第16周 专注让你走得更远

,高中语文经典读本 主题三 理想 第十六周 星期一 词语释义 词语释义 一、易望文生义的成语（一） 1.不孚众望：孚，使人信服。不能使人信服。 【误区提醒】易误作“不负众望”。 2.首鼠两端：迟疑不决或动摇不定。 【误区提醒】易误解为言行前后不一致。 3.不名一文：名，占有。形容穷到极点，连一文钱也没有。 【误区提醒】易误作“不值一钱”。 4.付之一笑：用一笑来对待它。表示毫不介意。 【误区提醒】易误作形容人和蔼可亲的样子。 5.敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。表示推辞做某件 事的客气话。 【误区提醒】易误用于拒绝别人的要求。 6.人满为患：强调人多的坏处，贬义。 【误区提醒】易误用于表示人很多的情景。 7.不可理喻：喻，使明白。不能够用道理使他明白，形 容固执或蛮横，不通情理。 【误区提醒】易误作不可理解。 8.不假思索：不经过思考就作出反应，形容说话做事迅速。 【误区提醒】易误作做事不动脑子。 9.不寒而栗：寒，寒冷；栗，发抖。不寒冷而发抖，形容 非常恐惧。 【误区提醒】易误作寒冷。 10.不以为然：然，正确，对。不认为是对的，表示不同 意（多含轻视意）。 【误区提醒】易误作“不以为意”，“不放在心上”。 时文评读 每个时代都需要静心做小事的人 (题目即观点。) ①近日，首届大国工匠·湖湘论坛在长沙举行， 高凤林、陈行行、王树军、邹彬4位“大国工匠”等登台 讲述各自故事。他们从事电焊、砌砖、机床等普通工 作，坚持不懈做别人眼里的小事，凭借坚守与执着，圆 满完成国家重点工程项目，诠释了“苔花如米小，也学 牡丹开”的精神追求。 ②“苔花如米小，也学牡丹开”是清代诗人袁枚 《苔》中的两句诗。意思是，苔藓开出的花朵，如米粒 般大小，也照样像牡丹一样的盛开。苔花这种不因身 小、位卑而轻视自己，依然保持自信、自强、昂扬向上 的精神气质，实质上也寓意着，普通人干好每件小事， 同样能活出自己的精彩，实现人生的价值。（由首届 大国工匠·湖湘论坛的举行引出普通人要做好小事 的话题。) 专注让你走得更远 时文评读十美文赏读 ③做好小事往往是做成大事的基础。《宋史》记 载，北宋名臣韩琦年轻时曾任左藏库监官，位卑职杂， 但他不以为意。几年后，同年先后得以提拔，升任要 职，而韩琦“处之自若，不以为卑冗”。对于财务收支 这类琐碎、细小的事务，韩琦“未尝苟且”，处处用心， 并且向朝廷提出许多利于左藏库管理和减轻百姓负 担的建议。这种不以位卑、谨守本职、做好每件小事 的工作作风与精神境界成为他日后胜任宰相的重要 积淀。（必要性分析。做好小事是做成大事的基础。） ④对待小事、琐事的态度背后，折射出一个人是 否务实。明末大臣李廷机勤于政务，事事修治。有人 笑他乐千冗俗事务，李廷机严正答道：“有俗人，无俗 事，人不可不俗。天下国家事，何言俗也！”此语真实 地体现出李廷机戒虚务实的品行和非同流俗的见识。 本质上说，干好干实小事，必须戒虚务实、脚踏实地、 心无旁骛。正如梁启超所言，凡做一件事，便忠于 件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛。（做 好小事的态度一：必须戒虚务实。) ⑤小事不为轻，每个时代都需要静心做小事的 人。凭借坚定执着的信念、勤奋专注的钻研和，点滴恒 久的坚持，普通人也能在自己的领域发光出彩。明末 清初思想家王夫之以学术为志业，隐居著述40年，专 心于他人眼中的小事，终成一代大家；新时代，王继才 秉持“守岛就是守家，国安才能家宁”的信念，守岛卫 国32年，终成“人民楷模”；快递小哥李庆恒静心苦练 5年，熟记城市数据代码，极大提高分拣效率，被评为 高层次人才…多数人都是在普通的岗位上从事着 平凡甚至琐碎的工作，大部分时间、精力所处理的也 都是所谓小事，但也正是这一件件小事汇聚成无限磅 礴的力量，成就国家的大事。（做好小事的态度二：小 事不为轻，凭借坚定信念、勤奋钻研和恒久坚持，普通 人也能在自己的领域发光出彩。) ⑥职业并无高低贵贱之分，只有社会分工不同。有 些人总认为级别高、热门职位更能彰显身份、体现价值， 而级别低、平凡岗位常被人看轻，难以实现人生价值。由 此导致在择业、干事时，眼高手低、挑肥拣瘦、心浮气躁。 长此以往，可能导致自我逃避、自我否定等问题。 ⑦三百六十行，行行出状元。只要摆正心态，找 准自己的职业兴趣，坚守赤诚之心，始终保持自信、自 强的奋进姿态，干一行、爱一行、钻一行，把“小事”做 到极致，平凡的岗位照样能实现人生价值，正如小小 “苔花”自有其“清香”，一样能创造让人仰慕的“清 景”。（做好小事的态度三：职业无贵贱，要摆正心态， 以奋进姿态把小事做到极致。) (来源：中国纪检监察报作者：余足云) 适用话题：做好小事是做成大事的基础做好小事必 须要务实要专注做好每件小事 第十六周专注让你走得更远 实际上已经超越了商业和公司管理的范畴，而上升为 美文赏读 一种哲学思想、一种态度。这些东西，已经成为一种 社会沉淀，更是一种对人的心智的历练。 专注成就另一种梦想 在中国历史上，也有许多“老字号”。据商务部资 项兵 料，目前现有的1600家“中华老字号”企业，其中了 不久前到日本京都访问，朋友邀请我到当地的一 90%处于自生自灭状态，经营十分困难，只有10%蓬 家著名餐厅吃饭。攀谈之中，它的独特之处让我很有勃发展。“中华老字号”衰落的原因很复杂，大多数观 感触。