精品解析：2026届陕西咸阳市高三考前自测语文试题

高考模拟检测 语文试题 注意事项： 1.本试卷共10页，满分150分，时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 4.作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 5.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来极有可能被无情感的硅基智能装置全面支配。 B. 荀子“性恶论”为科学向善奠定了客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 西方工具理性与拆解式哲学，是造成AI生态伦理局限、技术霸权、进化路径固化的根本原因。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 5. 两则材料均探讨人工智能与人文思想的关系，但论述侧重点各有不同。请简要分析。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 智思/智性/智识 ②. 效能/功能/能力 ③. 慧性/慧心/慧悟 4. ①过度推崇智能会陷入唯智主义，导致功利至上，忽视人类情感、道德与本真价值；②技术若被“机心”支配，会使人丧失纯白本性，引发人性异化；③唯智、唯芯的技术霸权，可能使人类受制于硅基智能，丧失主体地位；④人类智慧与人工智能各有长短，需交互互补，而非单纯追求AI智能扩张。 5. 材料一侧重点在“警示与反思”：①从人类学视角批判唯智主义，警惕数智技术对人类本真的侵蚀；②借助儒道佛思想警醒世人，主张人工智能与人类智慧互补共生；③聚焦人类自身生存与价值守护，反思技术对人的校正与支配。 材料二侧重点在“融合与重构”：①从哲学层面剖析AI终极困境的根源；②系统提出中国哲学解决方案，实现技术价值理性升华；③立足文明对话与范式创新，构建技以载道、人机和谐的智能文明。 【解析】 【导语】两则材料均围绕人工智能的发展风险与出路，结合人文思想展开探讨。材料一针砭数智时代的唯智主义倾向，提出人工智能需与人类智慧相融互补；材料二指出中国哲学可破解AI发展的终极困境，倡导二者融合构建人机共生的智能文明，二者都着眼于人机关系的良性发展。 【1题详解】 D.“已开始了对当前人类的校正与治理”错误，由原文“正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势”可知，选项变未然为已然。 故选D。 【2题详解】 B.“客观道德基础”与“核心理论依据”错误，材料一指出荀子的辨析“为后世‘科学向善’之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒”，并非“客观道德基础”，也不是“核心理论依据”。 C.“根本原因”错误，西方工具理性与拆解式哲学是本质原因。 D.“只需在技术应用层面嫁接文化元素”错误，表述片面，材料二的表述是“……不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话”。 故选A。 【3题详解】 分析图与文本逻辑：图中“智”是“智能”与“智慧”的交集，语段强调人机互补。 ①处：“以……为核心引领”，对应“智”的统领作用，可填写“智思/智性/智识”，体现以理性、智慧为引领。 ②处：“发挥技术的实用……”，对应“能”的功能属性，可填写“效能/功能/能力”，体现技术的实用价值。 ③处：“涵养人类的精神……”，对应“慧”的人文属性，可填写“慧性/慧心/慧悟”，体现人类精神层面的涵养。 【4题详解】 确立立场：结合材料一，否定“AI越智能，人类越安全”这一片面观点。 筛选文本依据：①文段批判唯智主义、功利至上的发展倾向，过度发展AI智能，会挤压人的情感、精神价值，违背人性本真。②引用道家思想，指出技术滋生机心，会造成人性异化、本心迷失，危害人的精神世界。③数智过度发展，或让人类受制于硅基智能，动摇人类主体地位，暗藏生存隐患。④原文主张人机相融互补，而非单方面强化AI智能，单纯提升AI智能无法保障人类安全。 最后整合要点，层层反驳，紧扣材料原文内容，逻辑清晰完成作答。 【5题详解】 整体审题：题干要求对比两则材料，区分各自论述侧重点。 分析材料一：围绕数智时代、唯智主义危害展开，借道家、荀子、佛门思想反思技术弊端，警示AI过度发展对人性、人类主体的冲击，落脚于人机互补共生，核心是反思弊端、警示危机。 分析材料二：先点明人工智能终极困境的根源，依托中国传统哲学理念，提出具体解决路径，探讨中西文明对话、技术价值升华，落脚于构建和谐智能文明，核心是提出方案、融合建构。 对比整合：材料一侧重批判反思、警示风险；材料二侧重理论建构、给出解决策略。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 会唱歌的火炉 迟子建 ①我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 ②冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 ③火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数的人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 ④我家的手推车买的是二手货，有些破旧，看上去就像一个劳累过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，给它打气。否则你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢！ ⑤我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然他也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。 ⑥父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨。他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝丫纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着寻着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。 ⑦父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把风倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 ⑧冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里待得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝丫，为我们拢一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 ⑨天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味很不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 ⑩现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪噼啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （有改动） 6. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第②段写火炉从“点燃”到“熄灭”历时漫长，可以看出冬日严寒的难捱与痛苦。 B. 第④段将手推车比作“劳累过度的人”，生动写出其破旧和“我们”使用时的无奈。 C. 第⑥段写父亲雪路唱歌、不伐鲜树、拉风倒木等，体现其乐观、本分、爱树的特点。 D. 第⑧段用色彩对比和细节描写，营造了苍茫意境，让烤火吃土豆的场景充满温情。 7. 下列对文章思想情感的分析，不正确的一项是（ ） A. 对少年冬日生活的怀念：文中描写的拉柴火、烤土豆、火炉取暖等画面，字里行间饱含着对过往岁月的眷恋之情。 B. 对父亲的敬爱与感激：父亲带“我们”劳动，培养“我们”品格，让“我”在劳动中懂得生活的真谛和自然的美好。 C. 对劳动的厌恶与逃避：“我”厌倦上山拉柴火，盼着脚生冻疮留在家里，对艰辛劳动充满排斥，对舒适生活十分贪恋。 D. 对生活与温暖的感悟：火炉的“歌声”传递出“我”对生活的认知，深刻体悟到温暖来之不易、需要付出劳动的代价。 8. 请结合文章内容，谈谈你对结尾“温暖的获得是有代价的”这句话的理解。 9. 标题“会唱歌的火炉”可否改为“少年的火炉”？请结合文章简要分析。 【答案】6. A 7. C 8. ①表层含义：火炉带来的温暖需要以艰辛劳动为代价，要在严寒中往返雪路、上山搬运风倒木，才能为火炉提供柴火。②深层含义：生活中一切温暖与美好都不是凭空而来，都需要付出汗水、忍耐与坚持，没有不劳而获的幸福。③揭示主旨：这句话是“我”在劳动与成长中获得的人生体悟，既肯定了劳动的价值，也表达了对父亲的感激与对生活的理解。 9. 不可以改。①表达效果上：“会唱歌的火炉”运用拟人手法，赋予火炉生命力和灵动感，“会唱歌”富有诗意，文学性强；“少年的火炉”平实直白，缺少感染力。②情感主旨上：“会唱歌”既体现火炉带来的温暖慰藉，也象征劳动的快乐与生活的诗意，承载着对少年、父亲与生活的深情；“少年的火炉”仅点明时间与对象，情感单薄。③结构线索上：“会唱歌的火炉”贯穿全文，串联起拉柴火、烤火、成年后回忆等情节，脉络更完整；“少年的火炉”无法承载“歌声”蕴含的成长感悟。 【解析】 【导语】《会唱歌的火炉》是迟子建的回忆性散文，追忆了少年时代在大兴安岭冬日，跟随父亲进山拉柴、围炉取暖的生活。文章以“火炉”为线索串联往事，借物寄情，抒发了对童年岁月与父亲的怀念，点明“温暖需靠劳动换取”的生活哲思，文风质朴温情，满含生活质感。 【6题详解】 A.“冬日严寒的难捱与痛苦”错误，第②段写火炉燃烧时间漫长，意在突出火炉在漫长冬日里持续带来温暖与陪伴，是冬日生活的依靠。 故选A。 【7题详解】 C.“对劳动的厌恶与逃避……对艰辛劳动充满排斥，对舒适生活十分贪恋”错误，“我”厌倦上山拉柴火、盼生冻疮是少年面对艰辛时的真实心理，是孩童一时的偷懒、怕辛苦、孩子气的厌倦；并不是真正厌恶劳动、排斥劳动、贪恋舒适。文章的核心恰恰是在成年后回顾这段经历时所获得的深刻感悟，最终的情感落脚点是对过往的怀念、对父亲的感激、对劳动价值的肯定，而非对劳动的“厌恶与逃避”。 故选C。 【8题详解】 先锁定语句位置，拆分核心关键词：句中“温暖”指冬日火炉带来的生活暖意，“代价”是获得温暖要付出的成本。 然后分析其表层和深层的含义：文中火炉的温暖源于柴火，而柴火需“我们”跟着父亲，在零下三四十度的严寒中，往返十几里雪路，上山寻找、搬运风倒木才能获得，劳动的艰辛就是温暖的代价；由火炉的温暖延伸到生活，暗含人生哲理——一切温暖与美好都不会凭空降临，都需要付出相应的汗水、忍耐与坚持。 最后结合主旨：这句话是“我”少年时在拉柴火、守火炉的劳动中获得的感悟，既体现了劳动的价值，也呼应原文“懂得温暖的获得是有代价的”，承载着对生活的理解与成长的收获。 【9题详解】 题干要求判断标题“会唱歌的火炉”能否改为“少年的火炉”，需从标题的表达、情感、结构作用入手，结合原文分析不可修改的原因。 首先，表达上，“会唱歌的火炉”运用拟人，让火炉有了生命力，比平实的“少年的火炉”更具诗意和感染力。 其次，情感与主旨上，“会唱歌”既指原文中“柴火在火炉中‘噼啪噼啪’地燃烧”的声响，也承载着“我”对劳动快乐、生活温暖的体悟，以及对少年时光和父亲的深情；“少年的火炉”无法传递这份丰富情感。 最后，结构上，“会唱歌的火炉”是全文线索，串联拉柴火、烤土豆等情节，“少年的火炉”无法体现“歌声”的内涵及成长感悟。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。 （节选自《庄子·秋水》） 材料二： 山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰：先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。 （节选自《管子·八观》） 材料三： 子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陆门八，以象天八风；水门八，以法地八聪。筑小城，周十里，陵门三，不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门，通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通天气，因复名之破楚门。欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。 （节选自《吴越春秋》） 材料四： 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物牢笼百态而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 （节选自柳宗元《柳河东集·愚溪诗序》） 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亦颇以文A墨B自慰C漱涤D万物E牢笼F百态G而无所H避之。 11. 下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，意为“依照、顺着”，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思相同。 B. 时，意为“时节、时令”，与《论语·学而》“学而时习之”中的“时”意思不同。 C. “名之以其能”与《师说》“句读之不知”在句式上相同，均为宾语前置句。 D. 类，意为“类似、像”，与《屈原列传》“举类迩而见义远”中的“类”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，庄子认为，知道了天地如同小米粒、毫毛末端如同山丘，就能明白万物的差异是不变的。 B. 材料二中，管子主张山林的砍伐、宫室的建造、江海的捕捞都应有一定的规范和限度。 C. 材料三中，伍子胥建造城池时，城门的设计不仅模仿天地自然，还与吴国西破楚国、东并越国的军事战略密切相关。 D. 材料四中，柳宗元将溪畔的小丘、泉水、沟渠、池、堂、亭、岛等景物都以“愚”命名，以寄托自己的情感。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。 （2）溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石。 14. 某市计划将一条穿城而过的天然河流截弯取直、硬化河岸，以开发商业街区。这一方案引发争议。请结合以上材料所体现的传统文化智慧，提出你的建议，并阐述理由。 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）并不是偏爱草木、喜爱鱼鳖，而是厌恶人们（因获取它们而）荒废了粮食生产。 （2）这条溪虽然对世人没有什么好处，却善于映照万物，清澈晶莹、秀美澄澈，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳。 14. 建议保留河流的自然形态，审慎开发。①材料一中庄子认为“以道观之，物无贵贱”，河流有其自然天性，不应强行以人的功利标准随意改变其形态；②材料二中管子主张“禁发必有时”，对自然资源的利用要有节制，硬化河岸破坏生态，违背了可持续发展的理念；③材料三中伍子胥筑城“象天法地”启示我们城市建设应顺应自然；④材料四中柳宗元虽称愚溪“无以利世”，却赞其“善鉴万类”。城市河流即使无航运灌溉之利，也有自然人文之美，应顺应地势，打造亲水生态空间，而非开发为商业街区。 【解析】 【导语】四则材料从不同维度展现了中国传统文化智慧：《庄子》给出看待万物的相对性哲学视角；《管子》提出资源取用有度的治生理念；《吴越春秋》体现象天法地的营建思想；《愚溪诗序》承载了文人借山水寄怀的人文传统，核心贯穿着天人相应的文化内核。 【10题详解】 句意：也还能用写文章作诗来安慰自己，鲜明生动地描摹各种事物，表现它们的千姿百态，没有什么可以逃过我的笔端。 “以文墨”是介宾结构作状语修饰“自慰”，在C处断开； “漱涤万物”与“牢笼百态”结构对称，故在EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。句意：顺着事物大的方面把它看作大。/顺着牛本来的肌理结构。 B.正确。名词，时节、时令/副词，按时。句意：封禁和开放一定要遵循时令。/学习并且按时温习。 C.错误。状语后置句，正常语序为“以其能名之”/宾语前置句，常语序为“不知句读”。句意：以它的功用来命名。/不懂得断句。 D.类似、像/事例。句意：而这些恰和愚昧无知的我相类似。/而表达的意思却十分深远。 故选C。 【12题详解】 A.“知道了天地如同小米粒、毫毛末端如同山丘，就能明白万物的差异是不变的”错误。由“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为 稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣”可知，庄子认为，大与小取决于参照系，知道天地可以看作一粒小米，知道毫毛可以看作山丘，那么差异的规律就看清楚了，并非“差异是不变的”。 故选A。 【13题详解】 （1）“私”，偏爱；“恶”，厌恶；“废民于生谷”，人们（因获取它们而）荒废了粮食生产。 （2）“莫利于世”，状语后置句，于世莫利；“鉴”，照、映照；“锵鸣金石”，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳。 【14题详解】 先结合题干争议（截弯取直、硬化河岸开发商业街区），确定核心建议——保留河流自然形态，审慎开发，不盲目商业改造。 再关联材料传统文化智慧阐述理由：①材料一写庄子强调“以道观之，物无贵贱”，河流有自然天性，不应以功利需求强行改变其形态；②材料二管子强调“禁发必有时”，硬化河岸破坏生态，违背自然资源适度利用原则；③材料三伍子胥筑城“象天法地”，启示城市建设应顺应自然；④材料四柳宗元赞愚溪虽“无以利世”却有自然之美，河流即便无实用价值，也应保留本色，打造生态空间，而非过度商业开发。 【参考译文】 材料一： 从道的角度看，事物没有贵贱之分；从事物自身的角度看，各自认为自己高贵而轻视他人；从世俗的角度看，贵贱不由自己决定。从差异的角度看，顺着事物大的方面把它看作大，那么万物没有不是大的；顺着事物小的方面把它看作小，那么万物没有不是小的。知道天地可以看作一粒小米，知道毫毛可以看作山丘，那么差异的规律就看清楚了。 材料二： 山林虽然广阔，草木虽然繁茂，封禁和开放一定要遵循时令；国家虽然富足，金玉虽然众多，宫室的建造一定要有限度；江海虽然广阔，池泽虽然广博，鱼鳖虽然众多，渔网一定要有规范。并不是偏爱草木、喜爱鱼鳖，而是厌恶人们(因获取它们而)荒废了粮食生产。所以说：先王禁止（随意）进入山林湖泽从事（采集捕捞）的人，是为了使民众致力于粮食生产。 材料三： 伍子胥于是让人勘察土质和水源情况，效法天地自然，建造大城。城墙周长四十七里，陆地城门八座，用来象征天的八风；水门八座，用来效法地的八窗。建造小城，周长十里，陵门三座，不朝东开门，是为了表明断绝越国的意思。设立阊门，用来象征天门，接通阊阖风。设立蛇门，用来象征地户。吴王阖闾想要向西攻破楚国，楚国在西北方，所以设立阊门来贯通天气，于是又把它命名为破楚门。想要向东吞并越国，越国在东南方，所以设立蛇门来制服敌国。 材料四： 灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说：“有户姓冉的人家曾在这里住过，所以那条溪水被称为冉溪。”又有人说：“这溪水可以用来染色，以它的功用来命名，所以称它为染溪。”我因为愚昧无知而犯了罪，被贬谪到潇水边来。我爱上了这条小溪，沿溪上溯二三里，发现一个景色绝佳的地方，就在那里安了家。古代有个“愚公谷”，现在我安家在溪旁，而溪名究竟叫什么难以确定，当地的读书人仍在为此争论不休，看来不能不给它改个名了，所以改称它为“愚溪”。 我在愚溪的上游买下一个小山丘，叫它愚丘。从愚丘向东北方向走六十步远，找到一处泉水，又买了下来，称为愚泉。愚泉总共有六个泉眼，都涌出于山丘下面的平地处，原来泉水是由地下涌出的。六股泉水汇合后弯弯曲曲往南流去，形成水沟，叫愚沟。于是堆土砌石，把河道的狭窄处堵塞起来，积成水池，叫愚池。愚池东边是愚堂，南面是愚亭，水池中央是愚岛。其间交错排列着美好悦目的树木和奇异的石块，这些都是罕见的山水奇景，因为我的缘故，它们都被屈辱地蒙受了“愚”的名号。 水本来是聪明人所喜爱的。现在这条溪水却不幸被用“愚”字玷辱，这是什么原因呢?原来是它的水位很低，无法用来灌溉农田。又加上水流湍急，有许多石块突出水面成为小洲，大船开不进去。而且水道幽深，既浅又狭，蛟龙不愿在其中居住，不能兴云作雨。它对世人没有什么益处可言，而这些恰和愚昧无知的我相类似，所以即使让它受点委屈，用“愚”字称呼它，也是完全可以的。 这条溪虽然对世人没有什么好处，却善于映照万物，清澈晶莹、秀美澄澈，（水声）像敲击金石一样清脆悦耳，能使愚人欢喜爱慕，快活得流连忘返。我虽然和世俗不合，也还能用写文章作诗来安慰自己，鲜明生动地描摹各种事物，表现它们的千姿百态，没有什么可以逃过我的笔端。用我愚笨的文辞来歌颂愚溪，茫茫然和愚溪不相背离，昏昏然和它融为一体，超越天地宇宙，融入空虚寂静，在寂寥空阔中达到了忘我的境地。于是我写了《八愚诗》，刻在溪边的石头上。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的小令，完成下面小题。 十六字令三首① 毛泽东 其一 山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三②。 其二 山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。 其三 山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。 【注】①这组小令作于1934年至1935年长征途中。十六字令：词牌名，又名《归字谣》，全词16字。②离天三尺三：有民谣原句“上有骷髅山，下有八宝山，离天三尺三，人过要低头，马过要下鞍”。 15. 下列对这组小令的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“快马加鞭未下鞍”反用民谣“马过要下鞍”之意，一“未”字写出了红军翻山越岭时疾速行军的状态。 B. 其二“倒海翻江卷巨澜”运用拟人手法，赋予静态的山以翻江倒海的动态，化静为动。 C. 其三“刺破青天锷未残”以剑喻山，“锷未残”三字写出了山峰如利剑般锋锐无比的形态。 D. 三首小令均以“山”字领起，或写其高险，或写其磅礴，或写其峭拔，从不同角度勾勒山的形象。 16. 这组小令被誉为“短章大境”的典范，请分析三首小令通过“山”意象分别表现了红军怎样的形象。 【答案】15. B 16. ①其一表现了红军英勇无畏、勇往直前的形象。“快马加鞭未下鞍”以山高险反衬红军策马疾驰、不怕困难。 ②其二表现了红军气势如虹、勇猛顽强的形象。“倒海翻江”“万马战犹酣”以山势磅礴写出红军如万马奔腾的战斗精神。 ③其三表现了红军中流砥柱、顶天立地的形象。“刺破青天”“赖以拄其间”以山擎天地写出红军是民族危亡的顶梁柱。 【解析】 【导语】这三首小令创作于长征途中，托山言志，以短章写宏大意境，分别借山的高险、磅礴、峭拔，既写出长征征途的艰险，更凸显了红军无畏豪迈的英雄气概与担当精神。 【15题详解】 B.“拟人手法”错误。“倒海翻江卷巨澜”是比喻，群山如巨浪。 故选B。 【16题详解】 这是借山喻人的作品，需结合长征创作背景，扣住山的特点对应分析红军形象： 第一首借山的高峻险要，反衬红军不惧天险、一往无前的行军状态，表现红军不畏险阻的豪迈气概； 第二首借群山磅礴奔腾的动势，烘托红军大军驰骋、奋勇作战的昂扬斗志； 第三首借山峰擎天峭拔的特质，象征红军作为革命中坚顶天立地的英雄形象。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学校组织“重走长征路”研学活动，出发前班长引《离骚》中的名句鼓舞士气：“________，________！”以此表达愿带领大家勇往直前、开辟道路的决心。 （2）“伯牙绝弦”痛失知音，“阮籍青眼”只待知己。黄庭坚《登快阁》中同时化用这两个典故的诗句是：“________，________。” （3）《红楼梦》中“还泪”为宝黛爱情的核心隐喻，曹雪芹自题“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。古诗词中，以“泪”写情的名句比比皆是，比如：“________，________。” 【答案】 ①. 乘骐骥以驰骋兮 ②. 来吾道夫先路 ③. 朱弦已为佳人绝 ④. 青眼聊因美酒横 ⑤. 感时花溅泪 ⑥. 恨别鸟惊心（出师未捷身先死，长使英雄泪满襟/执手相看泪眼，竟无语凝噎/春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干/相顾无言，惟有泪千行） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年11月，中国空间站迎来一场突如其来的考验：神舟二十号飞船舷窗玻璃遭微小碎片撞击，玻璃已经裂透。面对风险，中国载人航天中心毅然决定——航天员暂不乘原船返回，转而启动应急发射，派遣神舟二十二号飞船前往接替。二十天内，一场围绕“生命”的天地接力紧张展开，最终以神舟二十二号成功对接空间站告捷。这不是一次普通的发射，而是中国航天人对“生命至上、安全第一”誓言的庄严践行。 “载人航天、人命关天。”从发现裂纹到果断决策，中国航天人始终将航天员安全置于首位。正如工程总设计师周建平所言：“在玻璃受损的状况下，保证航天员安全返回的风险较大。”不心存侥幸，不放过任何隐患，这份对生命的敬畏，是应急发射决策的根本出发点。与此同时，神舟二十号航天员在轨镇定从容，地面团队昼夜奋战，“大家坐在一起，那几天很多人没怎么休息”，全国多地力量迅速集结，一幅“有问题共同商量、有困难共同克服”的团结协作画卷徐徐展开。 应急发射的背后，是中国载人航天体系深厚的备战底蕴和极致的科学精神。“打一备一、滚动备份”的模式，使神舟二十二号飞船能迅速就位。16天压缩流程中，测试项目一项不减，标准一丝不降，“地面多较一次真，天上就多一份稳”。从对插针微小形变的追究，到对气密数据千分级波动的研判，航天人以“特别能吃苦、特别能攻关”的精神，将“万无一失”写入每一个细节。 这场“教科书级”的应急处置，生动诠释了中国航天的价值追求：科技进步的最终目的，是守护人的安全与尊严。它告诉我们，真正的强大不仅体现在技术的飞升，更蕴含于对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。在星辰大海的征途上，这份“天地同舟”的担当，正是中国航天迈向更远深空的坚实底气。 18. 下列对文中加点词语的相关解说，不正确的一项是（ ） A. “突如其来”——偏正结构，“突如”修饰“其来”，形容事情发生得突然。 B. “生命至上、安全第一”——两个主谓短语并列，前后两句结构对称，强调核心理念。 C. “万无一失”——动宾结构，“万无”是动词性短语，“一失”是宾语。 D. “天地同舟”——主谓结构，“天地”为主语，“同舟”为谓语，比喻天地协同作战。 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） 原句：真正的强大不仅体现在技术的飞升，更蕴含于对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。 A. 真正的强大不仅体现在技术的飞升，更体现在对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。 B. 真正的强大不仅蕴含于技术的飞升，更体现在对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。 C. 真正的强大不仅体现在技术的飞升，而且蕴含于对生命的尊重、责任的坚守、使命的忠诚。 D. 真正的强大不仅体现在技术的飞升，更蕴含于尊重生命、坚守责任、忠诚使命。 20. 文中“地面多较一次真，天上就多一份稳”一句极具语言表现力，请简要赏析其表达效果。 21. 请为这则新闻材料拟写一则短评式标题，要求观点鲜明、简洁有力，不超过15个字。 22. 材料强调“科技进步的最终目的，是守护人的安全与尊严”，请结合文段内容，谈谈你对这句话的理解，不少于100字。 【答案】18. C 19. A 20. ①运用对偶，句式整齐，节奏鲜明，朗朗上口；②对比鲜明，“地面”与“天上”呼应，突出地面严谨工作对航天员安全的重要保障；③语言朴实凝练，极具画面感和说服力，体现航天人精益求精、万无一失的工作态度。 21. [示例一]天地接力护周全，生命至上显担当 [示例二]教科书级应急，彰显航天温度 [示例三]以科技守生命，以责任赴星河 22. [示例]神舟二十号舷窗受损后，我国没有冒险让航天员返航，而是紧急发射神舟二十二号接应，充分体现科技为人服务的本质。航天技术的飞速发展，不仅是为了探索宇宙，更是为保障生命安全提供坚实支撑。这种对生命的敬畏、对安全的坚守，让科技更有温度，也让中国航天在迈向深空的道路上行稳致远。 【解析】 【18题详解】 C.“万无一失”是主谓短语，“万”是主语，“无一失”是谓语，指绝对不会出现差错。 故选C。 【19题详解】 原句表述结构不协调。原句用“不仅……更……”表递进，说明强大的两层内涵，前一分句用“体现在”，后一分句无必要换用“蕴含于”，造成结构不对称、表述冗余。 B.依然存在“蕴含于”“体现在”的不对称。 C.换用“不仅……而且”弱化了递进意味，删去重复介词“对”还破坏了三个短语的对称结构。 D.依然存在“蕴含于”“体现在”的不对称。 修改最恰当的只有A。 故选A。 【20题详解】 从句式、手法、语言特点及情感入手。 ①句式上，“地面多较一次真，天上就多一份稳”运用对偶，句式整齐，节奏鲜明，朗朗上口； ②手法上，“地面”与“天上”形成呼应对比，突出地面严谨工作对航天员在轨安全的重要保障； ③语言上，朴实凝练，贴合航天人工作场景，极具画面感，同时体现航天人“万无一失”的精益求精态度，符合原文主旨。 【21题详解】 首先明确题干要求——拟写短评式标题，核心要求是观点鲜明、简洁有力，且不超过15个字。 其次紧扣原文核心事件：神舟二十号舷窗受损后，我国启动应急发射，神舟二十二号接替保障航天员安全，凸显“生命至上”和航天担当。 标题需兼顾“事件核心”与“观点”，包含“航天/天地”“生命/安全”等关键元素，避免冗长。 【22题详解】 首先明确题干核心，需结合文段内容，理解“科技进步的最终目的，是守护人的安全与尊严”这句话，且不少于100字。 其次紧扣原文事件，神舟二十号舷窗裂透后，我国没有冒险让航天员返航，而是启动应急发射，派遣神舟二十二号接替，这正是“生命至上、安全第一”誓言的践行。 再关联文段细节，“打一备一、滚动备份”的模式、地面团队极致严谨的工作，都是科技进步的体现，其核心目的都是保障航天员的安全与尊严。 最后整合阐释，科技进步（如航天技术发展）不是单纯的技术突破，而是以守护人为核心，这份对生命的敬畏，正是科技进步的终极意义。贴合原文主旨且满足字数要求即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 莫做点赞客，甘为点醒人 指尖轻触，一个点赞便完成一场廉价的社交；直言相劝，一番点醒却要背负诸多顾虑。当下社交场中，“点赞容易点醒难”早已成了扎心的现实。人们沉醉于隔空附和的轻松，贪恋互不冒犯的体面，却渐渐遗失了直面问题、真心规劝的勇气。殊不知，点赞是浮于表面的客套，点醒才是刻入心底的真诚，真正的情谊与成长，从不在虚浮的点赞里，而在赤诚的点醒中。 点赞的轻松，造就了社交的泡沫。互联网时代，点赞成了最低成本的认可，无需思考，不必走心，动动手指便能维系表面的和睦。朋友圈里的随手点赞，社交平台上的跟风附和，看似热闹非凡，实则全是空洞的敷衍。正如鲁迅所言：“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。”如今的点赞社交，亦是如此，人人都做老好人，不愿说逆耳之言，只愿发温和之赞，最终让社交沦为毫无意义的形式，让真话与规劝无处容身。人人沉浸在虚假的友好里，对他人的过错视而不见，对身边的问题避而不谈，最终既害了他人，也失了本心。 点醒的艰难，方显真诚的可贵。点醒需要直面矛盾的勇气，需要心怀善意的担当，更需要不计得失的真诚。逆耳的忠言，往往会引来抵触；直白的规劝，常常会遭遇反感，可正是这份不讨好的真诚，才是世间最难得的温暖。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，古有魏征直言进谏，不顾个人安危，屡屡点醒唐太宗的过失，以铮铮忠言助力贞观盛世，成就一段君臣佳话；今有郑强教授秉持赤诚，不惧非议与指责，直面教育痛点、社会沉疴，用犀利直白的话语，点醒迷茫的青年学子，破除浮躁功利的风气，唤醒无数人的责任与担当。他们都不愿做敷衍的点赞客，甘愿做勇敢的点醒人，用真心换真心，以忠言助人前行。 当然，我们倡导敢于点醒，并非提倡不分场合的恶意指责，也不是毫无分寸的言语冒犯。真正的点醒，是心怀善意的规劝，是理性客观的提醒，是站在他人立场的考量，而非发泄情绪的批判、彰显自我的嘲讽。点赞可以随性，但点醒必须走心；附和可以轻松，但规劝必须有度。 别让廉价的点赞，淹没了真诚的声音；别让虚假的体面，掩盖了直面的勇气。在这个人人都擅长敷衍点赞的时代，更要坚守内心的真诚，敢于做那个逆耳的点醒人。用真心换真情，用忠言助成长，方能让社交褪去浮躁，让人间多分赤诚。 【解析】 【详解】【审题】 材料为漫画作文，核心主旨是“点赞容易点醒难”，直击当下社会人际交往与网络社交的现实痛点：“点赞”是轻松、敷衍、无需付出成本的认可，只需随手操作，便能完成表面的友好互动；“点醒”是真诚、用心、需要勇气与担当的规劝，要直面问题、直言利弊，甚至可能引发对方抵触。 材料的核心矛盾指向“表面敷衍的认可”与“真心赤诚的规劝”的对立：人们乐于做轻松的点赞者，享受无成本的社交，却不愿做费力的点醒者，害怕承担直言的风险、拒绝付出真心的沟通。其现实意义在于，批判当下社交中流于表面、缺乏真诚的浮躁风气，引导写作者思考真诚社交的价值，反思自身在人际交往中的选择，倡导摒弃敷衍客套，坚守真心规劝、敢于点醒他人的珍贵品质。 【立意】 1.拒做点赞客，勇为点醒人。 2.点赞易付，点醒情真。 3.以真心点醒，弃虚浮点赞。 【行文思路】 写作时，可采用层进式结构。开篇结合漫画主旨“点赞容易点醒难”，点明当下社交的浮躁现状，提出中心论点，如“比起随手可得的点赞，真心实意的点醒，才是人际交往中最珍贵的品质”。主体内容，分层论述，先阐释点赞的本质是无意义的表面社交，无法带来真正的情感联结；再论述点醒的价值，是对他人的负责、是真诚的关怀，能助人迷途知返；接着论述如何成为点醒者，要怀揣善意、秉持真心，敢于直言不讳。之后进一步指出，点醒并非恶意指责，要把握分寸、理性沟通，区分善意规劝与恶意抨击的界限。结尾回归漫画主旨呼应开头，倡导远离虚浮社交，以真心点醒守护纯粹情谊。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高考模拟检测 语文试题 注意事项： 1.本试卷共10页，满分150分，时间150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 4.作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 5.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，在日益猛烈的数智挑战面前，非但“人是万物尺度”的观点遭到排斥，“人是演化终点”的看法也备受质疑。古往今来，无论是科学幻想、神话叙事还是经验体认，世界各地的人类成员都在努力回应一种深层感知，即万物有灵、万物有智、万物有情。 倘若如今的历史进程逐渐被唯智主义浪潮裹挟进单一的、功利至上的“智力赛道”，那么，“碳基智人”的喜怒哀乐、生死存亡将受制于不吃不睡、无悲无喜之“硅基装置”的未来景象，不仅极为可能，甚至会加速来临。 回望更远一些，不难见到人类自古便有的先见之明。例如，为了避免身心受损，先秦道家早就表达过对唯智倾向的警惕。如老子提出“绝圣去智”，庄子主张“返璞归真”，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，其结果是“机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”。也就是说，一旦被机心掌控，人即变为非人。同理，进入数智时代，算法至上导致的“唯芯主义”不也将引发同样后果么？ 对此，强调人贵有辨的荀子指出了人之为人的另一面矛盾属性，即“人之性恶，其善者伪也”。这样的辨析或许从人类智慧的特殊一面，为后世“科学向善”之必要和艰难奠基了自省式道德原点，抑或提出了主观性的警醒。与之相应，佛门三学强调修戒、修定、修慧，显示出更为超越的认知与践行。三学倡导并非偶然，而是针对众生三毒——“贪嗔痴”的妙方良剂。在佛家眼里，人性不等于至善，否则不会有焚书坑儒、生化武器与奥斯维辛集中营。如今的问题是，数千年来已有无数高僧费力指引，为何凡间依然困境环绕，未见圆满？与此同时，面对数智技术不断爆发的增强变异，一旦跃入“强人工智能”阶段，尤其是期盼中的“因果推断”与“道德机器”等逐一实现之后，人类未来的命运是否将发生根本改变？ 可见人工智能如同镜子，同时映照人类与机器：既反射人类的本相与本心，亦透视机器指向的未来大模型，从而镜现科技“加速主义”与“增强演化”这两股力量，正试图联手对本届人类实施校正与治理的态势。 因此，当下的我们应以“智”聚焦，将人工智能与人类智慧平置两端，既重其“能”，亦显其“慧”；二者原本各有长短，优劣互见，唯有两相交互，相融互补，方能心志合一、同归至境（见图1）。 （摘编自徐新建《警惕“唯智主义”——对“人工智能”与“人类智慧”的人类学考察》，有删改） 材料二： 人工智能的“终极困境”表现，如生态伦理的人类中心主义局限、主体性建构的技术霸权、进化路径的机械固化等，本质是西方工具理性与拆解式哲学的必然后果。中国哲学“天人合一”的生态智慧、“诸法无我”的主体性消解、“生生不息”的进化哲学等，为突破这些困境提供了元理论层面的解决方案。“天人合一”的生态伦理，超越了极端的人类中心主义，以“民胞物与”的理念重构人工智能的环境决策，将非人类生命体一并纳入价值考量；“无我”的主体消解思想，借助去中心化认知与反身认知训练，可破解人工智能的“意识难题”；而“生生不息”的进化哲学，可推动人工智能走向开放式演化，打破“训练-微调”的静态模式，构建“与时偕行”的智能生态。这些均以“和而不同”的理念设计跨文化人工智能，在保留核心功能的基础上融入中国哲学元素，通过对人工智能存在论、认识论与价值论的系统重构，实现技术与自然、人性、文化的本真统一。 中国哲学对人工智能“终极困境”的回应，本质是通过“天人合一”“诸法无我”“生生不息”等智慧，实现技术从“工具理性”到“价值理性”的升华。这种回应的文明意义，在存在论层面，表现为人工智能不再是征服自然的“主体”，而是“万物一体”的参与者，其价值在于“辅万物之自然”；在认识论层面，人工智能的认知模式从“中心化计算”升维为“分布式共生”，通过“无我”实现“众智成慧”的集体智能；在价值论层面，人工智能的进化目标从“能力扩张”转向“文化共生”，在“和而不同”中守护文明的多样性。 “人工智能+中国哲学”对人工智能的创新不仅是技术应用层面的嫁接，更是文明范式的深层对话，既以中国哲学的整体论突破人工智能的困境，又通过人工智能的技术实践激活中国哲学的现代生命力。这种融合的终极目标，是构建“技以载道”的智能文明，即让人工智能不仅是工具理性的产物，更成为“为天地立心，为生民立命”的人文载体，最终实现“人机协同”的“太和”之境。当人工智能真正领悟中国哲学“生生不息”的变易智慧与“和而不同”的包容精神，其将不再是威胁人类生存的“他者”，而是与自然、人性、文化和谐共生的“伙伴”。这既是中国哲学对人工智能的原创性贡献，也是构建“人类命运共同体”的技术路径。 （摘编自鲍睿琼、韩风鸣《“人工智能+中国哲学”跨文明对话路径研究》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在数智时代的冲击下，“人是万物尺度”“人是演化终点”等传统以人类为中心的观念正受到严峻挑战。 B. 先秦道家警惕唯智倾向，老子“绝圣去智”、庄子“返璞归真”等均反对机心对人身心的侵蚀。 C. 佛门三学“戒定慧”针对人性三毒“贪嗔痴”，为解决数智时代技术伦理困境提供了借鉴方案。 D. 人工智能既映照人类本相与本心，也透视技术发展趋势，已开始了对当前人类的校正与治理。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 人类若被功利至上的“智力赛道”裹挟，碳基生命未来极有可能被无情感的硅基智能装置全面支配。 B. 荀子“性恶论”为科学向善奠定了客观道德基础，是数智时代防范技术霸权的核心理论依据。 C. 西方工具理性与拆解式哲学，是造成AI生态伦理局限、技术霸权、进化路径固化的根本原因。 D. “人工智能+中国哲学”的融合，只需在技术应用层面嫁接文化元素，即可实现人机和谐共生。 3. 请结合材料内容及图1“智能与智慧交互图”，在下面语段的横线处填写3个双音节词语，使整段文字语意完整连贯。 在数智时代，我们要妥善处理人机关系：以______为核心引领，发挥技术的实用______，涵养人类的精神______，让人工智能与人类智慧互补共生，和谐统一，同向发展，同归至境。 4. 某高中举办“AI与人文”主题沙龙，有同学提出“AI越智能，人类越安全”的观点，请结合材料一，对这一观点进行反驳。 5. 两则材料均探讨人工智能与人文思想的关系，但论述侧重点各有不同。请简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 会唱歌的火炉 迟子建 ①我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 ②冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 ③火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数的人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 ④我家的手推车买的是二手货，有些破旧，看上去就像一个劳累过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，给它打气。否则你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢！ ⑤我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然他也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。 ⑥父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨。他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝丫纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着寻着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。 ⑦父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把风倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 ⑧冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里待得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝丫，为我们拢一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 ⑨天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味很不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 ⑩现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪噼啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （有改动） 6. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第②段写火炉从“点燃”到“熄灭”历时漫长，可以看出冬日严寒的难捱与痛苦。 B. 第④段将手推车比作“劳累过度的人”，生动写出其破旧和“我们”使用时的无奈。 C. 第⑥段写父亲雪路唱歌、不伐鲜树、拉风倒木等，体现其乐观、本分、爱树的特点。 D. 第⑧段用色彩对比和细节描写，营造了苍茫意境，让烤火吃土豆的场景充满温情。 7. 下列对文章思想情感的分析，不正确的一项是（ ） A. 对少年冬日生活的怀念：文中描写的拉柴火、烤土豆、火炉取暖等画面，字里行间饱含着对过往岁月的眷恋之情。 B. 对父亲的敬爱与感激：父亲带“我们”劳动，培养“我们”品格，让“我”在劳动中懂得生活的真谛和自然的美好。 C. 对劳动的厌恶与逃避：“我”厌倦上山拉柴火，盼着脚生冻疮留在家里，对艰辛劳动充满排斥，对舒适生活十分贪恋。 D. 对生活与温暖的感悟：火炉的“歌声”传递出“我”对生活的认知，深刻体悟到温暖来之不易、需要付出劳动的代价。 8. 请结合文章内容，谈谈你对结尾“温暖的获得是有代价的”这句话的理解。 9. 标题“会唱歌的火炉”可否改为“少年的火炉”？请结合文章简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。 （节选自《庄子·秋水》） 材料二： 山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰：先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。 （节选自《管子·八观》） 材料三： 子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陆门八，以象天八风；水门八，以法地八聪。筑小城，周十里，陵门三，不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门，通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通天气，因复名之破楚门。欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。 （节选自《吴越春秋》） 材料四： 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物牢笼百态而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 （节选自柳宗元《柳河东集·愚溪诗序》） 10. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 亦颇以文A墨B自慰C漱涤D万物E牢笼F百态G而无所H避之。 11. 下列对材料中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，意为“依照、顺着”，与《庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思相同。 B. 时，意为“时节、时令”，与《论语·学而》“学而时习之”中的“时”意思不同。 C. “名之以其能”与《师说》“句读之不知”在句式上相同，均为宾语前置句。 D. 类，意为“类似、像”，与《屈原列传》“举类迩而见义远”中的“类”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，庄子认为，知道了天地如同小米粒、毫毛末端如同山丘，就能明白万物的差异是不变的。 B. 材料二中，管子主张山林的砍伐、宫室的建造、江海的捕捞都应有一定的规范和限度。 C. 材料三中，伍子胥建造城池时，城门的设计不仅模仿天地自然，还与吴国西破楚国、东并越国的军事战略密切相关。 D. 材料四中，柳宗元将溪畔的小丘、泉水、沟渠、池、堂、亭、岛等景物都以“愚”命名，以寄托自己的情感。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非私草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。 （2）溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石。 14. 某市计划将一条穿城而过的天然河流截弯取直、硬化河岸，以开发商业街区。这一方案引发争议。请结合以上材料所体现的传统文化智慧，提出你的建议，并阐述理由。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的小令，完成下面小题。 十六字令三首① 毛泽东 其一 山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三②。 其二 山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。 其三 山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。 【注】①这组小令作于1934年至1935年长征途中。十六字令：词牌名，又名《归字谣》，全词16字。②离天三尺三：有民谣原句“上有骷髅山，下有八宝山，离天三尺三，人过要低头，马过要下鞍”。 15. 下列对这组小令的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 其一“快马加鞭未下鞍”反用民谣“马过要下鞍”之意，一“未”字写出了红军翻山越岭时疾速行军的状态。 B. 其二“倒海翻江卷巨澜”运用拟人手法，赋予静态的山以翻江倒海的动态，化静为动。 C. 其三“刺破青天锷未残”以剑喻山，“锷未残”三字写出了山峰如利剑般锋锐无比的形态。 D. 三首小令均以“山”字领起，或写其高险，或写其磅礴，或写其峭拔，从不同角度勾勒山的形象。 16. 这组小令被誉为“短章大境”的典范，请分析三首小令通过“山”意象分别表现了红军怎样的形象。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学校组织“重走长征路”研学活动，出发前班长引《离骚》中的名句鼓舞士气：“________，________！”以此表达愿带领大家勇往直前、开辟道路的决心。 （2）“伯牙绝弦”痛失知音，“阮籍青眼”只待知己。黄庭坚《登快阁》中同时化用这两个典故的诗句是：“________，________。” （3）《红楼梦》中“还泪”为宝黛爱情的核心隐喻，曹雪芹自题“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。古诗词中，以“泪”写情的名句比比皆是，比如：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年11月，中国空间站迎来一场突如其来的考验：神舟二十号飞船舷窗玻璃遭微小碎片撞击，玻璃已经裂透。面对风险，中国载人航天中心毅然决定——航天员暂不乘原船返回，转而启动应急发射，派遣神舟二十二号飞船前往接替。二十天内，一场围绕“生命”的天地接力紧张展开，最终以神舟二十二号成功对接空间站告捷。这不是一次普通的发射，而是中国航天人对“生命至上、安全第一”誓言的庄严践行。 “载人航天、人命关天。”从发现裂纹到果断决策，中国航天人始终将航天员安全置于首位。正如工程总设计师周建平所言：“在玻璃受损的状况下，保证航天员安全返回的风险较大。”不心存侥幸，不放过任何隐患，这份对生命的敬畏，是应急发射决策的根本出发点。与此同时，神舟二十号航天员在轨镇定从容，地面团队昼夜奋战，“大家坐在一起，那几天很多人没怎么休息”，全国多地力量迅速集结，一幅“有问题共同商量、有困难共同克服”的团结协作画卷徐徐展开。 应急发射的背后，是中国载人航天体系深厚的备战底蕴和极致的科学精神。“打一备一、滚动备份”的模式，使神舟二十二号飞船能迅速就位。16天压缩流程中，测试项目一项不减，标准一丝不降，“地面多较一次真，天上就多一份稳”。从对插针微小形变的追究，到对气密数据千分级波动的研判，航天人以“特别能吃苦、特别能攻关”的精神，将“万无一失”写入每一个细节。 这场“教科书级”的应急处置，生动诠释了中国航天的价值追求：科技进步的最终目的，是守护人的安全与尊严。它告诉我们，真正的强大不仅体现在技术的飞升，更蕴含于对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。在星辰大海的征途上，这份“天地同舟”的担当，正是中国航天迈向更远深空的坚实底气。 18. 下列对文中加点词语的相关解说，不正确的一项是（ ） A. “突如其来”——偏正结构，“突如”修饰“其来”，形容事情发生得突然。 B. “生命至上、安全第一”——两个主谓短语并列，前后两句结构对称，强调核心理念。 C. “万无一失”——动宾结构，“万无”是动词性短语，“一失”是宾语。 D. “天地同舟”——主谓结构，“天地”为主语，“同舟”为谓语，比喻天地协同作战。 19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） 原句：真正的强大不仅体现在技术的飞升，更蕴含于对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。 A. 真正的强大不仅体现在技术的飞升，更体现在对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。 B. 真正的强大不仅蕴含于技术的飞升，更体现在对生命的尊重、对责任的坚守、对使命的忠诚。 C. 真正的强大不仅体现在技术的飞升，而且蕴含于对生命的尊重、责任的坚守、使命的忠诚。 D. 真正的强大不仅体现在技术的飞升，更蕴含于尊重生命、坚守责任、忠诚使命。 20. 文中“地面多较一次真，天上就多一份稳”一句极具语言表现力，请简要赏析其表达效果。 21. 请为这则新闻材料拟写一则短评式标题，要求观点鲜明、简洁有力，不超过15个字。 22. 材料强调“科技进步的最终目的，是守护人的安全与尊严”，请结合文段内容，谈谈你对这句话的理解，不少于100字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 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