第11周 成长的感悟

第十一周成长的感悟。 主题二 成长 第十一周 成长的感悟 星期一 词语释义十时文评读十美文赏读 8.[结余·节余]结余：指结存，名词，如“他收入不 词语释义 多，但每月都有结余”。节余：①指因节约而多出， 动词，如“由于狠煞了公费吃喝风，这个公司一年就 1.[检察·检查·监察]检察：审查被检举的犯罪事 从嘴边上节余了万元人民币”；②指节余的钱财，名 实，如“对此，司法机关决定立案检察”。检查：①为 词，如“这个公司去年还是个亏损企业，由于狠煞了公 了发现问题而用心查看，如“检查身体”；②指查考， 费吃喝风，仅从嘴边就找回了万元人民币的节余”。 如“检查资料”；③指检讨，如“检查错误”。监察：监 9.[截止·截至]“截止”，（到一定时期）停止，突出停 督各级国家机关和机关工作人员的工作并检举违 止日期，如：报名已截止；“截至”，截止到（某个时期） 法、失职的机关或工作人员，如“中纪委不断派出纪 律监察人员，监督各级地方政府的工作”。 突出延续时间，如：截至本月15日已有850人报名。 10.[界限·界线]“界限”指不同事物的分界，限度， 2.[检验·试验]二者都是动词，都有验看的意思。 意义较抽象，如“是与非界限分明”，“殖民主义者 “检验”是对事物的对错优劣进行检查验看，常用于 们的野心是没有界限的”；“界线”指不同事物、不 抽象的事物如理论、精神、理想、愿望等，也用于具 体的事物，如“实践是检验真理的唯一标准”“检验 同范围的分界线，或某些事物的边缘，意义较具 体，如“我们要同民族的敌人划清界线”。 汽车零件”；“试验”指为了察看某事的结果或事物 的性能而从事的尝试活动，它一般用于具体事物， 时文评读 常用于开发研究新事物，如“做航天试验”。 3.[简捷·简洁]“简捷”表示直截了当，干脆利落， 以科学家为偶像，让青春拔节成长 多用来形容速度快，如“这种算法十分简捷”；“简 (题目即论点，高度概括。) 洁”指说话、写文章等简明扼要，没有多余的话，如 ①偶像是一个社会的选择，代表大多数人的价值 “这篇论文语言简洁”。 观方向。对于青少年而言，偶像自带着“长大之后我 4.[娇气·骄气]二者都指不好的习气。不同的是：要成为你”的潜意识作用。不可否认的是，在利益多 “娇气”指脆弱、不坚强、不刻苦的作风，不含贬义，元、观念多样、表达多变的当下，对于“偶像”的定义也 如“她很娇气，动不动就哭鼻子”；“骄气”指自高自 越发模糊起来。（开篇以利益多元、观念多样、表达多 大、骄傲自满、盛气凌人的作风和习气，贬义，如“由 变的当下导致对“偶像”的定义模糊引出青少年追星 于胜利，我们的队伍滋长了一种骄气”。 的话题。) 5.[矫正·校正·教正]三者都有改正之意。不同 ②引领风气之先，镜头一定要对准走在时代前列 的是：“矫正”指改正、纠正，主要用于工作、视力、错的人。2021年9月29日，哈尔滨工业大学刘永坦院 误等，如“矫正工作中的偏差”；“校正”指校对改正，士被授予“时代楷模”称号。扎根黑土地，他带领团队 多用于语言文字或数据等，如“校正错别字”；“教从零起步，艰难探索40年，为中国的万里海疆修筑了 正”是指教改正，是把自己的作品送给人看时用的一道“海上长城”，刘永坦院士的事迹经媒体报道后在 客套话，如“送上拙作一册，请教正”。 社会中引起热烈反响。“时代楷模、薪火相传”“这才 6.[接收·接受]二者都有收取的意思。“接受”往是我们应该追的星”…网友纷纷留言点赞。越是 往指被动的收取行为，如“接受领导批评”“接受教 “人人都有麦克风”，越需要激发主流价值的力量。刘 训”“接受捐赠”等；“接收”往往指收取行为的发起永坦院士在青少年群体中圈粉无数，也让我们对“偶 者的收取，处于主动地位，如“接收来稿”“接收新成 像”一词有了重新的思考。（偶像的标准之一：引领风 员”“接收无线电信号”等。 气之先，走在时代前列。) 7.[接合·结合]“接合”指把两样东西连接在一起， ③只有多一些仰望星空的人，一个民族才会有可 多指具体事物相接，如“焊花一闪，两个钢架就接合期的未来。在中华民族的伟大复兴之路上，正是一大 在一起了”；“结合”指人或事物间发生密切联系，多批优秀科学家敢为人先、架构未来，才使我们这个国 指复杂抽象联系，如“教育要与生产劳动相结合”。家有了世界领先、匹敌强国的卓越成就。完成“两弹 83 ,高中语文经典读本 一星”伟大工程的钱学森，把目光投向外太空的南仁 东，向世界展示中医药魅力的屠呦呦，一辈子与卫星 美文赏读 打交道的孙家栋…回溯中国“当惊世界殊”的发展 相信自己吧 长卷，正是一代代科学家在高精尖领域撑起了大国脊 [美]爱默生 梁，激励引领着无数青少年紧随他们的步伐接力奋 天才从来都是相信自己的思想，相信自己内心深 斗。在“两个一百年”的历史交汇期，这些科学家所闪 处所确认的东西众人也会承认。尽管摩西、柏拉图、 耀的光芒，照亮了国家筑梦圆梦的壮阔征程。（偶像 弥尔顿的语言平易无奇，但他们蔑视书本教条，摆脱 的标准二：仰望星空，敢为人先、架构未来。) 传统习俗，说出他们自己的而不是别人的思想，这就 ④能称之为“偶像”，必然是有“光环”的。很多科是他们成为伟人的原因所在。一个人不要限于仰观 学家确实有“板凳甘坐十年冷”的格局与胸襟，但国之 诗人、圣者领空里的光芒，应学会更多地发现和观察 栋梁之所以成为时代偶像，就是因为他们身上集中了 自己心灵深处那一闪即逝的火花。 值得“大书特书”的闪光点。基于此，把当代科学家的 相信时间和知识必将让人们悟出这样的道理：嫉 个人魅力融入波澜壮阔的时代洪流，是应有之义。妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均应自我主 (偶像的标准三：自带光环，身上集中了值得“大书特宰；蕴藏于人身上的潜力是无尽的，他能胜任什么事 书”的闪光点) 情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能 ⑤长期以来，“偶像”起势于娱乐化的浪潮并席卷 力就一直蒙昧不察。 