精品解析：重庆市大足中学2025-2026学年下学期高二半期考试高二语文试题

重庆市大足中学2025-2026学年下学期高二半期考试高二语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成小题。 材料一： ①审美范畴往往是成双对立而又可以混合或互转的。例如与美对立的有丑，丑虽不是美，却仍是一个审美范畴。讨论美时往往要联系到丑或不美，例如马克思在《经济学——哲学手稿》里就提到劳动者创造美而自己却变成丑陋畸形。特别在近代美学中丑转化为美已日益成为一个重要问题。丑与美不但可以互转，而且可以由反衬而使美者愈美，丑者愈丑。这还涉及自然美和艺术美的差别和关系的问题。对这类问题深入探讨，可以加深对辩证唯物主义的理解。 ②美与丑之外，对立而可混合或互转的还有崇高和秀美以及悲剧性与喜剧性两对审美范畴。既然叫做审美范畴，也就要隶属于美与丑这两个总的范畴之下。崇高（亦可叫做“雄伟”）与秀美的对立类似中国文论中的“阳刚”与“阴柔”。例如狂风暴雨、峭岩悬瀑、老鹰古松之类自然景物以及莎士比亚的《李尔王》、米开朗琪罗的雕刻和绘画、贝多芬的《第九交响曲》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和司马迁的《项羽本纪》、阮籍的《咏怀》、李白的《古风》一类文艺作品，都令人起崇高或雄伟之感。春风微雨、娇莺嫩柳、小溪曲涧荷塘之类自然景物和赵孟頫的字画、《花间集》、《红楼梦》里的林黛玉、《春江花月夜》乐曲之类文艺作品都令人起秀美之感。崇高的对象以巨大的体积或雄伟的精神气魄突然向我们压来，我们首先感到的是势不可挡，因而惊惧，紧接着这种自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄伟对象的高度而鼓舞振奋，感到愉快。所以崇高感有一个由不愉快而转化到高度愉快的过程。一个人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗气，在人格上有所提高。至于秀美感则是对娇弱对象的同情和宠爱，自始至终是愉快的。刚柔相济，是人生应有的节奏。崇高固可贵，秀美也不可少。这两个审美范畴说明美感的复杂性，可以随人而异，也可以随对象而异。 （摘编自朱光潜《谈美书简》，有删改） 材料二： 如果说崇高与秀美侧重于审美对象的形态特征及其引发的心理变化，那么悲剧性与喜剧性则更侧重于审美对象的内涵冲突及其折射的人生态度。悲剧将人生有价值的部分毁灭给人看，让人在惊愕与怜悯中净化自己的情感，从而获得一种深沉的快感。喜剧则将人生无价值的部分撕破给人看，让人在笑声中与自身的鄙陋或时代的荒谬达成暂时的和解。与崇高感类似，悲剧快感也往往经历一个由痛感向愉悦的转化过程；而喜剧快感则显得更直接、更轻松。不过，两者同样可以在更高的审美层次上相互渗透：悲剧中可以融入喜剧的调剂，喜剧中也可以透出悲剧的底色。正如老舍的《茶馆》，三幕剧写尽了时代的悲凉，却处处闪动着小人物的幽默与无奈，正是悲喜交融的典范。 （摘编自叶朗《美学原理》，有删改） 材料三： 在中国古典美学中，审美范畴的对偶与互转同样是一个核心议题。司空图《二十四诗品》将诗歌风格分为二十四种，其中多数成对出现，如“雄浑”与“冲淡”、“豪放”与“含蓄”、“典雅”与“悲慨”等。这些范畴并非孤立隔绝，而是可以在同一作品中交融共存。例如王维的诗，既有“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑壮阔，又有“明月松间照，清泉石上流”的冲淡清幽。更值得注意的是，中国美学并不将“丑”简单地排除在审美之外，而是发展出“奇”“怪”“拙”等与“丑”相通的范畴。明清之际傅山提出“宁丑毋媚”，扬州八怪以“怪”为美，都是对正统优美传统的突破。这些现象表明，审美范畴的对立与互转不仅存在于西方美学，也是人类审美经验的普遍规律。理解这一点，有助于我们跳出非此即彼的思维定式，以更开阔的视野欣赏文艺作品的复杂性与丰富性。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 丑虽然与美对立，但丑本身属于否定性的美学概念，所以不能被视为独立的审美范畴。 B. 崇高感从惊惧开始，最终转化为振奋愉快，而秀美感则自始至终都保持着轻松愉悦的感受。 C. 自然景物和文艺作品只能要么属于崇高范畴，要么属于秀美范畴，不能同时兼具两种审美特征。 D. 因为崇高比秀美更能消除鄙俗气并在人格上有所提高，所以崇高远比秀美更重要、更有价值。 2. 下列对材料二和材料三的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二认为悲剧与喜剧在审美心理上都可能经历从痛感到快感的转化，但两者转化方式和程度有所不同。 B. 材料三以司空图《二十四诗品》和王维的诗为例，论证了中国古典美学中也存在审美范畴的对偶与互转。 C. 材料三指出，中国美学完全不承认“丑”的审美价值，因此发展出“奇”“怪”“拙”等范畴来替代“丑”。 D. 三则材料都承认审美范畴之间的对立与互转关系，但侧重点各有不同：材料一侧重崇高与秀美，材料二侧重悲剧与喜剧，材料三侧重中国古典美学的例证。 3. 下列对材料一与材料三中“丑转化为美”观点的理解，结合高中语文课文内容，不正确的一项是（ ） A. 雨果在《〈克伦威尔〉序言》中提出“丑就在美旁边”的观点，并在《巴黎圣母院》中塑造了外形丑陋但内心善良的钟楼怪人卡西莫多，这一形象印证了“丑可以向美转化”的审美原理。 B. 庄子在《逍遥游》中通过描绘鲲鹏展翅高飞、超越尘世的宏大境界，令读者在惊异中体悟精神的自由，这体现了崇高感从惊惧到振奋的转化过程。 C. 屈原的《离骚》以香草美人抒写高洁志向，整体风格趋向于“秀美”；而司马迁的《项羽本纪》以英雄末路的悲壮气势震撼读者，整体风格趋向于“崇高”。 D. 闻一多的《死水》以“不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界”结尾，通篇以浓烈的憎恶刻画污浊现实，这种对“丑恶”的情感激荡正是文学审美的重要维度。 4. 材料一在论证“崇高与秀美的对立与互转”时，主要采用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 5. 有同学认为，审美范畴中的“丑”无法转化为美，因为丑就是丑，令人厌恶。请根据材料一、材料三以及你对文学作品中相关人物形象或场景的理解，谈谈你对该同学观点的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 时间 季羡林 一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却看不见，摸不着，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？焉能不兴叹呢？ 远古的人大概是很幸福的。他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来规定自己的活动。即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。后来，他们聪明了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。再后来，人们的聪明才智更提高了，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。这是人类文明进步的表现。但是，正如人们常说的那样：“有一利必有一弊。”人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。现在各种各样的会极多，开会必须规定时间，几点几分，不能任意伸缩。如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。这不是典型的时间的奴隶又是什么呢？然而，话又说了回来，在今天头绪纷纭杂乱无章的社会里，开会不定时间，还像古人那样“日出而作，日入而息”，优哉游哉，顺帝之则，今天的社会还能运转吗？不管你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。 