这家餐厅创立于江户时期，距今已有260年历 点认为是经营不善、商业竞争意识不强。不过，对比 史。餐厅从来没有做过广告，在如今信息如此发达的 日本的一些家族企业可以看出，因为看重现代商业竞 时代也没有订餐电话。无论什么样的顾客，都要接受 争而不专注于本来的“老价值”，或许是许多“中华老 近乎一成不变的传统服务模式。请我吃饭的朋友的 字号”被市场抛弃的一个重要原因。 爷爷，是餐厅现任老板的爷爷的客户，历史就这样传 “中华老字号”的没落令人惋惜。但更令人遗憾 承，吸引力却经久不衰。 的是，它们所蕴藏的、经过几百年传承的“梦想价值” 席间我问餐厅老板：“你念过大学吗？”他回答说：同样被丢弃了，这就好比人丢了“魂”一样。许多“中 “在京都大学学法律，以前做过律师，”我诧异地续问华老字号”企业几经所有权与经营权的变革，导致其 道：“为什么要放弃律师职业回到餐厅呢？”“我爸爸身百年来传承的“梦想价值”淡薄了，领导者缺乏了梦 体不好要我接班，我就回来了。”餐厅老板继续讲道，想，自然也就缺乏了专注的态度，“老字号”也就失去 “我有两个女儿，大女儿是演员，小女儿还没结婚，但 了老而弥坚的味道。 有一个没过门的女婿。”随后，他从厨房里叫来一个小 自古以来，缺乏梦想很难成就一番大事业，自然 伙子介绍说：“这就是我没过门的女婿，他就是餐厅的 也就很难出现一个伟大的商业机构。与日本企业家 第十代接班人了。” 交流，我最大的感受是，做酱油的就想着酱油，做衣服 我又继续问道：“这么好的餐厅，为什么不多开儿的就想着衣服，日本商业社会所传承的专注态度始终 家，像麦当劳、肯德基那样，不断放大？”餐厅老板回答 未变，成为实现一代代企业家商业梦想的坚定不移的 说：“我的梦想很简单，就是要做到全日本最好的日本 价值观。这样，一代一代做下去，一点一滴累积，日本 料理。”听到这番回答，我自觉很感人一做到全日本人得以在许多行业内成为全球一流，达到无人可及的 最好的！这和我们众多民族企业做大做强形成鲜明水平，日本也因此诞生了一批伟大的企业。 的对比。这不是一个管理流程或市场营销策略的差[品味赏读]专注成就另一种梦想。梦想的实现需 异，而是梦想的不同。梦想不一样，做事情的态度、方 要很多条件，毅力、专注、信心…，而本文从中国与 法、过程与结果可能就完全不一样。 日本在做事业上的对比，说明专注成就一番大事业的 像这家餐厅一样，在日本，有许多家族企业世代重要性，这也是目本人在许多行业内成为全球一流，达到 传承着同一个梦想，历经百年，在很小的行业或市场 无人可及的秘诀，也是“中华老字号”日益衰落的根源。 内做得非常精细，也非常精彩。而这种“梦想价值”， 星期三 名篇名句十诗歌鉴赏十美文赏读 (5)陶渊明在《归去来兮辞》自言：辞官归家后，心 名篇名句 情激荡，见着院里“三径就荒，松菊犹存”，早知松菊才 是自己本性，后悔当初因做官荒废了小院。 (十六)《归去来兮辞》（并序） (6)刘禹锡在《陋室铭》里说：“斯是陋室，唯吾德 (1)陶渊明《归去来兮辞》起笔二句“归去来兮，田 园将芜胡不归”既有对田园生活的向往，又有对当初 馨”，陶渊明在《归去来兮辞》里说：“倚南窗以寄傲，审 自己为了谋生而出仕的懊悔。 容膝之易安”，异曲同工，简陋的庭院也不能阻挡隐士 (2)“亡羊补牢，犹为未晚”意在告诫人们要决绝 享受精神的乐趣。 过去，放眼未来。《归去来兮辞》中也有相似句子：悟 (7)《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知 已往之不谏，知来者之可追。挽回过去，不太可能；着 还”两句，陶渊明以云鸟自喻，形象地概括了自己的入 眼将来，未来可期。 世和出世，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰 (3)当我们读到《归去来兮辞》中的“舟遥遥以轻如鸟倦飞而知还。 飏，风飘飘而吹衣”一句时，眼前仿佛见到“无官一身轻” (8)《陋室铭》中刘禹锡说：“谈笑有鸿儒，往来无 的陶渊明划着小船归家时任意飘荡、快意人生的样子。 白丁。可以调素琴，阅金经”，《归去来兮辞》里的陶渊 (4)《归去来兮辞》中“问征夫以前路，恨晨光之熹 明说：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”两位隐士都以 微”两句写陶渊明问道于行人，遗憾晨光微弱，不见照“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士，后者故友都 见前路，可见其归心似箭。 是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。 127 ,高中语文经典读本 (9)古代诗人长于描绘自然景物，有许多描写自 然万物欣欣向荣生长的诗句。如陶渊明《归去来兮 辞》一文中的“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”两句便 赞美了草木滋长繁荣茂盛，溪水漫流，描绘出一幅春 水始动、万物欣荣的早春图景。 (10)《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽，乐夫天命 复奚疑！”表现了陶渊明乐天安命、顺随自然的变化走 到生命的尽头的思想。 诗歌鉴赏 【诗海泛舟】 古代诗歌意象一鸿雁 鸿雁，鸿与雁同物异称，或复称为鸿雁，它是一种 大型侯鸟，每年秋季南迁至我国长江流域越冬，而在 早春时节，鸿雁都要北飞。“万里人南去，三春雁北 飞。”在我国绝大部分地域都可以看到雁阵飞过。正 因为此，人们赋予它深刻的内涵。 一、和贫苦的老百姓联系在一起 鸿雁最早出现在《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于 飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行 于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆 合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来便以鸿雁在 野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。如龚自珍的《己亥 杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就 是人民痛苦流离的生活。 二、寄寓游子对故乡的思念或表达对亲人的音信 的盼望和羁旅伤感之情 大雁这种候鸟，定期往返于南北方。据说，鸿雁 群栖群飞时是不鸣叫的，鸿雁鸣叫意味着失群。所以 古诗文中写孤雁失群都是从鸣叫声入笔。“断鸿”和 “断雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“独”而孤，作者 往往抓住孤雁的鸣叫声，与落日、西风、寒夜哀笳、霜 天、寂静的秋空等凄清索漠的意象相组合，极写客中 游子的悲切和孤伤。 写孤雁的目的是托物写人。或怀人念远，或睹物 思乡，或自伤孤寂。这就使许多滞留外乡不能按期回 家的人对比自己，生发出无限的忧思。 例如，孟浩然的《早寒有怀》：“木落雁南渡，北风 江上寒。”时令已经是深秋，大雁已经南渡，诗人睹物 伤情，不免想到故乡，引起了思乡之泪，表达的同样也 是游子漂泊思乡之情。 三、鸿雁用来借代指书信 追溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北 海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让 苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情 况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎 射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地 带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就 用鸿雁比喻书信和传递书信的人。这就是“鸿雁传 书”的传说。此后，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌 中的运用也很普遍了。 如李清照《一剪梅》“云中谁寄锦书来？雁字回 时，月满西楼”，写词人看到大雁飞过，而自己却无缘 读到“锦书”，表达了对丈夫的思念之情。 四、表达诗人或孤独，或孤高，或受尽迫害等情感 因为大雁总是结队迁徙，在途中经常会由于像受 到猎人射击等原因掉队，成为孤雁。在诗人笔下，“孤雁 的意象很多，诗人往往用“孤雁”“孤鸿”“断鸿”来喻人。 代表作品有苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居 作》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？ 缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不 肯栖，寂寞沙洲冷。”孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不 已，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。 这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥 缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪 黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心 境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿 的心理活动，把自己的主观感情加以对象化。 此外，在现代诗歌中，毛泽东的《清平乐·六盘 山》中“天高云淡，望断南飞雁”，却借“大雁”说出了秋 天之美，音韵之美，画面之美，气味及光影之美。这一 点在以往的古诗词中是从来没有过的。 综上所述，鸿雁的意象内涵丰富，我们在鉴赏具 体诗词时。需要根据诗词的具体内容具体分析。只 有这样，才能正确地赏析出作者想要抒发的情感。 【含英咀华】 望江东 黄庭坚 江水西头隔烟树，望不见江东路。思量只有梦来 去，更不怕、江拦住。灯前写了书无数，算没个、 人传与。直饶寻得雁分付，又还是秋将暮。 读而思之：试分析本词的主要意象。 【答案】见赏析 【赏析】这首词所写的，是梦幻与现实的矛盾， 是人物性格的冲动的激情与冷静的沉思的结合，是心 灵的自剖，这些，又寄托在深刻的离愁之中。这首词 对离情的描写，通过多种意境来体现，白天与黑夜，思 念与期待，沉思与呼喊，都错综地融合在一起。 