的细枝，不停地向上攀援。那是风筝的线 啊，无论风筝飞得多高，线的那一头，始终有我们的手 紧紧拽着。幸福，简单却又平凡，这是段不可剔除的记 忆，哪怕岁月流逝再流逝。当在严冬，看着那杯飘香的 咖啡，那缕缕的气息弥漫在心头，这是幸福；当初春，听 着那丝般的雨声淅淅沥沥地拂过窗，这也是幸福。我 们总在寻找幸福，寻找这种衡量人生唯一标准的感觉， 却为何不停下脚步，去闻一下路边恣意开放的野花？ 习惯着梭罗式的生活，守着一个窑洞里的梦，又 何尝不是一种美？当一种美，美得让我们无所适从 时，我们便会意识到自身的局限。匆匆的步伐，单调 乏味的机器节奏，觥筹交错的碰撞声，逐渐取代了正 在消逝中的幸福。摊开你的掌心，那上面有幸福的痕 迹吗？我们低头，不知所措。 看吧，那成片的薰衣草田载着多少的归属感啊， 它们守着一个静谧的梦，它们诉说着一个宁静的童 话，没有韶华流逝的漠然，没有哀怨人潮人海中的孤 寂，淡淡的，全是幸福的气息。 “开荒南野际，守拙归田园”的田园生活，“明月松 间照，清泉石上流”的山水风景，都是无声的呼吸。我 们呼吸自然的味道，看着那苍茫的天空飞过一只鹰； 我们触摸幸福的感觉，看着手中的蒲公英欢快地向远 处寻找一个家…… 触摸幸福，揭开红楼遗梦，看到了“花谢花飞花满 天”，一人葬花，一人流泪，那沉甸甸的愁绪和哀伤，时 时缠绕。至少，我们可以幸福；至少，我们可以踮起脚 尖，更亲近阳光，更多一份眷恋；至少，我们时时怀着 新鲜的梦，一路走去，一路吹着口哨。 触摸幸福，看着四季风景在窗前悬挂；触摸幸福， 去寻找心底的“桃花源”，那闪着金光的梦；触摸幸福， 带着自己的心抒情得去远行… 看啊，你的手心，幸福开花了吗？ 【点评】作者用强烈的情感去触摸幸福，虽然 “简单却又平凡”，但心是热的，呼吸是清新的。语言 的诗意化、结构的自由流畅又给人以美的享受。 名著导读 核心概念 乡土 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产 的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他 们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而 息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳 动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要 不违农时，按季节春耕秋收，逢上风调雨顺就有好收 成。年复一年的就地生产，就地消费，缓慢的生产节 奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自 发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与 人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此 为“熟人社会”。 差序格局 作者在《差序格局》一章中，将中西方社会进行了 对比。他将西洋社会的类型称为“团体格局”，若干人 组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国 乡土社会的类型称为“差序格局”，每个人都以自己为 中心，像一个水波纹一样，按亲疏远近向外扩开一圈 圈的社会圈子。这种差序格局中的个人与他人之间 的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平 面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈 远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之 间的差序称为人。中国人讲究人伦一君臣、父子、夫 妇、长幼…讲的是一种差等关系，这种种差等关系各 自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人 与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己 为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈 子是可大可小具有伸展性的。人们往往根据其实际需 要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中 国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子 女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个 家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系 一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。 四种权力 在《无为政治》《长老统治》《名实分离》和《从欲望到 需要这四章中，作者向我们介绍了四种权力类型，它们 分别是横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力。 横暴权力，也就是人们通常所说的“专制”“独裁” 等，它体现的是权力的压迫强制性。这里，我们可以将传 统社会里的皇权理解为是横暴权力的一个表现形式。 而同意权力，我们不妨认为它体现了权力的妥协 性。从社会分工的层面上来说，人们共有着应有的权 力和应尽的义务，但是，别人的权力对于我来说就是 应尽的义务。这就存在着矛盾。而社会的存在和发 展，社会分工的平衡必须得以维系下去，就要有权力 做保障，同意权力就是人与人之间为了维系社会分工 的平衡所做出的相互妥协。中国的乡土社会并非一 个富于抵抗性的组织，于是就容易成为皇权的发祥 地：另一方面来说，横暴权力的发生需要经济基础，而 农业的帝国是虚弱的，没有办法为皇权的继续发展提 供相应的经济基础。似乎这个时候，就应该是同意权 力发生作用的时候了，但是，同意权力是在社会分工 越发达的情况下才会越扩大，而传统的乡土社会是自 给自足的，社会分工并不发达。于是，传统社会的统 治者们为了皇权的维持，在天高皇帝远的乡土社会 里，采取了“无为政治”的统治法方法。这里所说的 “无为政治”，是对于统治者而言的，在乡土社会内部， 人们认为这是长老统治。这里就涉及了第三种权力 长老权力。 长老权力，我们也可称之为是教化权力，顾名思 义，它是通过教化人们而得以实现对乡土社会的统治 的。这里就和我们前面所说的乡土社会的礼治秩序 发生了联系。长老往往由年龄长的人来担任。因为 在乡土社会中，年轻人是循着年长人的足迹一步步地 向前走的，他们在生活中遇到的问题最可行的办法是 询问年长的人。年长的人在诠释传统，在教化晚辈方 面具有无可非议的资格和权力。而平时生活中产生 的一些纠纷，一般也是由长老作为权威的评判者。德 高望重的长老们，就是礼的象征，是正确的行为范式， 是道德标准。乡土社会注重礼治，注重传统，相对稳定， 变迁不快，这也为长老权力的存在和发展提供条件。 第四种权力，时势权力，这是在社会变迁较快，传 统难以适应社会变迁时产生的一种类型。乡土社会 变迁十分缓慢，时势权力在中国的乡土社会中并不是 那么显眼。 40