不管你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无缥缈的时间用具体的东西暗示给了人们。比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季（在印度是六季或者两季）标志出一年。农民最关心这些问题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。他们说，大千世界，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是无边无际的。我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和无边无际实在难以理解。可是不这样又能怎样呢？如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢？因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他途径。 要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理，时间就变成了枷锁，让你处处感到不舒服。但是，如果真想通了，则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。我自认是想通了。现在照样一抬头就看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了。我觉得这是时间给我提醒儿，让我知道时间的价值。“一寸光阴不可轻”，朱子这一句诗对我这个年过九十的老头儿也是适用的。 （有删改） 材料二 人是时间性的存在。我们从时间中诞生，在时间中成长，也终将在时间中消逝。古人“惜时如金”“时不我待”，其深层的忧虑并非单纯害怕时光流逝，而是害怕生命存在中那个应当“被实现的意义”最终落了空。当我们把时间不当作可以随意消耗的“量”，而当作生命实现其意义的“质”来看待时，时间就不再是外在的枷锁，而成为通向自我完成的内在道路。从这一意义上说，时间的价值，正在于人如何选择去“填充”它，而不是被动地“度过”它。 （节选自李泽然《时间与存在——一种生命哲学的思考》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由座钟秒针的一跳一引发感慨，继而追溯人类对待时间方式的流变，思路由实入虚、由近及远，逐层展开。 B. 在作者看来，人类一步步用人工手段“抓住”时间的过程，既是文明的进步，也带来沦为“时间的奴隶”的弊端。 C. 作者从孔子语入，中间贯穿古今中外的时间观念，最后落脚于个人体悟，全文结构疏放自如，体现了散文“形散神聚”的特点。 D. 作者推想远古人的“幸福”在于对时间的流逝只有依稀隐约之感，暗含了对现代社会文明进程的否定与批判。 7. 下列对文中画线句子的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 这句话以比喻的手法，形象地表达出作者在认识到时间制约的必然性后，依然能以从容的态度投入人生的姿态。 B. “枷锁”对应上文将时间视为“枷锁”的说法，“跳舞”则回扣前文“优哉游哉”的古人之风，前后呼应。 C. 这句话表面是说在束缚中照样能获得乐趣，实则透露出作者面对不可逆转的时间流逝时内心深处的消极与无奈。 D. 这一诗句式的表达既富有哲理，也具有语言的张力，体现了季羡林散文“既有古典意蕴，又不失平白晓畅”的语言风格。 8. 结合全文，谈谈你对结尾处作者从“心跳”到“心不跳”这一情感变化的理解。 9. 季羡林在文中说，想通了“并不深奥的道理”之后，“戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣”。请结合文本以及上面的议论性语段，谈谈你对这句话中所包含的“时间观”的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （节选自《论语·为政》） 材料二 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （节选自《孝经·开宗明义章》） 材料三 王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。” 仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。” （节选自《世说新语·德行》） 材料四 孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。” （节选自《孟子·离娄上》） 10. 下列对材料中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 曾元养曾子/必有酒肉/将彻/不请所与/问有余/曰亡矣 B. 曾元养曾子必有酒肉/将彻不请所与/问有余曰亡矣 C. 曾元养曾子/必有酒肉/将彻不请/所与问有余/曰亡矣 D. 曾元养曾子必有酒肉/将彻/不请所与/问有余/曰亡矣 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “至于犬马，皆能有养”中的“养”，指供养、养活，与材料四“曾子养曾皙”中的“养”含义相同。 B. “曾是以为孝乎”中的“曾”，意为“竟然，难道”，与《后赤壁赋》“曾日月之几何”中的“曾”意思不同。 C. “臣以和峤生孝”中的“以”，意为“认为”，与材料四“将以复进也”中的“以”意思相同。 D. “将彻，必请所与”中的“彻”，意为撤除、撤去，与《赵威后问齐使》“彻其环瑱”中的“彻”意思相同。 12. 下列对四则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子针对子游与子夏两个弟子的提问分别予以回答。“色难”强调对父母保持和悦的态度最为困难，这比物质奉养提出了更高的要求。 B. 材料二中，孔子提出孝有三个层次：始于事亲、中于事君、终于立身。“身体发肤，不敢毁伤”是孝的起点，“扬名后世以显父母”则是孝的终极目标。 C. 材料三中，刘仲雄认为和峤居丧恪守礼制、精神完好，而王戎虽不拘守礼法却因过度哀伤而形销骨立，因此和峤的孝更值得担忧。 D. 材料四中，孟子通过曾子与曾元奉养父辈的对比，指出“养口体”与“养志”的区别，认为曾子能够体察父母的心意，这才是更高层次的孝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 （2）不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 14. 综合四则材料，请概括儒家“孝”的内涵包含哪几个层次。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成小题。 临江仙·送钱穆父① 苏轼 一别都门三改火②，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠③。 惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。 【注释】①钱穆父：名勰，苏轼友人，曾因政治风波被贬外地，此词作于苏轼杭州任上送别钱穆父之时。②改火：古代钻木取火，四季换用不同木材，故“三改火”指三年。③筠：竹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片“一别都门三改火，天涯踏尽红尘”写两人自京城分别后，友人远涉天涯、历尽沧桑，暗含了词人对友人坎坷境遇的深切同情。 B. “无波真古井，有节是秋筠”化用白居易诗句，以古井无波、秋竹有节来赞颂友人坚守节操、不为外界所动的品格。 C. 下片“惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云”以景衬情，用“孤帆”“淡月”“微云”等清冷意象，营造出凄清幽远的离别氛围。 D. 结尾“人生如逆旅，我亦是行人”将人生比作旅舍，词人自称为“行人”，既表达对友人的宽慰，也流露出自己宦海浮沉的无奈与旷达。 16. 本词下片“尊前不用翠眉颦”一句意蕴丰富，请结合全词简要分析其在情感表达上的作用。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，8分） 17. 完成默写。 （1）姜夔在《扬州慢》中用对比手法，以昔日扬州的繁华街道反衬今日荒凉景象的句子是：“_______，_______。” （2）《陈情表》结尾，李密向晋武帝表达以死报效朝廷的决心，借用典故写道：“_______，_______。” （3）《离骚》中，屈原以比喻手法写自己因才能出众、品行高洁而遭到小人嫉妒与诽谤的句子是：“_______，_______。” （4）柳永在《望海潮》中描写钱塘江潮水澎湃、广阔无边的句子是：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 古琴，又称七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一，距今已有三千多年历史。它不仅是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。古琴的形制 ，其长度一般为三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；琴面呈弧形，象征天，琴底扁平，象征地，体现了古代“天圆地方”的宇宙观。古琴的音色 ，散音低沉旷远，泛音清冷缥缈，按音细腻委婉，被誉为“太古之音”“天地之音”。 古琴艺术的核心是“琴道”，强调弹琴者内心与琴音的合一。古人认为，（ ），才能达到“希声”之境。这里的“希声”并非指没有声音，而是指在寂静中体悟大音希声的妙趣。弹琴时，左手按弦取音，右手拨弦发声，双手配合 ，不仅要技巧纯熟，更要心无杂念。历史上，伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的佳话，就是古琴艺术中人与琴、人与人之间深度共鸣的生动写照。 然而，随着现代生活节奏的加快，古琴艺术也曾一度 。幸而，近年来在各方努力下，古琴逐渐回归大众视野。2003年，古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质文化遗产代表作名录”。如今，越来越多年轻人主动走近古琴，在古朴的弦音中寻找心灵的宁静与文化的根脉。 18. 依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 讲究　独特　天衣无缝　消逝 B. 考究　丰富　浑然天成　式微 C. 精美　多样　行云流水　消亡 D. 细致　复杂　珠联璧合　衰落 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） 原句：它不仅是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 A. 它不仅是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被誉为“圣人治世之音，君子养修之物”。 B. 它尽管是一种乐器，却承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 C. 它不仅是一种乐器，而且承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 D. 它不只是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 弹琴者去除杂念，使内心虚静 B. 弹琴者的内心保持虚静，去除杂念 C. 去除杂念，弹琴者的内心保持虚静 D. 弹琴者只有去除杂念，使内心虚静 语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 北京中轴线纵贯老城南北，全长约7.8公里，是世界上最长的城市中轴线。它始建于13世纪，形成于16世纪，历经元、明、清及近现代七个多世纪的不断完善， 。这条中轴线上， 着钟鼓楼、景山、故宫、太庙、天安门、正阳门、天坛等众多著名建筑，它们如明珠般串联起古代都城的壮美秩序。中轴线不仅是北京城的空间之轴，更是文化之轴、精神之轴。它体现了中国古代“择中而立”的哲学思想，展现了传统礼制的庄严秩序。 ，行走在中轴线上，仿佛能听到历史的回响，感受到中华文明一脉相承的磅礴力量。2024年7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遗产名录》，这标志着国际社会对中华文明突出价值的再一次高度认可。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线的句子使用了比喻的修辞，请分析表达效果。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着人工智能技术的飞速发展，AI正以前所未有的速度渗透到各行各业。从客服机器人到自动驾驶，从智能翻译到AI绘画，从算法推荐到医疗诊断……越来越多原本由人类完成的工作，正在被AI替代。一些人欢呼这是生产力的解放，将人类从繁琐重复的劳动中解脱出来；另一些人则深感忧虑，认为大规模失业、技能贬值、社会分化、伦理失序等危机正在逼近。 乐观者认为：AI替代的是“工作”而非“人类”，它将倒逼教育变革、催生新业态，人类可以从事更有创造性的活动。悲观者担忧：当AI不仅能替代体力劳动，还能替代脑力劳动时，中产阶级将面临冲击，贫富差距可能进一步拉大，人类的尊严与价值感将受到挑战。 这场关于“替代”的争论，折射出技术进步与人文关怀之间的深层张力。 请结合材料，以“AI替代人工：危机还是转机？”为主题，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市大足中学2025-2026学年下学期高二半期考试高二语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成小题。 材料一： ①审美范畴往往是成双对立而又可以混合或互转的。例如与美对立的有丑，丑虽不是美，却仍是一个审美范畴。讨论美时往往要联系到丑或不美，例如马克思在《经济学——哲学手稿》里就提到劳动者创造美而自己却变成丑陋畸形。特别在近代美学中丑转化为美已日益成为一个重要问题。丑与美不但可以互转，而且可以由反衬而使美者愈美，丑者愈丑。这还涉及自然美和艺术美的差别和关系的问题。对这类问题深入探讨，可以加深对辩证唯物主义的理解。 ②美与丑之外，对立而可混合或互转的还有崇高和秀美以及悲剧性与喜剧性两对审美范畴。既然叫做审美范畴，也就要隶属于美与丑这两个总的范畴之下。崇高（亦可叫做“雄伟”）与秀美的对立类似中国文论中的“阳刚”与“阴柔”。例如狂风暴雨、峭岩悬瀑、老鹰古松之类自然景物以及莎士比亚的《李尔王》、米开朗琪罗的雕刻和绘画、贝多芬的《第九交响曲》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和司马迁的《项羽本纪》、阮籍的《咏怀》、李白的《古风》一类文艺作品，都令人起崇高或雄伟之感。春风微雨、娇莺嫩柳、小溪曲涧荷塘之类自然景物和赵孟頫的字画、《花间集》、《红楼梦》里的林黛玉、《春江花月夜》乐曲之类文艺作品都令人起秀美之感。崇高的对象以巨大的体积或雄伟的精神气魄突然向我们压来，我们首先感到的是势不可挡，因而惊惧，紧接着这种自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄伟对象的高度而鼓舞振奋，感到愉快。所以崇高感有一个由不愉快而转化到高度愉快的过程。一个人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗气，在人格上有所提高。至于秀美感则是对娇弱对象的同情和宠爱，自始至终是愉快的。刚柔相济，是人生应有的节奏。崇高固可贵，秀美也不可少。这两个审美范畴说明美感的复杂性，可以随人而异，也可以随对象而异。 （摘编自朱光潜《谈美书简》，有删改） 材料二： 如果说崇高与秀美侧重于审美对象的形态特征及其引发的心理变化，那么悲剧性与喜剧性则更侧重于审美对象的内涵冲突及其折射的人生态度。悲剧将人生有价值的部分毁灭给人看，让人在惊愕与怜悯中净化自己的情感，从而获得一种深沉的快感。喜剧则将人生无价值的部分撕破给人看，让人在笑声中与自身的鄙陋或时代的荒谬达成暂时的和解。与崇高感类似，悲剧快感也往往经历一个由痛感向愉悦的转化过程；而喜剧快感则显得更直接、更轻松。不过，两者同样可以在更高的审美层次上相互渗透：悲剧中可以融入喜剧的调剂，喜剧中也可以透出悲剧的底色。正如老舍的《茶馆》，三幕剧写尽了时代的悲凉，却处处闪动着小人物的幽默与无奈，正是悲喜交融的典范。 （摘编自叶朗《美学原理》，有删改） 材料三： 在中国古典美学中，审美范畴的对偶与互转同样是一个核心议题。司空图《二十四诗品》将诗歌风格分为二十四种，其中多数成对出现，如“雄浑”与“冲淡”、“豪放”与“含蓄”、“典雅”与“悲慨”等。这些范畴并非孤立隔绝，而是可以在同一作品中交融共存。例如王维的诗，既有“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑壮阔，又有“明月松间照，清泉石上流”的冲淡清幽。更值得注意的是，中国美学并不将“丑”简单地排除在审美之外，而是发展出“奇”“怪”“拙”等与“丑”相通的范畴。明清之际傅山提出“宁丑毋媚”，扬州八怪以“怪”为美，都是对正统优美传统的突破。这些现象表明，审美范畴的对立与互转不仅存在于西方美学，也是人类审美经验的普遍规律。理解这一点，有助于我们跳出非此即彼的思维定式，以更开阔的视野欣赏文艺作品的复杂性与丰富性。 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 丑虽然与美对立，但丑本身属于否定性的美学概念，所以不能被视为独立的审美范畴。 B. 崇高感从惊惧开始，最终转化为振奋愉快，而秀美感则自始至终都保持着轻松愉悦的感受。 C. 自然景物和文艺作品只能要么属于崇高范畴，要么属于秀美范畴，不能同时兼具两种审美特征。 D. 因为崇高比秀美更能消除鄙俗气并在人格上有所提高，所以崇高远比秀美更重要、更有价值。 2. 下列对材料二和材料三的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料二认为悲剧与喜剧在审美心理上都可能经历从痛感到快感的转化，但两者转化方式和程度有所不同。 B. 材料三以司空图《二十四诗品》和王维的诗为例，论证了中国古典美学中也存在审美范畴的对偶与互转。 C. 材料三指出，中国美学完全不承认“丑”的审美价值，因此发展出“奇”“怪”“拙”等范畴来替代“丑”。 D. 三则材料都承认审美范畴之间的对立与互转关系，但侧重点各有不同：材料一侧重崇高与秀美，材料二侧重悲剧与喜剧，材料三侧重中国古典美学的例证。 3. 下列对材料一与材料三中“丑转化为美”观点的理解，结合高中语文课文内容，不正确的一项是（ ） A. 雨果在《〈克伦威尔〉序言》中提出“丑就在美旁边”的观点，并在《巴黎圣母院》中塑造了外形丑陋但内心善良的钟楼怪人卡西莫多，这一形象印证了“丑可以向美转化”的审美原理。 B. 庄子在《逍遥游》中通过描绘鲲鹏展翅高飞、超越尘世的宏大境界，令读者在惊异中体悟精神的自由，这体现了崇高感从惊惧到振奋的转化过程。 C. 屈原的《离骚》以香草美人抒写高洁志向，整体风格趋向于“秀美”；而司马迁的《项羽本纪》以英雄末路的悲壮气势震撼读者，整体风格趋向于“崇高”。 D. 闻一多的《死水》以“不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界”结尾，通篇以浓烈的憎恶刻画污浊现实，这种对“丑恶”的情感激荡正是文学审美的重要维度。 4. 材料一在论证“崇高与秀美的对立与互转”时，主要采用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 5. 有同学认为，审美范畴中的“丑”无法转化为美，因为丑就是丑，令人厌恶。请根据材料一、材料三以及你对文学作品中相关人物形象或场景的理解，谈谈你对该同学观点的看法。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①举例论证：列举狂风暴雨、峭岩悬瀑等自然景物及《李尔王》《离骚》等文艺作品说明崇高；列举春风微雨、娇莺嫩柳及《花间集》、林黛玉等说明秀美。 ②对比论证：将崇高感的心理过程（由惊惧到振奋）与秀美感的心理过程（自始至终愉快）进行对比，突出二者的区别。 ③引用与类比：引用中国文论中的“阳刚”“阴柔”类比崇高与秀美。 5. 不同意该同学的观点。 （1）根据材料一，丑与美不但可以互转，而且可以由反衬而使美者愈美，丑者愈丑。丑在特定语境下（尤其是艺术创作中）可以转化为审美对象，这正是近代美学的重要议题。 （2）材料三指出，中国美学并不将丑简单排除，而是发展出“奇”“怪”“拙”等范畴，说明丑在东方传统中同样具有审美转化的可能。 （3）雨果的《巴黎圣母院》中的卡西莫多形象就是“化丑为美”的典型案例。他外形极度丑陋，被世人唾弃，但其内心却如山泉般清澈高尚，在危急关头挺身保护爱斯梅拉达。其外表之“丑”与其内在之“美”形成强烈对照，使得美的力量更加强烈地冲击读者的心灵。这正是文学艺术中“丑转化为美”的生动体现。 因此，“丑无法转化为美”的论断是片面的，忽视了审美活动的复杂性与艺术创造的转化力量。 【解析】 【导语】三则材料共同揭示审美范畴“成双对立而又可混合互转”的普遍规律：美丑、崇高与秀美、悲喜剧性等范畴既可相互转化，亦能在更高层次交融。中国古典美学中的“雄浑”与“冲淡”、“奇”“怪”与“丑”等现象，进一步印证这一规律跨越中西，启发观者以辩证、开阔的视野欣赏艺术的复杂性与丰富性。 【1题详解】 A.“不能被视为独立的审美范畴”错，违背了原文“丑虽不是美，却仍是一个审美范畴”的观点； C.“只能要么……要么……”错，“只能”表述绝对化，忽视了材料一“可以混合或互转”的原则； D.“崇高远比秀美更重要”错，原文强调“崇高固可贵，秀美也不可少”，二者各有其审美价值。 故选B。 【2题详解】 C.“完全不承认‘丑’的审美价值”错，与材料三原文“中国美学并不将‘丑’简单地排除在审美之外”完全相反，属于曲解文意。 故选C。 【3题详解】 C.“屈原的《离骚》以香草美人抒写高洁志向，整体风格趋向于‘秀美'”错，与材料一中“屈原的《离骚》……都令人起崇高或雄伟之感”界定相悖。 故选C。 【4题详解】 本题要求分析材料一的论证方法，答题关键在于准确识别论证方式并在答题区间（材料一）找到相关依据。 ①举例论证：以狂风暴雨、老鹰古松等说明崇高；以春风微雨、娇莺嫩柳及赵孟頫字画、林黛玉等说明秀美。 ②对比论证：对比崇高感（由惊惧转振奋）与秀美感（始终愉快）的心理过程。 ③引用类比：借“阳刚”“阴柔”类比崇高与秀美。 【5题详解】 本题要求评析“丑无法转化为美”的观点，答题需做到三点： 第一，明确表态：直接亮明“不同意”立场。 第二，双材料支撑：材料一强调丑与美可以互转且通过反衬使美者愈美；材料三指出中国美学发展出“奇”“怪”“拙”等与丑相通的范畴，说明丑未被排除于审美之外。 第三，文学例证：选用《巴黎圣母院》卡西莫多——外形极丑与内心至善形成强烈对照，丑反衬出美的震撼力，实现转化。 总结：该同学观点片面，忽视了艺术创造中丑的审美价值与反衬功能。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 时间 季羡林 一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却看不见，摸不着，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？焉能不兴叹呢？ 远古的人大概是很幸福的。他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来规定自己的活动。即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。后来，他们聪明了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。再后来，人们的聪明才智更提高了，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。这是人类文明进步的表现。但是，正如人们常说的那样：“有一利必有一弊。”人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。现在各种各样的会极多，开会必须规定时间，几点几分，不能任意伸缩。如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。这不是典型的时间的奴隶又是什么呢？然而，话又说了回来，在今天头绪纷纭杂乱无章的社会里，开会不定时间，还像古人那样“日出而作，日入而息”，优哉游哉，顺帝之则，今天的社会还能运转吗？不管你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。 不管你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无缥缈的时间用具体的东西暗示给了人们。比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季（在印度是六季或者两季）标志出一年。农民最关心这些问题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。他们说，大千世界，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是无边无际的。我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和无边无际实在难以理解。可是不这样又能怎样呢？如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢？因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他途径。 要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理，时间就变成了枷锁，让你处处感到不舒服。但是，如果真想通了，则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。我自认是想通了。现在照样一抬头就看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了。我觉得这是时间给我提醒儿，让我知道时间的价值。“一寸光阴不可轻”，朱子这一句诗对我这个年过九十的老头儿也是适用的。 （有删改） 材料二 人是时间性的存在。我们从时间中诞生，在时间中成长，也终将在时间中消逝。古人“惜时如金”“时不我待”，其深层的忧虑并非单纯害怕时光流逝，而是害怕生命存在中那个应当“被实现的意义”最终落了空。当我们把时间不当作可以随意消耗的“量”，而当作生命实现其意义的“质”来看待时，时间就不再是外在的枷锁，而成为通向自我完成的内在道路。从这一意义上说，时间的价值，正在于人如何选择去“填充”它，而不是被动地“度过”它。 （节选自李泽然《时间与存在——一种生命哲学的思考》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由座钟秒针的一跳一引发感慨，继而追溯人类对待时间方式的流变，思路由实入虚、由近及远，逐层展开。 B. 在作者看来，人类一步步用人工手段“抓住”时间的过程，既是文明的进步，也带来沦为“时间的奴隶”的弊端。 C. 作者从孔子语入，中间贯穿古今中外的时间观念，最后落脚于个人体悟，全文结构疏放自如，体现了散文“形散神聚”的特点。 D. 作者推想远古人的“幸福”在于对时间的流逝只有依稀隐约之感，暗含了对现代社会文明进程的否定与批判。 7. 下列对文中画线句子的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 这句话以比喻的手法，形象地表达出作者在认识到时间制约的必然性后，依然能以从容的态度投入人生的姿态。 B. “枷锁”对应上文将时间视为“枷锁”的说法，“跳舞”则回扣前文“优哉游哉”的古人之风，前后呼应。 C. 这句话表面是说在束缚中照样能获得乐趣，实则透露出作者面对不可逆转的时间流逝时内心深处的消极与无奈。 D. 这一诗句式的表达既富有哲理，也具有语言的张力，体现了季羡林散文“既有古典意蕴，又不失平白晓畅”的语言风格。 8. 结合全文，谈谈你对结尾处作者从“心跳”到“心不跳”这一情感变化的理解。 9. 季羡林在文中说，想通了“并不深奥的道理”之后，“戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣”。请结合文本以及上面的议论性语段，谈谈你对这句话中所包含的“时间观”的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①初始的“心跳”源于秒针的一跳一跳让时间流逝从不可感知变成亲眼可见，从而触发焦灼与悚然一惊之感； ②经历全文中对时间问题的层层思辨（计时方式沿革、自然暗示、生与死等）之后，作者对时间的存在与限制有了更为理性而清醒的认识； ③“心不跳”并非漠视时间，而是将焦虑转化为正视与珍视，将来自外部的被动强迫转化为自觉内化的主动性态度，从而在时间面前更有尊严与主动性。 9. ①“并不深奥的道理”主要是指时间的制约无法逃避，每个人无论愿不愿意都必须面对，这是作者在文中不断叩问、逐步确认的生命常识； ②“戴着枷锁跳舞”意味着时间对生命的钳制（“枷锁”）是客观存在的，但觉悟者可以在其中寻求和创造真正属于自己的积极与丰富。“跳舞”的意象是主动的，是人在无法改变自然规律的前提下用主体精神充实时间； ③从材料二看，作者之所以能实现从“枷锁”到“跳舞”的转变，在于他将时间从单纯可消耗的“量”转化为生命实现意义的“质”——不再是被动地数着秒针感受到压迫，而是用时间去完成“应当被实现的意义”。这种时间观将外在束缚转化为内心的自觉选择，正是“时间的价值”之所在； ④因此，这句话代表着一种既正视时间有限性又不放弃主动建构生命意义的积极人生观：在认清本质限制的前提下，更清醒地让自己的每一天“有内容、有方向”，这才是真正“想通”之后的心境。 【解析】 【导语】两则材料均围绕“时间与生命”展开，季羡林从日常感知切入，以个人体验与哲思探讨时间的约束与价值，语淡而意深；李泽厚则从生命哲学视角，点明时间的价值在于主动“填充”而非被动“度过”。二者一感性一理性，互为补充，共同传递出对时间的敬畏与对生命意义的思考。 【6题详解】 D.“暗含了对现代社会文明进程的否定与批判”理解错误。作者推想远古人的“幸福”，是为辩证看待现代文明，并非“否定与批判”现代文明，选项曲解文意。 故选D。 【7题详解】 C.“内心深处的消极与无奈”理解错误。由“意想不到的兴趣”和后文作者对时钟秒针跳动态度的转变可知，这句话传递的是作者通透豁达的态度。 故选C。 【8题详解】 这类情感变化题，核心是梳理“变化过程+原因+内涵”，要先点明前后两种状态，再结合文本分析转变的缘由，最后点明背后的人生态度。 答题步骤： 第一步点明起点：先解释“心跳”的含义——是初见时间流逝时，因直观感受到生命的有限而产生的焦虑、触动。 第二步分析转变：梳理文本中作者对时间的思考过程（计时方式、时间与生命的关系），说明认识的深化是情感转变的关键。 第三步阐释终点：解释“心不跳”的真正内涵——不是麻木，而是从被动焦虑转为主动接纳、珍惜时间，体现豁达通透的生命态度。 【9题详解】 理解句子要结合文本语境，拆解关键意象，再联系两则材料的核心观点，最终提炼出作者的时间观与人生态度，做到“析句—联文—升华”三步闭环。 答题步骤： 第一步拆句释义：先解释“并不深奥的道理”与“戴着枷锁跳舞”的表层含义，点明“枷锁”和“跳舞”分别对应时间的客观限制与主观态度； 第二步结合文本：联系材料一的思考，说明作者如何从焦虑到通透，理解时间的必然性；再结合材料二，点明如何将被动承受转为主动赋予意义； 第三步提炼主旨：总结这句话体现的时间观——正视限制，主动创造价值，在有限时间中活出丰富，体现积极豁达的人生态度。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （节选自《论语·为政》） 材料二 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （节选自《孝经·开宗明义章》） 材料三 王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。” 仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。” （节选自《世说新语·德行》） 材料四 孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。” （节选自《孟子·离娄上》） 10. 下列对材料中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 曾元养曾子/必有酒肉/将彻/不请所与/问有余/曰亡矣 B. 曾元养曾子必有酒肉/将彻不请所与/问有余曰亡矣 C. 曾元养曾子/必有酒肉/将彻不请/所与问有余/曰亡矣 D. 曾元养曾子必有酒肉/将彻/不请所与/问有余/曰亡矣 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “至于犬马，皆能有养”中的“养”，指供养、养活，与材料四“曾子养曾皙”中的“养”含义相同。 B. “曾是以为孝乎”中的“曾”，意为“竟然，难道”，与《后赤壁赋》“曾日月之几何”中的“曾”意思不同。 C. “臣以和峤生孝”中的“以”，意为“认为”，与材料四“将以复进也”中的“以”意思相同。 D. “将彻，必请所与”中的“彻”，意为撤除、撤去，与《赵威后问齐使》“彻其环瑱”中的“彻”意思相同。 12. 下列对四则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子针对子游与子夏两个弟子的提问分别予以回答。“色难”强调对父母保持和悦的态度最为困难，这比物质奉养提出了更高的要求。 B. 材料二中，孔子提出孝有三个层次：始于事亲、中于事君、终于立身。“身体发肤，不敢毁伤”是孝的起点，“扬名后世以显父母”则是孝的终极目标。 C. 材料三中，刘仲雄认为和峤居丧恪守礼制、精神完好，而王戎虽不拘守礼法却因过度哀伤而形销骨立，因此和峤的孝更值得担忧。 D. 材料四中，孟子通过曾子与曾元奉养父辈的对比，指出“养口体”与“养志”的区别，认为曾子能够体察父母的心意，这才是更高层次的孝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 （2）不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 14. 综合四则材料，请概括儒家“孝”的内涵包含哪几个层次。 【答案】10. A 11. C 12. C 13. （1）孝，是道德的根本，教化由此产生。你坐下，我告诉你。身体、头发、皮肤，都从父母那里得到，（对此）不敢毁坏损伤，这是孝的起点。 （2）不失去自身（的节操）而能够侍奉自己父母的人，我听说过；失去自身（的节操）而能够侍奉自己父母的人，我没有听说过。 14. 儒家“孝”的层次：①物质奉养——能够养活父母（材料一“是谓能养”、材料四“必有酒肉”）；②内心尊敬与和悦——对父母有真挚的敬意与和悦的态度（材料一“敬”“色难”）；③爱护自身——不敢毁伤父母所赐的身体发肤，这是孝的起点（材料二“孝之始也”、材料四“守身为大”“不失其身”）；④立身扬名——通过自身成就显扬父母之名，这是孝的终极（材料二“孝之终也”）；⑤养志——体察父母的心意，不仅满足其物质需要，更要满足其精神愿望（材料四“养志”与“养口体”之辨）。 【解析】 【导语】这组选文围绕儒家核心伦理“孝”择取不同经典文本，脉络清晰：《论语》《孝经》先奠定儒家孝道的基本框架，点明孝不止物质奉养，更重内心诚敬，将孝定位为道德的根本；《世说新语》引出真孝与守礼的辨析，《孟子》进一步区分“养口体”与“养志”，层层递进，完整呈现了传统孝道的丰富层次。 【10题详解】 句意：曾元奉养曾子（他的父亲），也每餐必定有酒有肉，将要撤去食具时，不请示剩下的给谁。若问有没有剩余，就回答‘没有了’。 “曾元养曾子”主谓宾结构完整，其后应断开，排除BD； “不请所与”是动宾结构，中间不能断开，排除C。 补充另一种判断方法：“曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣”与上文“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’”结构一致，排除BCD。 故选A。 【11题详解】 A.正确。句意：也都能得到养活。/曾元供养曾子。 B.正确。竟然，难道/才。句意：难道这就可以认为是孝了吗？/才相隔多少日子。 C.错误。认为/把。句意：臣认为和峤是在尽“生孝”。/意思是要把剩下的下次再端上来。 D.正确。句意：将要撤去食具时。/她摘去耳环玉饰。 故选C。 【12题详解】 C.“和峤的孝更值得担忧”错误，刘仲雄认为和峤“神气不损”，王戎“哀毁骨立”，因此“陛下不应忧峤，而应忧戎”，意思是更值得担忧的是王戎，而非和峤。选项将刘仲雄的评价对象颠倒，与原文相悖。 故选C。 【13题详解】 （1）“夫孝，德之本也”，判断句；“所由生也”，由此产生；“语”，告诉。 （2）“失其身”，失去自身（的节操）；“事”，侍奉；“吾未之闻也”，宾语前置句，应为“吾未闻之也”。 【14题详解】 审题：要求结合四则全部材料，分层概括儒家“孝”的内涵，按由浅到深梳理。 逐则定位关键句，提取要点： 材料一：否定只做物质供养，强调心存恭敬、神色和悦，是精神层面的孝。材料二：明确三层框架，爱惜身体为孝之始，侍奉君主为中层，立身扬名、光耀父母为孝之终。材料三：区分形式之孝与本心之孝，突出发自内心的真情哀伤，重本心而非外在礼法。材料四：区分养口体（物质供养）与养志（顺从、体谅父母心意），强调守身自重、保全节操。 整合归类，分层作答。 【参考译文】 材料一： 子游问什么是孝。孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母就行了。至于狗和马，也都能得到养活；如果内心不存敬意，那养活父母和饲养狗马有什么区别呢？” 子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时保持和颜悦色最难。有事情时，年轻人替长辈去做；有酒饭时，让长辈先享用，难道这就可以认为是孝了吗？” 材料二： 孔子闲居在家，曾子在一旁侍奉。孔子说：“先代的帝王有至高无上的品德和最重要的道义，用来使天下人心归顺，人民因此和睦相处，上下尊卑之间没有怨恨。你知道这些道理吗？” 曾子离开座位站起来说：“我曾参不聪敏，怎么能知道这些呢？” 孔子说：“孝，是道德的根本，教化由此产生。你坐下，我告诉你。身体、头发、皮肤，都从父母那里得到，（对此）不敢毁坏损伤，这是孝的起点。树立自身品行，实行道义，在后世扬名，来使父母的名声得到显扬，这是孝的终点。孝，从侍奉父母开始，中间表现为侍奉君主，最终体现在立身成德上。” 材料三： 王戎与和峤同时遭遇父母去世，都以孝道著称。王戎瘦得皮包骨头，几乎撑不住床；和峤则哭哭啼啼，一切礼节都很周到。晋武帝司马炎对刘仲雄说：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤哀伤过度超过了礼制，真让人为他担忧。” 刘仲雄说：“和峤虽然礼节周全，但精神气色并未受损；王戎虽然礼节不周全，却因哀伤过度而瘦骨嶙峋。臣认为和峤是在尽‘生孝’（活着的人尽力遵守礼制），王戎是在尽‘死孝’（哀痛至极，几乎毁掉生命）。陛下不应担忧和峤，而应担忧王戎。” 材料四： 孟子说：“侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么最为重要？守护自身的品德最为重要。不失去自身（的节操）而能够侍奉自己父母的人，我听说过；失去自身（的节操）而能够侍奉自己父母的人，我没有听说过。谁不做侍奉的事呢？侍奉父母，是侍奉的根本。谁不做守护的事呢？守护自身的品德，是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每餐必定有酒有肉。将要撤去食具时，一定请示剩下的给谁。若问有没有剩余，一定回答‘有’。曾皙去世后，曾元供养曾子，也每餐必定有酒有肉，将要撤去食具时，不请示剩下的给谁。若问有没有剩余，就回答‘没有了’。意思是要把剩下的下次再端上来。这就是所谓的供养父母的口舌身体罢了。像曾子那样，才可以称为顺从了父母的心愿（养志）。侍奉父母像曾子那样，就可以了。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋词，完成小题。 临江仙·送钱穆父① 苏轼 一别都门三改火②，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠③。 惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。 【注释】①钱穆父：名勰，苏轼友人，曾因政治风波被贬外地，此词作于苏轼杭州任上送别钱穆父之时。②改火：古代钻木取火，四季换用不同木材，故“三改火”指三年。③筠：竹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片“一别都门三改火，天涯踏尽红尘”写两人自京城分别后，友人远涉天涯、历尽沧桑，暗含了词人对友人坎坷境遇的深切同情。 B. “无波真古井，有节是秋筠”化用白居易诗句，以古井无波、秋竹有节来赞颂友人坚守节操、不为外界所动的品格。 C. 下片“惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云”以景衬情，用“孤帆”“淡月”“微云”等清冷意象，营造出凄清幽远的离别氛围。 D. 结尾“人生如逆旅，我亦是行人”将人生比作旅舍，词人自称为“行人”，既表达对友人的宽慰，也流露出自己宦海浮沉的无奈与旷达。 16. 本词下片“尊前不用翠眉颦”一句意蕴丰富，请结合全词简要分析其在情感表达上的作用。 【答案】15. D 16. ①“翠眉”代指席间歌女，“颦”即皱眉。此句写词人对歌女说：不必为离别而蹙眉伤感； ②这句劝慰语实则宕开一笔，从侧面反衬出词人自己面对离别的态度——不沉溺于儿女情长的悲戚，而是以豁达的心胸化解离愁； ③同时为结尾“人生如逆旅，我亦是行人”的哲理升华作铺垫：既然人人都只是天地间的过客，又何必为一次分别过度忧伤？进一步凸显了苏轼超然自适、随遇而安的旷达襟怀。 【解析】 【导语】此词为苏轼送别友人钱穆父而作，上片赞友人历经坎坷仍守节豁达，以古井、秋筠喻其品格；下片先绘凄清离别之景，再以 “不用翠眉颦” 劝慰，末句“人生如逆旅，我亦是行人”以旷达之语消解离愁，既慰友人，亦自抒宦海浮沉的感慨，一扫悲戚，尽显东坡通透襟怀。 【15题详解】 D.“也流露出自己宦海浮沉的无奈”错误，本词没有表现“自己宦海沉浮的无奈”，表现的是超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。 故选D。 【16题详解】 这类炼句题，要先解释词句表层含义，再分析它在情感、结构上的作用，最后结合全词主旨深化分析。 答题步骤： 第一步释句义：先点明“翠眉颦”的含义，解释句子表层意思，即词人劝宴席歌伎不必因为离别而愁眉不展； 第二步析情感：主要分析句子的情感转折作用——承接前文凄清的离别之景，跳出悲戚，转为劝慰，体现词人对离别的态度，宽慰友人； 第三步看结构：分析和前后文的关系，承接前文的送别哀伤之情，同时为下文“人生如逆旅”的旷达哲思做铺垫，让情感从离愁过渡到豁达，自然收束全词，升华主旨。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，8分） 17. 完成默写。 （1）姜夔在《扬州慢》中用对比手法，以昔日扬州的繁华街道反衬今日荒凉景象的句子是：“_______，_______。” （2）《陈情表》结尾，李密向晋武帝表达以死报效朝廷的决心，借用典故写道：“_______，_______。” （3）《离骚》中，屈原以比喻手法写自己因才能出众、品行高洁而遭到小人嫉妒与诽谤的句子是：“_______，_______。” （4）柳永在《望海潮》中描写钱塘江潮水澎湃、广阔无边的句子是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 过春风十里 ②. 尽荠麦青青 ③. 臣生当陨首 ④. 死当结草 ⑤. 众女嫉余之蛾眉兮 ⑥. 谣诼谓余以善淫 ⑦. 怒涛卷霜雪 ⑧. 天堑无涯 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 古琴，又称七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一，距今已有三千多年历史。它不仅是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。古琴的形制 ，其长度一般为三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；琴面呈弧形，象征天，琴底扁平，象征地，体现了古代“天圆地方”的宇宙观。古琴的音色 ，散音低沉旷远，泛音清冷缥缈，按音细腻委婉，被誉为“太古之音”“天地之音”。 古琴艺术的核心是“琴道”，强调弹琴者内心与琴音的合一。古人认为，（ ），才能达到“希声”之境。这里的“希声”并非指没有声音，而是指在寂静中体悟大音希声的妙趣。弹琴时，左手按弦取音，右手拨弦发声，双手配合 ，不仅要技巧纯熟，更要心无杂念。历史上，伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的佳话，就是古琴艺术中人与琴、人与人之间深度共鸣的生动写照。 然而，随着现代生活节奏的加快，古琴艺术也曾一度 。幸而，近年来在各方努力下，古琴逐渐回归大众视野。2003年，古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质文化遗产代表作名录”。如今，越来越多年轻人主动走近古琴，在古朴的弦音中寻找心灵的宁静与文化的根脉。 18. 依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 讲究　独特　天衣无缝　消逝 B. 考究　丰富　浑然天成　式微 C. 精美　多样　行云流水　消亡 D. 细致　复杂　珠联璧合　衰落 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） 原句：它不仅是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 A. 它不仅是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被誉为“圣人治世之音，君子养修之物”。 B. 它尽管是一种乐器，却承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 C. 它不仅是一种乐器，而且承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 D. 它不只是一种乐器，更承载着深厚的文化内涵，被尊为“圣人治世之音，君子养修之物”。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 弹琴者去除杂念，使内心虚静 B. 弹琴者的内心保持虚静，去除杂念 C. 去除杂念，弹琴者的内心保持虚静 D. 弹琴者只有去除杂念，使内心虚静 【答案】18. B 19. A 20. D 【解析】 【18题详解】 第一处，讲究：①动词，重视、刻意追求；②形容词，精致完善，不粗陋。考究：形容词，做工、用料精致讲究，档次高。精美：形容词，精致美观，侧重外形、颜值、质感好看华丽。细致：①做工、纹路细密精巧；②做事心思缜密、周到周全，侧重细节、用心程度。 根据后文“其长度一般为三尺六寸五分……宇宙观”可知，这里强调古琴形制讲究、精致且蕴含文化寓意，故应填“考究”。 第二处，独特：形容词，独有的、特别的。丰富：①形容词，（物质财富、学识经验等）种类多或数量大；②动词，使丰富。多样：形容词，多种样式。复杂：形容词，（事物的种类、头绪等）多而杂（跟“简单”相对）。 根据后文提到“散音低沉旷远，泛音清冷缥缈，按音细腻委婉”，说明音色多样、层次丰富，故应填“丰富”。 第三处，天衣无缝：比喻事物周密完善，找不出什么毛病。浑然天成：原指诗文结构严密自然且无雕琢痕迹，后延伸形容人或事物自然完美的状态。行云流水：比喻飘洒自然，毫无拘执之态，多指诗文字画。珠联璧合：多用来比喻人才或美好的事物凑集在一起。 根据前文“左手按弦取音，右手拨弦发声”，以及后文“不仅要技巧纯熟，更要心无杂念”可知，这里强调弹琴时双手配合自然流畅、浑然一体，故应填“浑然天成”。 第四处，消逝：动词，消失。