词的开篇“江水西头隔烟树，望不见江东路”句， 在展现一片迷蒙浩渺的艺术境界中，反映出主人公对 远方亲人的怀念。她极目暸望，茫无所见；“江水” “烟树”“江东路”等客观自然意象，提示了人物的思想 感情。“隔”字把在遥望一片浩渺江水、迷蒙远树时的 失望惆怅的心境呈现出来，既反映了客体的真实和 美，又表现了主体的情思意绪。“望不见江东路”是这 种情思的继续。接着，作者把特定的强烈的感情深 化，把满腔的幽怨化为深沉的情思：“思量只有梦来 去，更不怕、江拦住。”梦，是遂愿的手段。在现实生活 中无从获得的东西，就企望在梦中得到。“思量”，是 主人公在遥望中深思获得了顿悟：“只有梦来去。”这 是一种复杂的情绪。她瞭望大江被江树拦阻所引起 的感受是什么呢？就像“隔烟树”“望不见江东路” 样，在雾霭迷蒙的客观美的衬托下，显示出一种仿佛 模糊的潜意识，渴望离别重逢，只有在梦中才能自由 地来去；“更不怕、江拦住”，从“江水西头隔烟树”到 “不怕江拦住”是一个回合，似乎可以冲破时空，跨越 浩浩的大江，实现自己的愿望，飞到思念中的亲人身 边。但这是依靠梦来实现的。况且这个“梦”还没有 做，只是在“思量”，她打算着做。作者没有写她是否 做成了这样的梦。既然是“日有所思”，可以设想这样 的梦是做成了吧。梦是自由的，然而又是虚幻的。在 梦里会见了亲人，梦醒后回到现实，一切美好的情景 又将归于乌有了。 画饼还是不能充饥，她又把思绪带回现实生活的 无穷思念和孤独之中。词的下阕，通过灯前写信的细 节，进一步细腻精微地表达主人公感情的发展。梦中 相会终是空虚的，她要谋求实在的交流与联系。“灯 前写了书无数”，以倾诉对远方亲人的怀念深情，但在 “算没个、人传与”的一念中，又使她陷入失望的深渊。 “直饶寻得雁分付”，“直饶”，在宋代语言中，有“纵使” 的意思。词中的主人公想到所写的信无人传递，一转 念间，鸿雁传书又燃烧起她的希望，“分付”即交付，要 把灯下深情的书信交与飞雁；然而又一想，纵然“寻 得”传书的飞雁，“又还是秋将暮”，雁要南飞了，因此 连托雁传书的愿望也难达到。由此可知，她写的信是 要传送到北方去。灯下写信这一感情细腻的刻画，把 女主人公的直觉、情绪、思想、梦境、幻境等全部精神 活动，在“写了书”又“没人传”，“寻得雁”又“秋将暮” 那回环曲折的描摹过程中用“算”、“直饶，还是”等表 现心里嘀咕的词语，向读者作了深度的心灵的开掘。 黑格尔在《美学》第一卷中曾说过：“在艺术里，感性的 东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显 现出来。”山谷在这首《望江东》中，把离情别绪中的 “心理流”写得回肠荡气，他采用遐想中的意识的流 动，表现人物的热烈的思念和失落感，写得何等精细， 何等生动。在艺术形象的创造中，体现了深刻鲜明的 主题，因此，这首词获得了历代读者的欣赏。《望江 东》调，宋词只此一首，即以其中“望不见江东路”句而 得名，有可能是山谷所创制。 南中咏雁 韦承庆 万里人南去，三春雁北飞。 未知何岁月，得与尔同归？ 【内容赏鉴】 据《旧唐书·韦承庆传》载，神龙初年，韦承庆在 核审张易之弟张昌宗罪行的过程中，“失实，配流岭 表”。诗当作于被贬途中，借咏雁抒发贬谪之悲。首 两句，由雁及人，在人雁对比中，那种人不如雁的感慨 深蓄其中。 末二句，“未知何岁月，得与尔同归”，紧扣归雁， 进一层抒发内心的悲愤与痛悔。雁在北方安家落户， 因此，古人称北飞的雁为归雁。诗人此时身处南地， 凝望那阵阵北归的群雁，思乡之情油然而生：不知什 么时候，我才能和你们这些自由的大雁同返家园？ 【技巧辨识】 1.对比。短短二十字中，运用对比手法，把作者那 深切的贬谪之痛，完满地表现了出来，自具动人的力量。 2.这首诗情真意切，出语自然。诗人通过描写在 贬谪途中看到的春雁北归，寄托和抒发自己的思乡之 苦和失足之恨。使一个在漫漫谪迁之旅中驻足长叹、 仰天北望的旅人形象跃然纸上。末二句自然、真挚， 脱口而出，毫无矫揉装束之态，沈德潜评云：“断句以 自然为宗，此种最是难到。” 第十六周专注让你走得更远 美文赏读 专注，让你走得更远 “只有偏执狂才能成功。”说得正是专注精神。当 你找到自己的兴趣和热爱之后，就需要专注。不管是 打工，还是做职业经理人，亦或是自己剑业，最终成功 的人都具备一种特质，那就是专注。专注说起来容 易，真正做起来却很难，因为人总会受到各种各样的 诱惑：比如更高的薪资，看起来更好的机会等。 人很容易在各种诱惑下不断进行新的选择，今天 选择这个，明天选择那个，结果到头来哪个也没做成， 浪费了大把的青春和精力。《细节决定成败》一书中 有一句话很重要：“人生最大的浪费是选择的浪费。” 所以不要把时间浪费在选择上，一旦你找到了自己的 所爱，就要学会专注。那些我们看到在一个行业干得 非常成功的人，正是做到了这个看似简单，实际不容 易做到的“专注”。 万科在成立之初，涉及的行业非常多，除了经营 进口的电器、仪器产品，同时还搞服装厂、手表厂、饮 料厂、印刷厂等。用王石的话来说，后来万科进军房 地产行业，开始专注房地产开发，然后又剔除其他产 品，专门做高端住宅项目，如别墅的开发，可以说，万 科的发展历程是一个不断做减法的过程。正因为专 注，如今万科成为中国房地产的龙头企业，极有可能 成为世界最伟大的企业之一 专注的精神往往并不是属于那些聪明人，反而属 于那些在别人眼中看起来“固执”“有点傻”“比较笨” 的人。有的聪明人拥有的能量是10，他将这能量分散 在多个领域，每个领域他都能賺到钱，但每个领域投 入的能量都不超过5；而我们大家认为比较笨的人，或 许能量只有8，但聚焦在一个领域反而会有好的发展。 很多企业在招聘的时候，不喜欢那种每个行业都 干却都千干不长的人，原因在于这样的从业经历缺乏专 业的累积，这样的人也比较浮躁，缺少一颗沉得下来 学习和努力的心。有的大学毕业生，5年中千过10个 行业，基本一无所成，只积累了每个行业不成功的经 验，表面看起来丰富，实则空虚。 有的大学毕业生，5年中只千过1个行业，结果就 成为了这个行业的精英人士，现在的工作收入是第一 份工作收入的10倍。一个人在一个行业千了3年能 成为骨千，千了5年能成为精英，千了10年就能成为 专家。这就是专注的力量。 在今天这个信息更新快速、科技不断进步的时 代，一个专业足够一个人奋斗一生。只有深耕在一个 行业中，不断学习、努力的人对行业才会有透彻的见 解和有所作为，这样的人令人敬佩和推崇，能从茫茫 的竞争者中脱颖而出，成为行业的领军人物。 无论你聪不聪明，世事无捷径，所有的大事都是 朝着一个方向踏踏实实，一点一点千出来的。做你所 爱，爱你所做，你就能逆袭成功。 [品味赏读]专注，让你成为不一样的自己，让你在 人生之路上越走越远。专注虽然让你失去了多彩的 生活，但让你的能力会更高更强。专注做一件事，踏 踏实实地去做，走自己的路，让别人说去吧，你定能收 获成功。 29 ,高中语文经典读本 星期五 文言阅读十 文言阅读 【教材注释】 《答司马谏议书》 1.〔游处(chǔ) 同游共处，交往。 2.〔每)常常。 3.〔所操之术)指所持的政治主张。操，持。术，方 法、主张。 4.〔不蒙见察)不能被（您）理解。 5.〔视遇〕看待，对待。 6.〔辟邪说，难(nàn)壬人)批驳不正确的言论，排斥 巧辩的佞人。辟，批驳。难，排斥。手人，善于巧言 献媚、不行正道的人。 7.〔前)预先。 8.〔苟且〕得过且过，没有长远打算。 9.〔恤)顾念，忧虑。 10.〔同俗自媚于众)附和世俗，向众人献媚讨好。 11.〔汹汹然)形容声势盛大或凶猛 12.〔胥怨)相怨，指百姓对上位者的怨恨 13.〔非特)不仅。 14.〔度(duó)义而后动)考虑到（事情）适宜就采取 行动。义，适宜。 15.〔是)认为正确 16.〔膏泽斯民)施恩惠给人民。 17.〔无由会晤，不任区区向往之至)没有缘由见面， 内心不胜仰慕至极。这是古代书信的套语。不 任，不胜。区区，小，用作自称的谦辞。 【文言实词】 M 1.弥 (1)久，远 旷日弥而无益于理。(《盐铁论》) (2)满，遍 舸舰弥津，青雀黄龙之舳。（王勃《滕王阁序》） (3)越，更加 奉之弥繁，侵之愈急。（苏洵《六国论》） (4)浩渺 大孤则四际渺弥皆大江。（陆游《过大孤山小孤山》） 2.莫 (1)没有 而卒莫消长也。（苏轼《赤壁赋》） (2)没有谁，没有什么 后世之谬其传而莫能名之者。（王安石《游褒禅 山记》) (3)不能 一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》） (4)不要 苟非吾之所有，虽 一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》） (5)通“暮”，傍晚 莫春者，春服既成 (《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 内 (1)里面，跟“外”相对 晤言一室之内。（王羲之《兰亭集序》） (2)内部，国内 内立法度，务耕织。（贾谊《过秦论》） 国学选读十美文赏读 (3)皇宫 西宫南内多秋草。（白居易《长恨歌》） (4)内心 见不贤而内自省也。(《论语·里仁》) (5)通“纳”，接纳 距关，勿内诸侯。（司马迁《史记·鸿门宴》） 【文言故事】 涸辙之鲋 庄周家贫，故往贷①粟于监河侯。监河侯曰： “诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周念然作 色曰：“周昨来，有中道②而呼者。周顾视，车辙中有 鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对日： ‘我，东海之波臣也。君岂有圆斗升之水而活我哉？” 周曰：‘诺！我且南游④吴越之王，激⑤西江之水而迎 子，可乎？'鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。 吾得斗升之水然⑥活耳。君乃言此，曾⑦不如早索⑧ 我于枯鱼之肆⑨！” 【注释】①贷：借。②中道：半路上。③岂有：有 没有。④游：游说。⑤激：引水。⑥然：就。⑦曾：简 直。⑧索：寻找。⑨肆：店铺。 读后一答：用现代汉语翻译文中画线句子。 译： 翻译：见译文画线部分。 读后一思：监河侯的做法给了你怎样的启示？ 【译文】庄周家境贫寒，所以就找监河的官去借 粮。监河官说：“好，我将要得到封地的租金，那时我 借给你三百钱，可以吗？”庄周气得脸都变了颜色地 说：“我昨天来的时候，听到有人在道路中间呼唤。我 到处看，发现车轮印里有条鲋鱼在那儿。我问它：‘鲋 鱼！你是什么原因来到这里的呢（你是何人）？’鲋鱼 回答说：‘我是海神的臣子，您有一点水来救活我吗？” 我说：‘好，我将往南去拜访吴越的君主，引西江的水 来迎接你，怎么样？’鲋鱼生气得脸色都变了，说：‘我 失去了我常呆着的水，没有地方安身。我只要一点水 就能活了，你竟然这样说，干脆不如早点到卖千鱼的 店里去找我吧。” 国学选读 仰之弥高 颜渊喟①然叹曰：“仰之弥②高，钻③之弥坚，瞻④ 之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人⑤，博我以文， 约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔⑥。 虽欲从之，末由⑦也已。” 【注释】①喟(ku):叹息的样子。②弥：更加，越 发。③钻：钻研。④瞻(zhān):视、看。⑤循循然善诱 人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。⑥卓尔：高 大、超群的样子。⑦末由：末，无、设有。由，途径，路 径。这里是没有办法的意思。 【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道 德)，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研 越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后 第十六周专注让你走得更远， 面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富 一位久负盛誉的企业家在告别职业生涯之际，应多 我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停 人要求，公开讲一下自己一生取得多项成就的奥秘。 止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一 会场座无虚席，奇怪的却是在前方的舞台上吊了 个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上 一个大铁球。观众们都莫名其妙，这时，两位工作人 去，却没有前进的路径了。” 员拾了一个大铁锤，放在老者的面前。老者请两位身 【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把 强力壮的年轻人上来，让他们用这个大铁锤去敲打那 孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到 个吊着的铁球，把它荡起来 孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人 一个年轻人抢着抡起大锤，全力向那吊着的铁球 师者所遵循的原则之一。 砸去，可是那吊球却一动也没动。另一个人接过大铁 《 锤把吊球打得叮当响，可是铁球仍旧一动不动。 美文赏读 观众们都以为那个铁球肯定动不了，这时，老人 从上衣口袋里掏出一个小锤，对着铁球敲了一下，然 专注的力量 后停顿一下再敲一下。人们奇怪地看着，老人敲一 你很专注地千过一件事情吗？全身心地投入24 下，然后停顿一下再敲一下，就这样持续地做。 小时不想别的，心里就一件事情那种感觉，有亲身体 10分钟过去了，20分钟过去了，会场开始骚动。 会才知道。专注的力量很大，它能把一个人的潜力发 老人仍然不理不睬，继续敲着。大概在老人进行到40 挥到极致，一旦达到那种状态你就没有了自我的概 分钟的时候，坐在前面的一个妇女突然尖叫一声：“球 念，所有的精力集中到了一点。 动了！”霎时间会场立即鸦雀无声，人们聚精会神地看 在中国传统文化中，专注的精神也是一直提倡和 着那个铁球。那球以很小的摆度动了起来，不仔细看 推崇的。早在2000多年前，荀子在《劝学》中就讲： 很难察觉。吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高， “故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 场上爆发出一阵阵热烈的掌声。在掌声中，老人转过 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍 身来，慢慢地把那把小锤揣进兜里。 之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” 老人用小锤就可以敲动的球却不能被年轻人敲 有句古语是这么说的：能够到达金字塔顶端的动 动，足以看到想要有所成就，就必须有专注的精神和 物只有两种，一种是苍鹰，一种是蜗牛。苍鹰之所以 坚持的毅力。 能够到达是因为它们拥有傲人的翅膀；而慢吞吞的蜗 相传毛泽东年轻的时候，专门到熙熙攘攘的大街 牛能够爬上去就是认准了自己的方向，并且一直沿着 上看书，以锻炼自己的抗干扰能力。 这个方向努力。 有的同学对教室外的一点风吹草动非常敏感，教 对人类而言，能够于众生中脱颖而出者实属少 室外有人经过，马上就抬头观望。在自然界中，空心 数，这些人也可以看到：一种是资质优越、天生异禀， 的谷穗高傲地举头向天，而饱满的谷穗总低头向地。 本就是成就大事的种子，这样的人是少之又少，而且「品味赏读]老人用小锤敲击铁球的故事告诉我们： 有些这样的人还因不知学习而沦落了；另外一种人就 做事不需要轰轰烈烈，不需要你有多大的能力，即使 是蜗牛一样的人物了，早早就知道自己是常人，却仍 你的能力很小，只要持续专注去做，你就能做出非凡的 然立下鸿鹄之志，凭借后天的坚忍和努力，同样做出 成绩。专注学习，心无旁骛，你也会取得骄人成绩的。 常人难以想象的成就。 周未 主题作文十名著导读 可爱”这句话来思考，伶人发现了这朵云的美，想把它 主题作文 画下来，因而可以说伶人善于发现身边的美。 从太守的角度：他“笑而释之”，可见太守对伶人 阅读下面的材料，根据要求写作。 的态度是宽容的，没有因为伶人击鼓“失节”而怪罪于 翟院深，营丘伶人，师李成山水，颇得其体。一 他，而这宽容的理由来自他对伶人的欣赏和认可，因 日，府宴张乐，院深击鼓为节，忽停挝仰望，鼓声不续。 此，行文也可在“宽容”“理解”的范围内展开论述。 左右惊愕，太守召问之，对曰：“适乐作次，有孤云横 对材料的解读必须是整体解读，切忌抓孤立的词 飞，淡伫可爱。意欲图写，凝思久之，不知鼓声之失节 语随意引申或胡乱联想。比如，有的同学不理解伶人 也。”太守笑而释之 “停挝”的原因，以为是“忙里偷闲”，因而得出要“慢下 根据以上材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少来，学会欣赏”“不妨驻足”这样的结论，把伶人的“无 于800字的文章，文体不限，诗歌除外。 心之举”变成了“刻意的追求”；有的同学只抓住伶人 【审题指导】 “望云”的细节，提出“学会仰望”这样的观点；甚至有 这则材料出自宋人王辟之的《渑水燕谈录》，是一 人比较伶人仰望的举动，批评现实生活中的“低头 则史料笔记。对于故事型的作文素材，我们通常可以 族”；还有人抓住材料中的“第三者” 一“左右”的“惊 从故事涉及的不同人物角度入手，通过对材料中相关 愕”，得出“学会坦然面对”这样的结论… 内容的分析，获取行文的观点或主旨。题目中涉及的 【参考立意】 主要人物有两个，一个是伶人，一个是太守，我们可以 1.专注、心无旁骛。2.善于发现身边的美。3.对待 从这两个人的角度，抓住其言行进行分析，分别得出 他人要有宽容之心。4.欣赏和认可他人的可取之处。 不同的结论。 【范文导写】 从伶人的角度：伶人“师李成山水，颇得其体”“意 窨得茶香满溢 欲图写，凝思久之”，因而忘记了击鼓，可见其对绘画 史佳颖 的专注，对美景的专注。由此可以得出“专注”“心无 远山叠嶂，云雾缭绕。四周树木环抱，鸟鸣回响。 旁骛”等结论；也可抓住伶人所说的“孤云横飞，淡仁林尽处有一排矮矮的平房，无匾无名，却自有一阵茶香。 131 ,高中语文经典读本 他人总笑称这茶庄的名字是“世外桃源”，而这里 的主人云姨却摆手说：“什么茶庄，只是个维持生计的 小作坊。”然而，我却从未见过云姨为这“小作坊”的生 计担心。 云姨似乎从不在意茶庄的产量和销量。每次来 到她的茶坊，都能看到她慢悠悠地摊凉、筛选、拌和。 偶尔还见她在晴好的天气跑到山头上作画，或者拉着 老师傅下棋。而我的母亲，云姨的好友，却总是在她 面前有意无意地提及几里外别的茶庄的“成绩”，想让 她“上心”一些。而云姨则常回道：“我种着一山的茉 莉花，一山的茶树，又不是只为了那几只茶罐头。”说 完，便拿着画具又去了山顶。 其实，云姨在制茶时还是很专心的。她将茉莉花 铺成薄薄的一层，自然风干表面的水分，然后通过对 温度和湿度的控制，让其猛烈吐香。竹匾筛花，留下 最精华的部分。花茶拌和，茉莉与茶叶的香气开始渐 渐融合。最后则是窨制等待。你会看到云姨仔细筛 选花朵时的认真与下棋对战时的认真并无差别，你也 会看到她面对满山花开时提笔的欣喜与闻得一捧花 茶香时无异。 我还是忍不住问起云姨总是不在意的原因。 “怎么会不在意呢？买田盖房，不过就是为了这 一捧茶。有些人一开始在兴头上，最后却磨没了耐 心。做茶前要伺花，这中间要等待花开成熟，时间很 长，不如赏景下棋。花未开时，我专心做其他事；花开 后，我专心窨制，无论怎样都对得起这满山的茉莉，你 觉得我不专心吗？”她捧着一杯茶，慢慢悠悠地回答。 等待花开，这四个字说起来容易，可在这喧嚣生 活中，又有几个人能做到静静等待呢？云姨能在其中 赏景下棋，看似不专心，实则是对满山茉莉最大的尊 重。让茉莉花在最美好的时光尽情吐艳的同时，也不 将自己仅仅限制于这一砖一瓦之中。在机器取代一 切的时代，她手工制茶不仅是传承传统，更是向困于 高楼中的人们展示了另一种生活方式，能将心放于天 地，亦能将其置于眼前茶事 又到了花开的时节，我望着身边女子潜心作画， 茶杯中香气满溢。 【点评】本文采用了先抑后扬的写法。一个制 茶师傅，常常在生意间隙作画、对弈，似乎不太专注。 然而作者通过前后的对比，揭示出这看似闲逸的做 派，正是对制茶的大专注，对生活的大尊重。文中人 物云姨所“窨得”的不仅是茶香，更是生活的醇厚，人 生的境界。 名著导读 《乡土中国》观点梳理 在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的 中国基层传统社会的一种特色体系，支配中国社会生活 的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。 费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。 以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村 落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下 成了生于斯，死于斯的社会”。人们在熟悉的环境中 长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这 种社会里语言足够传递世代的经验，“全部文化可以 在亲子之间传授无缺”。据此，费孝通指出文字下乡 的困难在于乡土社会的人们没有用字帮助他们社会 生活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的 基层发生变化。费孝通还从群己关系上将中西方的 1 社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局， 团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的； 而乡土中国社会结构则是一种差序格局，他说：“以己 为中心，像石子一般投入水中·…而是像水的波纹 一 样一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”这种差序 格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己，公与私的 界限都变得十分模糊。在此费孝通把中国人的“私” 心放在这种格局下进行讨论，“中国传统社会里一个 人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党 可以牺牲天下”。正是因为这种差序格局是一个“ 根根私人联系所构成的网络，因而乡土社会也就没有 超乎私人关系的团体道德观念”，“中国的法律和道 德，都因之看所施的对象和自己的关系而加以程度上 的伸缩”。普遍性关系的确立，正是现代社会异于传 统社会重要标志之 根据以上提出的概念和简单的结构分析，费孝通 又具体分析了中国乡土社会的基本社群“家”。他认 为作为一个事业组织的家，其大小依事业大小而定， 其主轴是父子之间而非夫妇之间，在家内纪律排斥私 情的宽容。乡土社会为维持秩序而在男女之间不强 调感情，而强调合作，男女有别的界限使中国传统的感 情定向偏于同性方面去发展，同性组合使家庭的团结 不易巩固，于是以同性为主，异性为铺的家族便代替了 家庭而成为乡土社会的基本社群。费孝通认为，乡土 社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是经教化过程而成 为主动性的服膺于传统的习惯，只要传统可以有效地 应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼 是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡 土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推 行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。 在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通 进一步剖析了乡土社会的权力结构。他把权力划分 为四种类型，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合 作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和 社会急剧变迁中发生的时势权力。在乡土社会中，既 有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但这两 者均不构成权力结构的主导方面，因为前者受到农业 生产力水平的限制，而后者又受到分工体系不发达的 局限，因而乡土社会“虽则名义上说是‘专制’的。‘独 裁’…在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂 名的，是无为的”。乡土社会中明显地存在于一种既 不同于横暴权力又不同于同意权力的另一种权力，费 孝通称之日“长老权力”，它是一种既非民主又异于不 同主的专制。概而言之，乡土社会是无为政治，长老 统治。费孝通在分析乡土社会的秩序的维持和结构 的稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为 从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即 从血缘结合转变到地缘结合；名与实的分离；从欲望 到需要。血缘是身份社会的基础，地缘却是契约社会 的基础，因此他说：“从血缘结合转变到地缘结合是社 会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”而就长 老权力下的乡土社会来说，变迁往往采用“注释”形 式，即“维持长老的权力而注入变动的内容”，这就导 致了名与实之间极大的分离，并且其距离随变迁速率 而增加。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于 前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的 陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人 们已经不是根据经验，而是根据他们自己的需要，运 用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要 是社会变迁中一个很重要的里程碑”。