陕西西安市某校2025-2026学年高三下学期期中语文试卷

2025～2026第二学期高三年级期中考试语文试题 本试卷共150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 编者按： 五千多年的中华文明积淀着丰富的生态智慧，具有悠久的博物传统。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻启迪。本刊特约请三位专家学者展开研讨，以期引发学界更多关注与思考。 主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。（ ） 刘孝廷：博物学的英文单词是naturalhistory，有时译成自然史或自然志，而在中国传统哲学中更多使用“博物志”一词。孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。正因如此，我们可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识。哲学是非常古老的学问，它作为人类理解世界的一种知识和文化形态，深深扎根于人类的博物学知识传统。哲学也自觉吸纳了博物学的色彩或特性，就像今天受到自然科学的影响一样。哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释。 亚里士多德的哲学里包含着一部分非博物性的内容或叫数理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是数理的根源。但即使是亚里士多德的形而上学，当初也是在博物学的范式内，因为第一哲学被叫作“物理学之后”，而不是数学之后，而那时的物理学作为一般的自然之学就是博物学，所谓“物理学之后”也就是“博物学之后”。比较而言，早期的物理（自然）是“多”，是具体；数学是“一”，是抽象。于是，古希腊哲学中的一与多的争论，其实体现的就是已经萌芽了的博物（自然）范式与数理范式的争论。起于希腊的形而上学在历经中世纪经院哲学特别是唯名论的论辩之后，助成了近代科学革命，从而完成了自身的形塑。但是，这种剑走偏锋的哲学在推动知识和物相繁盛的同时，并没有从根本上解决人类的幸福问题，于是20世纪的海德格尔和维特根斯坦等，都在其思想后期呼唤哲学归本或重新植根生活世界，声明哲学不是知识而是活动。其实，这就是让哲学回归博物学，他们也确实在力所能及的意义上推动了哲学这一根本而深刻的博物转向运动。 田松：人要生存，就需要与身边的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解决基本的生存问题，所以说，博物学是人类原初的知识，博物活动就是原初的生存活动本身。 博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。 在环境哲学中，人类中心主义和非人类中心主义是两个基础概念。前者很容易被大家理解，后者则不然。当然，很多人会根据文本对“人与自然是生命共同体”“尊重自然”等理念进行解读，并从中认识到自然是与人对等的主体。但是，对于那些有着丰富博物实践，与动物、植物有密切交流和深厚感情的人来说，“尊重自然”不是通过哲学思辨获得的，而是一种发自内心的情感。北京大学刘华杰教授所说的“看花是种世界观，看花就是做哲学”，就是“知行合一”的代表。 郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。 哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。 （摘编自张颖天《博物学的哲学内核与人学意蕴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．刘孝廷认为，可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识，只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论。 B．田松认为，从博物实践到哲学思辨，本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反。 C．郦平认为，基于日常经验层面的博物是有局限的。这和杜威的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。 D．三位学者都认为，博物知识是原初的知识形态，在博物活动中积累的感性经验，与哲学的理性思辨截然不同。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．海德格尔等人推动哲学“博物转向”，是因为起于希腊的形而上学“助成近代科学革命”后已彻底脱离博物学范式。 B．同是“尊重自然”这一理念，有些人是根据文本解读出来的，而对于那些有着博物实践的人来说则可能是发自内心的情感。 C．人类的博物认知要想从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”，哲学思辨是一条非常重要的路径。 D．郦平所说的“博其所是”不是局限于“为己”或“为用”的单向维度，而是万物“和合共生”“共存共荣”的境界。 3．下列表述中，最适合放在原文括号内的一项是（ ）（3分） A．请谈谈博物活动中有哪些具体的哲学思考？ B．请谈谈博物活动中具体蕴含了怎样的哲学思辨？ C．请谈谈博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？ D．请谈谈博物学的哲学内核和人学意蕴具有怎样的关系？ 4．请结合材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词或短语。（4分） “庖丁解牛”的故事，是中国传统哲学“道术合一”的经典范本。比如，初期“所见无非牛者”是 ① 的层面，依赖技巧和感官；中期“依乎天理”是过渡，开始触及规律；后期“神遇”则完全进入 ② 的境界。这个寓言不仅展示了 ③ 的过程，更强调顺应事物的本然状态， ④ ，就能在纷繁世事中“游刃有余”，保全自身，实现生命的自在与安宁，由此形成一个完整的认知与实践循环。 5．《大学》指出，“物格而后知至，知至而后意诚”。请结合材料谈谈你对这一说法的理解。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一 江上行 艾芜 一九三七年十一月初的一天。扬子江下游的镇江，天气很好，空中没多少白云，看来几乎全是蔚蓝的。街道经过昨夜几阵雨，无论车行人走，都不会有灰尘飞扬起来。屋瓦墙壁以及只露梢头的绿叶树木，完全像洗过一般的净洁。整个城市尚没受到轰炸，一切显得安静与和平。到处又抹上晴美的阳光，流动着清新的气息，使人感到松爽暖和，而又愉快。 走在尾后的高越之，左顾右盼地缓缓挪着脚步，带着欣赏的样子，说：“要不是怕日本鬼子的飞机，真想在这里多玩几天。先前经过的时候，在火车上看见，总想下来耍耍。现在只留这么几点钟就走，真是有些舍不得！” 陈克明掉回尖瘦的脸子，睁大细小的眼睛，不高兴地接嘴道：“这里有什么玩头！金山焦山，送我钱看，我都不去。在我呢，就是天上下刀嘛，也要息他个一夜吧。你想，从上海来，这三天日子真够受了！”他是最年轻的一个，只二十三四光景，穿件半新的黑绸棉袍。 督率着挑夫打头前走的郑其伟，一面叫挑夫“快点走！”一面讥讽地笑道：“真是难得，真是难得！如今国难期中，一个游兴大发，一个睡梦正浓！”他人矮矮的，身子浑厚结实。穿件旧的黑哔叽西装，马马虎虎围上一条黄色围巾。脸子粗糙微黑，长着短髭的嘴巴，闭得紧紧的，显出坚决严厉的神情。陈克明狡猾地一笑：“哈，话又给他听去了！……我们以后讲话小声点！” 高越之一向凭意讲谈，是毫不管别人讥讽和批评的。他没有回答，只是心里有些惭愧，仿佛一个很守规矩的孩子，突因一时的疏忽，一下又给大人抓着错误一般。 他们一行四人，率着挑夫直向江边码头走去，其中还有一位叫徐镜南的，不讲什么话，只是埋着长发的头，尾在郑其伟后面走，脸色十分苍白，忧郁而且悲哀。他穿着崭新的青色西装，黑亮的皮鞋，这在别人应该显得气宇轩昂，神情潇洒，而他却反转衬托出了显著的颓丧与落寞。 这是几个被战争逼走的年青人，尝了三天火车逃难的辛苦，才于昨天晚上安全地到了镇江。他们籍贯都是属于长江上游一个小县城的，而且又是中学时代的先后同学，在上海常常会见，混得非常之熟。现在则和许多住在上海的外省人一样，约着一齐退到后方去。 轮船停泊在江中。他们登上之后，陈克明便首先弄好床铺，舒舒服服的躺了上去，一面说道：“就是炸弹落在头上，我都不想爬起来了。”徐镜南也躺了一会，接着又爬起来坐，神情很是不安。高越之整理好自己的箱子，又拿手巾擦一擦眼镜戴上，看看徐镜南道：“走，我们出去玩玩！”徐镜南没有说话，只是现出无可如何的神气，跟了出去。 浑浊淡黄色的江水，缓缓地流着，直对阳光照耀的一面，便闪动起点点的金波。几时天空又现出了三五朵白云，映在江上，水面就有几搭地方变成美丽的蓝色，仿佛仙人丢下的绸衣绸帕漂浮在水上一样。高越之掠着江风吹乱了的头发，禁不住赞美起来：“你看，真好看呵！真好看呵！”徐镜南却默默地靠在船栏边上，没精打采地。 远处岸上的树木已在秋风的吹拂中，凋零了，现出憔悴的黄色，只那梵宇隐现的山峦，因为林立着常青的松柏，倒还是郁郁苍苍的。高越之吟咏似的，边看边叹息道：“到底已是秋天了！”接着，便绕过船尾到那边走廊去。看见郑其伟把拿书的手，反放在背后，一个人站在船栏边上，呆呆地瞧着远处的江面。高越之便跟着他的视线看去，天水相接的地方，不时有点点的水鸟，飞了起来又落了下去。仿佛是帆船经过，把它们惊起来的一般。 郑其伟忽然举起手来搔一搔头，接着就捧着书看起来。高越之便赞美道：“你这里来看书，真是找到理想的地方了，空气既新鲜，风景又美丽……看一会儿书，又看一会儿景致……”郑其伟诧异地说道：“看景致？什么景致？”轻蔑地往江面看了一眼，便把目光倾注在书上去了。 高越之挨拢去看他的书，内容原是讲游击战争的，便惊异地说道：“怎么？当真就研究起来了么？”郑其伟把眼睛从书上抬起来，说道：“难道只是唱唱高调吗？” 高越之哑了一阵，随即搭讪道：“你今天看得完么？我倒要仔细看看。”“你又何必看这些呢？”郑其伟拿手指敲敲书面，讽刺地笑着说：“这里可没有光，没有花，没有爱哪！” 高越之马上变了脸色，恼怒地说道：“难道到了这样的时代，我还会是个艺术至上主义者吗？”郑其伟继续说道：“自然，你不是的，我一路都看得清清楚楚！”跟着纵声笑了起来。高越之立即红了脸，愠怒地说道：“谁又能像你一样，铁板板的过日子呢？”随即掉转身子向江面望去。 他们两人谈论的时候，徐镜南并没参加一句，也没有下细听，只是茫然望着江岸上的远山，一面则尖起手指在栏杆上胡乱地划。郑其伟偶然瞟他一眼，见他眼睛角上凝积了一点泪水，便不满地摇一下头，他觉得于此地还在伤感，却未免太病态太缺少男子气了。 （有删改） 文本二 1938年上半年，我一个人住在教育局内，写了中篇小说《江上行》。同时也在女校代妻子王蕾嘉任教一些课程，并改国文卷子。1938年下半年，妻子的兄长王昌德在宁远县城买了几间房子和一块空地，准备长沙失守时，退居县城。房子空无人住，我便住了进去，把空地挖出种菜。乡里的亲戚一进城，大都来我住处看看，谈谈家常。傍晚时候，我喜欢在乡间小路上散步，或沿江而行，观看两岸风景。 住在宁远，生活没有忧虑。但人还企图发展，而且不能不有国难感，为国家的兴亡而焦虑。我注视着各大城市的现状和变化，好参加进去，竭尽一份力量。为了了解桂林的文化界情形，我写信给在桂林教中学的孙毓棠。虽没见过，但他立即回信，说《救亡日报》以及读书生活出版社、生活书店迁来桂林，这使我感到可以离开宁远了。尽管知道桂林常有敌机轰炸，十分危险，但和站在前线从事杀敌的兵士，以及在敌后打游击战争的人民来比一下，又算什么呢。文化战线也需要战士啊！大约在1938年尾，我和妻子带着小女儿，离开了小桃源，离开了宁远。 （节选自艾芜《到宁远去》①，有删改） 注：①1937年抗战爆发后，王蕾嘉先带幼女从上海回湖南老家宁远避难。艾芜只身从上海南站乘车经浙江嘉兴到镇江，乘船溯江而上到湖北武汉，1938年到达宁远，又于年底离开，前往桂林。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．文本开篇以明丽笔触渲染镇江的“安静与和平”，与后文对话中透露的战争威胁形成潜在张力。 B．文本一中写江面上水鸟飞了起来又落了下去，暗喻社会的动荡不安，表现郑其伟对前途的迷茫。 C．文本一郑其伟对高越之的讽刺性回应“没有光，没有花，没有爱”，凸显两人不同的人生态度。 D．文本二中写作者注视各大城市的现状和变化并最终离开宁远，这是家国情怀和责任担当的体现。 7．关于文本一中人物形象的理解和分析，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．陈克明最年轻，希望“息他个一夜”，上岸就铺床睡觉，体现他淡泊洒脱的性格。 B．高越之最为活跃，喜欢到处观赏风景，富有浪漫情调，是纯粹的艺术至上主义者。 C．郑其伟对其他三人都隐隐不满，专注阅读游击战争的书，表明他深深的忧国情怀。 D．徐镜南虽追求时尚，但内心忧郁悲哀，显得颓丧落寞，是一个典型的颓废主义者。 8．小说标题为“江上行”，文中多次描写江景与江上活动。请结合文本，分析“江上”这一空间在小说中的作用。（4分） 9．结合文本二中作者的真实经历，分析其在文本一中着意写安静和平环境的意图。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一 初，钱镠以骁勇事董昌。景福二年，唐昭宗以镠为镇海节度使。昌将称帝，集将佐议之。节度副使黄碣曰：“今唐室虽微，天人未厌。大王兴于畎亩，受朝廷厚恩，位至将相，富贵极矣，奈何一旦忽为族灭之计乎！碣守死为忠臣，不生为叛逆！”昌怒，以为惑众，斩之。二月辛卯，昌即皇帝位。镠遗昌书曰：“与其闭门作天子，与九族、百姓俱陷涂炭，岂若开门作节度使，终身富贵邪！及今悛悔，尚可及也！”昌不听。镠乃将兵三万诣越州城下，至迎恩门见昌，再拜言曰：“大王位兼将相奈何舍安就危镠将兵此来以俟大王改过耳。若天子命将出师，纵大王不自惜，乡里士民何罪，随大王族灭乎！”昌惧，致犒军钱二百万，执首谋者吴瑶及巫觋数人送于镠。镠引兵还，表董昌僭逆，不可赦，请以本道兵讨之。昌惧，去帝号，复称节度使。 天祐四年三月甲辰，唐昭宣帝禅位于梁王朱全忠。梁王即皇帝位，以镠为吴越王。徐温屡遣吴越王镠书，劝镠自王其国；镠不从。梁主册命吴越王镠为吴越国王，镠始建国，不改元。后唐天成元年，镠以中国丧乱，朝命不通，改元宝正；其后复通中国，乃讳而不称。 镠疾，谓将吏曰：“吾疾必不起，诸儿皆愚懦，谁可为帅者？”众泣曰：“两镇令公仁孝有功，孰不爱戴！”镠乃悉出印钥授传瓘，曰：“将吏推尔，宜善守之。”又曰：“子孙善事中国，勿以易姓废事大之礼。”传瓘既袭位，以遗命去国仪，用藩镇法。 （节选自《资治通鉴》，有删改） 材料二 吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。西蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战死守，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越钱氏不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国如去传舍，其有功于朝廷甚大。 （节选自苏轼《表忠观记》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 大王位兼A将相B奈何C舍安D就危E镠将兵F此来G以俟H大王改过耳。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．悛，悔改、醒悟，与成语“怙恶不悛”“负固不悛”中的“悛”意义相同。 B．“随大王族灭乎”的“族”与《阿房宫赋》中“族秦者，秦也，非天下也”的“族”用法不同。 C．以，动词，遵从，与《邹忌讽齐王纳谏》中“皆以美于徐公”的“以”用法相同。 D．负，依靠、凭借，与《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”的“负”意义不同。 12．下列对材料内容的理解与分析，不恰当的一项是（ ）（3分） A．董昌称帝前，黄碣以唐室未亡、朝廷厚恩为由极力劝阻，体现了他的忠君思想，最终惨遭杀害。 B．钱镠多次劝说董昌放弃帝号，未果后便出兵讨伐，同时向朝廷上表弹劾，展现了他的理智与忠诚。 C．钱镠虽被梁主册封为吴越王，但始终坚守臣节，即便后期改元，也因恢复与中原往来而不再使用。 D．苏轼在《表忠观记》中称赞吴越钱氏主动归附宋朝，相较于西蜀、江南等地的抵抗，功劳更为突出。 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）子孙善事中国，勿以易姓废事大之礼。（4分） （2）然终不失臣节，贡献相望于道。（4分） 14．结合两则材料，概括钱镠及其后人始终坚守臣节的具体表现。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15、16题。 次韵王定国扬州见寄① 黄庭坚 清洛②思君昼夜流，北归何日片帆收？ 未生白发犹堪酒，垂上青云却佐州。 飞雪堆盘脍鱼腹，明珠论斗煮鸡头③。 平生行乐自不恶，岂有竹西④歌吹愁？ 注：①元祐初，黄庭坚的好友王定国因直言进谏遭贬，出为扬州通判。②洛：洛河，连通运河，经扬州。③鸡头：芡实，俗称鸡头米。④竹西：扬州地名。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联先抒写对友人的思念，接着借友人的询问，表达出对早日与友人重逢的期盼。 B．诗人善用意象营造意境，如通过昼夜不停流淌的“清洛”，营造出悠远绵长的意境。 C．颈联写扬州美食，用“飞雪”形容细白的鱼脍，用“明珠”形容晶莹的芡实，想象新奇。 D．诗人指出人生在世及时行乐并无不妥，他以此劝慰友人，表现出豁达的人生态度。 16．黄庭坚的诗作向来精于炼字，请结合颔联中“犹”“却”二字简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《梦游天姥吟留别》中，李白用“________________________，________________________”两句，描绘了自己在天姥山中漫游时，山路曲折盘旋、景色奇幻迷人，不知不觉间天色已晚的情景。 （2）某历史剧中有这样一个片段：秦末，陈胜、吴广揭竿而起，百姓纷纷响应，并自带粮食追随义军。这是对贾谊《过秦论》中“________________________，________________________”两句的绝好演绎。 （3）霜、露，在古诗词中不仅会交代时令信息，还会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“________________________”；有时也会作为喻体出现，或形容白发，或形容浪花，如“________________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 年度热词“脑腐”形象描述了一种信息时代“病症”，就像粹片化信息把人的头脑“轰炸”成一片废虚，久而久之大脑就像一片慢慢腐败的泥召，脑力也随之“沉伦”。面对海量信息时，大脑的信息存储、处理量有其生理上限。一旦突破这个限度，就很容易让大脑“宕机”。我们的感官系统收集信息时，如同巨大的瀑布，每秒都有海量的水奔涌而下；而大脑处理信息时，却像一支细小的滴管，每秒只能滴出一滴。这种亿万倍的差距，解释了面对过量信息时为何会感到大脑“超载”。 人们刷手机之所以停不下来，主要是因为算法技术“投其所好”。算法将人类注意力拆解为可量化的商业指标，让人的思维方式在即时满足中悄然改变，使人患上愉悦性的信息“暴食症”。信息“暴食症”与大脑的奖赏机制有关。①大脑最主要的奖赏机制依赖于中脑边缘多巴胺系统，②该系统包括杏仁核、海马体和其他中脑区域组成。③当人们从浏览信息中获得知识或情绪价值时，④大脑中的奖赏环路就会不断被激活，⑤在多巴胺的刺激下，⑥不知不觉就患上愉悦性的信息“暴食症”。 判断大脑是否不堪重负，主要看个人身心损耗的程度。眼睛疲劳干涩、颈椎手腕疼痛、睡眠质量降低是位列前三的身体负面结果。心理和认知方面的损害，主要表现为注意力不集中、健忘、疲劳、焦虑、生产力下降等。 大脑“超载”的危害并非不可逆。科学管理“数字摄入”、养成健康生活习惯，可让大脑张弛有度恢复“弹性”。规定每天娱乐性上网的时间，逐步恢复面对面社交的习惯。通过纸质书阅读、逻辑思维游戏、体育运动等，锻炼大脑的持续思考能力。合理安排作息时间，睡前1小时禁用电子设备，保障充足时间的高质量睡眠。 （摘编自新华社公众号2025年6月30日《刷手机停不下来，为什么？》） 18．文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ）（3分） A．年度热词“脑腐” B．就很容易让大脑“宕机” C．为何会感到大脑“超载” D．科学管理“数字摄入” 19．第一段中有多处错别字，请找出三处错别字并改正。（3分） 20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其中两处序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．下面是某短视频平台算法操控用户方式的思维导图，请把这个图转写成一段文字。要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过100字。（4分） 22．如果本文是一篇访谈记录，请写出四个问题，作为本文的访谈提纲。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一 人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。——毛泽东 材料二 2026年是红军长征胜利90周年。回望那段人类历史上的伟大壮举，“革命理想高于天”的坚定信仰，激励和指引着红军将士跨越千山万水、战胜千难万险。 为纪念红军长征胜利90周年，学校文学社准备开展“信仰之光，长征之魂”主题征文，请结合材料，联系历史与时代，写一篇文章，表达你的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三·语文·期中考试·参考答案 1．C 2．A 3．C 4．示例：①观物（或：博物实践） ②体道（或：哲学思辨） ③由术进道（或：从日常经验到智慧博物学） ④以道驭术（或：万物共生共荣） 5．示例：①“物格而后知至”指的是通过对具体事物探究形成普遍认知，这与刘孝廷的哲学扎根于博物学知识传统的观点一致；②“知至而后意诚”指的是获得普遍认知之后才能做到纯粹真诚，达到知行合一、万物共生的境界，这与田松主张的“尊重自然的情感源于亲身实践”的观点契合；③这两句话体现了智慧的博物认知的过程，是从“观物”到“体道”的升华。 6．B 7．C 8．示例：①情节结构上，构成核心场景，串联起逃难、登船、观景、对话等主要情节，推动叙事展开。②人物刻画上，江景与人物心境形成对照或反衬，如高越之赏景显其留恋、郑其伟轻蔑显其务实，外化了人物的精神世界。③主题表达上，“江上行”既是具体的逃难旅程，也象征了一代青年在时代洪流中的迷茫、选择与精神漂泊。 9．示例：安静和平环境与抗战背景形成对比，突出和平的珍贵。安静环境更能反衬人物的内心波澜。和平环境隐喻作者对和平的珍视，同时暗示即使环境安静，国人的救国之心从未停止，呼应“文化战线”也需要战士的担当。 10．BEG 11．B 12．C 13．示例： （1）子孙后代要好好侍奉中原朝廷，不要因为朝廷改朝换代就废弃侍奉大国的礼仪。 （2）但钱氏始终没有失去臣子的气节，向朝廷进贡的使者在路上接连不断。 14．示例：①劝阻董昌僭越称帝，反对叛逆行为，维护朝廷权威。②拒绝徐温劝其自立为王的提议，接受中原王朝册封，不擅自称帝。③改元仅因中原丧乱、朝命不通，恢复往来后便不再使用。④临终遗命子孙善事中原，不可废黜事大之礼。⑤后人遵从遗命，去除国仪，沿用藩镇礼法；主动归附宋朝，献纳郡县府库。 参考译文： 材料一 起初，钱镠凭借骁勇的身手侍奉董昌。唐昭宗景福二年，朝廷任命钱镠为镇海节度使。董昌将要称帝，召集将领僚属商议此事。节度副使黄碣说：“如今唐室虽然衰微，但上天和百姓还未对它感到不满。大王您从田间崛起，蒙受朝廷厚恩，官位已至将相，富贵达到极点，为何突然要做招致灭族之祸的打算呢！我黄碣宁肯死做忠臣，也不愿活着当叛逆！”董昌大怒，认为黄碣蛊惑人心，将他斩杀。二月辛卯日，董昌正式登基称帝。钱镠给董昌写信说：“与其关起门来当皇帝，让九族百姓都陷入水深火热，不如打开城门继续做节度使，终身享受富贵！趁现在悔改，还来得及！”董昌不听劝告，钱镠于是率领三万士兵抵达越州城下，到迎恩门拜见董昌，拜了两拜说：“大王您身兼将相之位，为何要舍弃安稳而走向危亡？我领兵前来，只是等候大王改过自新罢了。如果天子下令派将领出兵讨伐，纵然大王不爱惜自己，乡里的士人百姓有何罪过，要跟着大王使家族灭亡呢！”董昌感到畏惧，赠送二百万犒军钱，捉拿了主谋吴瑶以及几名巫师交给钱镠。钱镠率军返回，上表奏告董昌僭越叛逆，不可赦免，请求用本道兵马讨伐他。董昌愈发恐惧，去掉帝号，重新自称节度使。 天祐四年三月甲辰日，唐昭宣帝将帝位禅让给梁王朱全忠。梁王登基称帝，任命钱镠为吴越王。徐温多次写信给吴越王钱镠，劝说他在自己的国土上正式称王；钱镠没有听从。后梁君主册封钱镠为吴越国王，钱镠才开始建立国家，不更改年号。后唐天成元年，钱镠因中原战乱，朝廷的命令无法传达，于是改年号为宝正；后来重新与中原朝廷取得联系，就避而不提这个年号了。 钱镠病重，对将领官吏们说：“我的病一定无法痊愈了，几个儿子都愚昧懦弱，谁可以担任统帅呢？”众人哭泣着说：“两镇令公仁爱孝顺又有功绩，谁不拥戴他！”钱镠于是取出全部印玺钥匙交给钱传瓘，说：“将领官吏们推举你，你应当好好守住这份基业。”又叮嘱道：“子孙后代要好好侍奉中原朝廷，不要因为朝廷改朝换代就废弃侍奉大国的礼仪。”钱传瓘继位后，遵照遗命废除了王国的礼仪，采用藩镇的制度。 材料二 吴越国疆域方圆千里，拥有十万披甲士兵，开山冶铜、煮海制盐，出产的象牙、犀角、珍珠、美玉等财富，天下第一，但钱氏始终没有失去臣子的气节，向朝廷进贡的使者在路上接连不断。大宋接受天命建立后，天下各地的僭越叛乱势力，被逐一平定。西蜀、江南凭借地势险要、距离遥远，直到大军兵临城下，力竭势穷之后，才被迫投降。而河东的刘氏政权，历经百次战斗拼死坚守，抵抗朝廷的军队，堆积的尸骨如同城墙，流淌的鲜血汇成城池，朝廷耗尽天下之力，才勉强攻克它。唯独吴越钱氏，不等朝廷下令，就封存府库，登记郡县人口，向朝廷请求派遣官吏治理，看待放弃自己的国土就像离开驿站一样从容，他们对朝廷的功劳非常大。 15．A 16．示例：①“犹”表示尚且、还，诗人指出王定国尚且年轻，还能经得住消愁的美酒，表达了对友人青春尚在的庆幸，但同时又隐隐透出一种友人只能借酒来慰藉自己的无奈。②“却”表示转折，王定国在即将青云直上之时却被贬为扬州通判，前后形成巨大反差，突出命运的无常，表达了诗人对友人才华被埋没的愤愤不平和惋惜之情。 17．（1）千岩万转路不定 迷花倚石忽已暝 （2）天下云集响应 赢粮而景从 （3）空里流霜不觉飞（或：人迹板桥霜/月落乌啼霜满天） 艰难苦恨繁霜鬓（或：怒涛卷霜雪） 18．A 19．示例：（1）“粹”改为“碎”；（2）“虚”改为“墟”；（3）“召”改为“沼”；（4）“伦”改为“沦”。 20．示例：（1）第②句，改为“该系统包括杏仁核、海马体和其他中脑区域”或“该系统由杏仁核、海马体和其他中脑区域组成”。 （2）第⑥句，改为“人们不知不觉就患上愉悦性的信息‘暴食症’。” 21．示例一：某短视频平台算法通过“情绪绑架”与“信息茧房”操控用户：前者利用高频“新鲜刺激”触发多巴胺即时奖励，让人欲罢不能，削弱专注力；后者基于用户数据画像精准投喂，导致认知窄化，丧失思考力。 示例二：某短视频平台算法操控用户方式有两种：一是“情绪绑架”，利用高频“新鲜刺激”触发多巴胺即时奖励，让人欲罢不能，削弱专注力；二是“信息茧房”，基于用户数据画像精准投喂，导致认知窄化，丧失思考力。 22．示例：①面对过量信息时为何会感到大脑“超载”？②为什么人们刷手机停不下来？③如何判断大脑是否不堪重负？④如何给大脑“减负”？ 23．【审题】本题为典型的“双材料＋情境任务”型作文，要求考生在理解材料内在逻辑的基础上，结合具体情境完成写作。材料一，毛泽东的论述强调了社会实践（生产斗争、阶级斗争、科学实验）是正确思想的唯一源泉。这指出了“认识（思想、理论）”与“实践”的根本关系——实践出真知。材料二，以长征胜利90周年为背景，点明“革命理想高于天”的信仰是红军克服万难的精神支柱。这启示我们思考：如此坚定的信仰从何而来？两则材料构成了“普遍原理”与“典型例证”的紧密关系。材料一的观点为分析材料二的现象提供了哲学钥匙：长征的信仰并非天生或凭空而来，恰恰是在长征这一极端艰苦的社会实践（军事斗争、群众工作、路线探索等）中产生、检验、巩固并闪耀出光芒的。这启示我们，应从“实践生成信仰”、“实践锤炼信仰”的角度进行思考。情境任务是“信仰之光，长征之魂”主题征文，要求“结合材料，联系历史与时代”。这意味着写作必须扣住核心，围绕“信仰”与“实践”的关系展开。必须贯穿古今，既要深入分析长征历史，阐明信仰的实践之源；又要观照当下时代，论述这一历史启示对当代青年坚定理想信念的现实意义。 【立意】①实践铸魂：伟大信仰源于壮烈实践；②知行合一：跋涉之路即信仰淬火之路；③薪火相传：新时代的长征路呼唤实践中的信仰。 学科网（北京）股份有限公司 $