式微：动词，原为《诗经·邶风》篇名，借指国家或世族衰落，也泛指事物衰落，书面语中常用来形容传统文化、技艺的衰落。消亡：动词，消失、灭亡。衰落：动词，（事物）由兴盛转向没落。 根据前文“随着现代生活节奏的加快”，以及后文“近年来在各方努力下，古琴逐渐回归大众视野”可知，这里描述古琴艺术曾由兴盛走向衰落，故应填“式微”。 故选B。 【19题详解】 画波浪线句子的语病是搭配不当。 ①“被尊为”错误，“尊为” 的对象多为“人”，此处描述古琴称号，应改为“被誉为”； ②原句“不仅……更……”从乐器属性到文化内涵的递进逻辑是正确的，不需要修改关联词。 故选A。 【20题详解】 A.缺少与后文“才能”相呼应的关联词，条件关系不完整； B.应先去除杂念，再达到内心虚静，事理顺序颠倒，且无关联词； C.前半句无主语，后半句主语为“弹琴者的内心”，无法承接上文古人的修身弹琴理念； D.“只有”与后文“才能”构成固定关联词搭配，先摒除杂念、再静心修身，契合古琴追求的精神境界。 故选D。 语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 北京中轴线纵贯老城南北，全长约7.8公里，是世界上最长的城市中轴线。它始建于13世纪，形成于16世纪，历经元、明、清及近现代七个多世纪的不断完善， 。这条中轴线上， 着钟鼓楼、景山、故宫、太庙、天安门、正阳门、天坛等众多著名建筑，它们如明珠般串联起古代都城的壮美秩序。中轴线不仅是北京城的空间之轴，更是文化之轴、精神之轴。它体现了中国古代“择中而立”的哲学思想，展现了传统礼制的庄严秩序。 ，行走在中轴线上，仿佛能听到历史的回响，感受到中华文明一脉相承的磅礴力量。2024年7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遗产名录》，这标志着国际社会对中华文明突出价值的再一次高度认可。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线的句子使用了比喻的修辞，请分析表达效果。 【答案】21. ①逐渐形成并延续至今（最终形成了今天的格局） ②分布（坐落/排列） ③如今（今天/时至今日） 22. ①将众多建筑比作“明珠”，形象地写出了它们在中轴线上的珍贵、璀璨与引人注目； ②“串联”呼应了“明珠”的比喻，生动地表现了这些建筑以一种有序、连贯的方式排列，共同构成了都城壮美的整体秩序； ③整个比喻化抽象为具体，使读者更直观地感受到中轴线建筑群的布局美感与文化价值。 【解析】 【21题详解】 第一处：前文按时间顺序写了中轴线的建造、形成、完善过程，此处需要总结其发展结果，符合 “不断完善” 的递进逻辑，故可填“逐渐形成并延续至今”或“最终形成了今天的格局”； 第二处：此处需要一个动词，体现建筑在中轴线上的位置关系，准确地描述建筑沿中轴线排布的状态，故可填“分布”、“坐落”或“排列”； 第三处：前文讲中轴线的历史价值，后文写“行走在中轴线上”的当下感受，此处需要时间词衔接古今，引出当下的体验，故可填“如今”、“今天”或“时至今日”。 【22题详解】 比喻修辞效果既要拆解喻体的表意，也要结合文本语境，分析其与核心意象的关联。 ①析喻体特点：点明将中轴线建筑比作“明珠”，结合明珠的特质，阐释建筑的价值与美感； ②析动词呼应：分析“串联”一词如何承接喻体，体现建筑沿轴线有序排布的特点； ③析整体效果：总结比喻如何将抽象的都城秩序转化为具象画面，传递中轴线的文化内涵与视觉美感。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着人工智能技术的飞速发展，AI正以前所未有的速度渗透到各行各业。从客服机器人到自动驾驶，从智能翻译到AI绘画，从算法推荐到医疗诊断……越来越多原本由人类完成的工作，正在被AI替代。一些人欢呼这是生产力的解放，将人类从繁琐重复的劳动中解脱出来；另一些人则深感忧虑，认为大规模失业、技能贬值、社会分化、伦理失序等危机正在逼近。 乐观者认为：AI替代的是“工作”而非“人类”，它将倒逼教育变革、催生新业态，人类可以从事更有创造性的活动。悲观者担忧：当AI不仅能替代体力劳动，还能替代脑力劳动时，中产阶级将面临冲击，贫富差距可能进一步拉大，人类的尊严与价值感将受到挑战。 这场关于“替代”的争论，折射出技术进步与人文关怀之间的深层张力。 请结合材料，以“AI替代人工：危机还是转机？”为主题，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。 【答案】例文： 那点不能替代的微光 “AI替代人工：危机还是转机？”这个问题把两种声音端到台前：一方畅想解放与新生，一方警告失业与失序。从客服到翻译，从驾驶到诊断，越来越多的工作换了主人。这场替代究竟是危机还是转机？答案或许不取决于机器能做到什么，而取决于人类还能守住什么。 危机是真实的。二十世纪初，摄影术诞生时，画家们也曾陷入类似的恐慌。肖像画师赖特在笔记中写道：“我们的眼力失去了市场。”照相馆让大量肖像画师失业，这是一个行业的“替代”。今天的情形相似，却更加复杂。AI替代的不再只是生产线上的双手，还有办公室里的头脑。翻译、编曲、写代码、分析财报，这些曾经体面的白领工作，正在被算法渗透。更深的危机在于价值感的震荡——当人的工作可以被机器以更低成本完成，人还有“用”吗？当孩子问“为什么还要学那些机器都能做的事”，我们如何回答？ 但回看摄影术的历史，另一条线索同样清晰。失业的肖像画师中，有人彻底改行，有人将写真转型为艺术，走向印象派，走向现代主义。他们不再追求弯水管弯得像不像，转而追逐光影、情感与形式语言。摄影术没有消灭绘画，而是把它逼回了“只有人能做的事”的领地。今天的创作者同样在逼问自己：什么是AI做不到的？ 或许不是精巧的逻辑，不是海量的运算，不是像素级的准确——这些正是机器的优势。人不会在算力上与AI争长短。人能做的是为一次离别落泪，为一首诗彻夜难眠，为一件与自己无关的不公攥紧拳头。医疗领域里，AI可以诊断疾病，阅读影像的速度与准确性远超人类医生。可当患者拿到坏消息时，他需要的不是冰冷的概率，而是一双能握住他的手，一句“我陪你一起面对”。诊断可以交给机器，宣判之后的安慰不能。这不需要计算力，只需要人心。 回到最初的问题：替代是危机还是转机？诊断精准度上AI赢了，但握着患者手的依然是医生。这个画面揭示的正是答案：危机在于人被比较了、被替代了；转机在于我们在淘汰中重新发现了只有自己能做的事——创造、共情、担当。这些词太大，落回生活里，就是一次倾心的交谈、一个负责任的判断、一份不计代价的坚守。AI越“能”，我们越要问自己：我能做些什么是它不能的？找到那条线，危机便是转机。 机器的光再亮，也只是反射。人的光再微弱，也是自己发出的。能守住那点微光，便不惧替代。它不是效率、精度、算力，而是每一次选择善良、每一次拒绝冷漠、每一次在疲惫中依然伸出手的温度。 这，是我们最后的领地，也是最初的起点。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了AI替代人工引发的两种对立观点：乐观者看到效率飞跃、人类解放、新业态催生；悲观者担忧大规模失业、技能贬值、贫富分化、价值感丧失。双方争论的核心不是“AI有没有影响”，而是“这种影响究竟是危机还是转机”。危机与转机并非二选一，它们同根而生——危机客观存在，转机不会自动到来，关键在于人类如何应对。写作需要回答的是：在承认危机的前提下，哪些危机必须直面，哪些转机可以主动创造。既不能天真地认为技术会自动带来美好未来，也不能陷入宿命论的悲观。 【立意】 1.AI是镜子，照出人类该往哪里走。 2.技术不能自动解放人，解放需要制度与教育的主动变革。 3.真正的危机不是岗位消失，而是人类价值尺度的迷失。 4.AI倒逼我们重新回答：什么是只有人能做的事。 【行文思路】 开篇从两种对立观点切入，点明危机与转机是一体两面，引出核心问题：我们如何让AI的冲击转化为人的进步。先承认危机的真实性——AI替代正在影响白领工作，劳动的意义感也在消解。但转机不会自动降临，历史证明技术进步可能加剧不公，需要教育变革、社会保障等主动作为。在效率、精准度上让位于机器，在意义、价值、情感上人必须守住。主动拥抱变革、守住人的独特性，AI时代才会从危机走向转机。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $