精品解析：安徽省太湖中学等校2025-2026学年高二下学期4月检测历史试题

高二历史 考生注意： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修2+选择性必修3第1～4课。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。） 1. 据考古发现，浙江余姚河姆渡遗址的部分干栏式建筑遗迹中，出土了大量炭化稻谷、稻壳和稻秆堆积，经测算稻谷总量估计在10万千克以上。在大约同时期的湖南澧县城头山遗址壕沟底部，也发现了大量炭化稻米，并在多件陶釜内壁附有米饭焦结层。这些考古发现说明（ ） A. 新石器时代长江流域已出现定居农业 B. 早期国家形态趋向成熟 C. 区域技术交流推动稻作农业的规模化 D. 社会贫富分化现象严重 【答案】A 【解析】 【详解】A.河姆渡和城头山均属新石器时代中后期长江流域的遗址，河姆渡遗址出土的炭化稻谷堆积和城头山遗址壕沟底部的炭化稻米、陶釜内壁的米饭焦结层，均反映出新石器时代长江流域已存在规模化稻作农业，说明人们已进入定居农业模式，正确。 B.材料主要涉及新石器时期的农业发展，未体现如都城、宫殿、等级制度、官僚机构等早期国家形态的标志，错误。 C.材料只提到河姆渡遗址与城头山遗址这两地各自有稻作遗存，未提供它们之间存在技术交流的证据，错误。 D.材料主要涉及当时的农业发展以及居住方式变化，材料未涉及墓葬等级、奢侈品分配不均等贫富分化证据，错误。 故选A项。 2. 1698年，英国《东印度公司法案》规定：新成立的英吉利公司垄断自好望角至麦哲伦海峡之间所有商品贸易的经营，有权在东印度任何要塞、工厂和种植园等地建立行政管理机构，可组建一至多个法庭，并在司法人员以及两名商人之中自行任命法官。这些规定说明当时英国（ ） A. 与荷兰的贸易竞争成为欧洲主要矛盾 B. 商业资本与国家权力紧密结合 C. 经营方式转型加速封建生产关系解体 D. 议会强化对殖民地的司法干预 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料仅涉及英国《东印度公司法案》对公司的授权，未提及任何与荷兰竞争的内容，错误。 B.1698年英国《东印度公司法案》规定，英吉利公司获得好望角至麦哲伦海峡间商品贸易垄断权，体现了国家通过立法赋予商业资本排他性经营特权；公司可在东印度地区建立行政管理机构，将国家行政职能延伸至海外殖民地；公司可组建法庭并自行任命法官，形成“公司—国家”一体化的治理结构。这些规定说明当时英国商业资本与国家权力紧密结合，正确。 C.材料焦点在英国海外贸易与殖民治理，未涉及封建生产关系（如农奴制、庄园经济）的解体，错误。 D.法案授予公司司法权，而非议会直接干预殖民地司法，体现公司自治而非议会加强干预，错误。 故选B项。 3. 下表是1871～1910年普鲁士各类城市人口的统计情况。据此可知，这一时期德国（ ） 年份 城镇 （2000～5000人） 小城市 （5000～20000人） 中等城市 （20000～100000人） 大城市 （100000人以上） 数量（个） 人口（人） 数量（个） 人口（人） 数量（个） 人口（人） 数量（个） 人口（人） 1871 1024 3069306 333 2938995 45 1892294 4 1275663 1880 1134 3354067 410 3652399 64 2558783 7 2049136 1890 1155 3471644 462 4129028 82 2890117 16 3979886 1900 1266 3838640 548 4835405 132 4636612 22 5833952 1910 1353 4086006 626 5682779 155 5900672 33 9018033 A. 城市人口增长主要源自海外移民 B. 民主政治发展促进城市功能拓展 C. 世界市场延伸重塑社会阶级结构 D. 生产方式变革推动了城市化进程 【答案】D 【解析】 【详解】A.19世纪末德国城市居民主要由国内农村人口转移而来，海外移民（如波兰、捷克劳工）虽存在，但非城市人口增长主体，错误。 B.城市功能拓展主要源于工业经济需求（如交通、住房、市场建设），而非政治改革，且仅从材料无法体现城市功能的拓展，错误。 C.世界市场延伸确实影响德国经济，但“重塑社会阶级结构”需体现阶级矛盾缓和或提供阶层流动数据，错误。 D.1871～1910年德国正处于第二次工业革命时期，生产方式的工业化变革是核心动力。材料中各类城市（尤其是大城市）人口占比显著提升，城市数量与人口规模持续扩张，直接体现了生产方式变革对城市化进程的推动作用，正确。 故选D项。 4. 下图是2016～2021年我国主要运输方式货运量的占比情况。这些状况体现出该时期我国（ ） A. 科技创新对物流效率的提升作用有限 B. 交通发展的质量与效益逐渐失衡 C. 综合交通运输体系建设的适应性调整 D. 基础设施投资重点转向环境保护 【答案】C 【解析】 【详解】A.2016至2021年，我国交通物流领域持续技术升级，数字化、智能化手段广泛应用，物流效率持续提升，该表述不符合客观史实，错误。 B.该时段我国各类运输方式协同发展，货运结构优化适配经济发展需求，交通发展质量与效益保持协调发展状态，不存在失衡问题，错误。 C.不同运输方式货运占比动态变动，依托公路、铁路、水运等多元交通布局，根据经济发展、物资运输需求调整货运结构，体现综合交通运输体系的适应性优化与调整，正确。 D.此阶段交通基建投资以完善路网、提升运输能力为核心，并未将环境保护作为投资转向的重点，错误。 故选C项。 5. 宋初，李惟清任涪陵尉时，“蜀民尚淫祀，病不疗治，听于巫觋，惟清擒大巫笞之，民以为及祸。他日又加箠焉，民知不神。然后教以医药，稍变风俗”。周湛通判戎州时，戎州“俗不知医，病者以祈禳巫祝为事，湛取古方书刻石教之，禁为巫者，自是人始用医药”。这主要反映了宋代（ ） A. 政府依托医学强化对地方的控制 B. 利用医学改良社会风俗的治理实践 C. 坊市制度瓦解推动医疗技术普及 D. 程朱理学排斥巫医传统的思想根源 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料中的李惟清、周湛都是地方官员，他们的行为是针对地方陋俗的治理实践，核心目的是移风易俗、改善民生，并非以“强化对地方的政治控制”为首要目标，错误。 B.材料中的地方官员面对“病不求医、专信巫祝”的陋俗，通过打击巫术、推广正规医药的方式，最终改变了当地的不良风俗，说明宋代地方官利用医学改良社会风俗，正确。 C.坊市制度是宋代城市商业布局的变化，与材料中巴蜀、戎州等偏远地区的医疗风俗改革没有直接因果关系，错误。 D.题干时间为宋初，此时程朱理学尚未形成主流思想；且材料体现的是地方官的治理行为，而非理学思想的影响，错误。 故选B项。 6. 