精品解析：安徽鼎尖教育2025-2026学年高二第二学期期中学业质量检测历史试卷

2024级高二第二学期期中学业质量检测历史试卷 一、选择题：本大题共16小题，在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。 1. 图1为安徽蒙城尉迟寺遗址出土的鸟形神器，顶部立鸟、器身有孔，属于新石器晚期的祭祀重器；图2是1976年河南安阳殷墟妇好（商王武丁之妻）墓出土的青铜‌鸮（猫头鹰）尊，一对两件，昂首挺胸，器身满饰蝉纹、夔纹、饕餮纹等。这说明（ ） A. 早期国家普遍崇拜 B. 青铜文明不断向外扩展 C. 信仰体系存在图腾观念 D. 礼乐制度已具备约束力 2. 下表为古代文献中关于上古统治者治理理念的记载。据此可知（ ） 出处 史料 《尚书•尧典》 克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓 《周易》 君子以容民畜众 《易·蛊》 君子以振民育德 《史记》 黄帝尊为天子，设官“抚万民，度四方” A. 统治者重视对百姓的监督与管控 B. 民本思想植根于深厚的历史传统 C. 先秦天命观完成了世俗化的改造 D. 儒家仁政思想得到先贤帝王认同 3. 中国古代建筑以其独特的木结构体系、飞檐斗拱等形制，成为中华文化的重要载体，下图为韩国景福宫与日本法隆寺，其建筑风格鲜明体现了这种特点。这一现象反映的本质是（ ） A. 中华文化具有强大的辐射力 B. 东亚国家主动学习中国文化 C. 东方国家文化传统基本相同 D. 建筑是文化传播最主要载体 4. 唐代高僧义净在《南海寄归内法传》中记载：“西国（印度）僧俗，咸悉遵行，神州（中国）诸僧，多不依制。”同时，他又将印度的佛教戒律与中国的社会习俗相结合，撰写了适合中国僧众的戒律著作。这一现象反映出（ ） A. 佛教已经成为社会主流意识 B. 外来文化严重冲击传统伦理 C. 中印文化由此实现深度融合 D. 中国文化具有兼收并蓄特点 5. 利玛窦被评为公元1000—1999年间最具影响力的百位人物之一。有学者认为，他以中文构建天主教神学与礼仪术语体系，借助自然科学知识扩大在华影响，主动融入中国社会，实现了传教士、学者与中西文化交流者多重身份的融合。这说明，利玛窦来华（ ） A. 推动了第一次“西学东渐” B. 促进了中国传统科技的转型 C. 标志着传教士开始进入中国 D. 主导了钦天监等部门的工作 6. 泉州商人在1898年的信函中记载：“吕宋（菲律宾）所产印花布，经泉州商人改染为闽南传统靛蓝色，于台湾淡水市场销路甚广。”这一商业活动反映出（ ） A. 中国传统纺织技术领先于东南亚地区 B. 列强资本输出加剧中国传统产业破产 C. 闽南商帮垄断了沿海与南洋布匹贸易 D. 商品流通促进传统文化的传承与创新 7. 1938年以后，来自沪、苏、浙等长江下游地区的“下江人”大批迁入重庆等西南大后方。随之而来的，不仅有汤包、面点等江南饮食，街头商铺多冠以“南京”“上海”字号，本地语言亦受国语影响；市政与交通建设提速，重庆渐具“小上海”风貌。这一现象有利于（ ） A. 促进根据地生活近代化 B. 推动抗日与大后方建设 C. 彻底改变西部落后状态 D. 保障三线建设顺利开展 8. 古代两河流域的楔形文字最初由苏美尔人创造，后被阿卡德人、赫梯人、埃兰人等采用，形成覆盖西亚的“楔形文字文明圈”，甚至成为埃及与赫梯外交条约的书写符号。这反映了（ ） A. 楔形文字是已知世界上最早的文字 B. 文字传播取决于帝国对外征服范围 C. 楔形文字成为区域文明交流的纽带 D. 单一政治体系推动了楔形文字使用 9. 自公元前2千纪初起，以印欧人为主的游牧部落陆续进入西起欧洲、东至印度河流域的广大区域，这场延续数百年的大规模迁徙，深刻改变了亚欧大陆的文明分布与发展走向。这一迁徙浪潮产生的深远影响是（ ） A. 推动亚欧游牧文明与农耕文明的对话 B. 造成西亚北非古代奴隶制帝国的瓦解 C. 引发了地中海区域商业革命开始兴起 D. 确立了印欧人在两河流域的统治地位 10. 公元前后，美洲玛雅文明已发展出成熟的数学体系。考古发现，其石碑上刻有由点、横、贝壳符号构成的文字系统，不仅独立创立了二十进位制，还率先发明了“0”的数学概念，这一成就比欧洲同类发明早约八百年。玛雅人常用点、横、贝壳符号记录玉米收成、祭祀仪式及历法星象数据。这一发现表明（ ） A. 玛雅文明全面领先同期欧洲 B. 美洲文明具有独立发展特征 C. 发达的农业推动了数学进步 D. 玛雅文明高度重视天文观测 11. 下表为欧洲中世纪三种世俗文学类型的特征比较。据此可知，中世纪欧洲世俗文学（ ） 文学类型 代表作品 核心特征 与基督教文化关系 英雄史诗 《贝奥武甫》《罗兰之歌》 忠君爱国、自我克制、牺牲精神 神性与人性双向趋同，僧侣参与修订 骑士文学 《破晓歌》《特里斯丹和依瑟》 忠君护教、行侠尚武、典雅爱情 圣母崇拜与自然情欲并存，双重文化交融 市民文学 《列那狐的故事》 机智狡猾、讽刺崇高、关注现实利益 疏离神圣，预示文艺复兴人文主义 A. 摧毁了基督教文化的精神统治 B. 成为古希腊人文主义复兴载体 C. 兼具宗教与世俗文化的二重性 D. 反映了市民阶层掌握国家权力 12. 近代早期，欧洲民族国家的形成伴随文化认同的重塑。各国突破中世纪教会的普世权威，以本土语言、历史传统与法律制度为核心建构民族文化认同。这一转变既重构了政治版图，也重塑了民众的心理归属感。该现象突出反映了（ ） A. 民族国家建立依赖于反天主教会斗争 B. 文化认同是民族国家形成的精神根基 C. 宗教改革推动民主共和制度普遍确立 D. 启蒙运动消除了欧洲各国的文化隔阂 13. 新航路开辟后，欧洲殖民者相继在美洲与非洲展开殖民扩张，两地族群结构呈现显著差异：美洲原住民人口锐减，欧洲白人、非洲黑人大量迁入，形成多元混血族群；而非洲大陆本土族群构成并未出现颠覆性改变。导致这一区域性差异的关键因素是（ ） A. 美洲原住民人口数量远少于非洲 B. 殖民者推行的殖民统治模式不同 C. 自然环境的差异影响族群间融合 D. 非洲人口流失规模没有美洲严重 14. 二战后，印度、斯里兰卡茶叶贸易垄断地位动摇，肯尼亚、越南等亚非国家茶业崛起；中国茶业逐步复兴，20世纪80年代中期重夺世界第一产茶国地位，俄、美成为新兴茶叶进口大国。这一变化主要反映了（ ） A. 欧美国家茶叶生产和消费能力的衰弱 B. 中国重新主导了国际茶叶贸易新秩序 C. 发达国家已经丧失茶叶市场的主导权 D. 旧有格局瓦解对茶叶贸易体系的影响 15. 新加坡独立后，形成华人、马来人、印度人等多族群共生格局，华语、马来语、泰米尔语、英语同为官方语言，不同宗教与习俗彼此包容，呈现出典型的多元文化共存特征。