荧屏，从这里“溯流而上”，不唐于一种“正本清源”。 相信自己吧！这呼唤将震颤每一颗心灵。 中国首档青年电视公开课《开讲啦》就让科学家成为 伟人们向来如此，他们孩童般地向同时代的精英 荧屏主角，对青年人心中的“偶像”进行重新定义。中 倾吐心声，把自己的心智公之于众，自主自为，从而出 科院高能物理研究所所长王贻芳用浪漫的方式解释类拔萃。 “引力波”的概念，远洋综合科考船“科学”号首席科学 但人们却常困在自己的意识网中。一旦成名，便 家周慧讲述“海洋人”的蓝色情怀，中国科学院高能物 受制于众人的好恶，从此难免要取悦于人，再也不能 理研究所研究员张双南和青年一起讨论科学精神，复把别人的感情置之度外了。 兴号CR400AF动车组总设计师梁建英展现中国高铁 对外界的妥协态度，威胁了人们的自信。往往， 铺就的幸福道路，“翼龙”系列无人机总设计师李屹东你对自己往昔的言行且敬且畏，只图与之相协调，因 对“创新”有不同寻常的见解…围绕时下年轻人共为除了自己往昔的行为以外，再无其他数据可供别人 同面临的时代课题进行演讲和互动，让科学家成为观来计算你的轨迹了，而辜负众人又不是你所愿意的。 众期待的“顶流”。这样的生动局面，不仅是主流媒体对 但为什么要转目回眸，为什么为了不与你在大庭 科学的致敬态度，更见于整个社会对偶像的正确认知。广众下陈述过的观点相抵触，就拖着记忆的僵尸不放 ⑥在一次全球顶尖科学家大会上，钟南山院士作呢？假如那是你务须反驳的谬论，那又怎样呢？其 主题发言并特别讲了一段意味深长的话：“相信青年实，即便在纯记忆的行为里，你也不能只单单依赖记 人会以很多科学家，包括这次参会的科学家为偶像。忆力，而应该把往事摆在有目共睹的现在来判断，从 但是我们成为偶像的目的是更好地消除青年人对偶此以后不断自赎自新，这才是真正的智慧之道。 像的盲从。”以科学家为偶像，让青春拔节成长。去年 欺下瞒上，献媚取宠是小人的拿手好戏，它为渺 高考填写志愿时，湖南考生钟芳蓉以全省文科第四名小的政治家、哲学家和神学家所崇拜。我们今天应该 的优异成绩报考北大考古专业，引起了许多网友的热确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的 议。钟芳蓉表示自己是受到敦煌文物保护研究专家意见，即使它与今日之见截然相悖—“这样做，难道 樊锦诗的影响，从小就喜欢历史和文物，因此选择了你就不怕被误解吗？”—难道被误解是如此不足取 考古专业。（青年人以科学家为偶像的意义：不仅是吗？毕拉哥拉斯就曾被误解，还有苏格拉底、路德、哥 主流媒体对科学的致敬态度，更体现整个社会对偶像白尼、伽利略、牛顿，还有古今每一个有血有肉的智慧 的正确认知。) 精灵，他们谁未被误解过？欲成为伟人，就不可避免 ⑦“长大之后我要成为你”，在科研领域，有无数地要被误解。 的人是因为偶像的带领，最终走上了科研的道路。从 (有删改) 国家到地方，从课堂到社会，对科学家的推崇都在提[品味赏读]“相信自已吧”，如此简单的一句话，在 升，这种浓厚氛围对于青少年的“偶像观”形成是具有纷纷扰扰的当今，仍有着巨大且非凡的意义。唯有相 决定性作用的。当一颗崇尚科学家的种子被埋在心信自己，才能按照自己的意愿去活着；唯有相信自己， 田，经过了拔穗成长之后，我们定能看到一棵棵参天才能自我判断，不断自赎自新，获得真正的智慧。所 大树矗立在时代的最前沿。（照应题目，展望期待。） 以，被人误解并不可怕，被人左右才可怕。把自已的 适用话题：应树立正确的偶像观让偶像引领自己前 心智公之于众吧，你要相信，你的出类拔萃，就在于你 进学好本领，为国家发展贡献力量 相信自已。 84 第十一周成长的感悟。 星期三 名篇名句十诗歌鉴赏十美文赏读 桃花优美的姿容，妍丽的色彩，勃勃的生机，现身 名篇名句 的绝好时节，使之成为春天无可挑剔的形象代言人。 桃花就这样悄然融进中国人的文化血脉，植埋下它在 (十一)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 我们审美视野中的第一个春天情结。 (1)《侍坐》中孔子不以年长自居，说：“以吾一日 二、美人的意象 长乎尔，毋吾以也”，然后采用循循善诱的教学方法， 桃花花色艳丽，花朵大而多，展示的是娇艳、柔媚 使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向。 的形象。这种自然特质很容易让人联想到富有生机 (2)《侍坐》中面对孔子的询问，公西华无比谦虚， 和活力的青春女子。我们应该注意到柳条所比的 “非曰能之，愿学焉”，认为自己能力不足仍需要学习， 是女子的身段，而桃花着眼的则是女子亮丽的容 愿意成为负责“如会同，端章甫”的小相。 颜，怒放的花朵与迷人的笑靥之间确实有着非常贴 (3)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《待 切的可比性。 坐》中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼，其言不让。” “桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其家室”出 (4)《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅 自我国最早的一部诗歌总集《诗经·周南·桃天》。 在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象： 诗中既以红艳的桃花来渲染姑娘出嫁时的喜庆气氛， 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 又以艳丽的桃花来比喻美丽的新娘，可谓两相得宜。 风乎舞雩，咏而归。 