河南商丘市商师联盟2025-2026学年高二下学期期中考试历史试题

高二历史参考答案、提示及评分细则 1.A考查中华传统文化。根据材料并结合所学知识可知，《礼记·中庸》的“致中和”强调通过中庸之道实现天地秩序 (“天地位焉”)与万物生长(“万物育焉”)，将道德修养（中和）与社会自然和谐（天地有序、万物共生）直接关联；张载明确 表达了儒家以道德担当(“立心“立命”)为根基的社会责任感，将个体道德修养提升与民生、社会秩序的构建相结合；王 阳明则从心学视角强调人与自然、社会的同源性，将个人道德修养(“本吾”)与万物和谐的共生状态（社会和谐）视为一 体两面。因此，三段引文共同体现了中华传统文化中道德修养与社会和谐的统一性，故选A项。材料未涉及个性解放 的诉求或对专制的批判，故排除B项；材料侧重道德伦理而非“法律规范”，故排除C项；材料并未体现“神学色彩”，且三 段引文均强调积极入世，无遁世倾向，故排除D项。 2.D考查西学东渐。根据材料并结合所学知识可知，1843~1860年，出版的西书以宗教宣传品为主，辅以天文、地理、医 学等基础科技著作，反映了鸦片战争后西方传教士通过宗教渗透，同时伴随少量科技知识传人，中国对西学的认知停留 在“器物层面”的初步接触：1861~1900年，出版西书总量增至555种，其中涵盖了工艺、矿务、船政等方面的应用科学成 为最大类，自然科学和社会科学同步发展，这主要是洋务运动“师夷之长技以自强”的实践，中国从单纯引进技术转向系 统学习西方科技体系，同时开始接触哲学、历史、法学等社会科学；1901~1911年，译书总量激增，且社会科学类占据主 导，且大多数通过日文转译，自然科学和应用科学占比下降，反映了甲午中日战争后民族危机加剧，清末新政、立宪运动 及革命思潮推动下，中国转向学习西方政治制度。中国从被动接受宗教宣传，到主动学习科技知识，进而转向制度的系 统性探索的过程既是民族危机下的应激反应，也体现了中国知识界对西方文明从表层模仿到深层理解的转型，故选D 项。“制度变革探索”仅是深化认识的一个维度，非材料的整体特征，故排除A项；材料未直接体现对传统文化的批判， 译介西书以引入西方知识为主，而非对比或否定本土文化，故排除B项：材料聚焦西书翻译与传播，未涉及外交政策调 整，且晚清外交整体呈现被动性，与“开放和理性”的表述不符，故排除C项。 3.B考查中华文化在欧洲的传播。根据材料并结合所学知识可知，伏尔泰作为启蒙思想家的代表，核心主张是理性主 义、反对宗教专制、倡导道德哲学。他推崇儒家思想，本质上是借儒家伦理批判基督教会的“禁欲主义”和“神学独断”， 转而强调道德实践的主动性和世俗理性，推动启蒙运动的发展，故选B项。儒家思想侧重伦理道德，未提供具体政治制 度设计，故排除A项；18世纪欧洲对儒家思想的吸收是单向的、工具化的，未体现“中西文化的平等交流”，故排除C项； 伏尔泰否定“怪力乱神”，强调儒家“自然神论”与人文主义特质，说明其影响路径是思想哲学而非“宗教传播”，故排除 D项。 4.A考查古代埃及的文化。根据材料并结合所学知识可知，古埃及中王国时期法老的石窟陵墓与贵族岩墓中的世俗生 活壁画，既是对社会秩序的记录，也服务于统治阶层的治理需求；新王国时期的神庙兼顾法老权威（王权）与太阳神崇拜 (神权信仰)，且依托天文设计强化宗教仪式感。这一演变清晰说明，古埃及建筑创作服务于国家政治统治与精神信仰， 故选A项。材料中世俗生活壁画只是建筑艺术的内容补充，并未体现世俗文化对宗教主导地位的冲击，且新王国时期 神庙的宗教属性反而更为突出，故排除B项；从金字塔到石窟陵墓、神庙的转变，体现的是建筑形制的变化而非技术衰 落，新王国神庙精准的光影设计更能体现手工业与天文技术的进步，故排除C项；古代埃及王权与神权自诞生起便深度 绑定，法老被视为“神之子”，二者不存在对立关系，故排除D项。 【高二期中·历史参考答案第1页（共4页）】 B 5.C考查中古西欧文化。结合所学知识可知，中世纪西欧基督教占据精神领域的主导地位，而各地经济社会发展差异又 催生了独特的地域文化。材料中从宗教层面上来说，拉丁语作为教会和学术通用语言，体现了西欧文化的宗教性；在世 俗层面，法兰西、德意志、意大利的文学形式各有特色，体现了文化的地域性。这表明中古西欧文化兼具宗教性与地域 性的特征，故选C项。拉丁语是中世纪西欧教会、学术领域用语，不是民间通用语言，故排除A项：中世纪西欧宗教势力 深入社会各个角落，即便是世俗文学也蕴含基督教的道德伦理观念，故排除B项；近代意义上的民族国家形成于 15~16世纪宗教改革之后，中世纪西欧仍处于封建割据状态，不存在民族国家，自然无法推动文学繁荣，故排除D项。 6.D考查古代南亚文化。根据材料可知，古代南亚宗教经历了婆罗门教>佛教>印度教的发展，印度教融合了婆罗门教 与佛教教义，并深刻影响东南亚，体现出内部融合、对外辐射的特点，故选D项。结合所学知识可知，种姓制度长期存在 于南亚社会，故排除A项：世界宗教格局始终是多元并存，从未出现统一的趋势，故排除B项：材料明确指出印度教“深 刻影响东南亚建筑与雕塑”，而非成为东南亚的官方宗教，故排除C项。 7.B考查民族迁徙对文明发展的影响。根据材料并结合所学知识可知，公元前2000年前后，印欧语族群（赫梯人）迁徙 至安纳托利亚高原，与当地哈梯人、卢维人等土著民族交融，形成“赫梯一哈梯一卢维”多元民族结构。这种迁徙不仅推 动了语言、军事技术的传播，更促进了跨区域文化交流。赫梯法律文献《赫梯法典融合了本土习惯法与两河流域《汉漠 拉比法典》的契约精神；赫梯宗教中既保留印欧语族群的雷神崇拜，又吸纳了安纳托利亚土著的自然神灵信仰，体现了 多元文明的互动融合。因此，赫梯王国的历史现象本质上是民族迁徙引发的文明要素（语言、宗教、法律、艺术）互动重 组，体现了古代文明发展中的动态融合过程，故选B项。材料未提及赫梯通过宗教神权维系统治，反而强调多民族共治 与文化融合，故排除A项；赫梯虽通过军事扩张扩大疆域，但材料重点在于民族迁徙带来的文明融合而非征服手段本 身，故排除C项；材料未涉及赫梯的经济基础（如农业、贸易）对文明发展的影响，而是强调民族与文化层面的互动，故排 除D项。 8.C考查华工与大洋洲的开发。根据材料并结合所学知识可知，19世纪中期至20世纪初，大洋洲被英国等列强殖民，殖 民者开发甘蔗种植园、金矿等产业，急需大量廉价劳动力：同时，列强通过殖民掠夺和不平等条约，为华工出洋创造了强 制或半强制的条件。这一时期大洋洲华工人数的升降与殖民产业的兴衰直接相关，故选C项。本土劳动力匮乏是客观 条件，但并非华工涌入大洋洲的主要原因，殖民扩张的需求才是驱动因素，故排除A项：中国东南沿海的战乱与贫困是 华工出洋的内部推力，但这一因素在明清以来长期存在，无法解释19世纪中期后大洋洲华工人数的阶段性激增，故排 除B项：在列强殖民扩张的背景下，华工出洋多为被动参与，且“个人追求”无法成为推动人口大规模迁移的主要原因， 故排除D项。 9.A考查中国造纸术的传播。根据材料并结合所学知识可知，中国纸在撒马尔罕取代羊皮、纸草成为主要书写材料，大 幅降低了知识传播的成本（羊皮纸昂贵且制作周期长，纸草易受气候影响难以保存），使书籍生产从贵族垄断转向规模 化普及，纸张的普及使古希腊、波斯、印度等文明的经典著作得以更高效地保存和传播。如阿拉伯学者翻译并保存了大 量希腊哲学、医学、数学著作，为欧洲文艺复兴提供了知识基础，故选A项。材料仅提及通过战争俘虏传播技术，未涉及 文化交流的其他途径（如贸易、使节、宗教传播），无法支撑“多样性”的结论，故排除B项；材料未涉及教会权力变化，且 造纸术传播主要影响阿拉伯世界与欧洲的世俗生活，与教会权力转移无直接关联，故排除C项：造纸术传播确实依赖陆 上丝绸之路（怛罗斯位于中亚），但材料未涉及丝绸之路贸易地位的变化，故排除D项。 10.D考查国际贸易冲突。根据材料并结合所学知识可知，贸易战因意大利提高对法关税引发，体现经济竞争的直接性。 【高二期中·历史参考答案第2页（共4页）】 B 德国通过操控三国同盟内部关系（拉拢意大利来制衡法国），将经济冲突转化为政治博弈，法国试图通过贸易战削弱意 大利经济，而德国则借机扩大在意大利的影响力，形成法、德在意大利舞台上的间接对抗。这说明法意贸易战的本质 是经济冲突与政治博弈的复合体，其进程深刻反映了贸易冲突与大国政治的复杂关联，故选D项。材料未强调同盟 “主导”冲突，而是突出德国作为关键角色在同盟框架内施加影响，同盟是博弈的载体而非主导者，故排除A项：贸易战 本质是经济冲突，但材料强调其与政治博弈的“交织”，且未提及“战争爆发”（贸易战非全面战争），故排除B项；设置关 税壁垒是手段之一，但材料强调法、德以意大利为舞台进行经济政治复合博弈，关税并非唯一或“核心手段”，大国政治 博弈同样关键，故排除C项。 11.C考查商品流动与文化交流国际化。根据材料可知，公共场所大规模安装机械钟表，标志着中国从传统时辰计时转 向近代精准钟表计时。公共时间标准的确立，适应了近代交通、商贸、城市生活的运行规则，是社会生活近代化的体 现，故选C项。近代中国早期公共场所的大型机械钟多为西方进口，且材料未涉及钟表制造，与本土工业制造能力无 关，故排除A项；仅百货公司钟表与商业相关，海关钟楼、火车站钟楼不涉及消费行为，故排除B项；火车站属于交通设 施、百货公司属于商业设施，并非纯市政建设范畴，且“完善”的说法过于夸大，故排除D项。 12.D考查蒙古西征。根据材料可知，伊利汗国波斯织锦保留波斯传统纹样，融人龙凤、云气等汉地元素，并使用汉式提 花机；伊朗青花陶器沿用波斯器型，吸收中国青花釉色与缠枝莲、云龙纹饰，体现了蒙古西征后，东亚与西亚文明在工 艺、艺术上的双向融合，故选D项。材料仅体现工艺、纹饰、器型的融合，没有涉及贸易主导权归属与转移的信息，故排 除A项；材料围绕织锦、青花陶器的文化元素融合而展开，与“消解反抗”的政治意图无关，故排除B项；材料强调在原 有本土样式基础上融入东方元素，并未完全改变被征服地区原有文化面貌，故排除C项。 13.A考查拿破仑战争后欧洲文化的重构。诗句中“巴黎的自由”与“俄国只有黑暗与奴役”的对比，呼应了法国启蒙思想 家对自由、平等的倡导，“你是公民，非沙皇奴隶”“为正义事业入狱”的表述，体现了启蒙思想中“天赋人权”“社会契约 论”等核心理念，反映了启蒙思想催化俄国革命思潮，故选A项。1861年，俄国才开始农奴制改革，故排除B项；雷列 耶夫的诗歌仅反映出少数知识分子（十二月党人）的主张，无法证明民主共和已“成为社会主流”，且当时俄国仍以农奴 制为基础，沙皇专制根深蒂固，社会主流意识以保守思想为主，故排除C项：十二月党人起义虽由贵族知识分子发起， 但最终失败，未改变俄国整体反封建斗争的走向，且材料仅体现知识分子的思想表达，未涉及“主导斗争走向”的证据， 故排除D项。 14.B考查非洲民族民主意识的发展。桑戈尔将“黑人传统精神”打造成武器捍卫“黑人性”、助力争取自主发展空间，这 是为非洲民族解放运动注人精神力量，故选B项。桑戈尔是借自身文化抗争，并非全面否定西方，故排除A项：材料不 涉及意识形态对抗，故排除C项；二战期间非洲大多是殖民地，“新兴国家”时空错位，故排除D项。 15.A考查西晋国子学。根据材料可知，西晋国子学博士由中高级官员兼任，且“履行清淳，通明典义”，这既保证了教学 质量，又通过“官师合一”将教育职位与中央中高级官职挂钩，使国子学成为士族政治身份的延伸。同时，国子学以宫 品划定教育资格，将教育资源与政治等级严格绑定，将教育作为维护士族特权的工具，故选A项。西晋官学（如太学、 国子学)多侧重儒家经典传授，而非实用技能或政治实务培训，故排除B项；国子学的设立与师资、人学资格的规定，属 于教育制度调整，与选官标准（如德行、才学、门第）无直接关联，故排除C项；西晋虽实现短暂统一，但文化传承路径更 多受政治制度、士族势力及儒家传统影响，而非单纯由“统一”决定，且材料中教育政策与士族特权的关联，已超出“统 一”的单一维度，故排除D项。 【高二期中·历史参考答案第3页（共4页）】 B 16.A考查文化遗产的保护。根据材料可知，该公约通过国际协议、标识系统、法律追责等机制，构建了跨国界的保护网 络，是全球性思维的表现，故选A项。该公约未强调文化遗产的“趋同性”（即相似性），而是强调多样性保护的必要性， 故排除B项；该公约未将管理权移交国际组织，而是通过国际法约束各国行为，故排除C项；“依赖”的说法过于绝对， 国际法是重要保障，故排除D项。 17.(1)主要变化：形态改造；内涵转变；技术适应；功能转化。(4分，任答两点即可)原因：欧洲文化自身发展的需求与选 择；文化认知与审美传统的过滤；技术限制与市场需求的影响。(4分，任答两点即可) (2)中西方文化差异：思维模式：中国强调直觉、整体与意境，西方注重逻辑分析与概念界定：学术传统：中国文论依托 儒道思想与诗文实践，西方文论源于古希腊理性主义与体系化批评；表达方式：中文追求言外之意，西方偏向精确言 述，造成跨文化译释中的意义流失。(4分，任答两点即可)历史经验：认识并尊重文化传播中的“创造性转化”规律；正 视并跨越深层次的文化与思维差异；坚持文化自信与主体性；推动深度译释与阐释；促进双向平等的对话。(2分，任答 一点即可，其他言之有理亦可) 18.(1)特点：文化来源多元；多元并存、和而不同；发展具有双重性：成为时代显著特征。(4分，任答两点即可)背景：经济 全球化深入推进；交通与通讯技术飞速发展：南北发展不平衡；战后国际环境相对稳定。(4分，任答两点即可) (2)历史意义：丰富了迁人地的文化内涵，推动了文化的多元化发展；促进了不同文明间的交流互鉴，为人类文明进步 提供动力：推动了全球劳动力的流动，促进了世界经济的发展：促使各国探索多元文化共存的路径，推动了社会治理模 式的创新：为构建人类命运共同体提供文化基础与现实动力。(6分，任答三点，言之有理即可) 19.(1)成因：亚历山大东征，建立了跨州帝国；希腊文化向外传播，东西方经济文化交流频繁；帝国统治的需要与统治者对 知识的推崇；社会结构变迁；宗教融合趋势加强；通用语言逐渐普及。(4分，任答两点即可)基本特征：文化多元并存： 政治专制化、集权化：经济网络化；科学系统化：思想世界化。(4分，任答两点即可) (2)历史影响：促进了东西方经济文化交流与民族融合：推动了自然科学、哲学、文学艺术等高度发展；为后来罗马文 明、西方文明奠定了重要基础；扩大了希腊文化的影响，加速了东方文明的历史进程。(4分，任答两点，言之有理即可) 20.示例： 论题：“民”与“俗”具有不可分割的共生关系。(2分) 阐述：“民”是民俗的核心主体，“俗”是“民”的生活实践与价值诉求的集中体现，二者的共生是民俗得以延续的根 本。古代中国农耕文明下的民众，为祈求丰收形成了祭农、二十四节气相关的民俗，农民作为“民”的核心群体，通过祭 祀、耕作仪式等“俗”，获得了安身立命的精神依托与生产指导。传统节日中的春节团圆、端午赛龙舟、中秋赏月等民 俗，更是民众凝聚情感、确立价值认同的重要载体；“民”通过践行这些“俗”，实现了个体与群体的联结，而“俗”也因 “民”的认同与传承，获得了持久的生命力。同时，“俗”作为一种解释体系与伦理导向，规范着民众的物质生活与生产 实践，如传统民俗中的诚信观念、邻里互助习俗，成为民众行为的准则，进一步强化了“民”对群体的归属感，印证了 “民”与“俗”不可分割的共生关系。(10分) (“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分) 【高二期中·历史参考答案第4页（共4页）】 B高二历史 考生注意： 1.本试卷分选择题和非选择題两部分。满分100分，考试时间75分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的 答案标号涂黑，非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答， 超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4,本卷命題范围：选择性必修3。 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题 目要求的。) 1.《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”北宋张载提出“为天地立心，为生民立命”。明代王阳 明指出“天地万物本吾一体者也”。这些思想共同体现了中华传统文化 A.强调道德修养与社会和谐的统一 B.追求个性解放与批判专制的启蒙精神 C.重视法律规范与社会秩序的构建 D.具有浓厚的神学色彩与遁世主义倾向 2.下表为晚清时期西学东渐的部分概况。对材料整体解读正确的是 时间 主要内容 通商口岸城市共出版各种西书434种，其中纯属宗救宣传品的有329种，天文、地理、数学、医学、 18431860年 历史、经济等方面的有105种 共出版西书555种，其中哲学社会科学类（含哲学、历史、法学、文学、教育等)123种，自然科学类 18611900年 (含算学、重学、电学、化学、光学、动植物学等)162种，应用科学类（含工艺、矿务、船政等）225种 通过日文、英文、法文共译西书至少1599种；1902~1904年，共译西书533种，其中文学、历史、哲 1901~1911年 学、经济、法学等社会科学书籍327种，日文书321种 A.民族危机加剧推动制度变革探索 B.知识分子逐渐质疑传统文化价值 C.清政府外交政策趋向开放和理性 D.中国社会对西学的认识逐渐深化 3.伏尔泰将孔子阐释为不言怪力乱神的智者，并认为儒家思想体现了“自然神论”与道德哲学的典范。他 特别推崇孔子的“己所不欲，勿施于人”“以直报怨，以德报德”等思想，认为基督只是禁人作恶，而孔子 却劝人行善。这可用于说明中华文化 A为欧洲政治变革提供了蓝图 B.为欧洲启蒙运动提供了思想资源 C.促进了中西文化的平等交流 D.通过宗教传播影响欧洲思想革新 【高二期中·历史第1页（共6页）】 B 4.古埃及中王国时期，法老不再追求金字塔的宏大体量，转而修建依山石窟陵嘉与神庙，贵族岩嘉的壁画 描绘了农耕、符猎等世俗生活：新王国时期，阿布辛拜勒神庙既彰显了法老神威，又融人太阳神紫拜，且 建筑选址与设计精准契合太阳节的光影变化。这一变化反映了古埃及 A.建筑创作服务政治统治与精神信仰 B.宗教的主导地位受到了冲击 C.手工业技术水平衰退制约艺术创新 D.王权与神权由对立走向融合 5.中世纪西欧，拉丁语是教会与学术领域的通用语言，被广泛用于誊抄圣经》译本，编撰宗教法典等重要 事务：而在世俗领域，法兰西骑士文学、德意志史诗、意大利市民文学各具特色。这表明中世纪西欧 A.拉丁语成为民间通用语言 B.世俗文化已经摆脱宗教的束缚 C.文化兼具宗教性与地域性 D.民族国家形成推动了文学繁荣 6.古代南亚，种姓制度借助婆罗门教《吠陀》固化，佛教反对种姓特权并向外传播；笈多王朝时期，印度教 融合婆罗门教与佛教教义成为南亚主流宗教，深刻影响东南亚建筑与雕塑。这一文化发展历程反映了 古代 A.印度宗教变革瓦解了种姓制度 B.佛教传播推动了全球宗教统一 C.印度教成东南亚地区官方宗教 D.南亚文化呈现出融合辐射特征 7.有学者在论及赫梯王国时指出：“其统治阶层是一个外来的印欧语族群。然而，这个王国由赫梯、卢维、 哈梯等多种民族成分共同构成，其文化也融合了安纳托利亚土著与两河流域的诸多元素。”这一现象主 要反映了古代 A.依靠宗教神权维系多元族群统治 B.民族迁徙与文明形态的互动性 C军事征服是文明扩展的根本动力 D.文明发展根植于社会经济基础 8.下面是19世纪中期至20世纪初大洋洲华工人数变化柱状图。这一时期华工涌入大洋洲的主要原 因是 (万人) 6 0 1850-1870 1871-18801881~18901891-~1910(年) A大洋洲本土劳动力极度匮乏 B.中国东南沿海战乱与贫困加剧 C.欧美列强殖民扩张需求推动 D.华工海外谋生致富的个人追求 【高二期中·历史第2页（共6页）】 B 9.8世纪怛罗斯之战后，被俘的中国工匠将造纸术传人撒马尔罕，随后逐渐推广至阿拉伯世界及欧洲。 阿拉伯学者比鲁尼在《印度志》中记载：“中国纸在撒马尔罕出现后，纸张开始取代羊皮和纸草，成为书 写的主要材料。”据此推断，造纸术的传播 A.为文化传承与思想解放注人动力 B.凸显出文化交流途径的多样性 C.加速了教会权力向世俗王权转移 D.提升了陆上丝绸之路贸易地位 10.1888~1898年的法意贸易战虽因关税保护而起，但其进程与德、奥、意三国同盟的内部竞争深刻交 织，德国更是成为影响战与和的关键。这场冲突实质是法、德两大国以意大利为舞台的经济政治复合 博弈。这主要反映了当时 A.国际同盟主导了贸易冲突的走向 B.经济竞争成为战争爆发的主因 C.关税壁垒是大国博弈的核心手段 D.贸易冲突与大国政治深度交织 11.1893年，上海江海关建成钟楼，安装大型机械钟表，面向外滩码头、租界街区公众；1903年，京奉铁路 正阳门东车站建成，楼顶设公共钟表，服务铁路旅客与周边市民；上海先施等百货公司，在商场外立面 装设大型钟表，面向商圈消费人群。材料反映出，该时期中国 A.工业制造能力进步 B.民众消费方式改变 C.社会生活的近代化 D.市政建设趋于完善 12.伊利汗国宫廷所用波斯织锦，在保留联珠纹、圣树纹的基础上加人龙凤、云气纹样，采用汉式提花机生 产，西亚文献称之为契丹锦、蒙古锦：伊朗西北出土的13~14世纪青花陶器，器型沿用波斯陶壶、陶盘 样式，纹饰采用缠枝莲、云龙纹样。这可用以说明，蒙古西征客观上 A.推动了丝路贸易主导权的东移 B.借助实用科技消解社会反抗意识 C.重塑了被征服地区的文化面貌 D.促进了跨区域文明间的文化交融 13.1825年，俄国雷列耶夫出版诗歌集《沉思》，他强调：“你见过巴黎的自由，而俄国只有黑暗与奴役”“你 是公民，非沙皇奴隶；你为人民服务，非君主”；高呼“监狱于我是荣誉而非耻辱，因我为正义事业入 狱”。这折射出，当时俄国 A.启蒙思想助推革命思潮发展 B.农奴制改革已具备思想理论基础 C.民主共和思想成为社会主流 D,精英阶层主导反封建斗争的走向 14.二战期间，非洲政治家桑戈尔以文艺复兴运动形式积极推广“黑人传统精神论”，他阐释道：“黑人传统 精神”凝聚着黑人全部价值观，要将其打造成如“敲不碎的坚果”般的武器，以此捍卫“黑人性”的存在， 助力非洲在时代浪潮中争取自主发展空间。桑戈尔提出“黑人传统精神论”，主要是为了 A.全面否定西方文化影响力 B.为民族解放注入精神力量 C,缓和东西方意识形态对抗 D.筑牢新兴国家的文化根基 15.《晋书·职官志》载：“咸宁四年，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。 博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。”《资治通鉴·晋 纪》载：“制立学官品，第五品以上得入国学。”据此可知，西晋 A.将教育作为维护士族特权的工具 B.官学呈现出鲜明的经世性导向 C,九品中正制下选官标准得到提高 D.国家统一决定了文化传承路径 【高二期中·历史第3页（共6页）】 B 16.1954年《武装冲突情况下保护文化财产海牙公约》规定：禁止攻击，娜用，掠夺文化财产，确立“蓝盾 标识，将保护文化财产上升为国际人道法义务；毁坏文化财产构成战争罪，纳人国际刑事法院管辖。 这表明 A文化遗产保护应有全球性思维 B.文化遗产具有趋同性价值 C.文化遗产管理权归属国际组织 D.文化遗产保护依赖国际法 二、非选择题（本大题包括4小题，第17题14分，第18题14分，第19题12分，第20题12分，共52分。） 17.阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料一 14世纪，威尼斯、佛罗伦萨、卢卡的丝绸制造商对中国图案的模仿盛极一时。但是，对中国丝绸 图案设计的选择、同化和转换，则取决于西方普遍的风格。以石榴图案为例，无数的石榴图案存在于 15世纪的绘画中，并在很长一段时间内流行着，它虽源于中国的荷花图案，但仍旧保留着摇摆的茎千 与丰硕的果实。石榴图案作为文艺复兴时期纺织品中最为显赫的装饰图案，其富于变化的核心水果 饰与两侧叶饰的组合形式受到中国莲花样式结构的启发，并根据本土的装饰习惯、纺织品技术要求和 时代审美需求做了更为华丽和程式化的改造。 一摘编自蔡花菲王立平《“华盖”出行形象的欧化研究》 材料二 自1867年英国汉学先驱伟烈亚力的《汉籍解题》问世以来，英语世界对《文心雕龙》的读解已走过 百余年历程…通过检视《文心雕龙》美学范畴“神思”“风骨”“比兴”“定势”在英语世界的译释可知， 海外学者对中国文论的误读源自他们一贯“以西释中”的求同思维。这种思维会遮蔽中国传统文论特 有的民族性，他们虽然借鉴中国学者的观点，但立足点还是自己的感受，而这种感受不可避免地夹杂 着西方诗学的传统烙印。因而他们的译释常常是语言外壳的替换，而意义内涵却与原义相去甚 远…在跨文化语境中，中国文论的这些命题很难以准确的言述方式译释。 摘编自戴文静飘（文心雕龙〉百年跨文化传播研究》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括石榴图案等中国文化元素传人欧洲后发生的主要变化，并分析 导致这些变化的原因。(8分) (2)根据材料二并结合所学知识，指出以《文心雕龙》为代表的中国文论经典在对外传播中所反映的中 西方文化差异。根据材料并结合所学知识，谈谈在跨文化传播中我们可汲取的历史经验。(6分) 【高二期中·历史第4页（共6页）】 ⊙ 18.阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料 0世纪后半叶以来，全球范围内的移民浪潮空前高涨。来自亚、非，拉发展中国家的移民大量涌 入欧美发达国家，寻求更好的就业机会与生活条件。移民的到来，给迁入地常果了多元的文化元素： 东南亚移民的美食文化、非洲移民的青乐舞路、拉丁美洲移民的节庆习俗，逐渐成为迁入地社会生活 的重要组成部分。以美国为例，“沙拉碗”理论逐渐取代传统的“嫦炉”理论，成为描述美国多元文化的 主流观点一不同族裔的文化如同沙拉中的食材，既保持自身特色，又共同构成了丰富的整体。与此 同时，移民文化也面临着挑战：部分迁入地居民对移民文化存在排斥心理，文化冲突时有发生：移民群 体在融入当地社会的过程中，也需在保留本土文化与适应斯文化之间寻找平衡。尽管如此，多元文化 共生已成为现代社会的显著特征，不同文化间的交流互鉴，正在为人类文明的发展注入新的活力。 一摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史（修订版）》 (1)根据材料并结合所学知识，概括20世纪后半叶以来全球移民浪潮中多元文化发展的特点并分析 其背景。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，简述现代社会移民与多元文化发展的历史意义。(6分) 19.阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料 经过近十年的东征，亚历山大建立了一个庞大帝国。他去世后，帝国分裂为几个独立的王国，希 腊各城邦反马其顿的战火复燃，城邦危机再度出现，而希腊组成了一个王国与共和城邦的混合体，政 治日趋专制化，希腊城邦的内涵不断丧失，由此导致社会思想与人的精神气质变化，人们开始逃避公 共生活而转向个人的安身立命。斯多葛学派所提出的众生平等观点、世界主义和自然法思想，将独善 其身的自足的个人与世界历史连接起来。而托勒密王朝大力扶植文化事业，在都城兴建了博物园和 图书馆。塞琉古王朝建立了许多具有一定自治权的城市，试图通过各地的希腊一马其顿人城市和移 民地来达到各民族在政治、经济和文化上的统一。一些希腊学者长时间旅居东方，吸收了东方的文化 遗产，使该时期的自然科学成就斐然。 一摘编自杨凤霞《希腊化文明的成因及其历史影响》 【高二期中·历史第5页（共6页）】 B (1)根据材料并结合所学知识，分析希腊化文明的成因及基本特征。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，概括希腊化文明的历史影响。(4分) 20.阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料 民俗一词包含两部分：“民”与“俗”。从逻辑学和发生学来讲，有“民”才有“俗”，“民”为民俗主体， “俗”为民俗客体。通过民俗，个体与群体获得安身立命的基础。经由个体的认同，民俗确立了一种解 释体系，树立起权威，指导人们的物质生活与生产实践，其又蕴含着一种价值诉求和伦理导向。民与 俗是一个完整的文化统一体。但随着经济现代化的发展，“俗”成了落后，甚至是压迫的代名词，成为 “民”厌弃的对象。而与此同时，人们又找不到新的民俗传统来建构自己的日常生活，于是便有了对 “俗”的有意误用或挪用。 一摘编自胡忠青扎克斯·穆达《小说民俗书写研究》 根据材料并结合所学知识，围绕“民”与“俗”，自拟论题并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合， 逻辑严谨，表述清晰。) 【高二期中·历史第6页（共6页）】 B