形成这一特征的主要原因是（ ） A. 政府推行包容性的文化政策 B. 东南亚国家联盟的直接推动 C. 马六甲海峡海运的日趋繁荣 D. 国际化都市定位的现实需求 16. 二战后，特别是20世纪80年代以来，跨国公司迅速发展，国际分工日益深化，大批技术人员、产业工人在全球范围内流动，出现了“无国界劳工”“全球雇员”等新现象。这一现象出现的主要背景是（ ） A. 多极化格局最终形成 B. 发达国家资本的流失 C. 新兴市场国家的崛起 D. 经济全球化不断加速 二、非选择题 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 中国传统文化强调“天人合一”的自然理念，主张人与自然的和谐相处，从“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）到“民胞物与”等的天人观念，都体现出传统文化中尊重自然，与自然共生、共存的原则。人与社会的关系在传统文化中表现为“义利之辨”和“群己关系”，其本质则是个人与共同体、私利与公共利益的关系。以儒家为代表的传统文化推崇“人之生，不能无群”（《荀子·富国》），点明了人是社会性动物，因而集体利益高于个人利益。 ——摘编自尹立蒙《中华优秀传统文化的时代主题——基于哲学社会科学期刊的分析》 （1）根据材料，概括中华优秀传统文化在处理“人与自然”关系和“人与社会”关系方面的核心思想。 材料二 “文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”在中华文明内部，各民族文化相互融汇、相互浸染；在与外部世界接触中，中华文明先后融摄中亚游牧文明、波斯文明、印度佛教文明、阿拉伯文明、欧洲文明等。中华文明秉持“和羹之美，在于合异”的理念，以海纳百川的博大胸怀、兼收并蓄的宽容心态，善待外来文化，在同世界其他文明的交流互鉴中汲取一切有益养分。 —— 摘编自李国强《中华文明生命力传播力及其与世界其他文明的交流互鉴》 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳中华文化借鉴吸收外来文化的主要表现。 材料三 古代时期，中华文化通过丝绸之路、海上丝绸之路、东亚文化圈等广泛向外传播。四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）传入欧洲后，极大地推动了西方社会变革与近代化进程。儒家文化、汉字、律令制度、农耕技术、建筑艺术、茶文化、瓷器、丝绸等深刻影响了朝鲜、日本、越南等东亚国家，形成了以中国为核心的东亚文明圈。同时，中国的思想、制度、物产也通过商旅、使节传到中亚、西亚乃至欧洲，丰富了世界各国的物质与精神生活。随着现代中国综合国力的提升，中华文化以更加自信的姿态走向世界，孔子学院、中国节日、传统文艺、中医药等在全球广泛传播，为促进文明交流互鉴、构建人类命运共同体贡献中国智慧与中国力量。 —— 摘编自姜守明《生物多样性、文化多元性与世界史学科体系》等 （3）根据材料三并结合所学知识，简析中华文化对世界发展做出的贡献。综合上述材料，谈谈你对文化传承与交流的认识。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 19世纪60年代以后，华工被运往美国，他们成为加利福尼亚金矿和中央太平洋铁路工地等繁重劳动场所的主要劳动力。在修筑中央太平洋铁路时，华工承担了西段90%最艰险工程（内华达山脉、唐纳隘口、合恩角），最终提前7年完工并打通东西大陆，超千名华工牺牲。淘金、筑路后华工转向加州垦荒，改良沼泽、建灌溉系统、精耕细作，种植蔬菜、水果、水稻，把加州变成“美国粮仓”，奠定加州现代农业基础。部分华工涉足农耕、渔业、制茶、制鞋、雪茄等领域，支撑了西部轻工业与服务业。华工还参与了旧金山、洛杉矶等城市建设、筑路、采矿、港口、水利，提供廉价高效劳动力，加速西部城镇化与资源开发。华工把饮食（中餐、茶）、中医、节庆、习俗带到了美国并苦苦坚守，同时建立中华会馆、商会，互助维权，形成早期华人社区。 ——摘编自张国雄、姚婷《美国铁路华工的追梦与圆梦》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪后期华工为美国社会发展做出的重大贡献。 材料二 下表是澳大利亚华人奋斗简史 时间 历程 19世纪—二战 淘金热后转向蔬菜种植、洗衣、餐饮、杂货、渔业、园艺等白人不愿做的低门槛行业；以同乡会、宗亲会、中华会馆为核心，提供住宿、找工、借贷、医疗、丧葬、维权，形成“唐人街”聚居区；学习基础英语、遵守当地法律、尊重习俗；保留春节、祭祖、中医、中餐等文化符号。 二战后—1970年代 华人精英联合社团，游说政府、争取平等权利，1973年白澳政策正式废除，移民与公民权逐步平等；从体力劳动转向零售、贸易、专业技术、教育、医疗；华裔二代、三代接受澳洲教育、英语流利、熟悉规则，打破“竹子天花板”，进入主流职场与中产阶层；参与本地体育、社区服务、慈善，从“外来者”变成“本地公民”。 1980年代—至今 华人进入科技、金融、法律、教育、医疗、科研等高端领域；创办企业、投资实业，贡献税收、创造就业，成为澳洲经济重要力量；中餐、中医、春节、舞龙舞狮、功夫、中文教育普及，成为澳洲多元文化名片，华人文化不再被排斥；积极参选议员、加入政党、参与社区治理、发声维权；华人社团与主流机构合作，推动反歧视、多元包容，从“被动融入”到“主动共建”。 ——根据赵昌、张秋生《论多元文化政策下澳大利亚民族认同建构的困境》等绘制 （2）根据材料二并结合所学知识，总结澳大利亚华人融入当地社会的路径。综合材料，你认为移民国家应如何构建多元共存、互相交融的社会（至少三条建议）？ 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 草原丝绸之路在宋辽夏金元时期达到繁荣阶段。契丹、党项、女真、蒙古等北方民族通过这条通道，与中原及西域、中亚、西亚地区进行政治联姻、朝贡赐物、榷场贸易、技术交流和文化传播。辽上京设有“回鹘营”供西域商人居住，西夏通过控制河西走廊沟通东西方贸易，元朝则广设驿站，促进中外工匠与技术的流动。西方传入的西瓜、回鹘豆等作物在北方地区推广，而中国的印刷术、火药、瓷器制造技术也经此西传。契丹人耶律大石西迁中亚建立西辽，仍以儒家思想治国，推动了汉文化在西域的传播。 ——摘编张景明《草原丝绸之路文明交流互鉴的历史记忆与当代价值》等 根据材料，结合所学中国古代史知识，围绕“草原丝绸之路与民族交往交流交融”这一主题，自拟一个论题，并加以阐述。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024级高二第二学期期中学业质量检测历史试卷 一、选择题：本大题共16小题，在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。 1. 图1为安徽蒙城尉迟寺遗址出土的鸟形神器，顶部立鸟、器身有孔，属于新石器晚期的祭祀重器；图2是1976年河南安阳殷墟妇好（商王武丁之妻）墓出土的青铜‌鸮（猫头鹰）尊，一对两件，昂首挺胸，器身满饰蝉纹、夔纹、饕餮纹等。这说明（ ） A. 早期国家普遍崇拜 B. 青铜文明不断向外扩展 C. 信仰体系存在图腾观念 D. 礼乐制度已具备约束力 【答案】C 【解析】 【详解】A.仅凭两个遗址的发现无法得出“普遍崇拜”的结论，错误。 B.材料未涉及青铜文明的传播方向，错误。 C.新石器晚期的鸟形神器和商代的青铜鸮尊均以鸟类为造型，且均属于祭祀或礼仪性器物，反映出早期社会中存在对鸟类的崇拜，这与图腾观念密切相关，正确。 D.礼乐制度在西周时期才系统形成，新石器晚期和商代尚未具备完整的礼乐约束力，错误。 故选C项。 2. 下表为古代文献中关于上古统治者治理理念的记载。据此可知（ ） 出处 史料 《尚书•尧典》 克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓 《周易》 君子以容民畜众 《易·蛊》 君子以振民育德 《史记》 黄帝尊为天子，设官“抚万民，度四方” A. 统治者重视对百姓的监督与管控 B. 民本思想植根于深厚的历史传统 C. 先秦天命观完成了世俗化的改造 D. 儒家仁政思想得到先贤帝王认同 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料强调的是“亲九族”“容民畜众”“抚万民”，核心是安抚、教化和养护百姓，而非“监督与管控”，错误。 B.四则史料均体现了上古时期“重民、安民、养民”的理念，说明民本思想并非后世突然出现，而是有着深厚的历史渊源，正确。 C.材料中没有任何关于“天命观”的表述，错误。 D.材料中的记载出自《尚书》《周易》《易·蛊》《史记》，描述的是上古传说时代的帝王理念，而儒家“仁政”思想是由孔子、孟子系统提出的，错误。 故选B项。 3. 中国古代建筑以其独特的木结构体系、飞檐斗拱等形制，成为中华文化的重要载体，下图为韩国景福宫与日本法隆寺，其建筑风格鲜明体现了这种特点。这一现象反映的本质是（ ） A. 中华文化具有强大的辐射力 B. 东亚国家主动学习中国文化 C. 东方国家文化传统基本相同 D. 建筑是文化传播最主要载体 【答案】A 【解析】 【详解】A.韩国和日本的古代建筑深受中国木结构、飞檐斗拱等形制的影响，这一现象本质上说明中国文化对周边国家有深远影响，体现了中华文化强大的辐射力，正确。 B.材料只体现韩日建筑受中国建筑文化影响的结果，但“主动学习”是具体表现，错误。 C.东方各国文化各具民族特色，不是基本相同，错误。 D.文化传播载体多样，并非建筑是最主要的载体，错误。 故选A项。 4. 唐代高僧义净在《南海寄归内法传》中记载：“西国（印度）僧俗，咸悉遵行，神州（中国）诸僧，多不依制。”同时，他又将印度的佛教戒律与中国的社会习俗相结合，撰写了适合中国僧众的戒律著作。这一现象反映出（ ） A. 佛教已经成为社会主流意识 B. 外来文化严重冲击传统伦理 C. 中印文化由此实现深度融合 D. 中国文化具有兼收并蓄特点 【答案】D 【解析】 【详解】A.唐代的主流意识形态仍是儒家思想，佛教虽兴盛，但并未成为社会主流意识，错误。 B.题干描述的是佛教戒律主动适应中国社会习俗，而非外来文化对传统伦理的冲击，错误。 C.题干仅体现了佛教戒律在中国的本土化改造，不能代表中印文化“由此实现深度融合”，错误。 D.佛教传入中国后，义净等人结合中国社会习俗改造戒律，是外来文化本土化的表现，体现了中国文化对外来文化的吸收与融合，即兼收并蓄的特点，正确。 故选D项。 5. 利玛窦被评为公元1000—1999年间最具影响力的百位人物之一。有学者认为，他以中文构建天主教神学与礼仪术语体系，借助自然科学知识扩大在华影响，主动融入中国社会，实现了传教士、学者与中西文化交流者多重身份的融合。这说明，利玛窦来华（ ） A. 推动了第一次“西学东渐” B. 促进了中国传统科技的转型 C. 标志着传教士开始进入中国 D. 主导了钦天监等部门的工作 【答案】A 【解析】 【详解】A.利玛窦是明朝中后期来华的传教士，他带来了西方的天文、数学、地理等自然科学知识，同时将天主教神学用中文体系化阐释，是第一次“西学东渐”的核心人物，推动了西方科学文化在中国的传播，正确。 B.中国传统科技在明清时期并没有实现转型，依然以传统农政、天文等实用技术为主，利玛窦带来的西学并未改变传统科技的发展方向，错误。 C.传教士进入中国并非从利玛窦开始，早在唐朝就有景教（基督教分支）传入，错误。 D.利玛窦并未主导钦天监等部门的工作，只是参与了部分历法、天文相关的工作，错误。 故选A项。 6. 泉州商人在1898年的信函中记载：“吕宋（菲律宾）所产印花布，经泉州商人改染为闽南传统靛蓝色，于台湾淡水市场销路甚广。”这一商业活动反映出（ ） A. 中国传统纺织技术领先于东南亚地区 B. 列强资本输出加剧中国传统产业破产 C. 闽南商帮垄断了沿海与南洋布匹贸易 D. 商品流通促进传统文化的传承与创新 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料只体现布匹染色加工的改造利用，没有对比中外纺织技术整体水平，无法得出传统技术领先的结论，错误。 B.材料围绕民间商品贸易与加工改造展开，未涉及列强资本输出及传统产业破产的相关内容，错误。 C.材料仅反映闽南局部布匹贸易情况，垄断一词表述错误，不符合史实，错误。 D.泉州商人将吕宋的印花布改染成闽南传统靛蓝色，以适应台湾市场，体现了在商品流通中，传统文化元素（颜色偏好）得以保留并创新应用，正确。 故选D项。 7. 1938年以后，来自沪、苏、浙等长江下游地区的“下江人”大批迁入重庆等西南大后方。随之而来的，不仅有汤包、面点等江南饮食，街头商铺多冠以“南京”“上海”字号，本地语言亦受国语影响；市政与交通建设提速，重庆渐具“小上海”风貌。这一现象有利于（ ） A. 促进根据地生活近代化 B. 推动抗日与大后方建设 C. 彻底改变西部落后状态 D. 保障三线建设顺利开展 【答案】B 【解析】 【详解】A.重庆属于国统区，并非革命根据地，错误。 B.1938年正值抗日战争时期，大量人口内迁至西南大后方，促进了当地经济、文化、市政的发展，有利于支援抗战和巩固大后方建设，正确。 C.“彻底改变”过于绝对，不符合史实，西部地区依旧落后，错误。 D.三线建设始于20世纪60年代，与抗战时期不符，错误。 故选B项。 8. 古代两河流域的楔形文字最初由苏美尔人创造，后被阿卡德人、赫梯人、埃兰人等采用，形成覆盖西亚的“楔形文字文明圈”，甚至成为埃及与赫梯外交条约的书写符号。这反映了（ ） A. 楔形文字是已知世界上最早的文字 B. 文字传播取决于帝国对外征服范围 C. 楔形文字成为区域文明交流的纽带 D. 单一政治体系推动了楔形文字使用 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料仅体现楔形文字的传播与使用，未提及它是“已知世界上最早的文字”，错误。 B.楔形文字的传播并非仅靠帝国征服，材料中阿卡德人、赫梯人等主动采用楔形文字，并非单纯依靠征服，错误。 C.楔形文字被西亚多个民族采用，形成“楔形文字文明圈”，甚至成为埃及与赫梯外交条约的书写符号，说明它成为了区域文明交流的纽带，正确。 D.古代西亚并非单一政治体系，多个政权并存，楔形文字的使用并非由单一政治体系推动，错误。 故选C项。 9. 自公元前2千纪初起，以印欧人为主的游牧部落陆续进入西起欧洲、东至印度河流域的广大区域，这场延续数百年的大规模迁徙，深刻改变了亚欧大陆的文明分布与发展走向。这一迁徙浪潮产生的深远影响是（ ） A. 推动亚欧游牧文明与农耕文明的对话 B. 造成西亚北非古代奴隶制帝国的瓦解 C. 引发了地中海区域商业革命开始兴起 D. 确立了印欧人在两河流域的统治地位 【答案】A 【解析】 【详解】A.印欧人的迁徙促进了游牧文明与农耕文明之间的接触、冲突与融合，对亚欧大陆文明格局产生深远影响，正确。 B.西亚北非奴隶制帝国的瓦解有自身社会矛盾等内在原因，并非此次民族迁徙直接导致，错误。 C.地中海商业革命兴起于近代时期，与上古印欧人迁徙无关联，错误。 D.印欧人并未普遍建立在两河流域的长期统治，错误。 故选A项。 10. 公元前后，美洲玛雅文明已发展出成熟的数学体系。考古发现，其石碑上刻有由点、横、贝壳符号构成的文字系统，不仅独立创立了二十进位制，还率先发明了“0”的数学概念，这一成就比欧洲同类发明早约八百年。玛雅人常用点、横、贝壳符号记录玉米收成、祭祀仪式及历法星象数据。这一发现表明（ ） A. 玛雅文明全面领先同期欧洲 B. 美洲文明具有独立发展特征 C. 发达的农业推动了数学进步 D. 玛雅文明高度重视天文观测 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料仅体现玛雅在数学、历法领域的突出成就，全面领先同期欧洲表述绝对，与史实不符，错误。 B.玛雅文明自行创制独特文字，独立发明二十进位制与数字0，未依托欧亚大陆文明成果，充分体现美洲文明独立演进、自主发展的鲜明特征，正确。 C.文中仅提及数学符号用于记载农业收成，并未体现农业发展推动数学进步的内在逻辑，因果推断不成立，错误。 D.天文观测相关记载只是部分内容，无法涵盖文字、数学、祭祀记录等整体内容信息，错误。 故选B项。 11. 下表为欧洲中世纪三种世俗文学类型的特征比较。据此可知，中世纪欧洲世俗文学（ ） 文学类型 代表作品 核心特征 与基督教文化关系 英雄史诗 《贝奥武甫》《罗兰之歌》 忠君爱国、自我克制、牺牲精神 神性与人性双向趋同，僧侣参与修订 骑士文学 《破晓歌》《特里斯丹和依瑟》 忠君护教、行侠尚武、典雅爱情 圣母崇拜与自然情欲并存，双重文化交融 市民文学 《列那狐的故事》 机智狡猾、讽刺崇高、关注现实利益 疏离神圣，预示文艺复兴人文主义 A. 摧毁了基督教文化的精神统治 B. 成为古希腊人文主义复兴载体 C. 兼具宗教与世俗文化的二重性 D. 反映了市民阶层掌握国家权力 【答案】C 【解析】 【详解】A.中世纪时期基督教依旧占据精神统治地位，世俗文学并未摧毁其统治，不符合史实，错误。 B.古希腊人文主义复兴始于文艺复兴时期，并非中世纪世俗文学的作用，错误。 C.英雄史诗、骑士文学融合宗教内涵与世俗精神，市民文学虽疏离神圣但仍处在中世纪宗教文化大背景下，整体体现出宗教与世俗文化并存的二重特征，正确。 D.中世纪市民阶层力量有限，并未掌握国家权力，表述不符合时代史实，错误。 故选C项。 12. 近代早期，欧洲民族国家的形成伴随文化认同的重塑。各国突破中世纪教会的普世权威，以本土语言、历史传统与法律制度为核心建构民族文化认同。这一转变既重构了政治版图，也重塑了民众的心理归属感。该现象突出反映了（ ） A. 民族国家建立依赖于反天主教会斗争 B. 文化认同是民族国家形成的精神根基 C. 宗教改革推动民主共和制度普遍确立 D. 启蒙运动消除了欧洲各国的文化隔阂 【答案】B 【解析】 【详解】A.反天主教会斗争是重要因素但非唯一依赖，错误。 B.材料强调民族国家通过建构共同的文化认同来重塑民众心理归属感。近代欧洲民族国家的形成有两方面的内容：政治层面（王权、疆域、法律）、精神层面（民族文化、语言、历史认同），这与题意符合，正确。 C.宗教改革推动民族认同，推动了专制王权国家的形成和发展，但没有推动民主共和制度建立，错误。 D.启蒙运动促进了文化交流，但未消除隔阂，错误。 故选B项。 13. 新航路开辟后，欧洲殖民者相继在美洲与非洲展开殖民扩张，两地族群结构呈现显著差异：美洲原住民人口锐减，欧洲白人、非洲黑人大量迁入，形成多元混血族群；而非洲大陆本土族群构成并未出现颠覆性改变。导致这一区域性差异的关键因素是（ ） A. 美洲原住民人口数量远少于非洲 B. 殖民者推行的殖民统治模式不同 C. 自然环境的差异影响族群间融合 D. 非洲人口流失规模没有美洲严重 【答案】B 【解析】 【详解】A.族群结构变化与原住民人口基数无直接关联，不是核心原因，错误。 B.在美洲，殖民者实行定居殖民，大规模移民并引入非洲奴隶，导致原住民锐减和族群混血；在非洲，殖民者主要进行掠夺性殖民（如奴隶贸易），未大规模移民，因而本土族群结构未根本改变。这种差异的关键在于殖民统治模式的不同，正确。 C.材料侧重殖民带来的族群变动，自然环境并非主导因素，错误。 D.非洲裔奴隶大量外流，人口流失规模巨大，该表述不符合史实，错误。 故选B项。 14. 二战后，印度、斯里兰卡茶叶贸易垄断地位动摇，肯尼亚、越南等亚非国家茶业崛起；中国茶业逐步复兴，20世纪80年代中期重夺世界第一产茶国地位，俄、美成为新兴茶叶进口大国。这一变化主要反映了（ ） A. 欧美国家茶叶生产和消费能力的衰弱 B. 中国重新主导了国际茶叶贸易新秩序 C. 发达国家已经丧失茶叶市场的主导权 D. 旧有格局瓦解对茶叶贸易体系的影响 【答案】D 【解析】 【详解】A.欧美消费能力并未衰弱，反而成为进口大国，错误。 B.材料只说明中国重夺第一产茶国地位，但未主导贸易秩序，错误。 C.发达国家在茶叶贸易的渠道、加工、定价等环节仍有较强影响力，并没有“完全丧失主导权”，错误。 D.二战后印度、斯里兰卡等国茶叶贸易垄断地位动摇，亚非国家茶业崛起，中国茶业复兴，俄、美成为新兴进口大国，这些变化是二战后殖民体系瓦解、国际经济格局变化等旧有格局瓦解在茶叶贸易领域的体现，反映了旧有格局瓦解对茶叶贸易体系的影响，正确。 故选D项。 15. 新加坡独立后，形成华人、马来人、印度人等多族群共生格局，华语、马来语、泰米尔语、英语同为官方语言，不同宗教与习俗彼此包容，呈现出典型的多元文化共存特征。形成这一特征的主要原因是（ ） A. 政府推行包容性的文化政策 B. 东南亚国家联盟的直接推动 C. 马六甲海峡海运的日趋繁荣 D. 国际化都市定位的现实需求 【答案】A 【解析】 【详解】A.新加坡独立后，面对华人、马来人、印度人等多元族群的现实，政府推行了包容性的文化政策：将华语、马来语、泰米尔语、英语均定为官方语言，不独尊单一文化；同时尊重不同宗教与习俗，促进族群和谐。这一政策直接促成了多元文化共存的局面，正确。 B.东盟的成立和发展主要是区域性的政治、经济合作，并非直接推动新加坡国内多元文化形成的主要原因，错误。 C.海运繁荣促进了新加坡的经济发展和国际交流，但这是其多元文化形成的历史背景之一，并非直接导致“多语言、多宗教包容”的主要原因，错误。 D.国际化都市定位是新加坡的发展目标，而多元文化特征是其国内族群结构与政策的结果，并非由定位需求直接决定，错误。 故选A项。 16. 二战后，特别是20世纪80年代以来，跨国公司迅速发展，国际分工日益深化，大批技术人员、产业工人在全球范围内流动，出现了“无国界劳工”“全球雇员”等新现象。这一现象出现的主要背景是（ ） A. 多极化格局最终形成 B. 发达国家资本的流失 C. 新兴市场国家的崛起 D. 经济全球化不断加速 【答案】D 【解析】 【详解】A.多极化格局至今仍是一种趋势，并未“最终形成”，错误。​ B.跨国公司是资本输出，并非“资本流失”，且发达国家是主要受益者，错误。​ C.​新兴市场国家崛起是全球化发展的表现之一，但并非这一现象出现的根本背景，错误。 D.二战后尤其是20世纪80年代以来，经济全球化不断加速，推动了跨国公司扩张、国际分工深化，带动劳动力等生产要素在全球范围内流动，符合题干现象的核心背景，正确。​ 故选D项。 二、非选择题 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 中国传统文化强调“天人合一”的自然理念，主张人与自然的和谐相处，从“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）到“民胞物与”等的天人观念，都体现出传统文化中尊重自然，与自然共生、共存的原则。人与社会的关系在传统文化中表现为“义利之辨”和“群己关系”，其本质则是个人与共同体、私利与公共利益的关系。以儒家为代表的传统文化推崇“人之生，不能无群”（《荀子·富国》），点明了人是社会性动物，因而集体利益高于个人利益。 ——摘编自尹立蒙《中华优秀传统文化的时代主题——基于哲学社会科学期刊的分析》 （1）根据材料，概括中华优秀传统文化在处理“人与自然”关系和“人与社会”关系方面的核心思想。 材料二 “文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”在中华文明内部，各民族文化相互融汇、相互浸染；在与外部世界接触中，中华文明先后融摄中亚游牧文明、波斯文明、印度佛教文明、阿拉伯文明、欧洲文明等。中华文明秉持“和羹之美，在于合异”的理念，以海纳百川的博大胸怀、兼收并蓄的宽容心态，善待外来文化，在同世界其他文明的交流互鉴中汲取一切有益养分。 —— 摘编自李国强《中华文明生命力传播力及其与世界其他文明的交流互鉴》 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳中华文化借鉴吸收外来文化的主要表现。 材料三 古代时期，中华文化通过丝绸之路、海上丝绸之路、东亚文化圈等广泛向外传播。四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）传入欧洲后，极大地推动了西方社会变革与近代化进程。儒家文化、汉字、律令制度、农耕技术、建筑艺术、茶文化、瓷器、丝绸等深刻影响了朝鲜、日本、越南等东亚国家，形成了以中国为核心的东亚文明圈。同时，中国的思想、制度、物产也通过商旅、使节传到中亚、西亚乃至欧洲，丰富了世界各国的物质与精神生活。随着现代中国综合国力的提升，中华文化以更加自信的姿态走向世界，孔子学院、中国节日、传统文艺、中医药等在全球广泛传播，为促进文明交流互鉴、构建人类命运共同体贡献中国智慧与中国力量。 —— 摘编自姜守明《生物多样性、文化多元性与世界史学科体系》等 （3）根据材料三并结合所学知识，简析中华文化对世界发展做出的贡献。综合上述材料，谈谈你对文化传承与交流的认识。 【答案】（1）人与自然关系：崇尚“天人合一”“道法自然”，强调尊重自然规律，追求人与自然和谐共生。 人与社会关系：推崇“重义轻利”“先义后利”，主张集体利益高于个人利益，追求个人与社会的和谐统一。 （2）吸收借鉴佛教文化，佛教传入中国后，经过长期“本土化”改造，与儒、道思想相互融合，形成禅宗等中国化佛教宗派；吸纳各民族与域外文明成果，历史上中原文化不断吸收周边少数民族文化以及中亚、西亚、东南亚等地的物产、技术、艺术与习俗；明清之际，外国传教士带来的天文、地理、数学等新知识，被少数开明人士甚至统治者所接受；近代以来学习西方先进文明，在保持自身文化主体性的前提下，借鉴西方科学技术、民主思想、管理制度、教育理念等；十月革命后，先进知识分子开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路；改革开放以来，中华文化在吸收外来文化的同时，注重与本国国情、传统文化相结合，抵制腐朽落后文化，不断增强中华文化的时代活力与国际影响力等。（言之有理即可。） （3）贡献：科技发明推动世界发展，以四大发明为代表的科技成果，先后传入世界各地，极大促进了世界文化传播、军事变革、航海事业与社会转型；制度与文化影响周边国家，中华文化圈深刻影响朝鲜、日本、越南等国，在文字、教育、律令、建筑、习俗等方面长期发挥示范作用，推动东亚地区文明共同发展；思想理念提供东方智慧，为处理国际关系、化解文明冲突、实现人与自然和谐提供重要启示，成为人类共同的精神财富；物质与生活文明丰富世界，丝绸、瓷器、茶叶、中医药、农耕技术等通过丝绸之路传遍世界，丰富了各国人民的物质生活与健康理念等。 