从此，诗人就常常以艳丽的桃花来比喻美人，其中最 (5)《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先 为有名的可能要数唐代诗人崔护的《题都城南庄》“去 用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、 年今日此门中，人面桃花相映红”一句，“人面”“桃花” 亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。” 交相辉映，花艳人更娇。 诗歌鉴赏 三、悲情的象征 桃花命薄，却在短短的生命中灿烂非常，故此历 【诗海泛舟】 史中不少骚人墨客，往往借桃花喻意，花开花落，其间 古代诗歌意象一桃花 的浪漫和伤情，令人陶醉，亦令人心碎。 桃花娇媚动人，大方烂漫，生气勃勃又轻巧薄弱， 1.爱情之悲。 粉嫩恬淡，给人以不食人间烟火之感，深受诗人墨客 桃花易落，在中国文学中，感慨花事，伤春、悼春、 的喜爱。桃花的暖昧、虚无，桃花的极端与平易，桃花惜春是一个近乎永恒的情结。由于文化背景的因素， 的生长及凋零、美与死、俗与雅等不定性，使得古诗词桃花的零落所引发的愁绪却不甚宽泛，它往往很轻易地 中的桃花意象更加多姿多彩，多元而丰富。 被文人们导向一个预设的对象—爱情，并且是悲情。 一、春天的意象 林黛玉的《葬花词》：“…明媚鲜艳能几时，一朝 桃花是春天早发的花卉，它粲如锦浪，艳如红霞，飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。· 装点盎然春意，因此被称为“春桃”，她以艳美的芳姿一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”是见到桃花飘零 为人们所喜爱。 而产生的哀伤自怜，更是她在爱情失意之后，香魂消 “褪粉梅梢，试花桃树”（周邦彦《瑞龙吟》），如果散之前所唱出的天籁遗音。文学史上屡见的“落红” 说，梅花是报春使者，那么，桃花的绽放就是真正宣告 意象渲染了数不尽的伤感，但这“落红”之中大多数关 了春天的到来。尤其是一种称之为“小桃”的桃花开乎桃花，关乎爱情。爱情一旦以桃花来喻说，美丽的 得更早。 背后总难免一份涩涩的酸痛，桃花为佳人盛开，却往 待到阳春三月，桃花当令，树染胭脂，枝挂红霞，往为悲情调零。 此时此节桃花真是占尽人间春色。桃花舞春风，花影 2.人世沧桑之悲。 摇红，春意浓浓。 桃花的悲情意蕴除却自悼自怜和爱情的感伤之 “野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清”（苏轼《新城外，还包含着一种岁月流转的沧桑之感。“年年岁岁 道中》)和“小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，花相似，岁岁年年人不同”，自然、人事的比对过程本 菜花黄”（秦观《行香子》）也在暗示着桃花在春天的舞来就极易引发此种感慨。宋人刘辰翁的《金缕曲·闻 台上永远是不可替代的主角。甚至在残花飘零的暮杜鹃》曰：“记画桥、黄竹歌声，桃花前度。”作者描写临 春时分，桃花还能传达出“桃花流水鳜鱼肥”这般的悠安的调敝，追忆当年的繁华，显然这里的桃花无关风 闲之美。 月，只寄寓了作者着意历史兴衰的苍凉之感。 85 ,高中语文经典读本 四、桃源的意象 字颇耐人玩味。“不是凡花数”越是说得斩钉截铁，越 “穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心是让人感到隐含有不愿接受的现实在。事实正是如 上》)是封建士大夫的生活理想。陶渊明的《桃花源此：“乱山深处水萦回。”一“乱”一“深”，见其托身非 记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个所、处地之荒僻。尽管依然在萦回盘旋的溪水边开得 虚幻的理想世界。中国文人有多少桃源梦！在文人盈盈如画，“可惜一枝如画为谁开？”没人欣赏没人问， 的笔下，家园也是桃花源：“故人家在桃花岸，直到门美又何然？也许可以保持那份高洁与矜持，然而总是 前溪水流。”（常建《三日寻李九庄》） 遗恨！从而表现出碧桃不得意的遭遇和寂寞难耐的 桃花源作为一个“理想世界”，作为中国文人的精凄苦心境。“为谁开”的探询语气，将“无主”之慨妥婉 神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们出之，音情更显得低徊摇荡。 的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可 上片以花象征美人，然着笔在花。高贵不凡之身 寻，张旭问桃源：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：无奈托于荒山野岭，盈盈如画只是孤独自开，洁爱自 桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”但是，他们偏要好也难禁凄凄含愁，款款妙笔传其形神兼备。 不可寻而寻之。“桃花洞里举家去，此别相思复儿 下片始转写美人。前二句见其惜春之心。微微 春？”（钱起《送毕侍御谪居》）他们寻找桃花源，上升为春寒，细雨霏霏，这如画一枝桃花更显出脉脉含情。 一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维和运作模式。然而也许女主人公的忧虑太深重了，春天宜人的风物 桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国文也很快从她忧伤的目光底下滑过去，终于发出了“不 人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心道春难管”的一声伤叹。是啊，无奈春光不由人遣，无 理因素。在中国古典诗词中，使“桃花”具有“春天的法把留。它已经是“寂寞开无主”了，有何人来怜爱它 使者，美人的意象，悲情的象征以及桃源的意象”，作呢？到了明年此时，它是否还是“依旧笑春风”呢？叹 为中国人共同认可的一种信息载体。“桃花”成为我之、怜之、伤之。伤春也是自伤。即如此般芳洁光艳， 们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国独终是青春难驻，年华易往！尾末两句写惜别。“为君 具特色的“桃花文化”。 沉醉又何妨。”难得知音怜爱，却又要匆匆行别，为报 【含英咀华】 所欢，拼却一醉，应是理所为然，何况更是欲借以排遣 虞美人 愁绪。醉意恍惚中也许能减却几分离索的凄凉吧！ 秦观【注】 可是转念一想：“只怕酒醒时候断人肠。”如今一醉颜 碧桃天上栽和露，不是凡花数。 红，自然是容易的，然而，酒醒之后呢？心爱的人儿不 乱山深处水萦回，可惜一枝如画为谁开？ 见了，不是更令人肠断？不，不能沉醉，哪怕只是一起 轻寒细雨情何限！不道春难管。 度过这短暂的离别时分也是好的啊！沉醉又不能沉 为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。 醉的矛盾以“只怕”二字委婉出之。“何妨”是为了他， 【注释】秦观：字少游，一字太虚，号淮海居士，“只怕”也是因为他，惜别之情深自见。 “苏门四学士”之一，一生多次被贬。 全词情感发展万转千回，深沉蕴藉。词情亦进亦 读而思之：“乱山深处水萦迥，可惜一枝如画为谁退，亦退亦进地委婉曲折地前进。每一份情感，都紧紧 开”寄寓了词人什么样的情感？请简要分析。 地跟随着它的否定：“不是凡花数”却是凡花命；乱山深 【答案】见赏析 处“一枝如画”，依然无人赏识；“轻寒细雨”，风物宜人， 【赏析】这首词有一段颇具传奇色彩的本事：又恨留春不住；为君不惜一醉颜红，又怕酒醒时候更添 “秦少游寓京师，有贵官延饮，出宠妓碧桃侑觞，劝酒愁，只好任凭愁来折磨她了。最后，在“断人肠”的怨叹 惓惓。少游领其意，复举觞劝碧桃。贵官云：‘碧桃素声中词情戛然而止，收到了凄咽恻断的艺术效果。 不善饮。’意不欲少游强之。碧桃日：‘今日为学士拼 词作在艺术表现上运用的是传统的香草美人的 了一醉！’引巨觞长饮。少游即席赠《虞美人》。合座比兴手法。花，为美人之象征，在美人身上，我们又不 悉恨。贵官云：‘今后永不令此姬出来！’满座大笑。”难看出词人自身的影子，亦花亦美人亦词人。词人本 (《绿窗新话》卷上) 是一位“少豪俊，慷慨溢于言辞”(《宋史·秦观传》)的 是否真有此“本事”，不得而知。但它对理解此词的才俊之士，却不为世用，仕途抑塞，历尽坎坷，自然是 蕴意、寄托却颇有启发。生于非地的一支碧桃，在乱山深满腹怀才不遇的不平。然而在那埋没人才的社会里， 处孤独自开，不被人赏，那正是美人命运的象征。 这不平，向谁去诉说？诉说又有何用？只好“借他人 “碧桃天上栽和露，不是凡花数。”化用唐诗人高酒杯，浇胸中块垒”。于是当词人为美人的命运深情 蟾《下第后上永崇高侍郎》“天上碧桃和露种，日边红叹咏的时候，他其实正是在寄寓身世，抒自身怀抱。 杏倚云栽”语。先声夺人，高雅富丽。那是只有天官也正是词人身世之感的打入，使得此词的意义大大超 才可能有的一株碧桃啊！又况和露而种，更呈其鲜艳越于这则“本事”。词心所系，寄托遥深，乃是香草美 欲滴之娇情妍态。如此光艳照人，自然不是凡花俗卉人手法极其成功的运用。全词处处紧扣，而又不着痕 之胚数。词人从正、反两面对其褒扬至极。“不是”二迹，极尽含蓄委婉之致，表现了精湛的艺术技巧。 —86 第十一周成长的感悟 南溪早春【注】 杨万里 美文赏读 还家五度见春容，长被春容恼病翁。 人生絮语 高柳下来垂处绿，小桃上去末梢红。 当不幸降临在他人头上时，他们往往都能像智者 卷帘亭馆酣酣日，放杖溪山款款风。 一样劝慰别人；而当同样的不幸降临自己身上时，人 更入新年足新雨，去年未当好时丰。 往往很难同样地开导自己。 【注释】本篇编在《退休集》，是作者晚年退职家 人最大的不智不是不知道，而是知道了却迟迟不 居期间所作。 愿去做，所以平庸却又自怜的人很多。 【内容赏鉴】 有些缺陷放在别人身上看起来微不足道，不值得 首联扣合题目，概述还家五年来的景况。春容的 一提；但是，这些缺陷若放在自己身上，则很难轻松看 鲜妍与病翁的衰老适成对照，所以说“春容恼病翁”。待，甚至一生都不能释怀。 叹老中隐藏着不服老的情绪。这正是诗人虽年已衰 自己说过、做过伤害别人心灵的事，有可能转眼 暮，却仍然热爱早春景色的原因。以下两联，即写衰间就忘得一干二净；而别人说过或做过的伤害自己的 翁眼中的春容。 事往往一辈子都能记得清清楚楚，且无法原凉。 颌联写柳绿桃红的早春景色，早春柳枝返绿时， 他人身上的缺，点就像白纸上的黑点，一眼就能看 总是首先从下垂的枝条末梢部分开始，故说“垂处出来；而自己身上的缺点却很难发现。 绿”；而小桃花初绽时，也总是首先从上伸的枝条末端 看别人生活时，我们总喜欢是放大他们的幸福， 开始，故说“末梢红”。下来，上去，分写柳条桃枝的特忽略他们生活中的不幸，所以别人的生活怎么看都觉 点：“垂处绿”“末梢红”，则正是他们在春天到来时的得幸福。而在看待自己生活时，人们总喜欢缩小自己 显著变化。这两句观察细致，造语新颖，紧扣题目“早的幸福，扩大自己的烦恼，所以我们对自己的生活总 春”写出“动人春色不须多”的特点。 有太多的不满。 颈联写衰翁在早春时节静居亭馆与漫步溪山的 当别人在公众场所不小心出丑时，我们往往一笑 感受。在华美的亭馆中，珠帘高卷，浓盛的春光映射了之；而当同样的情境在自己身上出现时，我们往往 着，满室充满了温煦的春晖和熏人的春意；拄着拐杖，好长时间不能从尴尬中走出来。 在溪山郊野间放步漫游，迎面吹来了徐徐的春风。这 父母喜欢用自己的生活阅历教训子女，教师喜欢 一联将早春的暖日和风与衰翁居室及出游的活动结 用自己的求学阅历教育学生，遗憾的是他们的说教往 合起来写，传出了融治的春意。“酣醋”“款款”使人感往很少有人听。直到有一天，历史的一幕重演。 到舒适欲醉。 看到别人取得成功时，我们会说，他们的运气好； 尾联转笔，以春雨兆丰年收结，进入新年之后，新 当他们遭遇失败时，我们会说，他们不努力。自己取 雨下的很足，看来今年肯定是个丰收年景，相比之下， 得成功时，我们会说这是自己努力的结果；若遭遇失 去年虽丰收，恐怕还算不上最好的年景。“更入新年” 败，我们会自我解嘲说都是环境的错。 点早春。这个结尾，说明“衰翁”所醉心的并不仅仅是 一个穷人看见富人时想，他们什么都有，真让人 美慕。一个富人看见一个穷人时想，他一无所有，却 美好的春容，而且关切着民生荣悴。从艺术角度看， 又那么快乐。其实，我们就是那个总是对自己生活不 可能失之平直，但从思想内容看，却转出新意。 满意的穷人或富人。 以衰翁写早春，本极易流于颓唐。这首诗的一个 看别人谈恋爱挑肥拣瘦，我们暗说，不知自己长 好处，正在于无颓唐之态，春天的色彩、活力、希望，都 啥样，还在那儿挑挑拣拣。轮到自己谈恋爱时，总觉 表现得相当充分。 得没人能配得上自己。 攒美故乡早春景色的诗作《南溪早春》就是诗人 有时自己犯的错误心里明明白白，也想做出些改 热爱家乡最好的写照。通读全诗，一份真情跃然字 变。可是若有人好心地指出我们的错误，我们往往会 里行间。写这首诗时，杨万里已经年岁衰老，可见恼羞成怒，拒绝改变。 着家乡充满生机的早春景色，讴歌之音时常在喉间 与人发生冲突时，错的总是对方，受委屈的才是 吞吐。 自己。 【技巧辨识】 我们很容易评判其他父母教育子女的是非对错， 额联“高柳下来垂处绿，小桃上去末梢红”，描写而轮到自己教育子女时，去往往失去了评判的依据。 细腻入微：柳枝返绿首先从下垂的枝条末梢开始，故[品味赏读]人生的智慧在于品味，但人生是短暂 说“垂处绿”；而桃花开放总是先从上伸的枝条末端开的，要想真正悟透人生的真谛，需踏踏实实地俯下身 始，所以说“末梢红”。语言新颖活泼，它体现在：“下去实践，方能悟到。这篇文章从人生的多方面做了精 来”“上去”分别写柳枝桃枝的特点，让人耳目一新，又当地阐释，语言简练，富有哲理性，是阐述为人处世道 具有拟人意味。 理的优美小品文。 87 ,高中语文经典读本 星期五 文言阅读十国学选读十美文赏读 【文言虚词】 文言阅读 且 1.连词 【教材注释】 (1)表递进关系 《谏逐客书》 ①而且 1.选自《史记·李斯列传》（中华书局2014年版）。李 彼所将中国人不过十五六万，且已久疲 斯(？一前208)，楚国上蔡（今属河南）人，荀子的弟 (司马光《资治通鉴·赤壁之战》) 子，入秦为客卿。前237年，秦王嬴政接受宗室大 ②况且，再说 臣建议，下令驱逐在秦的六国客卿。李斯身在被逐 且以一璧之故逆强秦之欢。 之列，于是作此书劝谏，为秦王采纳。 (司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》) 2.〔戎)古代对西部各少数民族的称呼。 (2)表并列关系又，和，并且 3.〔来)招致、招揽。 示赵弱且怯也。（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》） 4.〔并〕兼并，吞并。 (3)表让步关系尚且，还 5.〔殷盛〕殷实，富裕。 臣死且不避，卮酒安足辞。（司马迁《史记·鸿门宴》） 6.〔乐用)乐于为用。 (4)表承接关系那么 7.〔举)攻克、占领。 且何谓阁子也？（归有光《项脊轩志》） 8.〔治强〕安定强盛。治，社会安定。 2.副词 9.〔拔三川之地〕攻取三川之地。拔，攻取。三川之 (1)将要 地，指黄河、洛水、伊水相交之地。 若属皆且为所虏。（司马迁《史记·鸿门宴》） 10.〔包九夷)吞并九夷之地。包，吞并、囊括。九 (2)暂且，姑且 夷，这里指当时楚国境内各少数民族所居之地。 存者且偷生，死者长已矣。（杜甫《石壕吏》） 11.〔散六国之从)拆散六国结成的合纵。 (3)反而 12.〔施(y)延续。 穷且益坚，不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》） 13.〔公室)王室. (4)即使 14.〔杜私门)抑制豪门贵族的势力。杜，堵塞、封 且庸人尚羞之。（司马迁《史记·廉颇蔺相如列传） 闭。私门，对公室而言，指权贵大臣之家。 3.【且夫】句首助词，表示下文是更进一步的议论 15.〔向使)假使。 况且，再说 16.〔服太阿之剑〕佩带太阿剑。服，佩带。太阿，古 且夫天地之间，物各有主。（苏轼《赤壁赋》） 代名剑。 【文言实词】 17.〔建翠凤之旗〕树起以翠羽装饰的凤形旗帜。 J 1.及 建：树立。 (1)赶上，追上 18.〔搏髀(b)唱歌时拍打大腿以应和节拍。搏， 及诸河，已在舟中矣。(《左传·殽之战》) 击打，拍打。髀，大腿。 (2)达到 19.〔择〕同“释”，舍弃。 疾在腠理，汤熨之所及也。(《扁鹊见蔡桓公》) 20.〔就)成就。 (3)到 21.〔却)推辞，拒绝。 及郡下，诣太守。（陶渊明《桃花源记》） 22.〔充丰裕、繁盛。 (4)等到 23.〔五帝三王)五帝，《史记·五帝本纪》指黄帝、颛 及还，须发尽白。（班固《汉书·苏武传》） 顼(zhuan xū)、帝喾(kù)、唐尧、虞舜。三王，指 (5)涉及，牵连到 夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。 此必及我，见犯乃死，重负国。（班固《汉书·苏 24.〔黔首〕指平民、老百姓。黔，黑。平民百姓以黑 武传》) 巾覆头，故称“黔首”。 (6)比得上 25.〔资)资助，供给。 君美甚，徐公何能及君也。(《战国策·邹忌讽齐 26.〔业〕使成就霸业。 王纳谏》) 27.〔藉寇兵而赍()盗粮)给敌人提供武器和粮食。 (7)趁着 藉，同“借”。赍，送给、付与。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。（屈原《离骚》） 88 第十一周成长的感悟， (8)一并 及献燕之督亢之地图。(《战国策·荆轲刺秦王》) 国学选读 (9)和，跟，同 致中和 太子及宾客知其事者。(《战国策·荆轲刺秦王》) 天命之谓性①，率性之谓道②，修道之谓教。 2.即 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子 (1)靠近，接近 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 以缚即炉火烧绝之。（柳宗元《童区寄传》） 莫见乎隐，莫显乎微⑧。故君子慎其独也。 (2)立即，马上 喜怒哀乐之未发，谓之中④；发而皆中节⑤，谓之 太守即遣人随其往。（陶渊明《桃花源记》） 和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也 (3)就 致⑥中和，天地位焉，万物育焉。（第1章） 欲勿予，即患秦兵之来。（司马迁《史记·廉颇蔺 【注释】①天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳 相如列传》) 五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。” (4)就着（某物） (《中庸章句》)所以，这里的天命（天赋）实际上就是指 即冈峦之体势。（王勃《滕王阁序》） 的人的自然禀赋，并无神秘色彩。②率性：遵循本性， (5)就在（某时、某地） 率，遵循，按照。③莫：在这里是“没有什么更…”的 项王即日因留沛公与饮。（司马迁《史记·鸿门宴》 意思。见(Xio):显现，明显。乎：于，在这里有比较的意 (6)登上帝位 味。④中(2hong):符合。⑤节：节度法度。⑥致，达到。 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。（班固《汉书· 【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事 苏武传》) 叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就 (7)如果 不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地 即不为河伯娶妇，水来漂没。（褚少孙《西门豹治邺》） 方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 (8)则，那就 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显 且壮士不死即已，死即举大名耳。 著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 (司马迁《史记·陈涉世家》) 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现 【文言故事】 出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的 齐桓公登门访士 本性；“和”，是大家遵循的原则。 齐桓公见小臣稷①，一日三至不得见也。从者 达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便 曰：“万乘之主②，见布衣之士，一日三至而不得见，亦 生长繁育了。 可以止矣。”桓公日：“不然，士之傲爵禄者，固轻其主； 【评析】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离 其主傲霸王者，亦轻其士，纵夫子③傲爵禄，吾庸④敢 开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独” 做霸王乎？”五往而后得见。天下闻之，皆日：“桓公犹⑤间题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的 下布衣之士，而况国君乎？”于是相率而朝，靡⑥有不至。 本性行事，按道的原则修养自身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和” (选自刘向《新序》) (即中庸)这一范畴，进入全篇的主题。 【注释】①稷：人名。②万乘之主：有一万辆兵 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种 车的大国国君。③夫子：对稷的敬称。④庸：岂。⑤犹： 各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中” 尚且。⑥摩：无。 “和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个 读后一答：用现代汉语翻译文中画线句子。 人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然 译： 的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避 翻译：见译文画线部分。 免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理， 读后一思：齐桓公是如何做到让一般国君朝奉的？ 有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中 【译文】从前齐桓公去见一个叫稷的小吏，一天和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会 去了三次也没有见到。随从就说：“你作为有一万辆 秩序井然，天下也就太平无事了。 兵车的大国君王见一个老百姓，一天去了三次却未见 到，就可以停止了。”桓公说：“不是这样的，有才能的 美文赏读 人傲视爵位、俸禄，当然也要轻视他们的君王；君王如 来世，做一朵花吧 果轻视霸主，自然也会轻视有才能的人，即便稷敢轻 是梦是幻？梦幻难知。是真是假？真假难辨。 视爵位和俸禄，我难道敢轻视霸主吗？”就这样，齐桓 是痴是醉？痴醉难了。伤情，冷心，淡情，碎梦。若 公去了五次才见到稷。天下人听说了，都说：“齐桓公可，来世，就做一朵花吧，只负责美丽，单纯无忧，如 也放下架子对待平民，何况我们这些一般的国君呢？”此，多好！ 于是一起来朝奉，很少有不到的。 一引子 89 ,高中语文经典读本 凉夜，小笺。回旋的风声低吟，看一只蝶儿穿越 尘过，缘浅。落花，无言。凝一缕前尘的眺望，却 蒹葭水岸，在记忆的花影间徘徊，翻跹，舞尽一抹轻单薄了今生的咫尺。烟花易冷，世事无常。为什么， 柔。隐约，忧伤，一滴泪随着残红埋进红尘深处。很 前缘散尽落潇湘。只看那，紫竹林中风掠过，漫天尘 想，暖一袖水墨，让百转千回的念在午夜盛开。只是， 土扫秋霜。道不得，时位移人心态变，堪怜这，韶华远 凝不住的是那半韵风月里的纠葛，幽幽萦绕任风雨飘逝守凄凉。一任得，倦身心倚菩提树，佛灯高照碧莲塘。 摇。沉默着，走过花开花谢的季节，看季节流转，却掩 记忆在茶蘼里沉淀，辗转，触觉到一丝呼吸的清 不住斑驳的心窗。念想，栖居在飘零的希翼上，每一 浅。纵隔天涯念你如初，只愿时光静好，彼此安好，留 次蝶翼的翕动都是又一次的沉沦。 一朵暖意在心间。 林徽因说：记忆的梗上，谁没有两三朵娉婷，被着 微风拂过季节的眉眼，点染了月下幽思。往事， 情绪的花，无名地展开。当残红散尽，又有谁知，这娉 浮浮沉沉，打捞起的心语，已是被时光遗落的风情。 婷该以怎样的寂寞去诠释美丽？ 拈一朵曾经的乐章，彼时的念想，零碎的片段，无一不 时光的芳菲上，很想裁一株暖香，用绵绵轻柔的 思绪合着潮汐轻拍沙岸的声音，温软一怀幽思若水。 泛着水蓝色的光芒，流转成一池秋冷。拢一袖烟雨， 只是一襟飞花落秋峦，风卷起那些芬芳的记忆，如枯 徘徊在如初的眸中，心上的文字淡落下一地烟尘，唯 蝶般纷飞逝去。红尘阡陌一眼望去荒芜得没有一点 一段青梅煮酒的记忆，演绎着曾经来过的痕迹。 绿色，成空寂寂，零泪入尘埃，徒留一地苍凉。 一程山水，一段故事。三千红尘中，是谁，编排着 记忆，还在那年樱花的季节里轻扬，徒将芳馨妖 一场离愁别殇？是谁，沉醉在烟雨红尘中，一梦不醒？ 娆陌上寒凉。曾经以为，谣不可及的便是此生最美， 谁的心事被午夜的烟火点燃？谁的琴音锦瑟了谁的 殊不知，满天星辰也不及手边那一束缱绻。微笑，是 眷念惆怅？ 自己赋予自己的力量，即使回忆斑驳了低眉的依念， 几许凄然，絮成了这漫天的梨花殇，落寞迷离。 我还是我，你也还是你。 一场不动声色的烟火，到底是谁将烟花焚散，落了一 红尘深处，霓裳轻舞的曼妙，只一眼，终成了隔夜世的繁华，散了纵横的牵绊。多年以后，再回眸，是否 的鸣咽。一夕回眸，花开花落，都在远去的足迹里成还扑捉得到，夹杂在风中的那熟悉又陌生的味道？ 为一指流沙。只余一朵心香，在千回百转间，风化，无 岁月，以一泓流水的姿态，轻盈而过。掌心的记 痕。原来，我们终究只是两个不同的季节。只是，直到忆，仍葱茏着彼时的暖，只是这一串由浅遇深藏捻成 今天，隔着天涯，我依然静守着一份为你倾城的美丽。的念之串珠，也会遗失在时间的角落。闭上眼睛，静 一夕烟雨，梦微澜，浅浅的念任在午夜徘徊，伸静冥想，那一缕蓝是否依然有着初初的微笑，只是，当 手，却握不住那片飞舞的花瓣。恍然，流年轮转，湄水承诺不再响起时，是谁又逃离了谁？伴着不复返的时 河畔，幽兰泣露，那抹羽白，摇曳了迷离奢望，回眸怎 光让温暖根植着留念。 堪往事忆。 若可，来世，就做一朵花吧，只负责美丽。单纯无 岁月是一帘幽静绵远的长篇，常常在不自觉间， 忧，如此，多好！ 就会被婉转的平仄悱恻其中。也许，一些心绪随着时[品味赏读]“若可，来世，就做一朵花吧，只负责美 光会久远，然，遗落下的脉脉如藤蔓缠绕着忆念。幽 丽。单纯无忧，如此，多好！”人来到世间，快乐与痛苦 梦，千回百转，怎禁得起一场花事的斑驳。只是，似水 相伴，没有哪个人始终痛苦，也没有哪个人始终快乐。 的流年，能洗去多少情深清浅。 一声声，一叶叶，空阶滴到明的离愁，堆砌的淡淡 所以，我们要放大快乐，减少痛苦带来的困扰，就像花 忧伤，在每个角落肆意蔓延。那一片片坠落的，近在 一样，只把美丽的一面展现出来，屏藏开花前的烦恼。 眼前，却是，咫尺，天涯。 愿我们像花一样生活吧，灿烂美丽。 周末 主题作文十名著导读 【审题指导】 主题作文 材料一先点出“悲悯”的概念内涵一是人类最 伟大的情感，我们每个人都应该心存悲悯情怀。然后 阅读下面的材料，根据要求写作。 引出古罗马诗人尤维纳的名句“心地的温情，是大自 材料一：悲悯是人类最伟大的情感，我们每个人 然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物”，突出 都应该心存悲悯情怀。 “悲悯”话题。 古罗马诗人尤维纳说：“心地的温情，是大自然把 材料二中那位导演的意思是说，社会进步再快，我 眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 们也要对那些不太跟得上社会发展的人，那些“弱势群 材料二：中国一位导演说：“不能因为整个国家在 跑步前进就忽略了那些被撞倒的人。” 体”抱有同情心，不让他们被社会抛弃，不让他们寒心。 综合两段材料可知，核心话题就是“悲悯”。 请结合上述材料，写一篇文章，体现你的感悟与 悲悯之心是文学作品中一个古老的话题，是人类 思考。要求：结合材料，选好角度，确定立意；明确文 体，自拟标题。不少于800字。 情感中弥足珍贵的一部分。“悲悯之心”是一种博大 的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从 90 第十一周成长的感悟。 而关注人生的意义。怀有慈悲之心的人对处于不幸 时代进步的潮流永不停息，人们却常常只关注汹 境况的人会产生同情，心灵会受到触动，会生出扶持涌澎湃的潮头，而忽略甚至轻视微小的浪花，深不知 与援助的欲望。 美丽无分庞大与渺小。当灾害发生，总会有网上曝出 具体写作中，考生需要考虑“悲悯之心”是什么， 哪个名人捐了多少钱，哪个名人“太抠门”。正是因为 如“悲悯之心”是温暖人间的薪火，是人类共同传承的 名人身上背负了更多责任，就要求他们付出更多。而 良知，也是中华民族优良的传统；为什么要怀“悲悯之 这无疑不是一种枷锁，把捐款数额和同情心强扭在一 心”，如“悲悯之心”犹如寒夜中的一堆篝火，温暖了处起，就将本该美好的情怀利益化，而失去了它本身具 于困境中的人们，犹如沙漠中的一股甘泉，给予在生有的温度和色彩。东南亚海啸时，北京一小学生孔勒 活中拼搏的人希望，犹如一把钥匙，为自己和他人打捐出了自己仅有的24.3元。这24.3元在全部捐款 开一扇通往人间温情的大门；面对他人、他物的不幸，面前显得微不足道，但在悲阀情怀上，一个绵薄，一个 我们应该怎样做，“悲悯之心”的意义如何，如“悲悯之厚重，它们所具有的高度却相同。在向前奔跑、发展 心”是建立和谐的人际关系、构建和谐社会的需要，常的道路上，能体会到周围跌倒的人的不幸并施以援 怀慈悲之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精手，而不是成为看客，就是最好的悲悯。 神得到净化，灵魂得到升华。 当一切都在成为往事，也有的东西无论经历多长 从另外一个思路来看，考生也可以先结合材料来时间无论发生什么都不会被忘记，在前进的社会中， 谈对“悲悯之心”的理解，也可以联系鲁迅的名言“无 悲悯不会被奔涌的激流冲淡，因为它在你，也在我。 穷的远方，无数的人们，都和我有关”引出观点，如“在 【点评】“悲悯的真正意义，是在于对生活中存 当今这个多元的社会，更需要‘悲悯之心’，来建设我 在于我们身边的苦难的感知。”文章开篇点出了悲悯 们美好的家园”；接着从是什么的角度阐释“悲悯之 的真正意义，接着作者按照历史的发展阐释了不同时 心”，如“悲悯之心，就是心系天下苍生的责任与担当”代悲悯在人们心中的感受及其重要性。最后点明悲 “悲悯之心”是“山川异域，风月同天的胸怀”，并列举悯存在的永久性及价值性。 相关事例进行阐述；最后再引用名言收束全篇，告诉 我们怎么做才能具有“悲悯之心”，以及心怀“悲悯之 名著导读 心”对自己的影响 【参考立意】 第十章无为政治 1.“悲悯之心”是文明之始。2.社会文明需要“悲 本章论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合 悯之心”。3.“悲悯之心”是心系天下的责任与担当。 作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中，“无 4.“悲悯之心”有利于社会进步。5.“悲悯之心”是人 为”的政治是最现实也是最理想的。 的天性。 权力，我们可以分成两种看法：一种偏重在社会 【范文导写】 冲突的方面，认为权力就是一部分人统治和压迫另一 悲悯方可共渡人世间 部分人，统治者以他们的意志去驱使被支配者行动。 作家庞进曾说：“普通老百姓的、民族的、国家的 社会有上下层级之别，政府和国家都是基于阶级斗争 以及人类的苦难能不能全方位地进入你的眼？你是 建立起来的，这种权力不妨称之为横暴权力。 否对这些苦难忧心忡忡，常常长夜难眠、心泪潸然？” 另外一种是偏重于社会合作方面，他们认为社会 也许日常生活中并不存在如此深沉的苦难等待我们 建立的基础是“分工”，大众靠着分工减轻了各自生活 去哀叹，但悲悯的真正意义，是在于对生活中存在于 的负担。你不能依着自己的性子去做事，而要遵守着 我们身边的苦难的感知。 大家“同意”分配的工作，而这个“同意”就是社会契 悲是慈悲，悯是体恤，悲悯是自古以来就存在于 约，也是大家共同授予的权力基础，这种权利不妨称 人心中一种弥足珍贵的情感。在白居易的《观刈麦》 之为同意权力。 中写道：“夏有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂 横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权 悬敞筐…念此私自愧，尽日不能忘。”是他心中那种 力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然 发自内心的、能设身处地体会他人感受的对他人不幸 经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工 的同情，让他能够在一个个贪图私利的为官者中独占 合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有 一股清流。鲁迅以笔杆为枪，描绘了生活在他身边的 限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的 可怜人：境遇转折的间土、命运悲惨的祥林嫂，向“吃 空间也就很有限。 人”的社会打下深重的一枪。正是有了这份悲悯，才 【思维导图】 让冷漠的社会多了一丝温情。 无为政治 随着时代的进步，似乎已没有能让我们慷慨激昂 权力 大声批驳的苦难源泉，但悲悯不是同情怯懦伤感，不 社会冲突 社会合作 是大呼时代不幸，不是感慨一番后袖手旁观置之不 压迫。 横暴权力 同意权力 契约 理，而是要耐心地和别人一起经历，尽可能去帮助，直 互相交割 到力竭也不停息。湖南彭立珊老人用五年时间出巨 资，让全国20万名白内障患者重见光明；白方礼帮助 经济利益 贫困孩子实现梦想，让他们不再无助；挽救了生命的 受到限制 乡土社会小到关门 医生，让无数病魔远离早已被它们折磨已久的病人。 维持皇权 在帮助他人的过程中，他们身上的悲悯情怀也在悄悄 升华，成为闪耀的光，点亮并温暖着这个社会。 养民无为政治→微弱 91