黄宗羲指出“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；戴震认为，仁为“生生之德”，“一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也”；唐甄提出，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也”。这些观点共同体现了明清之际（ ） A. 商业资本集聚冲击下的价值观变迁 B. 士人阶层对科举制度僵化的激烈批判 C. 经世致用思潮扫清了空疏学风之弊 D. 思想家对传统儒家纲常的批判与反思 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料未涉及商业资本或经济因素对价值观的影响，错误。 B.材料未提及科举制度或士人阶层对科举的批判，错误。 C.经世致用强调实用学问，而材料中思想家的核心是批判传统纲常，且“扫清”的说法不准确，错误。 D.黄宗羲的“君臣共曳木”打破“君为臣纲”的绝对权威，将君臣关系重构为平等协作的共治模式，直接批判了君主专制传统；戴震的“生生之德”将仁德从抽象理念转化为推己及人的实践准则，突破“存天理，灭人欲”的僵化教条，体现对伦理纲常的反思；唐甄的“礼之实”主张以平等尊重替代礼教等级，批判贵贱有别的礼制外壳，赋予“礼”以人文关怀的实质内涵。三位思想家的主张共同体现了对传统纲常的批判与反思，正确。 故选D项。 7. 下表是先秦儒家的部分思想主张。这些主张体现了先秦儒家（ ） 主张 来源 道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格 《论语·为政》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 《孟子·离娄上》 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也 《荀子·王制》 A. 致力于民本思想与君主权力的结合 B. 倡导德主刑辅的统治策略 C. 注重道德教化的社会秩序构建作用 D. 强调礼法结合的治国理念 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料未涉及民本思想与君主权力的具体结合方式，重点在道德教化而非权力配置，错误。 B.孟子、荀子的引文未直接讨论统治策略，而是聚焦道德教化的社会功能，错误。 C.孔子强调道德礼仪对民众行为的内在规范作用，这种“有耻且格”的治理效果，本质是通过道德教化实现社会秩序的自我约束；孟子将个人道德修养作为家庭、国家乃至天下秩序的基础，本质是以道德教化为起点，通过个体德性的完善推及社会秩序的和谐；荀子通过“水火—草木—禽兽—人”的层级对比，突出人类“有义”的独特性，并以此论证人“最为天下贵”的伦理地位，这种对人性道德价值的肯定，为道德教化提供了哲学基础。因此，三者共同体现了先秦儒家认为道德教化在社会秩序构建中起核心作用，正确。 D.材料仅《论语》涉及“礼”，《孟子》《荀子》引文未提“法”，且“刑”在孔子处更多作为道德教化的补充，错误。 故选C项。 8. 据《中国译日本书综合目录》一书统计，1868～1895年中译日文书8种，几乎全是自然科学；1896～1911年中译日文书958种，其中自然科学（含应用科学）172种，约占总数的18％，社会科学786种，约占总数的82％。这一变化主要说明了（ ） A. 清末新政推动教育体制的制度化重构 B. 民族工业发展促进国人思想解放 C. 甲午中日战争后中国近代化探索深化 D. 列强侵华方式转变激发民族意识 【答案】C 【解析】 【详解】A.清末新政始于1901年，虽与材料时间部分重叠，但材料中1896年已出现译书结构剧变，早于新政全面推行，且教育转型是学习内容转变的结果而非原因，错误。 B.材料中译书内容的变化直接关联甲午战败后的战略反思，而非民族工业发展的直接结果，错误。 C.1868～1895年，中译日文书仅8种，几乎全为自然科学，这与中国洋务运动“师夷之长技以制夷”的背景吻合，体现当时中国对西方科技的单向吸收。1896～1911年，译书数量激增至958种，社会科学占比达82%。这反映出甲午中日战争后，战败刺激中国知识界意识到仅学习西方科技不足以救国，开始转向学习西方的政治制度、思想文化等社会科学知识。这种学习趋向的转变，体现出中国从“器物层面”向“制度、思想”的近代化探索升级，深刻影响了中国近代化的路径选择，正确。 D.材料核心是中国知识界学习内容的结构性转变，并未突出列强侵华方式转变对民族意识的影响，错误。 故选C项。 9. 1921年，陈独秀指出“劳资两阶级日益分明，而且资产阶级势力日见雄厚，劳动阶级日见压迫，除忍受安命以外几乎无路可走”，“若不经过阶级战争，若不经过劳动阶级占领权力阶级地位的时代，德谟克拉西（民主）必然永远是资产阶级专有物”。陈独秀这一观点主要反映了（ ） A. 推翻军阀统治成为各阶层的共识 B. 马克思主义对革命理论的影响 C. 知识分子对西方民主道路的坚持 D. 思想启蒙与社会改革同等重要 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料未提及军阀统治，且1921年时各阶层对推翻军阀的共识尚未完全形成，错误。 B.作为中国共产党创始人之一，陈独秀的这一观点反映了马克思主义在中国早期传播中的实践转化。他结合中国社会实际，将马克思主义阶级斗争理论与中国工人阶级的处境相结合，为中国共产党成立初期的革命纲领提供了理论支撑，正确。 C.陈独秀恰恰批判了西方民主被资产阶级垄断的局限性，主张通过无产阶级革命建立新式民主，而非坚持西方道路，错误。 D.材料聚焦于阶级斗争与革命路径，未涉及思想启蒙与社会改革的权衡关系，错误。 故选B项。 10. 伏尔泰认为：“此国人民两千年来，即保存真神的知识，在欧洲陷于迷信腐败的时候，中国人已经实行最有道德的纯粹宗教了……这种宗教连结一切的教会，使成一真正普遍的教会，这就是人道……我们不能像中国人一样，这真是大不幸！”伏尔泰的这一解读意在（ ） A. 借助中国文化推动思想斗争进程 B. 证明自然神论具有普世价值 C. 挖掘西方思想中的理性思辨特质 D. 加速中西方文化的融合共通 【答案】A 【解析】 【详解】A.伏尔泰身处18世纪欧洲宗教专制与迷信盛行的时代，他通过对比中国“保存真神的知识”“实行最有道德的纯粹宗教”的“人道”传统，暗喻欧洲应摒弃基督教会的腐败，回归理性与道德。伏尔泰对中国的赞美实质是启蒙思想家的策略性表达，意在通过理性批判推动思想解放，正确。 B.伏尔泰虽隐含自然神论倾向，但原文重点在批判欧洲现实，而非论证自然神论本身，错误。 C.伏尔泰聚焦中西对比，而非挖掘西方自身特质，其意图是借中国反衬欧洲之弊，错误。 D.伏尔泰的目的是单方面批判欧洲，而非促进双向融合，其对中国文化是工具性而非目的性的解读，错误。 故选A项。 11. 古埃及第一、二王朝时期，在阿拜多斯和萨卡拉建有大型神庙和陵墓，陵墓周围还常见家臣、奴隶等殉葬墓；第三王朝时期，出现规模宏大的左塞尔金字塔；第四、五王朝时期，越来越多的国王自称太阳神“拉”之子。这些现象集中体现出古埃及（ ） A. 宗教信仰呈现多元化特征 B. 奴隶制经济高度发达 C. 军事贵族阶层的迅速崛起 D. 王权与神权深度融合 【答案】D 【解析】 【详解】A.古埃及宗教虽然崇拜多神，但法老始终是“拉”或“阿蒙”等主神代理人，宗教实践高度统一于王权需求，不存在真正的多元并存，且材料并未强调这一特征，错误。 B.殉葬墓虽反映奴隶制存在，但材料核心是王权通过宗教建筑和称号强化权威，而非经济发展，错误。 C.材料中现象聚焦于法老与神权的关联，与军事贵族阶层无关，错误。 D.阿拜多斯和萨卡拉的神庙、陵墓及殉葬墓的修建，本质是王权通过宗教仪式和建筑象征强化自身神圣性；殉葬墓中的家臣、奴隶则进一步强化了法老来世的权力秩序，反映生前的等级制度。第三王朝左塞尔金字塔的建造是王权与神权结合的标志性事件，使世俗权力通过宗教获得神圣合法性。第四、五王朝国王自称太阳神“拉”之子，将法老塑造成太阳神“拉”在人间的代理人，通过神权巩固世俗统治。因此，古埃及第一至第五王朝的现象集中体现了王权与神权的深度融合，正确。 故选D项。 12. 据亚里士多德的《雅典政制》记载，作为城邦最高行政长官的执政官，就任之时的一项主要活动就是任命并接见悲剧、喜剧和儿童合唱队队长。执政官还要与专门的节日监督官共同主持狄奥尼索斯节等重大节日的戏剧比赛。据此判断，雅典城邦的这些规定体现了（ ） A. 古典时代希腊文学发展的重要因素 B. 执政官的主要职责是管理文化事务 C. 贵族对文化生活的控制被严重削弱 D. 戏剧表演成为政治活动的核心环节 【答案】A 【解析】 【详解】A.根据材料并结合所学可知，执政官作为城邦最高行政长官，亲自任命戏剧队长并主持节日活动中的戏剧比赛，体现城邦对文化活动的制度化支持，将戏剧比赛纳入城邦公共事务范畴，执政官的参与使文化活动具有政治仪式性，为悲剧、喜剧等文学形式的创作与表演提供了稳定环境，利于促进古典时代希腊文学的发展，正确。 B.材料仅体现执政官对文化活动的支持，执政官的核心职责是行政、军事与司法，文化事务仅是其职责的一部分，错误。 C.材料未提及贵族权力的变化，执政官参与节日活动更多体现的是城邦意志，错误。 D.雅典政治活动的核心是公民大会、陪审法庭等，戏剧表演虽具政治意义，但属于文化范畴，并非政治核心环节，错误。 故选A项。 13. 哈里发麦蒙（813～833年在位）在巴格达设立了智慧宫。这一机构由图书馆、科学院和翻译局三部分组成，并将从君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍运到巴格达，鼓励学者将原著译为阿拉伯文，其报酬是与译稿同等重量的黄金。这主要反映了该时期阿拉伯帝国（ ） A. 垄断了东西方间贸易的商路 B. 致力于伊斯兰教教义的传播 C. 积极吸收域外优秀文化成果 D. 文化带有较强现实主义色彩 【答案】C 【解析】 【详解】A.题干材料只涉及文化领域的翻译与学术活动，未提及任何贸易或商路垄断的内容，错误。 B.智慧宫主要搜求、翻译的是古希腊、罗马等非伊斯兰典籍，并非为了传播伊斯兰教教义，错误。 C.哈里发设立智慧宫，从君士坦丁堡、塞浦路斯搜求古籍，重金鼓励学者将其译为阿拉伯文，这是阿拉伯帝国大规模吸收古希腊、罗马等域外文化成果的典型表现，正确。 D.题干没有任何关于现实主义的描述，无法得出相关结论，错误。 故选C项。 14. 下表是拜占庭帝国不同时期有关教育的政策。这些举措表明拜占庭帝国（ ） 时期 主要政策 君士坦丁一世（306～337年） 免去修辞学和法学等文科教授的纳税义务和公民义务，给他们司法豁免权，并下令向教授们支付薪俸和酬金 狄奥多西一世（379～395年） 将法学教育转为正规的国办教育，禁止在政府批准的学校以外进行教学；司法任职者须向执政官呈交一份由公立法律学校教授签署的声明 查士丁尼一世（527～565年） 规定所有的政府官员、法官和律师必须获得有关的学历才能任职；法律学校的修业年限均为5年，第1年学习《法学阶梯》，第2～4年学习《学说汇纂》，第5年学习《查士丁尼法典》 A. 法律体系渐趋脱离罗马法传统 B. 通过高等教育强调世俗王权高于教权 C. 扩大了东正教文明区域的范围 D. 重视法学教育的制度化与专业化建设 【答案】D 【解析】 【详解】A.查士丁尼一世时期学习的法律文献（如《查士丁尼法典》）直接源自罗马法传统，且其编纂行为本身是对罗马法的继承与整理，而非脱离，错误。 B.表格中的政策仅围绕法学教育的规范与扶持展开，没有涉及“世俗王权与教权的地位对比”，错误。 C.表格内容是拜占庭帝国内部的教育政策，没有涉及对外扩张、东正教文明区域拓展的相关信息，错误。 D.君士坦丁一世通过免除文科教授（尤其是法学教授）的纳税、公民义务并授予其司法豁免权、向他们支付薪俸，确立了法学教育者的社会地位与经济保障，为法学教育的专业化发展奠定了基础。狄奥多西一世将法学教育纳入国家正规教育体系，要求法庭任职者必须获得公立学校教授的签署的声明，这一举措强化了法学教育的制度化管控，确保法律从业者的专业资质与教育背景的统一性。查士丁尼一世明确规定政府官员、法官、律师必须通过系统学历认证；设立法律学校，分阶段学习经典文献，形成5年制法学教育体系，这种结构化、标准化的课程设置，促进了法学教育的专业化、系统化。材料中拜占庭帝国三位皇帝的教育政策集中体现了对法学教育的制度化与专业化建设，正确。 故选D项。 15. 罗斯受洗后，罗斯教会成为君士坦丁堡牧首辖区的组成部分，并在新教会里实行牧首所辖各都主教教区的一般管理制度。此外，凡与宗教有关的案件都由教会审理，主教们甚至还受托监督商业活动中度量衡的准确性。这些现象反映出罗斯受洗后（ ） A. 教会权力扩张并深度介入世俗治理 B. 俄罗斯文化呈现多元性与独特性 C. 俄罗斯君主专制统治面临严重危机 D. 世俗政权与宗教权威间矛盾激化 【答案】A 【解析】 【详解】A.罗斯受洗后，教会不仅建立了系统的教区管理制度，还审理宗教案件、监督商业活动中的度量衡，说明教会权力扩张并深度介入世俗治理，正确。 B.材料未涉及文化多样性或独特性的表现，重点在教会职能的扩张，而非文化特征，错误。 C.罗斯受洗的时间是在公元10世纪，俄罗斯君主专制初步确立于16世纪，且材料并未体现统治面临严重危机，错误。 D.罗斯受洗促进了罗斯与拜占庭的文化融合，增强了政治认同，且材料中无政权与教权矛盾激化的直接证据，错误。 故选A项。 二、非选择题（本大题包括3小题，第17题25分，第18题15分，第19题12分，共52分。） 16. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 西汉以后，先是儒道之争，接着出现的“罢黜百家，独尊儒术”不仅吸收了道家、法家的思想，还吸收了阴阳家的思想。魏晋时自然与名教的辩论，儒生是兼通释道之学者，玄学家也都是熟悉经书的。尤其在佛教文化发展起来后，儒、道各派学者，都纷纷研究佛学，佛家人也多兼通儒道之学。直到唐代，又有儒、佛、道并行的局面。同时，汉代确立的儒家经典体系、官僚制度与文字系统为东亚社会提供了基础模板；唐代进一步完善律令制度、科举体系，诗歌、书法、建筑等领域成就斐然。日本在大化改新中仿效唐朝建立中央集权国家体制；朝鲜半岛的高丽王朝借鉴唐朝官制与礼法；越南长期沿用汉字并吸收儒家伦理观念。此外，唐朝的都城规划、文学艺术、历法医学等也在东亚广泛传播。 ——摘编自熊铁基《汉唐文化发展的特点》 材料二 明世宗嘉靖三十年（1551年），耶稣会会士方济各从印度到达广东上川，此后耶稣会会士竞相来华。他们“习华语，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用，其教始能推行”。1610年，钦天监提出，“大西洋归化远臣庞迪我、熊三拔等携有彼国历法，多中国典籍所未备者。乞视洪武中西域历法例，取知历儒臣率同监官将诸书尽译以补典籍之缺。”1629～1635年，传教士邓玉函、龙华民、汤若望等先后参与了《崇祯历书》的编纂工作。明末东北边防急需制造火炮的技术，《职方外纪》《寰有诠》《地震解》《西儒耳目资》《远镜说》等进一步传播。王守仁的“王学”强调“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。随着《几何原本》等西方书籍的翻译和传播，出现了一批中西数学“会通”的数学家和数学著作。在雷孝思、杜德美等主持下，完成了著名的《皇舆全览图》。 ——摘编自曹蓉《明末清初的西学东渐与中国近代科学》 材料三 新文化运动时期，中国知识分子对传统文化进行了深刻的反思与批判。陈独秀在《新青年》创刊号上呼吁“破除旧道德，提倡新道德”，胡适发表《文学改良刍议》主张以白话文取代文言文，鲁迅则在《狂人日记》中借“吃人”隐喻礼教对人性的压抑。与此同时，一些学者如吴虞提出“打倒孔家店”；钱玄同甚至主张废除汉字。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值和道德观念，建立新的、与共和制度相适应的价值和道德观念，其根本点在于重视“人的价值”、树立“独立人格”，为此，他们提出要“以科学和人权并重”。这一时期，传统文化在思想观念、语言文字、伦理道德、学术研究等方面均呈现出显著的近代转型特征。 ——摘编自张岱年方克立《中国文化概论》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括汉唐时期中华文化的主要特征，并分析其形成的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析推动明末清初西学东渐的主要因素。 （3）根据材料三并结合所学知识，指出新文化运动时期传统文化向近代转型的表现及其背景。综合材料一、二、三并结合所学知识，谈谈你对中华文化在传承、交流与转型中发展的认识。 【答案】（1）主要特征：多元融合与主体性并存；制度成熟与体系化；文学艺术与技术蓬勃发展；文化辐射力较强。 原因：汉唐政治统一、国力强盛，推动了文化发展；汉字、儒家伦理等具有普适性，对周边国家具有吸引力；经济繁荣、对外交往频繁，促进了文化传播；选官制度的演变促使士人阶层活跃。 （2）主要因素：传教士的适应性策略；官方实用需求驱动；士大夫的主动引介；统治者巩固政权的需要；思想领域的发展。 （3）表现：由维护封建礼教转变为批判礼教；由禁锢人性转变为重视人的个性；由为专制统治服务转变为适应民主政治；由重等级秩序转变为重自由平等。 背景：民族危机严重；北洋军阀统治下政治黑暗；辛亥革命后民主共和思想的传播；民族资本主义经济的进一步发展；西学传播促进了国人思想解放。 认识：中华文化具有强大的包容性与生命力，在吸收、融合外来文化和内部各派思想的过程中不断发展；中华文化的对外传播，深刻影响了周边国家和地区，形成了以中国为核心的东亚文化圈；面对深重的民族危机和西学冲击，中华文化经历了深刻的自我批判与转型，以适应时代变迁；文化的传承、交流与转型是中华文化延续与发展的重要动力，应秉持开放、理性的态度对待传统文化与外来文化。 【解析】 【小问1详解】 主要特征：本小题可从多元融合与主体性并存、制度成熟与体系化、艺术与技术蓬勃发展、文化辐射力强等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 主要特征 “罢黜百家，独尊儒术”吸收了道、法、阴阳家思想；魏晋玄学家兼通儒释道；唐代儒、佛、道并行 材料中儒、释、道三家互相吸收、并行发展→体现了文化的多元融合；同时儒家始终占据主导地位→体现了文化的主体性 多元融合与主体性并存 汉代确立儒家经典体系、官僚制度；唐代完善律令制度、科举体系 材料中汉朝确立以儒家经典为主题的官僚制度体系→体现了制度不断发展成熟；后世逐渐完善汉朝的制度→体现了制度体系在不断完善 制度成熟与体系化 唐代诗歌、书法、建筑、历法、医学等领域成就斐然 材料直接列举了多个领域的成就→体现了文化与技术的繁荣 文学艺术与技术蓬勃发展 日本、朝鲜、越南仿效唐朝制度、吸收儒家观念，都城规划、文学艺术广泛传播 材料提到周边国家主动学习和吸收汉唐文化→说明其具有强大的对外影响力和辐射力 文化辐射力较强 原因：本小题可从政治统一、对周边国家有吸引力、经济繁荣、选官制度推动文化繁荣等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 原因 汉唐是大一统王朝，国力强盛，为文化发展提供稳定环境 强大的中央政权→文化繁荣和对外传播的基础保障 汉唐政治统一、国力强盛，推动了文化发展 汉唐经济发达，丝绸之路促进了中外文化交流 经济基础决定上层建筑→繁荣的经济支撑了文化的发展，频繁的交往则促进了文化的传播与吸收 汉字、儒家伦理等具有普适性，对周边国家具有吸引力 汉代察举制、唐代科举制推动了士人阶层的活跃与文化教育的发展 选官制度激发了士人学习和创造文化的热情→推动了文化教育的普及与发展 经济繁荣、对外交往频繁，促进了文化传播 周边国家长期沿用汉字、吸收儒家伦理观念 材料表明汉字和儒家思想具有强大的吸引力→成为东亚文化圈的共同基础 选官制度的演变促使士人阶层活跃 【小问2详解】 主要因素：本小题可从传教士的适应性策略、官方需求推动、士大夫主动引介、巩固政权的需要、思想发展等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 主要因素 “习华语，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用” 材料明确指出传教士通过学习中国文化、融入社会来获取信任→是西学得以传播的前提 传教士的适应性策略 钦天监请求翻译西法；明末边防急需制造火炮的技术 材料中提到历法修订和军事技术的现实需求→直接推动了西方科技书籍的翻译与传播 官方实用需求驱动；统治者巩固政权的需要 徐光启等学者与传教士合作翻译、编纂书籍；出现中西数学“会通”的著作 材料显示部分开明士大夫积极学习和推广西学→成为西学东渐的重要力量 士大夫的主动引介 王守仁“王学”强调“百姓日用条理处，即是圣人之条理处” 王阳明心学强调人的主体性和实践→为打破程朱理学的僵化、接受外来新知提供了一定的思想空间 思想领域的发展 【小问3详解】 表现：本小题可从由维护封建转变为批判、由禁锢人性变为重视人的个性、由为专制统治服务变为适应民主政治、由重等级秩序变为重自由平等等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 表现 陈独秀呼吁“破除旧道德，提倡新道德”；鲁迅借“吃人”隐喻礼教对人性的压抑 新文化运动的核心主张之一就是以西方伦理为参照→批判以儒家礼教为代表的旧道德 由维护封建礼教转变为批判礼教；由重等级秩序转变为重自由平等 “重视‘人的价值’、树立‘独立人格’” 材料直接指出了新文化运动的目标，即从压抑人性的传统中解放出来→追求个体价值 由禁锢人性转变为重视人的个性 “建立新的、与共和制度相适应的价值和道德观念” 材料表明新文化运动的目标是为共和制度建立思想基础→文化从为专制服务转向为民主服务 由为专制统治服务转变为适应民主政治 背景：本小题可从民族危机严重、北洋军阀统治黑暗、民主共和思想传播、民族资本主义发展、西学传播推动思想解放等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 背景 北洋军阀统治时期，内忧外患严重 材料中提到的“国民性改造”→是在民族危机背景下，先进知识分子寻求救国道路的体现 民族危机严重；北洋军阀统治下政治黑暗 辛亥革命后民主共和观念深入人心 共和制度的建立→使旧的封建礼教与新的政治体制产生了剧烈冲突，成为新文化运动的直接动因 辛亥革命后民主共和思想的传播 一战期间民族资本主义迎来短暂春天 民族资产阶级力量壮大→要求在思想上打破封建束缚，为资本主义发展开辟道路 民族资本主义经济的进一步发展 “以科学和人权并重” 材料中提到的“科学”与“人权”正是西方启蒙思想的核心→它们的传播促进了国人思想的解放 西学传播促进了国人思想解放 认识：本小题可从中华文化具有强大生命力、中国文化影响范围广、中华文化适应时代变化、秉持开放理性的态度对待文化等角度进行概括。解析思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 认识 从汉唐儒释道融合，到明末中西会通，再到新文化运动的自我革新 三则材料共同展现了中华文化在不断吸收、融合、批判与自我革新中向前发展→体现了强大的生命力 中华文化具有强大的包容性与生命力，在吸收、融合外来文化和内部各派思想的过程中不断发展 汉唐文化深刻影响了周边国家 材料一表明，中华文化的对外传播→塑造了以中国为核心的东亚文化圈 中华文化的对外传播，深刻影响了周边国家和地区，形成了以中国为核心的东亚文化圈 明末和近代两次转型，均因外部冲击和内部危机而起 面对外来文化和时代变革，中华文化经历了深刻的自我批判与转型→这是适应时代的必然选择 面对深重的民族危机和西学冲击，中华文化经历了深刻的自我批判与转型，以适应时代变迁 三则材料分别对应传承、交流、转型三个阶段 综合来看，中华文化的发展离不开内部传承、对外交流和自我转型→三者共同推动了文化的延续与进步 文化的传承、交流与转型是中华文化延续与发展的重要动力，应秉持开放、理性的态度对待传统文化与外来文化 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 日耳曼人的基督教化过程大致是公元4世纪至12世纪，东日耳曼人最先接受阿利乌派教义，西日耳曼人改奉罗马天主教，北日耳曼人最终皈依基督教。罗马教廷先借助已经皈依基督教的皇后或公主劝说国王接受并信仰基督教，然后再通过国王的权威将基督教信仰推及普通民众。“中世纪教皇之父”格利哥里一世曾指示传教士，在传教过程中要注意尊重当地宗教习俗，“不要破坏异教神庙，而要对它洒圣水，在其中设坛，放上圣徒遗物，把基督教的仪式、节期同异教的献祭惯例结合起来”。 为了把撒克逊纳入法兰克王国的版图，查理大帝以传播基督教为名，对撒克逊人进行了18次讨伐，撒克逊人终因力量悬殊而被迫接受法兰克王国的统治，改信基督教。此外，基督教会通过建立修道院占有大量土地，逐渐促使自由农民成为依附农，几代以后沦为农奴。为了赢得教会的支持，世俗封建主往往把征讨过来的大量土地赠送或赐予教会。查理大帝还下令搜集和抄写古代拉丁文和希腊文的手稿并在修道院设立图书馆，收藏教父作品以及古希腊罗马作家的作品。因此，在修道院的图书馆和缮写室，修士们除了抄写宗教书籍外，还誊录了大量古典文本。 ——摘编自孙艳萍《论日耳曼人的基督教化》 （1）根据材料并结合所学知识，归纳中世纪日耳曼人基督教化的主要特点。 （2）根据材料并结合所学知识，简述中世纪日耳曼人基督教化的影响。 【答案】（1）主要特点：时间跨度长、范围广；具有渐进性；自上而下推行；和平与武力征服相结合；注重利用封建世俗统治力量；方式多样化；重视文化传承与保存。 （2）积极影响：推动了西欧封建化进程；加速了日耳曼人的文明开化；促进了古典文化的传承；奠定了中世纪欧洲文明的基础。消极影响：导致教会权力膨胀，致使中世纪文化教育蕴含浓厚的宗教色彩；对外扩张合法化，激化了部分地区的民族冲突；经济资源垄断加剧社会阶层矛盾。 【解析】 【小问1详解】 本小问可从时间跨度、传播方式、文化融合角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 主要特点 日耳曼人的基督教化过程大致是公元4世纪至12世纪 从公元4世纪到12世纪，时间跨度长达800年→时间跨度长 时间跨度长、范围广 东日耳曼人最先接受阿利乌派教义，西日耳曼人改奉罗马天主教，北日耳曼人最终皈依基督教 不同地区的日耳曼人先后接受基督教，涉及范围广→范围广 时间跨度长、范围广 罗马教廷先借助已经皈依基督教的皇后或公主劝说国王接受并信仰基督教，然后再通过国王的权威将基督教信仰推及普通民众 先劝说国王，再通过国王推及民众，是自上而下的过程→自上而下 自上而下推行 “中世纪教皇之父”格利哥里一世曾指示传教士，在传教过程中要注意尊重当地宗教习俗，“不要破坏异教神庙，而要对它洒圣水，在其中设坛，放上圣徒遗物，把基督教的仪式、节期同异教的献祭惯例结合起来”。为了把撒克逊纳入法兰克王国的版图，查理大帝以传播基督教为名，对撒克逊人进行了18次讨伐，撒克逊人终因力量悬殊而被迫接受法兰克王国的统治，改信基督教 传教士尊重当地习俗进行传教，查理大帝用武力迫使撒克逊人改信基督教→和平、武力征服 和平与武力征服相结合 罗马教廷先借助已经皈依基督教的皇后或公主劝说国王接受并信仰基督教，然后再通过国王的权威将基督教信仰推及普通民众。为了赢得教会的支持，世俗封建主往往把征讨过来的大量土地赠送或赐予教会 借助国王和世俗封建主的力量推行基督教→利用封建世俗统治力量 注重利用封建世俗统治力量 传教士尊重当地习俗传教、查理大帝武力传教、教会通过建立修道院占有土地等→方式多样化 传教方式有和平传教、武力传教，还有通过建立修道院等方式→方式多样化 方式多样化 查理大帝还下令搜集和抄写古代拉丁文和希腊文的手稿并在修道院设立图书馆，收藏教父作品以及古希腊罗马作家的作品。因此，在修道院的图书馆和缮写室，修士们除了抄写宗教书籍外，还誊录了大量古典文本 搜集和抄写古代手稿，誊录古典文本→文化传承与保存 重视文化传承与保存 【小问2详解】 本小问可从社会发展、文化传承、政治格局角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 影响 基督教会通过建立修道院占有大量土地，逐渐促使自由农民成为依附农，几代以后沦为农奴。为了赢得教会的支持，世俗封建主往往把征讨过来的大量土地赠送或赐予教会 教会占有大量土地，自由农民沦为农奴，推动了西欧封建化进程→西欧封建化进程 积极影响：推动了西欧封建化进程 查理大帝还下令搜集和抄写古代拉丁文和希腊文的手稿并在修道院设立图书馆，收藏教父作品以及古希腊罗马作家的作品。因此，在修道院的图书馆和缮写室，修士们除了抄写宗教书籍外，还誊录了大量古典文本 搜集和抄写古代手稿，誊录古典文本，促进了古典文化的传承→古典文化传承 积极影响：促进了古典文化的传承 日耳曼人接受基督教，逐渐融入欧洲文明，加速了日耳曼人的文明开化 接受基督教，融入欧洲文明，加速了文明开化→日耳曼人文明开化 积极影响：加速了日耳曼人的文明开化 中世纪日耳曼人基督教化，奠定了中世纪欧洲文明的基础，奠定了中世纪欧洲文明的基础 基督教化对中世纪欧洲文明产生深远影响，奠定了基础→中世纪欧洲文明的基础 积极影响：奠定了中世纪欧洲文明的基础 基督教会通过建立修道院占有大量土地，为了赢得教会的支持，世俗封建主往往把征讨过来的大量土地赠送或赐予教会，教会权力膨胀 教会占有大量土地，得到世俗封建主的支持，权力膨胀→教会权力膨胀 消极影响：导致教会权力膨胀，致使中世纪文化教育蕴含浓厚的宗教色彩 查理大帝以传播基督教为名，对撒克逊人进行了18次讨伐，对外扩张合法化 以传播基督教为名进行讨伐，使对外扩张合法化→对外扩张合法化，激化了部分地区的民族冲突 消极影响：对外扩张合法化，激化了部分地区的民族冲突 基督教会通过建立修道院占有大量土地，自由农民沦为农奴，经济资源垄断加剧社会阶层矛盾 教会占有大量土地，自由农民沦为农奴，加剧了社会阶层矛盾→经济资源垄断加剧社会阶层矛盾 消极影响：经济资源垄断加剧社会阶层矛盾 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 下表是关于中华民族优秀传统文化的部分研究成果。 内容 出处 我们应该看到中华民族优秀文化的多样性，不能把中华民族优秀传统文化等同于以“儒释道”为主的汉族文化。多元发展的中华源头文化，对中华文化的孕育，以至形成和发展，都具有深刻影响 刘宇《论中华文化中地域文化多样性的基本特征》 中华原典强调“裔不谋夏，夷不乱华”和“以华变夷”，但是“华夏”本身所具有的自信和大气魄，使她能够如大海之收纳百川，吸收、融合甚至同化各种外来文化而不失自我 马克垚《世界文明史》 传统文化是一种“熟悉的陌生”，我们需要将传统文化转变为现代社会的一面镜子和一种参照，让传统文化与现代生活进行对话，否则传统文化不仅不能征服其他国家、地区和民族的观众，也难以征服中国的观众 尹鸿《让传统融入现代生活》 ——摘编自刘富胜马冰心《中华民族优秀传统文化研究综述》 就材料的整体或部分内容，结合所学中国史知识，围绕“中国传统文化”，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰。） 【答案】示例： 论题：中国传统文化具有包容性与动态演进特征。 阐释：中国传统文化并非单一、静止的体系，而是在漫长历史进程中不断融合多元文化、适应时代变迁而形成的动态文明，其核心特征体现在“多元一体”的包容性与自我更新的演进能力。首先，中华文化的源头具有多样性。早在新石器时代，中原地区的仰韶文化、东北地区的红山文化、长江流域的良渚文化等多元地域文明共同孕育了中华文化的基因。尽管中国古代中原“华夏”文化占据主导，但始终与周边“夷狄”文化互动交融。例如，春秋时期的“华夷之辨”强调文化而非血统的区分，为文化融合留下了空间；汉代张骞通西域后，西域的物产、艺术融入中原，同时中原技术也向外传播，体现了双向文化交流。其次，传统文化具有强大的包容与同化能力。魏晋南北朝时期，北方少数民族政权主动学习汉制，北魏孝文帝推行汉化改革，加速了民族交融；隋唐时期，以开放气度吸纳佛教、西域文化，推动佛教中国化；宋明时期，理学在吸收佛道思想的基础上重构儒家伦理；明朝中后期，先进士人接纳以利玛窦为代表的传教士带来西方科技知识，体现了传统文化在面对异质文明时的学习与调适机制。最后，传统文化的生命力在于其能够实现创造性转化，与现代生活对话。近代以来，面对西方文明的冲击，中国知识分子不断探求救亡图存的道路，从洋务运动到维新变法、清末新政、辛亥革命再到新文化运动，客观上推动了传统文化的反思与新生，为马克思主义中国化奠定了基础。这说明传统文化并非是僵化遗产，而是在批判、扬弃中不断重塑自身，以适应现代性需求。 中国传统文化是在多元起源基础上，通过持续吸收、融合内外文化要素，并不断进行自我更新发展而来的。其包容性使之能够涵化不同文明；其动态性使之能够跨越时代，实现从“传统”到“现代”的创造性转化。理解传统文化的这一特质，对于今天推动文化自信、建设中华民族现代文明具有重要意义。 【解析】 【详解】本小题为开放性试题，围绕“中国传统文化”，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：提炼核心主题，确定论题方向。材料从三个维度揭示了中国传统文化的特质：多元起源与多样性；强大的包容性与同化力；与时俱进的动态演进性。可任选其一或结合整体拟题，如：中国传统文化具有包容性与动态演进特征。 第二步：构建阐释框架，分点论证。这部分需突出“史论结合”的阐释逻辑，如分为中华文化的源头多样性与地域特色、华夏文化的开放气度与同化能力、传统文化的现代适应性重构三个方面并结合具体的事实进行阐述，每个案例需对应具体历史史实。 第三步：总结升华，突出时代价值。可从历史意义、现实意义和方法论启示进行概述。点明中国传统文化并非静止僵化的体系，其包容性与动态演进的特质，是它能够历经数千年而不断发展、并实现创造性转化的关键，对当代坚定文化自信、推动文化传承创新具有重要意义。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二历史 考生注意： 1．本试卷分选择题和非选择题两部分。满分100分，考试时间75分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修2+选择性必修3第1～4课。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。） 1. 据考古发现，浙江余姚河姆渡遗址的部分干栏式建筑遗迹中，出土了大量炭化稻谷、稻壳和稻秆堆积，经测算稻谷总量估计在10万千克以上。在大约同时期的湖南澧县城头山遗址壕沟底部，也发现了大量炭化稻米，并在多件陶釜内壁附有米饭焦结层。这些考古发现说明（ ） A. 新石器时代长江流域已出现定居农业 B. 早期国家形态趋向成熟 C. 区域技术交流推动稻作农业的规模化 D. 社会贫富分化现象严重 2. 1698年，英国《东印度公司法案》规定：新成立的英吉利公司垄断自好望角至麦哲伦海峡之间所有商品贸易的经营，有权在东印度任何要塞、工厂和种植园等地建立行政管理机构，可组建一至多个法庭，并在司法人员以及两名商人之中自行任命法官。这些规定说明当时英国（ ） A. 与荷兰的贸易竞争成为欧洲主要矛盾 B. 商业资本与国家权力紧密结合 C. 经营方式转型加速封建生产关系解体 D. 议会强化对殖民地的司法干预 3. 下表是1871～1910年普鲁士各类城市人口的统计情况。据此可知，这一时期德国（ ） 年份 城镇 （2000～5000人） 小城市 （5000～20000人） 中等城市 （20000～100000人） 大城市 （100000人以上） 数量（个） 人口（人） 数量（个） 人口（人） 数量（个） 人口（人） 数量（个） 人口（人） 1871 1024 3069306 333 2938995 45 1892294 4 1275663 1880 1134 3354067 410 3652399 64 2558783 7 2049136 1890 1155 3471644 462 4129028 82 2890117 16 3979886 1900 1266 3838640 548 4835405 132 4636612 22 5833952 1910 1353 4086006 626 5682779 155 5900672 33 9018033 A. 城市人口增长主要源自海外移民 B. 民主政治发展促进城市功能拓展 C. 世界市场延伸重塑社会阶级结构 D. 生产方式变革推动了城市化进程 4. 下图是2016～2021年我国主要运输方式货运量的占比情况。这些状况体现出该时期我国（ ） A. 科技创新对物流效率的提升作用有限 B. 交通发展的质量与效益逐渐失衡 C. 综合交通运输体系建设的适应性调整 D. 基础设施投资重点转向环境保护 5. 宋初，李惟清任涪陵尉时，“蜀民尚淫祀，病不疗治，听于巫觋，惟清擒大巫笞之，民以为及祸。他日又加箠焉，民知不神。然后教以医药，稍变风俗”。周湛通判戎州时，戎州“俗不知医，病者以祈禳巫祝为事，湛取古方书刻石教之，禁为巫者，自是人始用医药”。这主要反映了宋代（ ） A. 政府依托医学强化对地方的控制 B. 利用医学改良社会风俗的治理实践 C. 坊市制度瓦解推动医疗技术普及 D. 程朱理学排斥巫医传统的思想根源 6. 黄宗羲指出“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；戴震认为，仁为“生生之德”，“一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也”；唐甄提出，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也”。这些观点共同体现了明清之际（ ） A. 商业资本集聚冲击下的价值观变迁 B. 士人阶层对科举制度僵化的激烈批判 C. 经世致用思潮扫清了空疏学风之弊 D. 思想家对传统儒家纲常的批判与反思 7. 下表是先秦儒家的部分思想主张。这些主张体现了先秦儒家（ ） 主张 来源 道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格 《论语·为政》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 《孟子·离娄上》 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也 《荀子·王制》 A. 致力于民本思想与君主权力的结合 B. 倡导德主刑辅的统治策略 C. 注重道德教化的社会秩序构建作用 D. 强调礼法结合的治国理念 8. 据《中国译日本书综合目录》一书统计，1868～1895年中译日文书8种，几乎全是自然科学；1896～1911年中译日文书958种，其中自然科学（含应用科学）172种，约占总数的18％，社会科学786种，约占总数的82％。这一变化主要说明了（ ） A. 清末新政推动教育体制的制度化重构 B. 民族工业发展促进国人思想解放 C. 甲午中日战争后中国近代化探索深化 D. 列强侵华方式转变激发民族意识 9. 1921年，陈独秀指出“劳资两阶级日益分明，而且资产阶级势力日见雄厚，劳动阶级日见压迫，除忍受安命以外几乎无路可走”，“若不经过阶级战争，若不经过劳动阶级占领权力阶级地位的时代，德谟克拉西（民主）必然永远是资产阶级专有物”。陈独秀这一观点主要反映了（ ） A. 推翻军阀统治成为各阶层的共识 B. 马克思主义对革命理论的影响 C. 知识分子对西方民主道路的坚持 D. 思想启蒙与社会改革同等重要 10. 伏尔泰认为：“此国人民两千年来，即保存真神的知识，在欧洲陷于迷信腐败的时候，中国人已经实行最有道德的纯粹宗教了……这种宗教连结一切的教会，使成一真正普遍的教会，这就是人道……我们不能像中国人一样，这真是大不幸！”伏尔泰的这一解读意在（ ） A. 借助中国文化推动思想斗争进程 B. 证明自然神论具有普世价值 C. 挖掘西方思想中的理性思辨特质 D. 加速中西方文化的融合共通 11. 古埃及第一、二王朝时期，在阿拜多斯和萨卡拉建有大型神庙和陵墓，陵墓周围还常见家臣、奴隶等殉葬墓；第三王朝时期，出现规模宏大的左塞尔金字塔；第四、五王朝时期，越来越多的国王自称太阳神“拉”之子。这些现象集中体现出古埃及（ ） A. 宗教信仰呈现多元化特征 B. 奴隶制经济高度发达 C. 军事贵族阶层的迅速崛起 D. 王权与神权深度融合 12. 据亚里士多德的《雅典政制》记载，作为城邦最高行政长官的执政官，就任之时的一项主要活动就是任命并接见悲剧、喜剧和儿童合唱队队长。执政官还要与专门的节日监督官共同主持狄奥尼索斯节等重大节日的戏剧比赛。据此判断，雅典城邦的这些规定体现了（ ） A. 古典时代希腊文学发展的重要因素 B. 执政官的主要职责是管理文化事务 C. 贵族对文化生活的控制被严重削弱 D. 戏剧表演成为政治活动的核心环节 13. 哈里发麦蒙（813～833年在位）在巴格达设立了智慧宫。这一机构由图书馆、科学院和翻译局三部分组成，并将从君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍运到巴格达，鼓励学者将原著译为阿拉伯文，其报酬是与译稿同等重量的黄金。这主要反映了该时期阿拉伯帝国（ ） A. 垄断了东西方间贸易的商路 B. 致力于伊斯兰教教义的传播 C. 积极吸收域外优秀文化成果 D. 文化带有较强现实主义色彩 14. 下表是拜占庭帝国不同时期有关教育的政策。这些举措表明拜占庭帝国（ ） 时期 主要政策 君士坦丁一世（306～337年） 免去修辞学和法学等文科教授的纳税义务和公民义务，给他们司法豁免权，并下令向教授们支付薪俸和酬金 狄奥多西一世（379～395年） 将法学教育转为正规的国办教育，禁止在政府批准的学校以外进行教学；司法任职者须向执政官呈交一份由公立法律学校教授签署的声明 查士丁尼一世（527～565年） 规定所有的政府官员、法官和律师必须获得有关的学历才能任职；法律学校的修业年限均为5年，第1年学习《法学阶梯》，第2～4年学习《学说汇纂》，第5年学习《查士丁尼法典》 A. 法律体系渐趋脱离罗马法传统 B. 通过高等教育强调世俗王权高于教权 C. 扩大了东正教文明区域的范围 D. 重视法学教育的制度化与专业化建设 15. 罗斯受洗后，罗斯教会成为君士坦丁堡牧首辖区的组成部分，并在新教会里实行牧首所辖各都主教教区的一般管理制度。此外，凡与宗教有关的案件都由教会审理，主教们甚至还受托监督商业活动中度量衡的准确性。这些现象反映出罗斯受洗后（ ） A. 教会权力扩张并深度介入世俗治理 B. 俄罗斯文化呈现多元性与独特性 C. 俄罗斯君主专制统治面临严重危机 D. 世俗政权与宗教权威间矛盾激化 二、非选择题（本大题包括3小题，第17题25分，第18题15分，第19题12分，共52分。） 16. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 西汉以后，先是儒道之争，接着出现的“罢黜百家，独尊儒术”不仅吸收了道家、法家的思想，还吸收了阴阳家的思想。魏晋时自然与名教的辩论，儒生是兼通释道之学者，玄学家也都是熟悉经书的。尤其在佛教文化发展起来后，儒、道各派学者，都纷纷研究佛学，佛家人也多兼通儒道之学。直到唐代，又有儒、佛、道并行的局面。同时，汉代确立的儒家经典体系、官僚制度与文字系统为东亚社会提供了基础模板；唐代进一步完善律令制度、科举体系，诗歌、书法、建筑等领域成就斐然。日本在大化改新中仿效唐朝建立中央集权国家体制；朝鲜半岛的高丽王朝借鉴唐朝官制与礼法；越南长期沿用汉字并吸收儒家伦理观念。此外，唐朝的都城规划、文学艺术、历法医学等也在东亚广泛传播。 ——摘编自熊铁基《汉唐文化发展的特点》 材料二 明世宗嘉靖三十年（1551年），耶稣会会士方济各从印度到达广东上川，此后耶稣会会士竞相来华。他们“习华语，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用，其教始能推行”。1610年，钦天监提出，“大西洋归化远臣庞迪我、熊三拔等携有彼国历法，多中国典籍所未备者。乞视洪武中西域历法例，取知历儒臣率同监官将诸书尽译以补典籍之缺。”1629～1635年，传教士邓玉函、龙华民、汤若望等先后参与了《崇祯历书》的编纂工作。明末东北边防急需制造火炮的技术，《职方外纪》《寰有诠》《地震解》《西儒耳目资》《远镜说》等进一步传播。王守仁的“王学”强调“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。随着《几何原本》等西方书籍的翻译和传播，出现了一批中西数学“会通”的数学家和数学著作。在雷孝思、杜德美等主持下，完成了著名的《皇舆全览图》。 ——摘编自曹蓉《明末清初的西学东渐与中国近代科学》 材料三 新文化运动时期，中国知识分子对传统文化进行了深刻的反思与批判。陈独秀在《新青年》创刊号上呼吁“破除旧道德，提倡新道德”，胡适发表《文学改良刍议》主张以白话文取代文言文，鲁迅则在《狂人日记》中借“吃人”隐喻礼教对人性的压抑。与此同时，一些学者如吴虞提出“打倒孔家店”；钱玄同甚至主张废除汉字。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值和道德观念，建立新的、与共和制度相适应的价值和道德观念，其根本点在于重视“人的价值”、树立“独立人格”，为此，他们提出要“以科学和人权并重”。这一时期，传统文化在思想观念、语言文字、伦理道德、学术研究等方面均呈现出显著的近代转型特征。 ——摘编自张岱年方克立《中国文化概论》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括汉唐时期中华文化的主要特征，并分析其形成的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析推动明末清初西学东渐的主要因素。 （3）根据材料三并结合所学知识，指出新文化运动时期传统文化向近代转型的表现及其背景。综合材料一、二、三并结合所学知识，谈谈你对中华文化在传承、交流与转型中发展的认识。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 日耳曼人的基督教化过程大致是公元4世纪至12世纪，东日耳曼人最先接受阿利乌派教义，西日耳曼人改奉罗马天主教，北日耳曼人最终皈依基督教。罗马教廷先借助已经皈依基督教的皇后或公主劝说国王接受并信仰基督教，然后再通过国王的权威将基督教信仰推及普通民众。“中世纪教皇之父”格利哥里一世曾指示传教士，在传教过程中要注意尊重当地宗教习俗，“不要破坏异教神庙，而要对它洒圣水，在其中设坛，放上圣徒遗物，把基督教的仪式、节期同异教的献祭惯例结合起来”。 为了把撒克逊纳入法兰克王国的版图，查理大帝以传播基督教为名，对撒克逊人进行了18次讨伐，撒克逊人终因力量悬殊而被迫接受法兰克王国的统治，改信基督教。此外，基督教会通过建立修道院占有大量土地，逐渐促使自由农民成为依附农，几代以后沦为农奴。为了赢得教会的支持，世俗封建主往往把征讨过来的大量土地赠送或赐予教会。查理大帝还下令搜集和抄写古代拉丁文和希腊文的手稿并在修道院设立图书馆，收藏教父作品以及古希腊罗马作家的作品。因此，在修道院的图书馆和缮写室，修士们除了抄写宗教书籍外，还誊录了大量古典文本。 ——摘编自孙艳萍《论日耳曼人的基督教化》 （1）根据材料并结合所学知识，归纳中世纪日耳曼人基督教化的主要特点。 （2）根据材料并结合所学知识，简述中世纪日耳曼人基督教化的影响。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 下表是关于中华民族优秀传统文化的部分研究成果。 内容 出处 我们应该看到中华民族优秀文化的多样性，不能把中华民族优秀传统文化等同于以“儒释道”为主的汉族文化。多元发展的中华源头文化，对中华文化的孕育，以至形成和发展，都具有深刻影响 刘宇《论中华文化中地域文化多样性的基本特征》 中华原典强调“裔不谋夏，夷不乱华”和“以华变夷”，但是“华夏”本身所具有的自信和大气魄，使她能够如大海之收纳百川，吸收、融合甚至同化各种外来文化而不失自我 马克垚《世界文明史》 传统文化是一种“熟悉的陌生”，我们需要将传统文化转变为现代社会的一面镜子和一种参照，让传统文化与现代生活进行对话，否则传统文化不仅不能征服其他国家、地区和民族的观众，也难以征服中国的观众 尹鸿《让传统融入现代生活》 ——摘编自刘富胜马冰心《中华民族优秀传统文化研究综述》 就材料的整体或部分内容，结合所学中国史知识，围绕“中国传统文化”，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $