重难08 文言内容理解与概括（北京专用）2026年中考语文二轮复习讲练测

**基本信息** 初中语文二轮专题同步练，聚焦文言内容理解与概括，以考向解读-要点剖析-提分必刷三层递进，实现从考点认知到综合应用的巩固路径，渗透文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |考向解读|核心考点（课内理解、课内外对比、人物情感）|结合考频考法解读，明确命题趋势与备考方向| |要点剖析|解题技巧（翻译理解、信息整合、形象分析）|通过典例（如《小石潭记》“其境过清”）点拨避错策略| |提分必刷|综合应用（对比填空、形象分析、主旨提炼）|选用中考真题及模拟题，靶向突破分层能力点|

重难08 文言内容理解与概括 内容导航 第一部分 重难考向解读 拆解核心难点，明确备考要点 核心考点 重难考向 考频/考法解读/命题预测 第二部分 重难要点剖析 精解核心要点，点拨解题技巧 要点梳理 典例验知 技巧点拨 避错策略（可选） 要点01 课内文言文本核心内容与句意理解 要点02 课内外文言文本对比理解与信息整合 要点03 文言人物形象与情感主旨分析 第三部分 重难提分必刷 靶向突破难点，精练稳步进阶 重●难●考●向●解●读 核心考点 重难考向 考频/考法解读 命题预测/备考风向 文言内容理解与概括 考向01 课内文言文本核心内容与句意理解 每年必考：以 “翻译 + 理解” 单项选择题为核心题型，设问固定为 “下列对文中画线句的翻译和理解，全部正确的一项是”，分值 2 分，2021-2025 年北京中考真题每年均有涉及。次要考查形式为独立的文意理解选择题，如对文中关键词句、核心内容的正误判断，分值 2 分。核心考查文言句子翻译的准确性与文本内容理解的合理性，是文言基础与文本理解能力的双重考查。 0. 命题预测： 1. 始终以课标要求的课内精讲文言文为核心素材，篇目集中在七至九年级必背文言篇目，不超纲考查偏难怪细节； 2. 错误选项设错点始终围绕 “翻译偏差” 和 “理解偏差” 两大核心，侧重对文本核心内容、作者写作意图的理解，不抠边角细节； 3. 题型、分值保持稳定，延续 “四选一” 的选择题形式，兼顾基础翻译与深层理解的考查。 备考风向： 1. 按主题梳理课内文言文的核心观点，分类积累同主题的课外文言短篇； 2. 强化信息筛选能力，训练快速锁定文本关键句、提炼核心信息的方法； 3. 总结语段补全填空的答题规范，确保答案与上下文语境、话题逻辑一致。 考向02 课内外文言文本对比理解与信息整合 每年必考：以“课内原文+2则课外链接材料+语段补全填空” 为固定题型，分值 4 分，是北京中考文言模块的核心特色题型。核心考查课内外文本的信息筛选、内容对比、观点整合与迁移能力， 考向03 文言人物形象与情感主旨分析 高频考点：多融入文意理解选择题、课内外对比填空题中综合考查，分值 1-3 分。核心考查两类内容：一是文言文中人物形象的特点、精神品质概括；二是作者在文本中抒发的情感、表达的核心主旨与写作意图，是北京中考文言模块的高频易错点。 重●难●要●点●剖●析 要点01 课内文言文本核心内容与句意理解 要点梳理 该考点是北京中考文言模块的必考基础考点，分值稳定 2 分，是学生文言得分的核心基础。北京中考对该考点的考查，始终以 “翻译 + 理解” 的选择题为固定形式，一道题同时考查文言句子翻译的准确性与文本内容理解的合理性，实现 “文言基础” 与 “文本理解” 的双重考查。 1.翻译错误：核心围绕实词虚词的义项偏差、古今异义误用、词类活用错解、特殊句式翻译不当四个方面设置错误，是基础类设错点； 2.理解偏差：核心围绕曲解文意、无中生有、因果倒置、情感主旨错解、人物形象误读五个方面设置错误，是理解类设错点，也是学生的主要失分点。 2021-2025 年北京中考真题中，该题型的课内素材均出自课标规定的必背文言文，高频篇目为《孙权劝学》《诫子书》《论语》《记承天寺夜游》《小石潭记》等。 典例验知 典例1（2024·北京中考真题） 对 “其境过清” 中 “境” 的理解，下列不正确的一项是（2 分） A．溪水时隐时现，溪岸交错不齐，渺远不见源头。 B．竹子树木丛生，枝叶茂密繁多，环绕小潭四周。 C．地处荒僻之野，平时没有人来，环境寂静寥落。 D．小潭清幽深邃，风光明媚可爱，空气清爽宜人。 答案：D 解析： 本题考查对文本核心内容的理解，“其境过清” 的 “境” 既指小石潭周边的自然环境，也指作者感受到的凄清寂寥的氛围。A、B、C 三项均贴合文本中对小石潭环境的描写，D 项中 “风光明媚可爱，空气清爽宜人” 完全偏离了 “过清” 所传递的凄清、寂寥的氛围，与文本中 “寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃” 的核心情感相悖，属于典型的 “内容理解偏差、情感主旨错解”，为本题答案。 典例2（2023·北京中考真题） 文中的 “闲人” 意蕴丰富。下列对 “闲人” 的理解不正确的一项是 (2 分) A. 有雅趣的人。以 “闲人” 自称，隐含着豁达的人生态度。 B. 有闲暇的人。以 “闲人” 自称，透露出两人夜游的情致。 C. 被闲置的人。以 “闲人” 自称，反映了两人的政治处境。 D. 被贬谪的人。以 “闲人” 自称，表现了空虚的精神状态。 答案：D 解析： 本题为独立的文意理解选择题，核心考查对文本核心关键词的深层理解，是北京中考该考点的第二大常见题型。 在《记承天寺夜游》的语境中，“闲人” 有三层核心内涵：一是有闲暇时间、能欣赏月夜美景的有雅趣之人，体现了苏轼与张怀民的夜游情致；二是被贬谪、仕途不顺、被朝廷闲置的人，暗含了作者的失意与苦闷；三是能在逆境中寄情山水、豁达自适的人，体现了苏轼旷达的人生态度。 A、B、C 三项均准确还原了 “闲人” 的内涵，D 项中 “表现了空虚的精神状态” 完全错误，属于典型的 “情感主旨错解、曲解文意”，与文本中苏轼豁达的人生态度完全相悖，为本题答案。 技巧点拨 1、先判翻译正误，快速排除选项：遇到 “翻译 + 理解” 类选择题，先逐一核对每个选项的翻译，只要翻译出现错误，直接排除该选项，无需再分析理解部分，可快速缩小选择范围。 2、锁定文本原句，核对理解内容：针对翻译无误的选项，回到原文中，找到画线句所在的上下文语境，核对选项的理解是否贴合原文内容，是否符合作者的写作意图、情感态度，杜绝脱离文本的主观臆断。 3、总结设错类型，精准识别陷阱：牢记该考点的两大设错方向、九类具体设错形式，做题时主动对应设错类型，快速识别选项中的陷阱，提升做题速度与准确率。 要点02 课内外文言文本对比理解与信息整合 要点梳理 该考点是北京中考文言模块的必考特色题型，分值稳定4分，是北京中考 “课内外结合、重能力迁移” 命题理念的核心体现，也是区分度较高的题型。 该考点的固定考查形式为：1篇课内精讲文言文+2 则主题一致的课外文言链接材料 + 一段留有3个空的总结性语段，要求学生结合课内外文本内容，补全语段中的空缺。 要求学生结合课内外文本的共性话题，对提取的信息进行整合、概括，补全的内容需与上下文语境逻辑连贯、话题一致。2021-2025 年北京中考真题中，该题型的课内外文本始终围绕同一核心主题，主题为：劝学修身、交友之道、山水审美、家国情怀、为学之道等。 典例验知 典例（2023·北京中考真题） 根据《记承天寺夜游》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。(4 分) 材料一 乘兴踏月，西入酒家。不觉人物两忘，身在世外。 [李白《杂题 (其一)》] 材料二 五月十四夜，湖风酣畅，月明如洗，繁星尽敛，天水一碧。偕内人系舟于寓楼下，剥菱煮芡，小饮达曙。人声既绝，楼台灯火，周视悄然，惟四山苍翠，时时滴入杯底，千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也。子瞻有云：“何地无月，但少闲人如吾两人。” 予则谓何地无闲人，无事寻事如吾两人者，未易多得尔。 (取材于徐釚《词苑丛谈》) 亲近自然，从自然中获得美感与精神力量，是中华民族的审美传统。同样是 “乘兴踏月”，苏轼在空灵澄澈的月色下，自适其适，自乐其乐；李白在月光中以酒助兴，产生了① 的世外之感；月明如洗，“予” 在西湖夜饮，觉得此刻的西湖 “独为吾有”，产生了②__的感觉。 答案：①人物两忘、身在世外 ②独享山水美景的自在与满足 解析： 本题课内文本为《记承天寺夜游》，核心主题为 “月下赏景的心境与审美体验”，课外两则材料均围绕 “月夜赏景” 展开，与课内主题一致。 ①空，根据语段提示，核心是李白 “乘兴踏月” 产生的 “世外之感”，回到材料一，可直接提取关键句 “不觉人物两忘，身在世外”，贴合题干中 “世外之感” 的语境要求。 ②空，根据语段提示，核心是 “予” 在西湖夜饮、觉得西湖 “独为吾有” 时产生的感觉，需要结合材料二的内容进行概括，材料二通过对西湖月夜美景的描写，以及 “千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也” 的表述，传递出作者独享西湖美景的自在、满足与愉悦，概括出这一核心内涵即可。 两个空分别考查了信息直接提取、内容理解与概括，是北京中考该题型的经典设空形式。 技巧点拨 1、先定核心主题，锁定话题方向：拿到题目后，先快速浏览课内文本与课外材料，明确课内外文本共同的核心主题，再看补全语段的核心话题，确保补全的内容始终围绕核心主题，不偏离方向。 2、根据上下文提示，锁定对应文本：补全语段的每一个空，都会给出明确的上下文提示，比如人物、观点、事件、核心情感等，根据这些提示，精准锁定对应的课内段落或课外材料，缩小查找范围。 要点03 文言人物形象与情感主旨分析 要点梳理 该考点是北京中考文言模块的高频易错考点，多融入文意理解选择题、课内外对比填空题中综合考查，分值 1-3 分，核心考查学生对文言文本的深层理解能力，而非基础的文言翻译能力。 北京中考对该考点的考查，主要分为两大方向： 人物形象分析：核心考查写人叙事类文言文中，人物的性格特点、精神品质、形象特征的概括与理解，高频考查的人物类型为：勤学善劝的名士、安贫乐道的贤者、旷达乐观的文人、忠君爱国的贤臣、知错能改的将士等； 情感主旨分析：核心考查两类文本，一是山水游记类文言文，分析作者在景物描写中蕴含的情感、人生态度；二是说理类文言文，分析作者表达的核心观点、人生主张、写作主旨。 典例验知 典例1（2022·北京中考真题） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” (《雍也》) 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》) 两则《论语》中，孔子称赞颜回 “贤哉”，结合文本内容，说说颜回具有怎样的精神品质。 答案： 颜回具有安贫乐道的精神品质，他生活在简陋的环境中，面对别人无法忍受的贫苦，却能坚守自己的精神追求，不慕富贵，乐于求学，始终保持内心的快乐与豁达。 解析： 本题是北京中考文言人物形象分析的典型考法，核心是从文本内容中提炼人物的精神品质。文本中 “一箪食，一瓢饮，在陋巷” 写出了颜回生活环境的贫苦，“人不堪其忧，回也不改其乐” 则通过对比，突出了颜回不被物质生活所困，坚守精神追求、安贫乐道的核心品质，这也是孔子称赞他 “贤哉” 的根本原因。 典例2（2025·北京中考真题） 诗人用 “丛生” 描写树木，用 “涌起” 描写洪波。分别说说 “丛” 和 “涌” 突出了景物的什么特点，由此表达了诗人怎样的情感。(3 分) 答案： “丛” 字突出了树木的繁茂、密集，充满生机；“涌” 字突出了沧海波涛的汹涌、壮阔，气势磅礴。这两个词描绘出了沧海波澜壮阔、生机勃勃的景象，表达了诗人曹操开阔的胸襟、宏大的抱负，以及渴望统一天下、建功立业的豪情壮志。 解析： 本题是北京中考文言情感分析的高频题型，核心是通过景物描写的关键词，分析景物特点，进而提炼作者蕴含的情感与主旨。《观沧海》中，诗人通过对沧海山水、草木、洪波的描写，勾勒出大海壮阔的景象，而 “丛生”“涌起” 两个词，更是凸显了景物的生机与气势，正所谓 “一切景语皆情语”，壮阔的沧海景象，正是诗人曹操开阔胸襟、宏大抱负与建功立业豪情的外化，景与情高度融合。 技巧点拨 1.人物形象分析：抓事件、抓描写、抓评价 抓核心事件：人物的性格品质，都体现在其所做的事件中，梳理文本中人物的核心事件，是提炼人物形象的基础； 抓描写方法：关注文本中对人物的语言、动作、神态、心理描写，以及侧面烘托的内容，这些细节是人物形象的直接体现； 抓文中评价：关注文本中作者或其他人物对主人公的评价性语句，这些语句是人物形象的直接概括，可直接使用。 2.情感主旨分析：抓景语、抓情语、抓背景 抓直接抒情句：文本中直接抒发作者情感的句子（情语），是分析情感主旨的核心依据，可直接锁定作者的情感态度； 抓景物描写句：山水游记类文本中，“一切景语皆情语”，景物的特点往往与作者的心境、情感高度契合，通过景物特点可反推作者的情感； 抓写作背景：结合作者的人生经历、写作时的处境，能更准确地理解文本的深层情感与主旨，避免表面化、片面化的解读。 重●难●提●分●必●刷 1．（2026·北京西城·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成以下题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：③是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 阅读《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 材料一 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名？ （《论语·里仁篇》）材料二 太史公④曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。嗟乎，利诚乱之始也！ （《史记·孟子荀卿列传》） 注：①［处］接受。②［去］摆脱。③［恶乎］怎样。④［太史公］《史记》中的“太史公”指司马迁。 宋代理学家朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。”孔子认为，不应采取不正当手段来满足生活愿望，君子不可以“①________”；孟子在《鱼我所欲也》中认为，在生死危急时刻，在利益人情面前，人不应该“②________”；司马迁读孟子书而感叹③________（用自己的话）；文天祥就义时，衣带上写有“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至”。可见，“义利之说”影响深远。 【答案】去仁 失其本心 利益确实是一切祸乱的开始 【导语】《鱼我所欲也》倡导舍生取义、坚守本心，《论语》材料主张立身守道、不可去仁，太史公感言直指逐利为祸乱之源。三篇文本同论义利之辨，紧扣儒家重义轻利的核心，说理简练，立意深刻。 ①结合材料一末句，孔子认为君子背离了“仁”的准则就不算真正的君子，可知孔子认为君子不可以“去仁”； ②结合《鱼我所欲也》第二段，即便性命攸关，行道之人、乞丐仍坚守礼义，拒绝羞辱性施舍，以及“不辩礼义而受之”“此之谓失其本心”两句，可见孟子告诫世人不可为名利而“失其本心”； ③结合材料二“利诚乱之始也”，可知司马迁有感于孟子言论，认为利益是一切祸乱的开始。 【点睛】参考译文： 《鱼我所欲也》： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，然而我所讨厌的还有超过死亡的事，所以，有的祸患我不躲避。假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们讨厌的事没有超过死亡的，那么，凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？凭借某种办法就能够活命，但是有的人不肯采用；凭借某种办法就能够躲避祸患，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了（“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了（“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了（“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 材料一： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，（君子）就不会接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，（君子）就不会摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？” 材料二： 太史公说：“我读《孟子》这本书，每当读到梁惠王问‘怎样才对我的国家有利’时，总不免放下书本而有所感叹。唉，利益的确是一切祸乱的开始呀！” （2025·北京门头沟·二模）阅读《愚公移山》，完成下面小题。 愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 根据《愚公移山》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？ （取材于曾巩《墨池记》） 《愚公移山》中，愚公面对太行、王屋二山，其移山的目标是“指通豫南，达于汉阴”，展现了他①的精神。在《墨池记》中，王羲之仰慕东汉书法家张芝，于是“②”，体现了王羲之对书法艺术的痴迷。 【答案】示例：①坚韧不拔、持之以恒（不畏艰难险阻、勇于挑战自我）（有远大的目标、坚定的信念） ②临池学书，池水尽黑 【导语】这篇阅读材料以《愚公移山》为核心，辅以《墨池记》选段，构成了一组关于“坚持”主题的互文性文本。愚公移山的故事展现了中华民族“知其不可而为之”的坚韧品格，通过愚公与智叟的对话形成价值观碰撞；而王羲之临池学书的典故则从艺术追求角度呼应了这一主题。两则材料在表现手法上都采用了夸张手法（移山/池水尽黑）来强化主旨。 本题考查分析人物形象和对比阅读。 第①空：根据《愚公移山》中第二段“北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’”第三段中“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”可知，愚公因山北道路阻塞、出行绕远而决心移山，目标是让道路直通豫州南部、汉水南岸，且坚信子子孙孙无穷尽，定能铲平大山。他不顾山高年迈，坚持移山，展现出坚韧不拔、持之以恒，有着远大目标与坚定信念，不畏艰难险阻、勇于挑战自我的精神，所以①处可填体现其精神品质的内容。例如：坚韧不拔、持之以恒（不畏艰难险阻、勇于挑战自我）（有远大的目标、坚定的信念）。 第②空：根据《墨池记》中“羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？”可知，王羲之仰慕张芝，于是靠近池子练习书法，把池水都染黑了，体现他对书法艺术的痴迷。所以②处应填“临池学书，池水尽黑”。 【点睛】参考译文： 《愚公移山》太行、王屋两座山，纵横七百里，高七八千丈，原本在冀州的南部、河阳的北边。 北山有个愚公，年纪快九十岁了，面对着山居住。他苦于山北道路阻塞，出入都要绕远路，就召集全家人商量：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，使道路直通豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷赞同。他的妻子提出疑问：“凭你的力气，连魁父这样的小山都不能削减，又能把太行、王屋怎么样呢？况且土石放到哪里去？”众人说：“扔到渤海边上、隐土北面。”于是愚公带领三个能挑担的子孙，敲石挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚换牙，蹦跳着去帮忙。冬夏换季，才往返一次。 河曲智叟嘲笑并阻止他说：“你太不聪明了！凭你残余的岁月和力气，连山上一根草木都动不了，又能把土石怎么样？”愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固到不可改变，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，而山不会增高，还担心挖不平吗？”智叟无话可答。 握着蛇的山神听说后，怕他不停地挖，就报告给天帝。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走两座山，一座放在朔方东边，一座放在雍州南边。从此，冀州南部到汉水南岸，再没有高山阻隔了。 《墨池记》（节选）临川城的东边，有块地微微高起，靠近溪水，名叫新城。新城之上，有个低注呈长方形的池子，称为王羲之的墨池，这是荀伯子在《临川记》里记载的内容。王羲之曾经仰慕张芝，临池练习书法，池水都被染黑了，这就是他的故迹，难道真是这样吗？ （2025·北京东城·二模）阅读《生于忧患，死于安乐》，完成下面小题。 生于忧患，死于安乐 《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 根据《生于忧患，死于安乐》及下面两则材料，简要说明“生于忧患，死于安乐”在勾践和庄宗身上是如何体现的。 材料一 勾践之困会稽也，喟然叹曰：“吾终于此乎？”种曰：“汤系夏台，文王囚羑里，晋重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒王霸。由是观之，何遽不为福乎？” 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，赈贫吊死，与百姓同其劳。…… 其后四年，越复伐吴。吴士民罢①弊，轻锐尽死于齐、晋。而越大破吴。 （节选自《史记·越王勾践世家第十一》） 材料二 庄宗既好俳优②，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事③，遂至于亡。 （节选自《新五代史卷三十七·伶官传第二十五》） 注：①罢：通“疲”。②俳优：古代以乐舞谐戏为业的艺人。③用事：执政，当权。 【答案】示例：勾践卧薪尝胆，与百姓同劳，时常处于忧虑之中，后来灭吴，这体现了“生于忧患”；庄宗经常与俳优在庭中演杂戏，导致伶人当权，国家灭亡，这体现了“死于安乐”。 【导语】《生于忧患，死于安乐》以排比举贤、层层推演，阐明逆境成才、安乐亡身之理。材料一借勾践卧薪尝胆印证“生于忧患”，材料二以庄宗溺于俳优诠释“死于安乐”。三文结合，正反对照，深刻揭示忧患与安乐对个人及国家命运的决定性影响，极具警示意义。 本题考查内容理解及人物形象分析。 结合材料一“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐……与百姓同其劳”可知，勾践在会稽之困后，以“卧薪尝胆”自警，亲自耕作、节俭自律，与百姓共患难，始终保持对吴国的警惕与复国的忧患意识。由此可知，他在困境中奋发图强，最终“大破吴”，正是“生于忧患”（忧患促使生存发展）的典型印证。 结合材料二“常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡”可知，庄宗身为天子却沉溺于乐舞嬉戏，放任伶人当权，因贪图享乐而荒废朝政，最终导致国家灭亡。由此可知，他因安乐而丧失进取之心，沉溺逸乐，印证了“死于安乐”（安乐导致衰败灭亡）的道理。 综上，两则材料通过勾践与庄宗的正反对比，直观诠释了“生于忧患，死于安乐”的哲理——逆境激发斗志，顺境滋生懈怠，个人与国家的命运皆系于此。 【点睛】参考译文： 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里获释后被起用为相，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从奴隶集市里被起用。所以上天要把重任降临到某人身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，通过这些来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；（心绪）表现在脸色上，抒发在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 材料一：勾践被困在会稽时，曾感慨叹息说：“我难道要死在这里吗？”文种说：“商汤曾被囚禁在夏台，周文王曾被囚禁在羑里，晋文公重耳曾逃亡到翟国，齐桓公小白曾逃亡到莒国，他们最终都成就了霸业。由此看来，（眼前的处境）怎么就不能变为福分呢？” 吴国赦免越国之后，越王勾践返回越国，于是就每天让自己的身体劳累，让自己焦虑地思索，还把苦胆挂在座位旁，坐下休息或躺下睡觉时，都要抬头看看苦胆，吃饭时也尝尝苦胆。（他常对自己）说：“你忘记会稽的耻辱了吗？”他亲身耕作，夫人亲手织布，吃饭不加肉，不穿华丽的衣服，降低自己的身份对待有才能的人，对宾客厚礼相赠，救济贫苦百姓，吊唁死者，与百姓共同劳作。…… 四年之后，越国再次攻打吴国。吴国的士兵和百姓都很疲惫，精锐部队都在与齐国、晋国的战争中死光了。于是越国大败吴国。 材料二：庄宗既喜好乐舞谐戏，又通晓音乐，能谱曲，直到现在，汾州、晋州一带的习俗，还常常能唱他谱写的歌曲，称为“御制”的曲子到处都是。他的小名叫亚子，当时有人叫他亚次。他又给自己取了个艺名，叫李天下。从他做王，到成为天子，常常与乐舞艺人在宫廷中当众嬉戏，乐舞艺人因此得以当权，最终导致了国家的灭亡。 （2025·北京石景山·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 根据《爱莲说》及下面材料在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 竹性直，直以立身；竹心虚，虚以体道；竹节贞，贞以砺志。吾轩植竹，非饰观也，朝夕晤对，如友静士。风至则泠泠然醒耳，雨过则涓涓然涤虑。彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四时一贯，吾故曰：“竹者，君子之全德也。” （取材于王绒《友竹轩记》） 在《爱莲说》中，周敦颐对三种花象征的不同品性进行了比较和品评，以“①__________”反衬“莲之爱”，含蓄地表明自己不慕名利、洁身自好的生活态度。《友竹轩记》中，王绒将竹与②__________进行了比较和品评，突显自己“四时一贯”“君子全德”的人生追求。由此可见，“首在审己，亦必知人，比较既周，爱生自觉”，借用鲁迅该主张的字面义，审己度人，相互比较，能够产生正确的自我认知。 【答案】 牡丹之爱 桃李、松桧 【导语】这篇阅读材料以《爱莲说》为核心，通过文言文与试题的有机结合，展现了古典文学中“托物言志”的典型手法。周敦颐以莲喻君子，王绒以竹比德，二者都运用了象征手法，将自然物象与人格理想相融合。试题设计注重文本细读与比较阅读，引导学生理解传统文化中“物我合一”的审美观和道德观。三道题目分别考查虚词辨析、意象解读和比较阅读能力，体现了文言文教学对语言素养与人文精神的双重关注。 本题考查内容分析。 在《爱莲说》中，周敦颐以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”。文中“牡丹，花之富贵者也”“牡丹之爱，宜乎众矣”，通过世人对象征富贵、追名逐利的牡丹的趋之若鹜，与莲“出淤泥而不染”的君子形象形成鲜明对比，借此含蓄表达自己不慕名利、洁身自好的态度。 《友竹轩记》中，王绒将竹与“桃李、松桧”对比。文中“彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四时一贯”直接点明：桃李只知在春天娇媚争宠，松桧仅能在寒冬傲然挺立，二者皆局限于单一季节的特性，而竹子“直以立身”“虚以体道”“贞以砺志”，四季保持刚直、谦逊、坚贞的全德，通过这一对比，突显其对“四时一贯”“君子全德”的追求。 两文均通过对不同物象的比较品评，以他物之偏衬所爱之物的特质，进而映射作者的人格理想，正合鲁迅“审己度人，相互比较，产生正确自我认知”的主张。 【点睛】参考译文： 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花——它从淤泥中长出来却不沾染污秽，经过清水洗涤却不显得妖媚。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地挺立在水中。（人们）只能远远地观赏它，却不能靠近玩弄它。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了！ 王绒《友竹轩记》：竹子本性刚直，凭借刚直的本性立身于世；竹子内心虚空，凭借虚空的特性体悟大道；竹子的竹节坚贞，凭借坚贞的特质磨砺志向。我在轩中栽种竹子，并非为了装饰外观，而是朝夕与它相对，如同与文静的士人交友。清风吹来时，它发出泠泠的声响，令人耳聪心醒；雨后，它的枝叶挂着涓涓细流，能洗涤人的烦忧思虑。那桃花李花在春天争奇斗艳，松树柏树在寒冬傲然挺立，都偏于一种特性，唯有竹子四季如一，始终保持本真。因此我说：“竹子，具备君子的全部美德。” （2025·北京丰台·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 根据《富贵不能淫》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 王含①作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之！”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此！”敦默然。旁人为之反侧②，充晏然③神意自若。 （取材于《世说新语·方正》） 材料二 钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼④之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖⑤。 （取材于《清稗类钞·钱金玉舍生取义》） 注：①［王含］字处弘。东晋琅邪（今属山东临沂）人，王敦的哥哥。②［反侧］不安，担心。③［晏然］坦然，平静安定的样子。④［尼（nì）］阻止。⑤［勖（xù）］勉励。 “道”是实现人生理想的路径或方法，历来为人们所推崇。孟子坚持“行天下之大道”，认为公孙衍、张仪一味地顺迎君主的喜好是“①___”；何充在王敦袒护其兄长时，并未迎合，而是发出了“②___”的质疑；钱金玉在休假探亲期间，听到军情紧急，做出了③___的举动。 【答案】妾妇之道 充即庐江人，所闻异于此 束装起行，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖 【导语】《富贵不能淫》借景春与孟子的对话，探讨“大丈夫”之道。孟子先否定公孙衍、张仪为大丈夫，继而提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的标准，强调坚守道义原则。辅以两则材料，更凸显“道”之可贵，使观点阐释更丰富。 本题考查内容理解。 第①空：在《富贵不能淫》中，孟子指出“以顺从为正者，妾妇之道也”，他认为公孙衍、张仪一味顺迎君主喜好，没有坚守道义原则，如同以顺从为准则的妾妇，所以此处应填“妾妇之道”。 第②空：材料一中，王敦在众人面前夸赞其兄王含，何充作为庐江人，不迎合王敦，直接表明自己的看法，文中“充即庐江人，所闻异于此”体现了他的正直坦率，所以此处填“充即庐江人，所闻异于此”。 第③空：材料二中，钱金玉在休假探亲时听闻军情紧急，不顾亲友劝阻，做出的行动是“即束装起行……既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖”，所以此处应填“束装起行，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖”。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 材料一：王含出任庐江郡太守，贪赃枉法，行为不检。王敦袒护他的哥哥，在众人面前夸奖说：“家兄在庐江郡任职，庐江郡的人都很称赞他。”当时何充担任王敦的主簿，也在座，他脸色严肃地说：“我就是庐江郡的人，我所听到的和你说的不一样。”王敦哑口无言。在座的其他人都为何充感到不安，而何充却十分平静坦然，和往常一样。 材料二：钱金玉担任松江千总，性格刚毅果敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间鸦片战争爆发，钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息，立即收拾行装动身。他的亲友劝阻他说：“战事紧急，是祸是福不可知晓。您正在休假，上级官员又没有文件征召您前往，您为什么这么着急呢？”钱金玉不听。他回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵们一起吃饭睡觉，一起行动，用努力作战的话相互勉励。 1、11 学科网（北京）股份有限公司 $ 重难08 文言内容理解与概括 内容导航 第一部分 重难考向解读 拆解核心难点，明确备考要点 核心考点 重难考向 考频/考法解读/命题预测 第二部分 重难要点剖析 精解核心要点，点拨解题技巧 要点梳理 典例验知 技巧点拨 避错策略（可选） 要点01 课内文言文本核心内容与句意理解 要点02 课内外文言文本对比理解与信息整合 要点03 文言人物形象与情感主旨分析 第三部分 重难提分必刷 靶向突破难点，精练稳步进阶 重●难●考●向●解●读 核心考点 重难考向 考频/考法解读 命题预测/备考风向 文言内容理解与概括 考向01 课内文言文本核心内容与句意理解 每年必考：以 “翻译 + 理解” 单项选择题为核心题型，设问固定为 “下列对文中画线句的翻译和理解，全部正确的一项是”，分值 2 分，2021-2025 年北京中考真题每年均有涉及。次要考查形式为独立的文意理解选择题，如对文中关键词句、核心内容的正误判断，分值 2 分。核心考查文言句子翻译的准确性与文本内容理解的合理性，是文言基础与文本理解能力的双重考查。 0. 命题预测： 1. 始终以课标要求的课内精讲文言文为核心素材，篇目集中在七至九年级必背文言篇目，不超纲考查偏难怪细节； 2. 错误选项设错点始终围绕 “翻译偏差” 和 “理解偏差” 两大核心，侧重对文本核心内容、作者写作意图的理解，不抠边角细节； 3. 题型、分值保持稳定，延续 “四选一” 的选择题形式，兼顾基础翻译与深层理解的考查。 备考风向： 1. 按主题梳理课内文言文的核心观点，分类积累同主题的课外文言短篇； 2. 强化信息筛选能力，训练快速锁定文本关键句、提炼核心信息的方法； 3. 总结语段补全填空的答题规范，确保答案与上下文语境、话题逻辑一致。 考向02 课内外文言文本对比理解与信息整合 每年必考：以“课内原文+2则课外链接材料+语段补全填空” 为固定题型，分值 4 分，是北京中考文言模块的核心特色题型。核心考查课内外文本的信息筛选、内容对比、观点整合与迁移能力， 考向03 文言人物形象与情感主旨分析 高频考点：多融入文意理解选择题、课内外对比填空题中综合考查，分值 1-3 分。核心考查两类内容：一是文言文中人物形象的特点、精神品质概括；二是作者在文本中抒发的情感、表达的核心主旨与写作意图，是北京中考文言模块的高频易错点。 重●难●要●点●剖●析 要点01 课内文言文本核心内容与句意理解 要点梳理 该考点是北京中考文言模块的必考基础考点，分值稳定 2 分，是学生文言得分的核心基础。北京中考对该考点的考查，始终以 “翻译 + 理解” 的选择题为固定形式，一道题同时考查文言句子翻译的准确性与文本内容理解的合理性，实现 “文言基础” 与 “文本理解” 的双重考查。 1.翻译错误：核心围绕实词虚词的义项偏差、古今异义误用、词类活用错解、特殊句式翻译不当四个方面设置错误，是基础类设错点； 2.理解偏差：核心围绕曲解文意、无中生有、因果倒置、情感主旨错解、人物形象误读五个方面设置错误，是理解类设错点，也是学生的主要失分点。 2021-2025 年北京中考真题中，该题型的课内素材均出自课标规定的必背文言文，高频篇目为《孙权劝学》《诫子书》《论语》《记承天寺夜游》《小石潭记》等。 典例验知 典例1（2024·北京中考真题） 对 “其境过清” 中 “境” 的理解，下列不正确的一项是（2 分） A．溪水时隐时现，溪岸交错不齐，渺远不见源头。 B．竹子树木丛生，枝叶茂密繁多，环绕小潭四周。 C．地处荒僻之野，平时没有人来，环境寂静寥落。 D．小潭清幽深邃，风光明媚可爱，空气清爽宜人。 答案：D 解析： 本题考查对文本核心内容的理解，“其境过清” 的 “境” 既指小石潭周边的自然环境，也指作者感受到的凄清寂寥的氛围。A、B、C 三项均贴合文本中对小石潭环境的描写，D 项中 “风光明媚可爱，空气清爽宜人” 完全偏离了 “过清” 所传递的凄清、寂寥的氛围，与文本中 “寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃” 的核心情感相悖，属于典型的 “内容理解偏差、情感主旨错解”，为本题答案。 典例2（2023·北京中考真题） 文中的 “闲人” 意蕴丰富。下列对 “闲人” 的理解不正确的一项是 (2 分) A. 有雅趣的人。以 “闲人” 自称，隐含着豁达的人生态度。 B. 有闲暇的人。以 “闲人” 自称，透露出两人夜游的情致。 C. 被闲置的人。以 “闲人” 自称，反映了两人的政治处境。 D. 被贬谪的人。以 “闲人” 自称，表现了空虚的精神状态。 答案：D 解析： 本题为独立的文意理解选择题，核心考查对文本核心关键词的深层理解，是北京中考该考点的第二大常见题型。 在《记承天寺夜游》的语境中，“闲人” 有三层核心内涵：一是有闲暇时间、能欣赏月夜美景的有雅趣之人，体现了苏轼与张怀民的夜游情致；二是被贬谪、仕途不顺、被朝廷闲置的人，暗含了作者的失意与苦闷；三是能在逆境中寄情山水、豁达自适的人，体现了苏轼旷达的人生态度。 A、B、C 三项均准确还原了 “闲人” 的内涵，D 项中 “表现了空虚的精神状态” 完全错误，属于典型的 “情感主旨错解、曲解文意”，与文本中苏轼豁达的人生态度完全相悖，为本题答案。 技巧点拨 1、先判翻译正误，快速排除选项：遇到 “翻译 + 理解” 类选择题，先逐一核对每个选项的翻译，只要翻译出现错误，直接排除该选项，无需再分析理解部分，可快速缩小选择范围。 2、锁定文本原句，核对理解内容：针对翻译无误的选项，回到原文中，找到画线句所在的上下文语境，核对选项的理解是否贴合原文内容，是否符合作者的写作意图、情感态度，杜绝脱离文本的主观臆断。 3、总结设错类型，精准识别陷阱：牢记该考点的两大设错方向、九类具体设错形式，做题时主动对应设错类型，快速识别选项中的陷阱，提升做题速度与准确率。 要点02 课内外文言文本对比理解与信息整合 要点梳理 该考点是北京中考文言模块的必考特色题型，分值稳定4分，是北京中考 “课内外结合、重能力迁移” 命题理念的核心体现，也是区分度较高的题型。 该考点的固定考查形式为：1篇课内精讲文言文+2 则主题一致的课外文言链接材料 + 一段留有3个空的总结性语段，要求学生结合课内外文本内容，补全语段中的空缺。 要求学生结合课内外文本的共性话题，对提取的信息进行整合、概括，补全的内容需与上下文语境逻辑连贯、话题一致。2021-2025 年北京中考真题中，该题型的课内外文本始终围绕同一核心主题，主题为：劝学修身、交友之道、山水审美、家国情怀、为学之道等。 典例验知 典例（2023·北京中考真题） 根据《记承天寺夜游》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。(4 分) 材料一 乘兴踏月，西入酒家。不觉人物两忘，身在世外。 [李白《杂题 (其一)》] 材料二 五月十四夜，湖风酣畅，月明如洗，繁星尽敛，天水一碧。偕内人系舟于寓楼下，剥菱煮芡，小饮达曙。人声既绝，楼台灯火，周视悄然，惟四山苍翠，时时滴入杯底，千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也。子瞻有云：“何地无月，但少闲人如吾两人。” 予则谓何地无闲人，无事寻事如吾两人者，未易多得尔。 (取材于徐釚《词苑丛谈》) 亲近自然，从自然中获得美感与精神力量，是中华民族的审美传统。同样是 “乘兴踏月”，苏轼在空灵澄澈的月色下，自适其适，自乐其乐；李白在月光中以酒助兴，产生了① 的世外之感；月明如洗，“予” 在西湖夜饮，觉得此刻的西湖 “独为吾有”，产生了②__的感觉。 答案：①人物两忘、身在世外 ②独享山水美景的自在与满足 解析： 本题课内文本为《记承天寺夜游》，核心主题为 “月下赏景的心境与审美体验”，课外两则材料均围绕 “月夜赏景” 展开，与课内主题一致。 ①空，根据语段提示，核心是李白 “乘兴踏月” 产生的 “世外之感”，回到材料一，可直接提取关键句 “不觉人物两忘，身在世外”，贴合题干中 “世外之感” 的语境要求。 ②空，根据语段提示，核心是 “予” 在西湖夜饮、觉得西湖 “独为吾有” 时产生的感觉，需要结合材料二的内容进行概括，材料二通过对西湖月夜美景的描写，以及 “千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也” 的表述，传递出作者独享西湖美景的自在、满足与愉悦，概括出这一核心内涵即可。 两个空分别考查了信息直接提取、内容理解与概括，是北京中考该题型的经典设空形式。 技巧点拨 1、先定核心主题，锁定话题方向：拿到题目后，先快速浏览课内文本与课外材料，明确课内外文本共同的核心主题，再看补全语段的核心话题，确保补全的内容始终围绕核心主题，不偏离方向。 2、根据上下文提示，锁定对应文本：补全语段的每一个空，都会给出明确的上下文提示，比如人物、观点、事件、核心情感等，根据这些提示，精准锁定对应的课内段落或课外材料，缩小查找范围。 要点03 文言人物形象与情感主旨分析 要点梳理 该考点是北京中考文言模块的高频易错考点，多融入文意理解选择题、课内外对比填空题中综合考查，分值 1-3 分，核心考查学生对文言文本的深层理解能力，而非基础的文言翻译能力。 北京中考对该考点的考查，主要分为两大方向： 人物形象分析：核心考查写人叙事类文言文中，人物的性格特点、精神品质、形象特征的概括与理解，高频考查的人物类型为：勤学善劝的名士、安贫乐道的贤者、旷达乐观的文人、忠君爱国的贤臣、知错能改的将士等； 情感主旨分析：核心考查两类文本，一是山水游记类文言文，分析作者在景物描写中蕴含的情感、人生态度；二是说理类文言文，分析作者表达的核心观点、人生主张、写作主旨。 典例验知 典例1（2022·北京中考真题） 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” (《雍也》) 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (《述而》) 两则《论语》中，孔子称赞颜回 “贤哉”，结合文本内容，说说颜回具有怎样的精神品质。 答案： 颜回具有安贫乐道的精神品质，他生活在简陋的环境中，面对别人无法忍受的贫苦，却能坚守自己的精神追求，不慕富贵，乐于求学，始终保持内心的快乐与豁达。 解析： 本题是北京中考文言人物形象分析的典型考法，核心是从文本内容中提炼人物的精神品质。文本中 “一箪食，一瓢饮，在陋巷” 写出了颜回生活环境的贫苦，“人不堪其忧，回也不改其乐” 则通过对比，突出了颜回不被物质生活所困，坚守精神追求、安贫乐道的核心品质，这也是孔子称赞他 “贤哉” 的根本原因。 典例2（2025·北京中考真题） 诗人用 “丛生” 描写树木，用 “涌起” 描写洪波。分别说说 “丛” 和 “涌” 突出了景物的什么特点，由此表达了诗人怎样的情感。(3 分) 答案： “丛” 字突出了树木的繁茂、密集，充满生机；“涌” 字突出了沧海波涛的汹涌、壮阔，气势磅礴。这两个词描绘出了沧海波澜壮阔、生机勃勃的景象，表达了诗人曹操开阔的胸襟、宏大的抱负，以及渴望统一天下、建功立业的豪情壮志。 解析： 本题是北京中考文言情感分析的高频题型，核心是通过景物描写的关键词，分析景物特点，进而提炼作者蕴含的情感与主旨。《观沧海》中，诗人通过对沧海山水、草木、洪波的描写，勾勒出大海壮阔的景象，而 “丛生”“涌起” 两个词，更是凸显了景物的生机与气势，正所谓 “一切景语皆情语”，壮阔的沧海景象，正是诗人曹操开阔胸襟、宏大抱负与建功立业豪情的外化，景与情高度融合。 技巧点拨 1.人物形象分析：抓事件、抓描写、抓评价 抓核心事件：人物的性格品质，都体现在其所做的事件中，梳理文本中人物的核心事件，是提炼人物形象的基础； 抓描写方法：关注文本中对人物的语言、动作、神态、心理描写，以及侧面烘托的内容，这些细节是人物形象的直接体现； 抓文中评价：关注文本中作者或其他人物对主人公的评价性语句，这些语句是人物形象的直接概括，可直接使用。 2.情感主旨分析：抓景语、抓情语、抓背景 抓直接抒情句：文本中直接抒发作者情感的句子（情语），是分析情感主旨的核心依据，可直接锁定作者的情感态度； 抓景物描写句：山水游记类文本中，“一切景语皆情语”，景物的特点往往与作者的心境、情感高度契合，通过景物特点可反推作者的情感； 抓写作背景：结合作者的人生经历、写作时的处境，能更准确地理解文本的深层情感与主旨，避免表面化、片面化的解读。 重●难●提●分●必●刷 1．（2026·北京西城·一模）阅读《鱼我所欲也》，完成以下题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：③是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 阅读《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 材料一 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名？ （《论语·里仁篇》）材料二 太史公④曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。嗟乎，利诚乱之始也！ （《史记·孟子荀卿列传》） 注：①［处］接受。②［去］摆脱。③［恶乎］怎样。④［太史公］《史记》中的“太史公”指司马迁。 宋代理学家朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。”孔子认为，不应采取不正当手段来满足生活愿望，君子不可以“①________”；孟子在《鱼我所欲也》中认为，在生死危急时刻，在利益人情面前，人不应该“②________”；司马迁读孟子书而感叹③________（用自己的话）；文天祥就义时，衣带上写有“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至”。可见，“义利之说”影响深远。 （2025·北京门头沟·二模）阅读《愚公移山》，完成下面小题。 愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 根据《愚公移山》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？ （取材于曾巩《墨池记》） 《愚公移山》中，愚公面对太行、王屋二山，其移山的目标是“指通豫南，达于汉阴”，展现了他①的精神。在《墨池记》中，王羲之仰慕东汉书法家张芝，于是“②”，体现了王羲之对书法艺术的痴迷。 （2025·北京东城·二模）阅读《生于忧患，死于安乐》，完成下面小题。 生于忧患，死于安乐 《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 根据《生于忧患，死于安乐》及下面两则材料，简要说明“生于忧患，死于安乐”在勾践和庄宗身上是如何体现的。 材料一 勾践之困会稽也，喟然叹曰：“吾终于此乎？”种曰：“汤系夏台，文王囚羑里，晋重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒王霸。由是观之，何遽不为福乎？” 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，赈贫吊死，与百姓同其劳。…… 其后四年，越复伐吴。吴士民罢①弊，轻锐尽死于齐、晋。而越大破吴。 （节选自《史记·越王勾践世家第十一》） 材料二 庄宗既好俳优②，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事③，遂至于亡。 （节选自《新五代史卷三十七·伶官传第二十五》） 注：①罢：通“疲”。②俳优：古代以乐舞谐戏为业的艺人。③用事：执政，当权。 （2025·北京石景山·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 根据《爱莲说》及下面材料在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 竹性直，直以立身；竹心虚，虚以体道；竹节贞，贞以砺志。吾轩植竹，非饰观也，朝夕晤对，如友静士。风至则泠泠然醒耳，雨过则涓涓然涤虑。彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四时一贯，吾故曰：“竹者，君子之全德也。” （取材于王绒《友竹轩记》） 在《爱莲说》中，周敦颐对三种花象征的不同品性进行了比较和品评，以“①__________”反衬“莲之爱”，含蓄地表明自己不慕名利、洁身自好的生活态度。《友竹轩记》中，王绒将竹与②__________进行了比较和品评，突显自己“四时一贯”“君子全德”的人生追求。由此可见，“首在审己，亦必知人，比较既周，爱生自觉”，借用鲁迅该主张的字面义，审己度人，相互比较，能够产生正确的自我认知。 （2025·北京丰台·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 根据《富贵不能淫》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 王含①作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之！”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此！”敦默然。旁人为之反侧②，充晏然③神意自若。 （取材于《世说新语·方正》） 材料二 钱金玉官松江千总，性刚果，尚廉节。道光壬寅鸦片衅起，钱方假归省亲，闻讯，即束装起行。其亲友尼④之曰：“军事方急，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣君往，何急急为？”钱不听。既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相勖⑤。 （取材于《清稗类钞·钱金玉舍生取义》） 注：①［王含］字处弘。东晋琅邪（今属山东临沂）人，王敦的哥哥。②［反侧］不安，担心。③［晏然］坦然，平静安定的样子。④［尼（nì）］阻止。⑤［勖（xù）］勉励。 “道”是实现人生理想的路径或方法，历来为人们所推崇。孟子坚持“行天下之大道”，认为公孙衍、张仪一味地顺迎君主的喜好是“①___”；何充在王敦袒护其兄长时，并未迎合，而是发出了“②___”的质疑；钱金玉在休假探亲期间，听到军情紧急，做出了③___的举动。 1、11 学科网（北京）股份有限公司 $