认识：文化传承要立足本土，坚守民族文化根基；文明因交流而多彩，因互鉴而丰富，应坚持开放包容；文化发展需要守正创新，实现创造性转化、创新性发展等。（言之有理即可。） 【解析】 【小问1详解】 核心思想：本小问可从人与自然关系、人与社会关系等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 核心思想 中国传统文化强调“天人合一”的自然理念，主张人与自然的和谐相处，从“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）到“民胞物与”等的天人观念，都体现出传统文化中尊重自然，与自然共生、共存的原则 这些观念要求人类活动顺应自然规律，不破坏生态平衡，实现人与自然的和谐统一→因此形成“崇尚‘天人合一’‘道法自然’，强调尊重自然规律，追求人与自然和谐共生”的核心思想 人与自然关系：崇尚“天人合一”“道法自然”，强调尊重自然规律，追求人与自然和谐共生 人与社会的关系在传统文化中表现为“义利之辨”和“群己关系”，其本质则是个人与共同体、私利与公共利益的关系。以儒家为代表的传统文化推崇“人之生，不能无群”（《荀子·富国》），点明了人是社会性动物，因而集体利益高于个人利益 个人利益应服从于集体利益，在义与利冲突时以义为先，在个人与集体之间以集体为重→因此形成“推崇‘重义轻利’‘先义后利’，主张集体利益高于个人利益，追求个人与社会的和谐统一”的核心思想 人与社会关系：推崇“重义轻利”“先义后利”，主张集体利益高于个人利益，追求个人与社会的和谐统一 【小问2详解】 表现：本小问可从佛教本土化、吸纳域外文明、西学东渐、学习西方、接受马克思主义、改革开放后融合创新等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 主要表现 在与外部世界接触中，中华文明先后融摄中亚游牧文明、波斯文明、印度佛教文明、阿拉伯文明、欧洲文明等 佛教传入后与儒、道融合形成禅宗等中国化宗派；中原吸纳周边少数民族及中亚、西亚物产、技术、艺术；明清接受传教士带来的天文、地理、数学；近代借鉴西方科技、民主思想、管理制度、教育理念→因此形成吸收外来文明的具体表现 吸收借鉴佛教文化，佛教传入中国后，经过长期“本土化”改造，与儒、道思想相互融合，形成禅宗等中国化佛教宗派；吸纳各民族与域外文明成果，历史上中原文化不断吸收周边少数民族文化以及中亚、西亚、东南亚等地的物产、技术、艺术与习俗；明清之际，外国传教士带来的天文、地理、数学等新知识，被少数开明人士甚至统治者所接受；近代以来学习西方先进文明，在保持自身文化主体性的前提下，借鉴西方科学技术、民主思想、管理制度、教育理念等 中华文明秉持“和羹之美，在于合异”的理念，以海纳百川的博大胸怀、兼收并蓄的宽容心态，善待外来文化，在同世界其他文明的交流互鉴中汲取一切有益养分 十月革命后先进知识分子接受马克思主义，探寻解决中国问题的新出路；改革开放以来，中华文化吸收外来文化同时注重与本国国情、传统文化结合，抵制腐朽落后文化，增强时代活力与国际影响力→因此形成吸收外来文明与时俱进、与国情结合的具体表现 十月革命后，先进知识分子开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路；改革开放以来，中华文化在吸收外来文化的同时，注重与本国国情、传统文化相结合，抵制腐朽落后文化，不断增强中华文化的时代活力与国际影响力等 【小问3详解】 贡献：本小问可从科技发明、制度文化影响、思想智慧、物质生活等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 贡献 古代时期，中华文化通过丝绸之路、海上丝绸之路、东亚文化圈等广泛向外传播。四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）传入欧洲后，极大地推动了西方社会变革与近代化进程 造纸术和印刷术促进文化传播和教育普及，火药改变战争形态，指南针助力新航路开辟→因此形成“科技发明推动世界发展”的贡献 科技发明推动世界发展，以四大发明为代表的科技成果，先后传入世界各地，极大促进了世界文化传播、军事变革、航海事业与社会转型 儒家文化、汉字、律令制度、农耕技术、建筑艺术、茶文化、瓷器、丝绸等深刻影响了朝鲜、日本、越南等东亚国家，形成了以中国为核心的东亚文明圈 这些国家在文字、教育、律令、建筑、习俗等方面长期效仿中国→因此形成“制度与文化影响周边国家”的贡献 制度与文化影响周边国家，中华文化圈深刻影响朝鲜、日本、越南等国，在文字、教育、律令、建筑、习俗等方面长期发挥示范作用，推动东亚地区文明共同发展 为促进文明交流互鉴、构建人类命运共同体贡献中国智慧与中国力量 中华文化中的“和而不同”“天人合一”等理念，为处理国际关系、化解文明冲突、实现人与自然和谐提供重要启示→因此形成“思想理念提供东方智慧”的贡献 思想理念提供东方智慧，为处理国际关系、化解文明冲突、实现人与自然和谐提供重要启示，成为人类共同的精神财富 中国的思想、制度、物产也通过商旅、使节传到中亚、西亚乃至欧洲，丰富了世界各国的物质与精神生活；中华文化以更加自信的姿态走向世界，孔子学院、中国节日、传统文艺、中医药等在全球广泛传播 丝绸、瓷器、茶叶、中医药、农耕技术等通过丝绸之路传遍世界，为各国人民提供了丰富的物质产品和健康理念→因此形成“物质与生活文明丰富世界”的贡献 物质与生活文明丰富世界，丝绸、瓷器、茶叶、中医药、农耕技术等通过丝绸之路传遍世界，丰富了各国人民的物质生活与健康理念等 认识：本小问可从立足本土、开放包容、守正创新等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 认识 中国传统文化强调“天人合一”的自然理念，主张人与自然的和谐相处；以儒家为代表的传统文化推崇“人之生，不能无群” 这些核心价值观念构成了中华文化的独特基因，是文化传承的根基→因此形成“文化传承要立足本土，坚守民族文化根基”的认识 文化传承要立足本土，坚守民族文化根基 在与外部世界接触中，中华文明先后融摄中亚游牧文明、波斯文明、印度佛教文明、阿拉伯文明、欧洲文明等。中华文明秉持“和羹之美，在于合异”的理念，以海纳百川的博大胸怀、兼收并蓄的宽容心态，善待外来文化 不同文明之间的交流互鉴能够丰富各自文化内涵，促进共同发展→因此形成“坚持开放包容”的认识 文明因交流而多彩，因互鉴而丰富，应坚持开放包容 在同世界其他文明的交流互鉴中汲取一切有益养分；四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）传入欧洲后，极大地推动了西方社会变革与近代化进程；随着现代中国综合国力的提升，中华文化以更加自信的姿态走向世界，孔子学院、中国节日、传统文艺、中医药等在全球广泛传播，为促进文明交流互鉴、构建人类命运共同体贡献中国智慧与中国力量 中华文化在保持自身特色的同时吸收外来精华，并在新时代以新形式传播推广→因此形成“文化发展需要守正创新，实现创造性转化、创新性发展”的认识 文化发展需要守正创新，实现创造性转化、创新性发展等 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 19世纪60年代以后，华工被运往美国，他们成为加利福尼亚金矿和中央太平洋铁路工地等繁重劳动场所的主要劳动力。在修筑中央太平洋铁路时，华工承担了西段90%最艰险工程（内华达山脉、唐纳隘口、合恩角），最终提前7年完工并打通东西大陆，超千名华工牺牲。淘金、筑路后华工转向加州垦荒，改良沼泽、建灌溉系统、精耕细作，种植蔬菜、水果、水稻，把加州变成“美国粮仓”，奠定加州现代农业基础。部分华工涉足农耕、渔业、制茶、制鞋、雪茄等领域，支撑了西部轻工业与服务业。华工还参与了旧金山、洛杉矶等城市建设、筑路、采矿、港口、水利，提供廉价高效劳动力，加速西部城镇化与资源开发。华工把饮食（中餐、茶）、中医、节庆、习俗带到了美国并苦苦坚守，同时建立中华会馆、商会，互助维权，形成早期华人社区。 ——摘编自张国雄、姚婷《美国铁路华工的追梦与圆梦》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪后期华工为美国社会发展做出的重大贡献。 材料二 下表是澳大利亚华人奋斗简史 时间 历程 19世纪—二战 淘金热后转向蔬菜种植、洗衣、餐饮、杂货、渔业、园艺等白人不愿做的低门槛行业；以同乡会、宗亲会、中华会馆为核心，提供住宿、找工、借贷、医疗、丧葬、维权，形成“唐人街”聚居区；学习基础英语、遵守当地法律、尊重习俗；保留春节、祭祖、中医、中餐等文化符号。 二战后—1970年代 华人精英联合社团，游说政府、争取平等权利，1973年白澳政策正式废除，移民与公民权逐步平等；从体力劳动转向零售、贸易、专业技术、教育、医疗；华裔二代、三代接受澳洲教育、英语流利、熟悉规则，打破“竹子天花板”，进入主流职场与中产阶层；参与本地体育、社区服务、慈善，从“外来者”变成“本地公民”。 1980年代—至今 华人进入科技、金融、法律、教育、医疗、科研等高端领域；创办企业、投资实业，贡献税收、创造就业，成为澳洲经济重要力量；中餐、中医、春节、舞龙舞狮、功夫、中文教育普及，成为澳洲多元文化名片，华人文化不再被排斥；积极参选议员、加入政党、参与社区治理、发声维权；华人社团与主流机构合作，推动反歧视、多元包容，从“被动融入”到“主动共建”。 ——根据赵昌、张秋生《论多元文化政策下澳大利亚民族认同建构的困境》等绘制 （2）根据材料二并结合所学知识，总结澳大利亚华人融入当地社会的路径。综合材料，你认为移民国家应如何构建多元共存、互相交融的社会（至少三条建议）？ 【答案】（1）贡献：推动了美国统一市场的形成；促进了美国西部工业、农业、服务业和城市建设的发展；推动了美国多元文化的构建；以勤劳、坚韧、守纪律塑造美国西部开拓精神；成为中美共同的历史记忆。（言之有理即可。） （2）路径：华人融入澳洲，走了一条从生存自保→抱团互助→抗争维权→政策平等→代际融合→全面共建的渐进路径，最终成为澳大利亚多元社会不可或缺的一部分。 构建：通过宪法和法律明确种族平等、反歧视原则，废除种族隔离、排外政策，为多元社会奠定法治基础；实施多元文化主义政策，鼓励各族群保留自身语言、宗教、习俗，同时尊重国家主流制度与价值观，不搞强制同化；保障移民公平就业、创业、获得公共服务，消除职业壁垒与收入歧视，减少族群间贫富差距；推动不同族群相互了解、尊重差异，开展多元文化教育，普及共同的国家认同，形成“一体多元”格局；保障移民参政议政权利，支持各族群社团健康发展，参与社区治理，化解矛盾冲突，实现各族群共建共享、和谐共处等。（言之有理即可。） 【解析】 【小问1详解】 贡献：可从统一市场、经济与基础设施建设、文化、社会、精神塑造以及历史意义等角度进行分析。解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 贡献 在修筑中央太平洋铁路时，华工承担了西段90%最艰险工程（内华达山脉、唐纳隘口、合恩角），最终提前7年完工并打通东西大陆 在修筑中央太平洋铁路时，华工承担了西段90%最艰险工程（内华达山脉、唐纳隘口、合恩角），最终提前7年完工并打通东西大陆推动了美国统一市场的形成 推动了美国统一市场的形成 淘金、筑路后华工转向加州垦荒……奠定加州现代农业基础；部分华工涉足农耕……加速西部城镇化与资源开发 淘金、筑路后华工转向加州垦荒……奠定加州现代农业基础；部分华工涉足农耕……加速西部城镇化与资源开发促进了美国西部工业、农业、服务业和城市建设的发展 促进了美国西部工业、农业、服务业和城市建设的发展 工把饮食（中餐、茶）、中医、节庆、习俗带到了美国并苦苦坚守，同时建立中华会馆、商会，互助维权，形成早期华人社区。 工把饮食（中餐、茶）、中医、节庆、习俗带到了美国并苦苦坚守，同时建立中华会馆、商会，互助维权，形成早期华人社区推动了美国多元文化的构建 推动了美国多元文化的构建 以“勤劳、坚韧、守纪律”形象参与开拓，塑造美国西部拓荒精神的重要组成部分 以“勤劳、坚韧、守纪律”形象参与开拓，塑造美国西部拓荒精神的重要组成部分以勤劳、坚韧、守纪律塑造美国西部开拓精神 以勤劳、坚韧、守纪律塑造美国西部开拓精神 19世纪60年代以后，华工被运往美国，他们成为加利福尼亚金矿和中央太平洋铁路工地等繁重劳动场所的主要劳动力 们成为加利福尼亚金矿和中央太平洋铁路工地等繁重劳动场所的主要劳动力成为中美共同的历史记忆 成为中美共同的历史记忆 【小问2详解】 路径：可从生存自保→抱团互助→抗争维权→政策平等→代际融合→全面共建的渐进路径，最终成为澳大利亚多元社会一部分这一过程进行分析。解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 路径 19世纪——二战，华人初抵澳洲，从事蔬菜种植、洗衣、餐饮……保留春节、祭祖、中医、中餐等文化符号 华人初抵澳洲，从事白人不愿做的底层行业，依靠同乡会、宗亲会、中华会馆等民间组织互助生存，形成“唐人街”聚居区；同时学习语言、遵守法律、保留文化符号，实现初步扎根生存自保 生存自保 二战后—1970年代，华人精英联合社团……从“外来者”变成“本地公民” 华人精英组织社团，游说政府、争取平等权利，促成1973年“白澳政策”废除；二代、三代接受本地教育、英语流利、进入中产阶层，参与社区服务与慈善，身份从“外来者”转向“本地公民”抱团互助→抗争维权 抱团互助→抗争维权 1980年代—至今，华人进入科技、金融、法律、教育、医疗、科研等高端领域；创办企业……多元包容，从“被动融入”到“主动共建”。 华人进入高端行业，创办企业、贡献经济；文化被接纳为“国家名片”；积极参与政治（参选议员、加入政党）、社区治理，与主流机构合作推动多元包容，实现从“被动融入”到“主动共建”体现从政策平等到代际融合再到全面共建的渐进路径 政策平等→代际融合→全面共建的渐进路径 构建：可从法治保障平等、推行多元文化政策、保障经济与社会权利、促进文化理解与国家认同、赋权参政与社区参与等角度进行分析。解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 构建 通过宪法与法律确立种族平等、反歧视原则，废除排外或种族隔离政策，为多元共存提供制度根基 通过宪法与法律确立种族平等、反歧视原则，废除排外或种族隔离政策，为多元共存提供制度根基法治保障平等 通过宪法和法律明确种族平等、反歧视原则，废除种族隔离、排外政策，为多元社会奠定法治基础 鼓励各族群保留语言、宗教、习俗，不强制同化，同时引导其认同国家主流价值观与制度，实现“一体多元” 鼓励各族群保留语言、宗教、习俗，不强制同化，同时引导其认同国家主流价值观与制度，实现“一体多元”推行多元文化政策 实施多元文化主义政策，鼓励各族群保留自身语言、宗教、习俗，同时尊重国家主流制度与价值观，不搞强制同化 确保移民在就业、创业、教育、医疗、公共服务等方面机会均等，消除职业天花板与收入鸿沟，减少族群矛盾 确保移民在就业、创业、教育、医疗、公共服务等方面机会均等，消除职业天花板与收入鸿沟，减少族群矛盾保障经济与社会权利 保障移民公平就业、创业、获得公共服务，消除职业壁垒与收入歧视，减少族群间贫富差距 开展多元文化教育，推动跨族群交流，普及共同国家认同，避免文化隔阂或对立 开展多元文化教育，推动跨族群交流，普及共同国家认同，避免文化隔阂或对立促进文化理解与国家认同 推动不同族群相互了解、尊重差异，开展多元文化教育，普及共同的国家认同，形成“一体多元”格局 保障移民政治参与权（如选举、参政），支持族群社团发展，参与基层治理，实现“共建共享、和谐共处” 保障移民政治参与权（如选举、参政），支持族群社团发展，参与基层治理，实现“共建共享、和谐共处”赋权参政与社区参与 保障移民参政议政权利，支持各族群社团健康发展，参与社区治理，化解矛盾冲突，实现各族群共建共享、和谐共处等 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 草原丝绸之路在宋辽夏金元时期达到繁荣阶段。契丹、党项、女真、蒙古等北方民族通过这条通道，与中原及西域、中亚、西亚地区进行政治联姻、朝贡赐物、榷场贸易、技术交流和文化传播。辽上京设有“回鹘营”供西域商人居住，西夏通过控制河西走廊沟通东西方贸易，元朝则广设驿站，促进中外工匠与技术的流动。西方传入的西瓜、回鹘豆等作物在北方地区推广，而中国的印刷术、火药、瓷器制造技术也经此西传。契丹人耶律大石西迁中亚建立西辽，仍以儒家思想治国，推动了汉文化在西域的传播。 ——摘编张景明《草原丝绸之路文明交流互鉴的历史记忆与当代价值》等 根据材料，结合所学中国古代史知识，围绕“草原丝绸之路与民族交往交流交融”这一主题，自拟一个论题，并加以阐述。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰） 【答案】示例： 论题：草原丝绸之路——古代民族交往交流交融的重要纽带 阐述：草原丝绸之路贯通中国北方草原至中亚、欧洲，是连接中原农耕民族与北方游牧民族及域外民族的关键通道，有力推动了各民族交往交流交融。经济上，中原的丝绸、瓷器、茶叶、铁器等经此传入游牧地区，改善其生产生活；游牧民族的马匹、皮毛、畜牧产品及胡瓜、胡豆等传入中原，丰富农耕社会物质生活。农牧经济互补发展，形成相互依存的经济纽带。文化上，游牧民族的音乐、舞蹈、服饰、习俗融入中原，丰富中华文化内涵；中原的儒家文化、典章制度、文字、历法传播至草原，促进游牧民族社会转型。各民族在文化碰撞中兼收并蓄，形成共生格局。民族交融上，草原丝路带动各民族迁徙杂居、通婚联姻，打破隔阂。从秦汉匈奴与中原往来，到魏晋北方民族内迁，隋唐突厥、回鹘友好交往，蒙元大一统下深度交流，民族隔阂不断消解，凝聚力持续增强。 草原丝绸之路不仅是贸易通道，更是民族交往交流交融的桥梁，为统一多民族国家的巩固与发展奠定了坚实基础。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答：           第一步：根据材料“草原丝绸之路在宋辽夏金元时期达到繁荣阶段。契丹、党项、女真、蒙古等北方民族通过这条通道，与中原及西域、中亚、西亚地区进行政治联姻、朝贡赐物、榷场贸易、技术交流和文化传播”等信息，草原丝绸之路不仅是连接中国北方与西域、中亚、西亚的交通路线，更是契丹、党项、女真、蒙古等北方民族与中原及更远地区进行政治联姻、朝贡赐物、榷场贸易、技术交流和文化传播的重要通道。通过这条通道，北方民族与中原王朝之间形成了密切的经济文化联系，各民族在交往中相互学习、相互影响，促进了民族间的交融与认同。因此可以拟定论点为：草原丝绸之路——古代民族交往交流交融的重要纽带。    第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从经济互补、文化融合、民族交融等角度分析。草原丝绸之路连接中原农耕民族与北方游牧民族及域外民族，推动了各民族交往交流交融。经济上，中原的丝绸、瓷器、茶叶传入游牧地区，游牧民族的马匹、皮毛、畜牧产品传入中原，形成互补互依的经济纽带。文化上，游牧民族的音乐、舞蹈、服饰融入中原，中原的儒家文化、典章制度、文字传播至草原，各民族在碰撞中兼收并蓄，形成共生格局。民族交融上，草原丝路带动迁徙杂居、通婚联姻，从秦汉匈奴到蒙元大一统，民族隔阂不断消解，凝聚力持续增强。草原丝绸之路为中华民族多元一体格局的形成作出了重要贡献。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升，强调草原丝绸之路不仅是贸易通道，更是民族交往交流交融的桥梁，为统一多民族国家的巩固与发展奠定了坚实基础。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $