精品解析：云南昭通一中教研联盟2026年春季学期高一年级期中考试语文（A卷）

昭通一中教研联盟2026年春季学期高一年级期中考试语文（A卷） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。 中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。 魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。 “因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。 同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。 “廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。 （节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》） 材料二： 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 土木相结合的“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。 B. 佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C. 上古有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”这一个至为重要的观念。 D. 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等阶段，掌握拱券结构原理是举足轻重的环节。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。 B. 中华大地盛产建筑材料，还有多元建筑风貌，就地取材，形成了中华大地颇具特色的建造文化体系。 C. 版筑这种古老的将生土夯实成墙的营造技艺，春秋战国时期就已广泛使用，当下农村地区仍在沿用。 D. 我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “因天材，就地利”，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成了根植于地域风土的建筑风貌，实现了建筑与自然的有机统一。____________是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，____________。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，____________就已经实现了大跨度的桥梁建造。 4. 生活中很多语汇来源于建筑营造的智慧，请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。 5. 梁思成《中国建筑的特征》中提到：“中国的建筑体系……是中华民族数千年来世代经验的积累所创造的。”中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。 【答案】1. C 2. A 3. ①. 土和木 ②. 也可以是土木混合结构 ③. 仅用木结构 4. 示例1：①“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺（直角尺），用来画方或测量直角。②在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。③后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。 示例2：①“准绳”可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹划直线确保建筑构件笔直。②这两种工具都是保证建筑质量的关键，③故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。 5. ①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。③象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，屋顶、梁柱、台基对应天、人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。④传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装配式地铁站），体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。 【解析】 【导语】这组关于中国传统建筑的阅读材料，兼具知识性与文化性。它以清晰脉络梳理中国土木建筑体系的发展历程，阐释了就地取材、制器尚象等古典营造智慧，又关联当代建筑创新与汉语语汇溯源，打通传统与当下，展现了中国建筑的深厚底蕴，引导读者领会民族营造的独特价值。 【1题详解】 A.“体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟”错误。原文说到土木共济体系成型在先，茅茨土阶是具体表现，并非该方式体现交流渗透。并且原文仅说形成体系，未提及成熟，所以“标志着……成熟”无中生有。 B.“都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合”错误。汉藏合璧建筑自明代起在中原传播，不属于魏晋南北朝至隋唐时期，不能用来佐证这一阶段的民族融合。 D.“掌握拱券结构原理是举足轻重的环节”错误。文段只是客观介绍窑洞发展阶段，并未强调掌握拱券原理是关键核心环节，属于主观臆断。 故选C。 【2题详解】 A.“中国建筑由此自然分化为土、木两大体系”错误。是南北方气候、建材差异，先让建筑分化为土、木两大体系；穴居、巢居是两大体系对应的典型民居形态与文化体现，而非穴居、巢居直接分化出土木两大体系。选项属于因果倒置。 故选A。 【3题详解】 第①处，材料一多次明确，我国建筑分化为土、木两大体系，各地广泛用土、木营造；材料二也点明“以土木为主要结构的中国古代建筑”。所以中国古代建筑的两大核心材料就是土和木，故①处应填“土和木”。 第②处，材料一第二段提到穴居与木构技术交融，形成土木共济的建造体系，“茅茨土阶”就是夯土、木构相结合的构筑方式。并且前半句“既可以单独用土或木”，关联词“既…… 也……”表并列，对应填写二者结合的形式，即土木混合结构。故②处应填“也可以是土木混合结构”。 第③处，前文对比现代“钢网架结构”造大跨度建筑，转折强调古代条件有限；结合全文核心：古代建筑以木构为主体，依靠传统营造技艺，只凭借木结构，就能完成大跨度桥梁建造。故③处应填“仅用木结构”。 【4题详解】 首先，严格仿照材料“瓦解”的解释句式结构，遵循“词语本义（建筑工具）+建筑施工作用+词义引申演变”三步仿写逻辑。 其次，结合文本提示，所选词语原本都是古代建筑施工专用营造工具，先拆解“规矩”或“准绳”对应的具体工具名称和实际施工用途。 然后，说明这类工具是古代工匠建房必须遵守的施工依据，是保证建筑规整、合格的硬性标准。 最后，完成词义转化，从建筑具体施工工具，自然引申为做人做事的抽象行为规范、法度准则，语言贴合文意，结构工整，简洁适配答题要求。 【5题详解】 第一步，抓就地取材、顺应自然。从材料一“因天材，就地利”、南北地理气候不同形成土木两大体系，各地墙体因地制宜选材，总结因地制宜、天人合一的建造智慧。 第二步，抓营造技术成熟精进。结合材料一土木共济建造体系、木构样式发展，材料二窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，提炼古人精通材料特性、建筑技术不断演进提升的实用智慧。 第三步，抓文化与哲学相融。依据材料一制器尚象理念，建筑效法自然物象、融入天圆地方等观念，总结建筑技艺合一、蕴含传统哲学文化的精神智慧。 第四步，抓古今传承活用。结合材料二传统榫卯、吊脚楼营造方式应用于当代工程，体现古建筑智慧代代传承、当代创新发展的延续智慧。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天下一轮春秋月 ①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。 ②孔子是中国的，也是世界的。 ③“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为媒，中华文明与其他文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为旗，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为舟，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道、丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为灯，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。 ④孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”…… ⑤面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？ ⑥孔子是世界的，但首先是中国的。 ⑦先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 ⑧但光芒自有力量，哪怕微弱。历代士儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。 ⑨两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。 ⑩光必有影，丰碑的背后有影随形。 ⑪孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。 ⑫儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。 ⑬中国是孔子的故园、儒家的摇篮。马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。 ⑭青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。 ⑮揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀【注】。 （本文取材于刘汉俊同名散文） 【注】语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 第①段，“人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛”引出了对孔子思想价值的思考，写孔子长于“古希腊三贤”，表明孔子及儒学是人类文明的源头。 B. 第③段重点阐明“和”这一孔子思想的核心，其中列举了诸多事例，意在说明孔子的公平、博爱、和谐等思想理念，已经成为人类的普世价值追求。 C. 作者认为儒学“光必有影，丰碑的背后有影随形”，在传播发展的历史过程中，历经焚毁、打倒、尊奉、扬弃，部分精华被毁，有部分糟粕被放大。 D. 儒家“和”的理念，是当下化解世界分歧、应对霸权主义的重要思想借鉴，文章认为孔子思想就是中华文明的全部内涵，是中华文明生命的底色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第③段中，画线句子语言生动活泼，引用数学术语，逻辑性强，表达简洁清晰、明白晓畅，具有很强的感染力，更容易引起读者的共鸣。 B. 第⑥段承上启下，承接上文所表现的孔子思想具有世界意义，引出下文对孔子思想在中国的发展历程、现状及儒家新担当等内容的阐述。 C. 第⑭段中，作者以《圣经》《古兰经》与孔子的思想及儒学等民族的经典形成强烈的对比，以此表明儒家经典应当得到国人的尊重与珍视。 D. 本文意蕴深厚，语言值得品味，文中加点的词语，滥觞意为发端、起源，强梁意为强横的势力，北斗则指能为民族道德指引方向的准则。 8. 文中第⑦段画线句子有何妙处？请结合文本简要赏析。 他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 9. 本文标题为《天下一轮春秋月》，请结合文章内容，谈谈你对“天下一轮春秋月”的理解。 【答案】6. C 7. C 8. ①将孔子比喻成新月和烛光，生动地表现出孔子及儒家思想的价值和影响有如新月与烛火之光。 ②形象的点出在先秦时期，孔子的影响和价值还没有完全发挥出来，就如同烛光只能照亮周围一样，影响甚微。 9. ①孔子及其思想如同春秋时代的一轮明月，在历史的长河中，不断给人以精神启迪，对中国乃至世界产生了深远影响。 ②孔子是世界的，他的思想“和”等理念，对世界文明的形成和发展作出了卓越贡献，为当今世界处理文明关系、维护和平等提供了借鉴，为全人类应对新的挑战提供了思想资源，是人类可参考的智慧之光。 ③孔子也是中国的，他的思想是中华民族精神家园的重要组成部分，为中华民族的精神世界提供指引，总体上确立了中华文明的底色和特色。 ④整个标题包含着作者对孔子的敬意、对孔子思想价值的肯定。 【解析】 【导语】这篇散文以“月”为核心意象贯穿全文，将孔子儒学置于当今世界文明语境阐发：既肯定其“协和万邦”的思想价值，梳理其融入中华民族精神血脉的历程，又辩证指出儒学需去伪存真。立意高远，情理兼具，兼具文化情怀与现实关照，文风沉稳典雅，意蕴悠长。 【6题详解】 A.“是人类文明的源头”错，孔子比“古希腊三贤”年长，只能说明他是东方思想的先驱，不能直接等同于人类文明的源头。 B.“这一孔子思想的核心”错，根据原文，“和”是孔子思想的核心之一；“普世价值”错，举例孔子的“思想”只是为了说明孔子思想的伟大，并不是说明孔子思想的普世。 D.“孔子思想就是中华文明的全部内涵”错，原文明确表述“儒家文明是中华文明的主体但不是全体”。 故选C。 【7题详解】 C.“对比”错误，第⑭段中是以《圣经》《古兰经》类比，而非“对比”。 故选C。 【8题详解】 赏析句子妙处，首先需明确句子的表现手法，再结合上下文语境，分析手法的表达效果，以及句子所体现的内容和情感。 第一步，判断手法，句子将孔子比喻成“一勾新月”“一炳烛光”。 第二步，分析含义，“新月”“烛光”的共同特点是有微光但不耀眼，对应前文“先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐……其主张并没有成为当时的统治思想”，体现孔子当时的影响有限。 第三步，分析效果，比喻的运用让抽象的“影响”具象化，生动形象，同时“孤独地发着清辉”“只能照亮近处”，既写出先秦时期孔子的孤独与影响甚微，也暗含对孔子思想价值的肯定，为下文写其光芒逐渐扩大作铺垫。 【9题详解】 理解标题含义，可从表层、深层方面分析。核心是解读标题的比喻义，以及标题所承载的作者情感和文章主旨。 第一步，分析标题核心，“春秋月”是比喻，结合全文可知喻指孔子及其思想，“天下”则强调其影响范围的广泛性。 第二步，结合原文分层解读，先谈世界意义（第②-⑤段），孔子的“和”等理念为世界文明发展做贡献，为当今世界提供借鉴；再谈中国意义（第⑥-⑨段），孔子思想是中华民族精神家园的核心，奠定中华文明的底色。 第三步，挖掘情感内涵（全文主旨），对孔子的敬意和对其思想价值的肯定。 最后整合各层面含义，形成完整的答案。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自矜功伐，奋其私智而不师古，始霸王之国，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，不自责过失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，岂不谬哉！ （节选自班固《汉书·陈胜项籍传》） 材料二： 周勃、灌婴等言于汉王曰：“（陈平）事魏不容，亡归楚；不中，又亡归汉。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反覆乱臣也，愿王察之！”汉王疑之，召让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。”汉王召让平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人。闻汉王能用人，故归大王。臣裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，金具在，请封输官，得请骸骨。”汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。 帝置酒洛阳南宫，上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下与天下同其利；项羽则不然有功者害之贤者疑之此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫子房、萧何、韩信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。” （节选自司马光《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴栗栗，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻娅不与焉。怀慝①求援，而终以孤立。非刓②印不与者惎③己而贼之，其亲戚之叛已久矣。 （节选自王夫之《〈读通鉴论〉卷二》） 材料四： 王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。项羽之争天下也，其所执者为何资耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。汉高祖挟其在己之智术，固无足以定天下而王之。然天下卒归之者，盖能收其之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。 （节选自何去非《何博士备论·楚汉论》） 【注】①慝（tè）：把心隐藏起来，存有邪念。②刓（wán）：磨损。③惎（jì）：憎恨，怨恨。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项羽A则不然B有功者C害之D贤者E疑之F此G其所H以失天下也 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 经营，统治、治理，与《阿房宫赋》中“韩魏之经营”的“经营”意思相同。 B. “平，反覆乱臣也”，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”句式相同。 C. 让，责问，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。 D. 诚，假如、如果，与《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲则思知足以自戒”的“诚”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，正确的一项是（ ） A. 周勃、灌婴等人陈述陈平归汉之前的经历，以及他在汉营中受贿并区别待人的事实，这引起汉王对魏无知的猜疑，以致魏无知被责备。 B. 刘邦善于听取意见，能及时纠正自己的疑虑，比如怀疑陈平时，陈平一一解释后，能听从魏无知和陈平的辩解，并最终重用陈平。 C. 王夫之认为项羽失天下有吝啬封爵赏赐的原因，更因为他不敢轻易信任别人，只能相信项氏家族成员和姻亲兄弟，最终陷入孤立。 D. 材料四将“王天下之资”分为德、力、智三类，认为秦靠“力”得天下，刘邦靠“智”得天下，这与班固、司马光、王夫之完全冲突。 13. 把所给句子和文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》） （2）汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。 14. 对于项羽失败的原因，众说纷纭，班固、刘邦、王夫之和何去非都有自己的看法，请简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉，何必告辞呢？ （2）汉王于是向他道歉，重重赏赐他，任命他为护军中尉，全面统管众将领。 14. ①班固：自夸功劳、逞弄个人才智却不效法古代，战败后不知自责，反而归咎于“天意”，荒谬无知。 ②刘邦：不能任用贤才（如仅有范增却不用），而刘邦能任用张良、萧何、韩信等“人杰”。 ③王夫之：生性狡诈残暴（弑怀王、戕宋义等），仇敌环伺却只信任宗族姻亲，最终众叛亲离，孤立无援。 ④何去非：无德可依，无力（武力）可恃，更无智可用；既无自身智慧，也不能接纳、信任他人的智慧。 【解析】 【导语】这组文言文围绕“项羽失天下的原因”核心议题，汇编了汉代至明清四位史家的不同论说，是典型的思辨性群文阅读设计。文本既是合格的文言考查载体，又能引导读者跳出单一历史结论，体悟不同史家的评史立场，启发多元思考历史问题，设计颇具巧思。 【10题详解】 句意：项羽却不是这样，有功的人，他就加害他们；贤能的人，他就怀疑他们。这就是他失去天下的原因。 “项羽则不然”是主谓句，成分完整，中间不断开，在B处断； “有功者害之”主谓宾成分完整，在D处断； “贤者疑之”与前句“有功者害之”为并列结构，同样主谓宾成分完整，在F处断； “此其所以失天下也”是判断句。 故选BDF。 【11题详解】 A.“意思相同”错误。统治、治理/金玉珍宝。句意：想要凭借武力征伐来统治天下。/韩、魏等国搜刮收藏的金玉珍宝。 B.“句式相同”错误。判断句，“……也”是标志/宾语前置句，正常语序是“然而不王者，未有之也”。句意：陈平，是反复无常的乱臣。/这样还不能称王的，从来没有过。 C.正确。责问/谦让。句意：召见并责问魏无知。/治理国家要用礼，可是子路的话毫不谦让。 D.“意思不相同”错误。均为假设关系，连词，假如，如果。句意：如果我的计谋有值得采纳的地方。/如果看见想要的东西，就想到知足来自我克制。 故选C。 【12题详解】 A.“引起汉王对魏无知的猜疑”错误。汉王猜疑的是陈平，不是魏无知，只是召魏无知责问。 C.“项羽失天下有吝啬封爵赏赐的原因”错误。王夫之开篇明确说“若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故”，王夫之更强调的是“猜忌无度、只信亲族”。 D.“完全冲突”错误。班固、司马光、王夫之都认为项羽不会用人，何去非的观点和他们并不冲突。 故选B。 【13题详解】 （1）“刀俎”，菜刀和砧板；“鱼肉”，鱼和肉；“方为刀俎，我为鱼肉”，判断句，两个“为”，表判断；“何辞为”，固定句式，表反问；“何”，为什么；第三个“为”，呢。 （2）“乃”，于是；“谢”，道歉、致歉；“厚”，丰厚；“拜”，任命、授予官职；“尽”，全、全部；“护”，统领、管束；“诸将”，众将。 【14题详解】 定位四人评价项羽的关键语句，区分评判角度：班固侧重自我认知，刘邦聚焦用人之道，王夫之着眼用人局限与品行，何去非从德、力、智三类素养剖析。 ①结合材料一班固评语，抓取“自矜功伐”“不师古”“不自责”等内容，概括项羽自负诿过的问题。 ②依据材料二刘邦言论，结合“不能用范增”一句，提炼项羽不善用人的短板。 ③联系材料三王夫之评述，结合亲族任人、残害贤臣的内容，概括其猜忌狭隘、失却人心。 ④依托材料四何去非的论述，结合德、力、智三方面评价，总结项羽综合素养缺失的败亡根源。 【参考译文】 材料一： （项羽）夸耀自己的功业，放纵个人的才智，不肯效法古人，从开创霸王基业开始，只想凭借武力征伐来统治天下。最终短短五年就断送了自己的国家，自身身死东城。到最后仍然不能醒悟，不反思自己的过错，反而借口“是上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗！ 材料二： 周勃、灌婴等人向汉王进言说：“陈平侍奉魏国，不被容纳，便逃到楚国；在楚国得不到重用，又投奔汉王。我们听说陈平收受各位将领的钱财，给钱多的人就能得到好差事，给钱少的人就被安排差差事。陈平是反复无常的乱臣，希望大王明察！”汉王心生疑虑，召见并责备魏无知。 魏无知说：“我举荐的是人才，陛下质问的是品行。”汉王又召见陈平责问：“您侍奉魏国不合心意，侍奉楚国又离开，如今又追随我，讲信义的人本该这样三心二意吗？”陈平说：“我侍奉魏王，魏王不采纳我的主张，所以离开；侍奉项王，项王不信任人才。听说汉王善于用人，因此前来归附。我空手前来，不收钱财就没有办事的经费。如果我的谋略计策有值得采纳的，希望大王任用；倘若没有可取之处，钱财都还在，请允许我上交官府，我自愿辞官还乡。”汉王于是向陈平致歉，重重赏赐他，任命他为护军中尉，全权统领各路将领。 汉高祖在洛阳南宫设宴，说：“各位诸侯、将领不要隐瞒我，都如实说来。我能够夺得天下的原因是什么？项羽失去天下的原因又是什么？”高起、王陵回答：“陛下能和天下人共享利益；项羽却不是这样，对有功之人加以迫害，对贤能之人心生猜忌，这就是他失去天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。张良、萧何、韩信都是当世杰出人才，我能够重用他们，这是我夺取天下的原因。项羽仅有一位范增却不能重用，这就是他被我擒获的缘由。” 材料三： 至于项羽失败的根源，并不是吝啬封赏爵位的缘故。韩信的说法，不如陈平的言论公允恰当。陈平说：“项王所亲近重用的人，不是项氏宗族，就是妻子的兄弟，即便有奇才贤士，也不会任用。”项羽是靠欺诈手段起家的；侍奉怀王却杀害他，任用宋义却残害他，汉高祖入关后刻意压制，田荣部众前来归附，却肆意屠杀掠夺。轻率地滥杀无辜，就会在周围招致极大的怨恨，而这些心怀怨恨的人是难以亲近和信赖的。‌‌他环顾四周，只依靠宗族、姻亲作为外援。倘若轻易把权力交给外人，自己就会落得怀王、宋义那样的下场。整日惶恐不安，日夜防备祸患，又怎么会不猜忌天下众人呢？ 可他的猜忌最终无人挽救。成为汉王心腹的项伯，是他的同族兄弟；追击逼迫他自刎的吕马童，是他的旧相识。兵败绝境时追随他的只剩三十多人，宗族姻亲却无人相随。心怀歹念却想寻求援助，最终陷入孤立无援的境地。并非舍不得封赏印信才嫉恨、残害他人，他的亲属早已心生叛离之心。 材料四： 统治天下的人，取胜的凭借有三种：依靠德行取得天下，依靠武力兼并天下，依靠智谋夺取天下。凭借德行称王的，是夏商周三代君主；依靠武力吞并天下的，是秦朝；依靠智谋夺得天下的，是汉朝刘邦。项羽争夺天下，他依靠的是什么资本呢？德行本就不是项羽所能具备的，智谋与武力这两项凭借，他也全都缺失。汉高祖单凭自身的权谋心计，原本不足以平定天下、称王于世。但天下最终归顺于他，是因为他能够吸纳他人的智慧，并且毫无猜忌地任用。能够借助众人的才智，用人不疑，那么天下所有人的智慧，都会成为自己的资本，这才是真正的大智慧。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 过华清宫 杜牧 其二 新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使①回。 霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。 其三 万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。 云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声②。 【注】①渔阳探使：《全唐诗》此句下注“帝使中使辅璆琳探禄山反否，璆琳受禄山金，言禄山不反”。②云中两句：《旧唐书·安禄山传》载，禄山体肥，重三百三十斤，但却能在唐玄宗面前表演胡旋舞，其疾如风。旁边的宫人拍掌击节，因为舞得太快，节拍都乱了。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜牧在晚唐诗坛独成一家，《过华清宫》其二、其三借古讽今，冷静叙述中不着议论，但暗含褒贬态度，既巧妙总结历史，又深刻讽喻现实。 B. 其二记录了朝廷使臣到安禄山辖地渔阳探查消息之事。“黄埃”既描写了探使飞马转回长安复命的情景，又象征着叛乱即将爆发的战争风云。 C. 其三中，前两句生动地展现华清宫的壮丽，“倚天”二字运用夸张手法写出了宫殿高大之状，与杜牧《阿房宫赋》“隔离天日”一句表意相似。 D. 其二、其三都通过“舞”突出在唐玄宗统治下国家达到了前所未有的太平盛世，也借“舞”直接讽喻现实，以举重若轻的笔法给统治者以警醒。 16. 杜牧在《阿房宫赋》中说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”杜牧《过华清宫》其二、其三两首诗为后世的为政者提供了哪些鉴戒？请结合诗歌简要分析说明。 【答案】15. D 16. ①为政者不可骄奢淫逸：唐玄宗沉溺于霓裳羽衣舞、与安禄山宴乐，荒废朝政，最终导致安史之乱爆发，大唐由盛转衰。 ②为政者要明察秋毫，不可用佞臣：渔阳探使接受安禄山贿赂，谎报军情，使唐玄宗对叛乱毫无防备；安禄山借舞蹈谄媚惑主，暗藏祸心。 【解析】 【导语】这两首杜牧咏史绝句，借华清宫旧事，将玄宗昏聩耽乐、安史叛乱前夜的荒宴图景凝于短短二十八字。不着议论而褒贬自见，借古讽今针砭晚唐朝政，词浅意深，力透纸背。 【15题详解】 D.“前所未有的太平盛世”“直接讽喻”错误。两首诗是借安史之乱前的史事讽刺唐玄宗耽于享乐、宠信奸佞、昏聩麻痹，并非突出唐玄宗统治是“前所未有的太平盛世”，且两首诗是含蓄间接的，借古讽今。 故选D。 【16题详解】 紧扣诗歌文本细节，从唐玄宗的荒政行为切入，关联其直接后果，再提炼对为政者的启示。 ①抓文本细节：定位诗中关键场景，如“霓裳一曲”“渔阳探使回”“云中乱拍禄山舞”，明确唐玄宗的行为。 ②析行为后果：分析行为与危机的关联，沉迷歌舞致朝政荒废，信谗受贿致军情误判，直接引发安史之乱。 ③转历史为鉴戒：将教训转化为为政启示，分“戒骄奢享乐”与“辨忠奸用贤臣”两点，结合诗句内容组织作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中的庖丁，解牛之后就提着刀立着，而且“__________，__________”，显示出的是悠然自得、心满意足的情态。 （2）班长小明提出一些班级改革措施，面对同学的质疑，小明引用《答司马谏议书》中的“__________，__________”两句话表明做自己认为对的事不会后悔。 （3）苏洵在《六国论》中认为，齐国灭亡的原因是“__________”，而燕国则因为“__________”才招来了灭亡的祸患。 【答案】 ①. 为之四顾 ②. 为之踌躇满志 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 与嬴而不助五国也 ⑥. 至丹以荆卿为计 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文化景观是人们为了满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观不仅反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，更是自然与人类活动的共同结晶。⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上曾经或正在生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（ ），保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化。 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观（d）当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（f）这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后，根据考征、历史挖崛甚至喘测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人通过它们来了解我们这个时代的生活。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是（ ） A. 一面旗帜 B. 一座桥梁 C. 一架云梯 D. 一面镜子 20. 下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是（ ） A. （a）至（f）各处都使用问号。 B. 只有（e）处使用逗号，其余各处均使用问号。 C. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）处使用句号，（f）处使用问号。 D. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）和（f）两处使用问号。 21. 文中第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 一设计团队为某公园的升级改造提出“历史基底前置研究—文化符号转译—遗产价值动态沉淀”的风景园林遗产化范式。请结合材料内容，对这一范式进行点评。 【答案】18. ③句，改为“遗留在大地之上的人类活动的形态”；⑤句，改为“文化景观不仅是自然与人类活动的共同结晶，更反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征”。 19. D 20. B 21. 考征→考证 挖崛→挖掘 喘测→揣测 22. 示例：①该范式注重对文化遗产的保护。②该范式注重对文化遗产的传承。③该范式注重文化遗产的转化。 【解析】 【18题详解】 ③句，结合前两句可知，主语应是“文化景观”，所以“文化景观是……的人类活动”搭配不当。文化景观不是“活动”本身，而是活动留下的形态，因此“活动”后要补充“形态”，让宾语合理。 ⑤句，语序不当。“不仅……而且……”表示递进关系。文化景观的本质属性首先是“自然与人类活动的共同结晶”，在此基础上，才能进一步反映人类社会特征，应由浅到深、由本质到价值递进，应改为“文化景观不仅是自然与人类活动的共同结晶，更反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征”。 【19题详解】 先抓前文关键信息：“文化景观反映了文化的线索”“反映了……人类社会的一些特征”。 核心词：反映。 然后逐一辨析选项：“一面旗帜”有象征引领作用，无“反映”义，排除；“一座桥梁”，表连接沟通，无“反映”义，排除；“一架云梯”，表上升、借助作用，无关“反映”，排除；“一面镜子”，镜子的功能是映照、反映，与“文化景观反映文化”完全契合，当选。 故选D。 【20题详解】 先看前半部分（a）～（d）句子：“来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观（d）”，这是在“风景园林中的文化来自何方”这一问句基础上一连串的具体发问，所以（a）（b）（c）（d）处应用问号。 再看后半部分（e）～（f）句子：“设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（f）”，“是……还是……”是选择问句，中间停顿（e）用逗号，句末（f）用问号。 故选B。 【21题详解】 “考征”中“征”应改为“证”。“考证”，动词，指考查验证史实、资料，贴合文中结合历史开展设计研究的语境；“征”，多指征集、征兆，无核查史实的含义，属于用字错误。 “挖崛”中“崛”应改为“掘”。“挖掘”，可引申为深入发掘历史、文化内涵，是固定常用词；“崛”，组词为崛起、崛立，专指兴起、高耸，不能与“挖”搭配。 “喘测”中“喘”应改为“揣”。“揣测”，指凭主观猜测、估量，契合文段批判主观臆造文化设计的语境；“喘”，组词喘气、喘息，和猜想、推测语义无关，为明显错别字。 【22题详解】 第一步，理解三个短语，对应文本内容：“历史基底前置研究”，先研究场地原有历史、文化遗存，不随意改动；“文化符号转译”，把历史文化转化为设计语言，融入风景园林；“遗产价值动态沉淀”，让文化在当代继续发展、积累，成为新的遗产。 第二步，回到原文找核心观点。原文关键态度：要保护原有文化景观，不能随意抹去文化印记；既要传承历史文化，也要创造当代有价值的新文化；文化景观是文化的载体，保护它就是保护地域文化。 第三步，将范式与文本观点对应点评即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。——《齐桓晋文之事》 上面的话语引发了你怎样的联想与思考？请明确你的观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 辨“不能”与“不为”，明行动之理 孟子以“挟太山以超北海”的天方夜谭，与“为长者折枝”的举手之劳作比，如同一盏明灯，照亮了“不能”与“不为”的本质差异。在现实生活的迷雾中，这两种状态交织缠绕，我们唯有擦亮双眼，以敏锐的洞察力去分辨，方能避免被错误认知禁锢脚步。 有人总爱用“不能”作为“不为”的遮羞布，其背后藏着的，是逃避责任的怯懦与贪图安逸的怠惰。就像加缪笔下的西西弗斯，被罚永无止境地推石上山，巨石总在临近山顶时滚落。倘若西西弗斯在面对这看似无法完成的任务时，仅仅以“我不能”为由放弃，那他便只能在绝望中沉沦。但加缪赋予了这个故事新的意义——西西弗斯选择接受命运，在一次次推石的过程中，找到了属于自己的生命价值。反观现实，在团队合作中，总有部分成员如惊弓之鸟，面对稍有挑战性的任务，便迫不及待地抛出“我不能”，实则他们并非真的无力完成，不过是不愿付出时间与精力，害怕失败带来的难堪。这种用“不能”粉饰“不为”的行为，恰似无形的枷锁，不仅桎梏了团队的发展，更阻碍了个人的成长。 然而，现实世界并非全然是主观意愿就能掌控一切，确实存在因“不能”而“不为”的无奈情况。就像天生五音不全的人，很难成为舞台上闪耀的歌唱家；缺乏专业知识储备的普通人，难以独立攻克复杂的科研难题。但这并不意味着我们要消极躺平，五音不全的人，可以投身音乐理论研究，为音乐发展提供思想支持；知识不足的人，能够通过学习、合作，逐步提升能力，参与到项目之中。 区分“不能”与“不为”，需要我们静下心来，审视内心，洞察所处环境。对于那些被伪装成“不能”的“不为”，我们要拿出破釜沉舟的勇气，敢于直面困难，挣脱舒适区的温柔牢笼，以积极的行动去尝试。每一次的尝试都是成长的阶梯，即便失败，也能积累宝贵的经验。而对于真正因客观条件限制导致的“不能”，我们要保持理性与清醒，避免盲目蛮干，在有限的条件下，寻找最优的解决方案。 在时代的惊涛骇浪中航行，我们既不能被虚假的“不能”绊住脚步，也不能对客观的“不能”视而不见、盲目前行。唯有精准分辨“不能”与“不为”，才能在人生的十字路口做出明智的选择，以昂扬的姿态迎接挑战。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料出自《孟子·齐桓晋文之事》，通过两个生动对比的场景，揭示了“不能”与“不为”的本质区别。“挟太山以超北海”是人力所不能及的，而“为长者折枝”则是举手之劳却推说不能。孟子用这两个比喻，实际上是在讨论人的能力与意愿的关系。 第一个场景中“挟太山以超北海”是客观上的不可能，就像让一个人举起泰山跨越北海，这超出了人类的能力范围。这里的“不能”是真实的、客观的。而第二个场景中“为长者折枝”则完全不同，折取一根树枝是轻而易举的事，说“不能”其实是主观上不愿意做。这种“不能”是借口，本质是“不为”。 这个对比启示我们：在生活中，要分清什么是真正做不到的，什么是可以做到但不愿意做的。很多人常常把“不为”伪装成“不能”，用客观困难掩盖主观惰性。比如学习上遇到难题，有些人是真的理解不了，有些人则是不愿花时间钻研。工作中也是如此，有人确实能力有限，有人却是不肯尽力。 更深层来看，这段话提醒我们要诚实面对自己。承认“不能”需要勇气，承认“不为”更需要自省。现代社会充满各种挑战，我们既不能妄自菲薄，把能做的事都归为“不能”；也不能好高骛远，强求自己完成不可能的任务。关键是要有清醒的自我认知，在能力范围内尽力而为，对确实做不到的事也要坦然接受。 写作时，开头可从材料中的“不能”与“不为”对比切入，指出生活中人们常混淆能力限制与主观惰性的现象，引用孟子原句点明核心矛盾。中间部分可分两层：先分析“诚不能”的客观性（如天赋、环境限制），强调认清自我局限的智慧；再批判“不为”的逃避心理（如畏难、懒惰），结合“折枝”之易反衬态度决定行动。可举科学家攻坚（如袁隆平）与日常拖延症对比，或联系“躺平”现象，论述主观能动性的价值。结尾升华至个人成长与社会发展层面，呼吁区分“不能”与“不为”，在认清边界的同时勇于突破惰性。 立意： 1.知不可为而理性，见可为则笃行。 2.莫以“不能”为借口，“不为”才是真枷锁。 3.承认“不能”是清醒，拒绝“不为”是担当。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 昭通一中教研联盟2026年春季学期高一年级期中考试语文（A卷） 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。 中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。 魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。 “因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。 同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。 “廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。 （节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》） 材料二： 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 土木相结合的“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。 B. 佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C. 上古有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”这一个至为重要的观念。 D. 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等阶段，掌握拱券结构原理是举足轻重的环节。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。 B. 中华大地盛产建筑材料，还有多元建筑风貌，就地取材，形成了中华大地颇具特色的建造文化体系。 C. 版筑这种古老的将生土夯实成墙的营造技艺，春秋战国时期就已广泛使用，当下农村地区仍在沿用。 D. 我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “因天材，就地利”，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成了根植于地域风土的建筑风貌，实现了建筑与自然的有机统一。____________是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，____________。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，____________就已经实现了大跨度的桥梁建造。 4. 生活中很多语汇来源于建筑营造的智慧，请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。 5. 梁思成《中国建筑的特征》中提到：“中国的建筑体系……是中华民族数千年来世代经验的积累所创造的。”中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天下一轮春秋月 ①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。 ②孔子是中国的，也是世界的。 ③“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为媒，中华文明与其他文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为旗，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为舟，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道、丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为灯，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。 ④孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”…… ⑤面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？ ⑥孔子是世界的，但首先是中国的。 ⑦先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 ⑧但光芒自有力量，哪怕微弱。历代士儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。 ⑨两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。 ⑩光必有影，丰碑的背后有影随形。 ⑪孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。 ⑫儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。 ⑬中国是孔子的故园、儒家的摇篮。马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。 ⑭青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。 ⑮揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀【注】。 （本文取材于刘汉俊同名散文） 【注】语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 第①段，“人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛”引出了对孔子思想价值的思考，写孔子长于“古希腊三贤”，表明孔子及儒学是人类文明的源头。 B. 第③段重点阐明“和”这一孔子思想的核心，其中列举了诸多事例，意在说明孔子的公平、博爱、和谐等思想理念，已经成为人类的普世价值追求。 C. 作者认为儒学“光必有影，丰碑的背后有影随形”，在传播发展的历史过程中，历经焚毁、打倒、尊奉、扬弃，部分精华被毁，有部分糟粕被放大。 D. 儒家“和”的理念，是当下化解世界分歧、应对霸权主义的重要思想借鉴，文章认为孔子思想就是中华文明的全部内涵，是中华文明生命的底色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第③段中，画线句子语言生动活泼，引用数学术语，逻辑性强，表达简洁清晰、明白晓畅，具有很强的感染力，更容易引起读者的共鸣。 B. 第⑥段承上启下，承接上文所表现的孔子思想具有世界意义，引出下文对孔子思想在中国的发展历程、现状及儒家新担当等内容的阐述。 C. 第⑭段中，作者以《圣经》《古兰经》与孔子的思想及儒学等民族的经典形成强烈的对比，以此表明儒家经典应当得到国人的尊重与珍视。 D. 本文意蕴深厚，语言值得品味，文中加点的词语，滥觞意为发端、起源，强梁意为强横的势力，北斗则指能为民族道德指引方向的准则。 8. 文中第⑦段画线句子有何妙处？请结合文本简要赏析。 他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 9. 本文标题为《天下一轮春秋月》，请结合文章内容，谈谈你对“天下一轮春秋月”的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 自矜功伐，奋其私智而不师古，始霸王之国，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，不自责过失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，岂不谬哉！ （节选自班固《汉书·陈胜项籍传》） 材料二： 周勃、灌婴等言于汉王曰：“（陈平）事魏不容，亡归楚；不中，又亡归汉。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反覆乱臣也，愿王察之！”汉王疑之，召让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。”汉王召让平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人。闻汉王能用人，故归大王。臣裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，金具在，请封输官，得请骸骨。”汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。 帝置酒洛阳南宫，上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下与天下同其利；项羽则不然有功者害之贤者疑之此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫子房、萧何、韩信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。” （节选自司马光《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项，即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴栗栗，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之到者吕马童也，其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻娅不与焉。怀慝①求援，而终以孤立。非刓②印不与者惎③己而贼之，其亲戚之叛已久矣。 （节选自王夫之《〈读通鉴论〉卷二》） 材料四： 王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。项羽之争天下也，其所执者为何资耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。汉高祖挟其在己之智术，固无足以定天下而王之。然天下卒归之者，盖能收其之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。 （节选自何去非《何博士备论·楚汉论》） 【注】①慝（tè）：把心隐藏起来，存有邪念。②刓（wán）：磨损。③惎（jì）：憎恨，怨恨。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 项羽A则不然B有功者C害之D贤者E疑之F此G其所H以失天下也 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 经营，统治、治理，与《阿房宫赋》中“韩魏之经营”的“经营”意思相同。 B. “平，反覆乱臣也”，与《齐桓晋文之事》“然而不王者，未之有也”句式相同。 C. 让，责问，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“为国以礼，其言不让”的“让”意思不同。 D. 诚，假如、如果，与《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲则思知足以自戒”的“诚”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，正确的一项是（ ） A. 周勃、灌婴等人陈述陈平归汉之前的经历，以及他在汉营中受贿并区别待人的事实，这引起汉王对魏无知的猜疑，以致魏无知被责备。 B. 刘邦善于听取意见，能及时纠正自己的疑虑，比如怀疑陈平时，陈平一一解释后，能听从魏无知和陈平的辩解，并最终重用陈平。 C. 王夫之认为项羽失天下有吝啬封爵赏赐的原因，更因为他不敢轻易信任别人，只能相信项氏家族成员和姻亲兄弟，最终陷入孤立。 D. 材料四将“王天下之资”分为德、力、智三类，认为秦靠“力”得天下，刘邦靠“智”得天下，这与班固、司马光、王夫之完全冲突。 13. 把所给句子和文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》） （2）汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。 14. 对于项羽失败的原因，众说纷纭，班固、刘邦、王夫之和何去非都有自己的看法，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 过华清宫 杜牧 其二 新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使①回。 霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。 其三 万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。 云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声②。 【注】①渔阳探使：《全唐诗》此句下注“帝使中使辅璆琳探禄山反否，璆琳受禄山金，言禄山不反”。②云中两句：《旧唐书·安禄山传》载，禄山体肥，重三百三十斤，但却能在唐玄宗面前表演胡旋舞，其疾如风。旁边的宫人拍掌击节，因为舞得太快，节拍都乱了。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜牧在晚唐诗坛独成一家，《过华清宫》其二、其三借古讽今，冷静叙述中不着议论，但暗含褒贬态度，既巧妙总结历史，又深刻讽喻现实。 B. 其二记录了朝廷使臣到安禄山辖地渔阳探查消息之事。“黄埃”既描写了探使飞马转回长安复命的情景，又象征着叛乱即将爆发的战争风云。 C. 其三中，前两句生动地展现华清宫的壮丽，“倚天”二字运用夸张手法写出了宫殿高大之状，与杜牧《阿房宫赋》“隔离天日”一句表意相似。 D. 其二、其三都通过“舞”突出在唐玄宗统治下国家达到了前所未有的太平盛世，也借“舞”直接讽喻现实，以举重若轻的笔法给统治者以警醒。 16. 杜牧在《阿房宫赋》中说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”杜牧《过华清宫》其二、其三两首诗为后世的为政者提供了哪些鉴戒？请结合诗歌简要分析说明。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中的庖丁，解牛之后就提着刀立着，而且“__________，__________”，显示出的是悠然自得、心满意足的情态。 （2）班长小明提出一些班级改革措施，面对同学的质疑，小明引用《答司马谏议书》中的“__________，__________”两句话表明做自己认为对的事不会后悔。 （3）苏洵在《六国论》中认为，齐国灭亡的原因是“__________”，而燕国则因为“__________”才招来了灭亡的祸患。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①文化景观是人们为了满足某种需要，②对环境施加影响，③遗留在大地之上的人类活动，④是地球表层人类文化现象的综合体。⑤文化景观不仅反映了过去或现在特定区域的人类社会的一些特征，更是自然与人类活动的共同结晶。⑥因此，解读“文化景观”是理解地域上曾经或正在生活的人们如何生存和改造世界的一种重要途径。 文化景观反映了文化的线索，因此可以说文化景观是文化的（ ），保护和延续文化景观也就是保护和延续了特定地区和特定人类群体的文化。风景园林实践中对文化景观的保护和延续就是保护了一种真实的文化。 风景园林中的文化来自何方？来自对该地区历史的挖掘（a）来自史书典故（b）来自演绎复制（c）来自场地的文化景观（d）当场地并非一张白纸的时候，设计师是随心所欲地创造（e）还是担负起维护当地自然和文化景观的责任（f）这所有的问题都值得人们深思。 现在大量极具规模的项目中，相当多的设计都是将场地上原有的文化印记进行彻底改变后，根据考征、历史挖崛甚至喘测进行“文化”设计和建造。许多设计，在重新塑造的山水空间中点缀仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意义的植物，通过将“诗情画意”赋予风景来凸显所谓的历史文化，但唯独不顾场地上的文化遗存。 文化是随着人类社会的发展而不断发展变化的。既然如此，我们就应该能够理解每个时代都有属于自己的文化。我们对待文化的态度应该是：一方面，保护前人在过去的岁月中创造的文化遗产，让它们经我们之手传递给下一代；另一方面，我们必须创造属于我们这个时代有价值的文化，只有这样的文化才有可能成为新的遗产，成为留给后代的财富，也才有可能使后人通过它们来了解我们这个时代的生活。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中第二段括号内的比喻短语，最恰当的一项是（ ） A. 一面旗帜 B. 一座桥梁 C. 一架云梯 D. 一面镜子 20. 下列对文中第三段字母处应使用的标点符号，判断正确的一项是（ ） A. （a）至（f）各处都使用问号。 B. 只有（e）处使用逗号，其余各处均使用问号。 C. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）处使用句号，（f）处使用问号。 D. （a）（b）（c）（e）处使用逗号，（d）和（f）两处使用问号。 21. 文中第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 一设计团队为某公园的升级改造提出“历史基底前置研究—文化符号转译—遗产价值动态沉淀”的风景园林遗产化范式。请结合材料内容，对这一范式进行点评。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。——《齐桓晋文之事》 上面的话语引发了你怎样的联想与思考？请明确你的观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $