文言文课内外勾连之阅读思辨评价专项训练-2026年中考语文二轮专项复习

专题 2026 素养新考向：文言文课内外勾连阅读思辨评价压轴专项 一、考点梳理与提炼 2026 年中考文言文阅读在《义务教育语文课程标准(2022 年版)》的引领下，命题方向发生了深刻变革。传统的“识记—理解—应用”三级能力递进模式，正在被“整合—探究—评价”的思维训练体系所取代。命题组采用“同一材料多视角”的方式，将原本割裂的考点熔铸成任务链，考生需要先整合信息，再设计探究路径，最终对文本价值作出独立判断。中考文言文阅读的高阶能力考查，考查重点涵盖内容概括、人物形象分析、写作手法鉴赏、主旨探究和观点评价等内容。 1.考向一：“整合—探究—评价”思维主线 卷面不再以“识记—理解—应用”三级简单递进，而是将“整合—探究—评价”嵌入每一道大题。这意味着文言文阅读不再仅仅考查简单的字词翻译，而是更加侧重对文本内容的深层解读、人物形象的精准剖析以及对文化内涵的理解与传承。考生须对文本信息进行筛选与聚类，在对比中设计论证路径，最终对人物言行、价值取向作出独立评价。 2.考向二：课内外勾连对比阅读 对比阅读已成为主流考查形式，课内篇目与课外同类选段配对出现，组合形式日益多元。全国各省市广泛采用“两文对比”模式，课内篇目以写人叙事类为主，课外文本多选取与历史文化相关的史料，考查学生对同一主题、同一人物品质的深度解读与跨文本迁移能力。2025 年新增了“思想情感迁移”这一对比阅读考点，课内外文本关联能力成为新的得分关键点。 3.考向三：主旨拓展探究与辩证思维 文言文主旨拓展探究是中考语文文言文阅读的核心压轴题型，分值一般为 4 至 6 分，是拉开考生差距的关键题型。它不仅考查学生对文言文文本主旨、情感、人物形象的理解，更侧重考查学生的辩证思维、探究能力、创新能力和联系现实生活的能力，贴合中考“立德树人”的命题导向。 4.考向四：文化传承与现实迁移 命题选材紧扣“立德树人”，围绕诚信治学、气节坚守、勤学精神、责任担当、民本思想等固定主题展开，常针对同一主题设计多文本对比。 5.题型分类与答题策略 (1)字词解释题：核心方法是“语境推断+联想迁移”。答题框架为：解释本义→结合上下文语境判断→迁移课内同类实词例句佐证。 (2)句子翻译题：遵循“六字诀”(留、换、补、删、调、贯)，重点识记判断句、被动句、倒装句、省略句四种特殊句式。 (3)对比阅读选择题：聚焦一词多义、虚词用法、文常及内容理解，虚词一直是学生的薄弱点，需要牢固记忆，灵活迁移运用。 (4)文本理解与分析题：分层概括后与主旨关联，切忌脱离文本主观发挥。需夯实课内基础，迁移课外阅读。 (5)评价探究题：观点前置，分点论述，结合文本细节逐一剖析，最后联系当今社会现实得出启示。 二、典型例题分析 【例题一】课内与课外主旨对比分析 阅读【甲】文《岳阳楼记》(节选)与【乙】文《义田记》(节选)，完成题目。 【甲】予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 【乙】范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。 问题：两篇选文共同表现了范仲淹怎样的精神品质？请结合具体内容分析。【甲】文提出了一种理想人格，【乙】文是通过怎样的具体实践来印证这种人格的？ 参考答案：两篇选文共同表现了范仲淹“先忧后乐”、心系天下苍生的精神品质。【甲】文提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想人格，这是一种超越个人得失、以天下为己任的济世情怀。【乙】文通过记录范仲淹“置负郭常稔之田千亩”创立义田、赡养族人直至“贫终其身”的具体举措，以一生躬行实践印证了这一理想人格。乙文“殁之日，身无以为敛，子无以为丧”与甲文的“进亦忧，退亦忧”形成了高度统一。 【例题二】同一事件的不同叙写与评价 阅读【甲】文《陈涉世家》(节选)与【乙】文《资治通鉴·陈涉论》(节选)，完成题目。 【甲】二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。” 【乙】夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然陈涉以戍卒散乱之众，奋臂大呼，天下响应者，非有累世之德也，特以秦政苛暴，天下苦之，故易为功耳。且陈涉首事，虽不终，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。高祖时为涉置守冢三十家砀，至今血食。 问题：司马迁在【甲】文中对陈涉起义持怎样的态度？【乙】文对陈涉的历史作用又是如何评价的？两段文字共同体现了怎样的史观？ 参考答案：司马迁在【甲】文中对陈涉起义持肯定与赞颂态度。他详细描绘了陈涉在“失期当斩”的绝境中抉择“举大计”的过程，“死国可乎”四字赋予其以天下苍生为念的使命感，将其塑造为“首难”的英雄形象。【乙】文评价则更为理性：一方面承认陈涉起义因“秦政苛暴”而“易为功”，天下响应的根本原因在于民心所向；另一方面明确指出陈涉“所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事”，充分肯定其历史功绩。两段文字共同体现了“得民心者得天下”的史观，将历史的推动力归结于民心向背，而非个人能力。 【例题三】山水游记的不同写作意图 阅读【甲】文《小石潭记》(节选)与【乙】文《记白鹤泉》(节选)，完成题目。 【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。 【乙】斯泉也，弃于路隅，人足罕至。四月间，雨潦浸灌，牧儿饷妇酌缶盎而饮濯其旁。七八月间，草深苔滑，蜗螺鱼鲔曳洄自得。道上行旅，渴不得尝。岁时游人，一照眉发而去。蒙烟坠露，涵沙浮梗，以寒冽自持，而不屑争名于瓯鼎之间。此君子之独好，诚可赞也！ 问题：甲乙两文都描写了自然景物，但写作目的各不相同，请结合选文内容简要分析。 参考答案：甲文描写小石潭清幽之景，意在借景抒情。柳宗元被贬永州后寄情山水以排遣苦闷，文中“心乐之”到“凄神寒骨”的情感变化，折射出由“暂得于己”而至“触景生悲”的心灵历程，虽曰游山玩水，实则探寻精神的栖居。乙文表面写白鹤泉“弃于路隅”，实则托物言志。作者以泉自况，“蒙烟坠露，涵沙浮梗，以寒冽自持，而不屑争名于瓯鼎之间”诸句，明写泉的高洁自守，暗喻君子不慕荣利的高尚品格与政治操守。一写人生悲欢，一写品格坚守，二者殊途同归，皆承载着文人内心深处的精神寄托。 三、专项训练(4 篇文言文) 【专项训练一】品德修养类——《颜氏家训》节选 vs 《诫子书》 阅读下面两则文言文选段，完成第 1 至 4 题。 【甲】夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！(诸葛亮《诫子书》) 【乙】人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。(节选自颜之推《颜氏家训》) 1．解释下列加点的词。 (1) 非宁静无以致远：____________________________________________________ (2) 年与时驰：__________________________________________________________ (3) 固须早教，勿失机也：________________________________________________ (4) 老而弥笃：__________________________________________________________ 2．用现代汉语翻译下列句子。 (1) 非学无以广才，非志无以成学。 ____________________________________________________ (2) 幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。 ____________________________________________________ 3．下列对两篇选文的理解与分析，不正确的一项是( ) A. 【甲】文开篇提出“静以修身，俭以养德”的观点，强调了内心宁静与生活俭朴对于修身养德的重要性。 B. 【甲】文中“年与时驰，意与日去”一句，以时光流逝、意志消磨来警示儿子珍惜韶华、勤学不辍。 C. 【乙】文认为人生小幼时精神专注、记忆力好，成年后思虑散逸、容易遗忘，因此早教比晚学更为重要。 D. 【乙】文引用曾子、荀卿等人晚年才学却终成大器的例子，旨在鼓励世人无论何时开始学习都不算晚。 4．两篇选文都围绕“学习”这一核心话题展开论述，请结合文本内容，从不同侧重点入手，分析两文对“学习时效”这一问题分别持怎样的观点。 参考译文 【乙】人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思虑分散，所以必须及早进行教育，不要错过良机。我七岁时，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年梳理温习一次，仍然不会遗忘；二十岁以后，所诵读的经书，搁置一个月，就荒芜了。但人总有困顿不顺的时候，在盛年时失去了学习的机会，仍应当在晚年学习，不可以自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《易经》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，年老时学习更加专心致志，这都是从小学习到老年不倦怠的例子。曾子七十岁才学习，名闻天下；荀卿五十岁才外出游学，仍成为大儒。这些都是早年迷失而晚年醒悟的人。世人到婚冠年龄还没有学习，就说是为时已晚，因循苟且，像面墙而立，也算是愚蠢了。幼年学习的人，像初升太阳的光芒；老年学习的人，像手持蜡烛在夜间行走，也胜过闭着眼睛什么也看不见的人。 答案解析 1．(1)达成、实现。(2)疾行，指迅速逝去。(3)良机、时机。(4)更加专心、更加深厚。 2．(1)不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。(2)幼年学习的人，像初升太阳的光芒；老年学习的人，像手持蜡烛在夜间行走。 3．C。乙文虽指出“人生小幼，精神专利”，可“固须早教，勿失机”，但并未因此否认晚学的价值——后文专门列举曾子、荀卿等大器晚成的典范，恰恰是要说明无论早学晚学，学习本身永不为迟。 4．两文对“学习时效”的认识各有侧重：甲文强调珍惜少年时光、及时勤学。诸葛亮以“年与时驰，意与日去，遂成枯落”的紧迫感，告诫儿子把握青春年华，切勿蹉跎岁月。乙文则主张“早学”与“晚学”并重。颜之推一方面肯定“固须早教，勿失机”的重要性，以自身经历说明幼时学习根深蒂固、不易遗忘；另一方面又认为即使错过盛年，也应“犹当晚学，不可自弃”，引用曾子、荀卿等晚年成名的事例，并以“如日出之光”与“如秉烛夜行”作形象对比，说明晚学虽不如早学，但远胜于终生不学。 【专项训练二】治国理政类——《论语》节选 vs 《贞观政要》节选 阅读下面两则文言文选段，完成第 1 至 4 题。 【甲】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(节选自《论语》) 【乙】贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤。卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者。请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人；顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水。君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人。如此，岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”(节选自吴兢《贞观政要》) 1．解释下列加点的词。 (1) 举枉错诸直：________________________________________________________ (2) 民无信不立：________________________________________________________ (3) 请陛下佯怒以试群臣：________________________________________________ (4) 深鄙其为人：________________________________________________________ 2．用现代汉语翻译下列句子。 (1) 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 ____________________________________________________ (2) 君为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。 ____________________________________________________ 3．下列对两篇选文的理解与分析，不正确的一项是( ) A. 【甲】文中孔子提出“足食、足兵、民信”为政三要素，而“民信”居于最高地位，充分体现了儒家“民为邦本”的思想。 B. 【甲】文围绕“民服”“民敬”“民忠”等治理目标层层设问，孔子逐一回应，展现出因材施教、对症下药的施政智慧。 C. 【乙】文所记贞观初年朝堂之事，太宗虽并未采用上书人的建议，但彼以“佯怒试群臣”的本意是忠君爱国，应予肯定。 D. 【乙】文中太宗以“魏武帝多诡诈”为反面对照，表达了对真诚治理的高度认同，体现了“以史为鉴”的贞观施政风范。 4．孔子和唐太宗在治国理政方面都极为重视“诚信”，请结合两篇选文的具体内容，分析他们在“诚信”这一治理原则上的异同之处。 参考译文 【乙】贞观初年，有人上书请求除去佞臣，太宗对他说：“我所任用的，都认为是贤能之人。你知道佞臣是谁吗？”那人回答说：“臣居住在乡野，不能确切知道佞臣是谁。请陛下假装发怒来试探群臣，如果能不畏惧雷霆之威，直言进谏，就是正直之人；如果顺从皇帝心意阿谀奉承，就是佞臣。”太宗对封德彝说：“流水的清浊，在于它的源头。君主是政治的源头，民众百姓好比流水。君主自己做欺诈之事，却想臣下行为正直，这就像源头浑浊却希望水流清澈，在道理上是说不通的。我常认为魏武帝多诡诈，深深地鄙视他的为人。像这样，怎么能用来颁布教化法令呢？”他对上书人说：“我想让大信大义行于天下，不想用欺诈之道来教导世俗，你的话虽然很好，我却不采用。” 答案解析 1．(1)邪恶、不正直的人。(2)立足、安身立命。(3)假装。(4)鄙视、看不起。 2．(1)提拔正直的人，安置在邪恶的人之上，百姓就会服从；提拔邪恶的人，安置在正直的人之上，百姓就不会服从。(2)君主自己做欺诈之事，却想臣下行为正直，这就像源头浑浊却希望水流清澈，在道理上是说不通的。 3．C。太宗并非因为怀疑上书人的动机而拒绝其建议——他明确陈述了拒绝的理由：君主率先用诈，就失去了要求臣下正直的道义根基。“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗”是全篇的文眼所在，太宗拒绝的不是忠臣的诚恳，而是任何一种不正当的治理手段。 4．相同点：两文都认为“诚信”是治国理政的根本原则。孔子明确指出“民无信不立”，把“信”置于“食”“兵”之上，强调取信于民是国家安身立命的根基。唐太宗以“朕欲使大信行于天下”的宣言表明以诚信治国的基本立场。 不同点。其一，实践方式不同。孔子主要通过官员选拔(“举直错诸枉”)和道德引导(“临之以庄”“孝慈”—“忠”)来建立诚信；唐太宗则强调君主率先垂范，指出“君者政源”，“君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清”，认为诚信必须从最高统治者自身做起。其二，治理逻辑不同。孔子的诚信治理是“上行下效”式的递推逻辑——君主正直则民信，君主孝慈则民忠；唐太宗的诚信治理是“源头清浊”式的因果逻辑——君源清则臣流直。二者都指向“为政以德”的儒家治理理想，但路径各有侧重：孔子倾向于制度建设的渐进改良，唐太宗则聚焦于最高决策者的道德自律。 【专项训练三】人物品质类——《马说》节选 vs 《校人欺子产》 阅读下面两则文言文选段，完成第 1 至 4 题。 【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！(韩愈《马说》) 【乙】昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”故君子可欺以其方，难罔以非其道。(节选自《孟子·万章上》) 1．解释下列加点的词。 (1) 祇辱于奴隶人之手：__________________________________________________ (2) 策之不以其道：______________________________________________________ (3) 使校人畜之池：______________________________________________________ (4) 孰谓子产智：________________________________________________________ 2．用现代汉语翻译下列句子。 (1) 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ____________________________________________________ (2) 故君子可欺以其方，难罔以非其道。 ____________________________________________________ 3．下列对两篇选文的理解与分析，不正确的一项是( ) A. 【甲】文借千里马“祇辱于奴隶人之手”的悲惨遭遇，隐喻有才之士遭受摧残、不被赏识的社会现实。 B. 【甲】文中“执策而临之，曰：‘天下无马！’”一句用感叹语气写出食马者的愚昧无知，极具讽刺效果。 C. 【乙】文通过“校人欺子产”的故事，意在讽刺子产的愚昧迂腐，连一条鱼都可以轻易欺骗他。 D. 【乙】文最后一句“君子可欺以其方，难罔以非其道”具有画龙点睛之妙，揭示了本篇的立论主旨。 4．两篇选文都涉及“知人”与“被欺”的命题，请结合文本内容，分析韩愈的“不知马”者和孟子的“子产”在“认知局限”这一问题上存在怎样的本质区别。 参考译文 【乙】从前有人送活鱼给郑国的子产，子产让管池塘的小官把它养在池子里。小官把鱼煮了吃掉，回来报告说：“刚放进池塘时，它还要死不活的；过了一会儿，便摇头摆尾活蹦乱跳起来，很快就游得不知去向了。”子产说：“它得到了它应该去的地方！它得到了它应该去的地方！”小官出来后，对人说：“谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃了，他还说：‘它得到了它应该去的地方！它得到了它应该去的地方！’”所以，君子可能会被合乎人情常理的谎话所欺骗，却很难被违背道义的邪说所蒙蔽。 答案解析 1．(1)只是。(2)马鞭，这里是“用马鞭驱赶”的意思。(3)饲养、蓄养。(4)谁。 2．(1)想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？(2)所以，君子可能会被合乎人情常理的谎话所欺骗，却很难被违背道义的邪说所蒙蔽。 3．C。乙文写子产被骗，核心意图绝非讽刺子产愚昧——恰恰相反，孟子是为君子设下警戒线。子产之所以被校人谎言所欺，是因为他依据“得其所”这一符合常识与职责的正当判断来推理，而这种可能的“认知错位”暴露了君子之被欺往往源于他们习惯于以善度人、以理推事，一旦遇到不按常理出牌的作伪者，就容易出现偏差。 4．区别在于：韩愈笔下的“不知马”者是因“不以其道”对待人才而导致了全面的认知偏见。他们策马不以策马之道、喂马不知千里之量、听鸣不悟千里之志，最终以偏见取代了所有基于事实的判断——“食不饱，力不足，才美不外见”的实情摆在眼前，他们非但不予体察，反而得出“天下无马”的荒唐结论。这是认知能力低下加主观偏见双重作用下的愚昧；孟夫子笔下的子产则是因对天下事物抱持“以善意度之”的基本态度而暂时被欺，但他的判断依据完全是合乎人情物理的——鱼入水为“得其所”这一常识推理本身并没有错，错的是校人的欺骗伎俩。孟子“可欺以其方，难罔以非其道”的结论已经说明：子产的被骗是一时疏于防范、善以待人的必然风险，而非认知的根本缺陷。二者相比，“不知马”者根源于认知的贫乏与偏执，子产的“被欺”根源于仁善的品格与合乎常理的信任。 【专项训练四】山水寄情类——《与朱元思书》节选 vs 《游天目山记》节选 阅读下面两则文言文选段，完成第 1 至 4 题。 【甲】风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。(吴均《与朱元思书》) 【乙】天目幽邃奇古，不可言。由庄至颠，可二十余里。凡山深僻者多荒凉，峭削者鲜迂曲，貌古则鲜妍不足，骨大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。天目盈山皆壑，飞流淙淙，若万匹缟，一绝也。石色苍润，石骨奥巧，石径曲折，石壁竦峭，二绝也。虽幽谷县岩，庵宇皆精，三绝也。余耳不喜雷，而天目雷声甚小，听之若婴儿声，四绝也。晓起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪，大地如琉璃海，诸山尖出云上若萍，五绝也。然云变态最不常，其观奇甚，非山居久者不能悉其形状。山树大者几四十围，松形如盖，高不逾数尺，一株直万余钱，六绝也。头茶之香者，远胜龙井，笋味类绍兴破塘，而清远过之，七绝也。余谓大江之南，修真栖隐之地，无逾此者，便有出缠结室之想矣。(节选自袁宏道《游天目山记》) 1．解释下列加点的词。 (1) 从流飘荡，任意东西：________________________________________________ (2) 鸢飞戾天者，望峰息心：______________________________________________ (3) 由庄至颠，可二十余里：______________________________________________ (4) 余谓大江之南，修真栖隐之地，无逾此者：______________________________ 2．用现代汉语翻译下列句子。 (1) 急湍甚箭，猛浪若奔。 ____________________________________________________ (2) 虽幽谷县岩，庵宇皆精。 ____________________________________________________ 3．下列对两篇选文的理解与分析，不正确的一项是( ) A. 【甲】文以“奇山异水，天下独绝”八字总领全文，概括了富春江两岸山水的总体特征。 B. 【甲】文“鸢飞戾天者，望峰息心”一句，将山水之景与仕途之意两相映衬，赋予山水以精神感化之力。 C. 【乙】文从“山深僻者多荒凉”到“骨大则玲珑绝少”诸句，是通过罗列常见的山水遗憾来反衬天目山的独特出众。 D. 【乙】文“余耳不喜雷”一句是为了说明天目山地处偏僻、终年寂静无声，与全文整体语境构成紧密统一。 4. 甲乙两文皆为山水名篇，但两位作者借山水所抒发的内心情感截然不同。请结合两篇选文的具体内容，分析二人的山水情怀各有怎样的精神指向。 参考译文 【乙】天目山幽深、奇异，古老得无法言说。从双清庄到山顶，大约有二十多里路。凡是山深僻静的地方大多荒凉，山壁陡削的地方很少有迂回曲折之地，外表古朴就缺少妍丽之美，体量大就缺少小巧玲珑之趣，以至于山高水少，岩石峻峭草木稀疏：凡是这些都属于山水的弊病。天目山满山都是沟壑，泉水奔流潺潺有声，如同万匹白绢，这是第一绝。石色苍翠温润，山石骨骼奥妙精巧，石径曲折多姿，石壁高耸陡峭，这是第二绝。虽然幽谷深岩之处，佛寺房舍都很精致，这是第三绝。我不喜欢打雷，而天目山的雷声很小，听上去就像婴儿的声音，这是第四绝。早晨起来看云彩，在深谷之下，白得像丝绵，奔涌起来像波浪，整个大地像琉璃的海，各座山峰尖顶突出在云彩之上如同浮萍，这是第五绝。然而云彩的变化最不平常，它的景象非常奇特，不是在山中居住久了的人不能完全了解它的形状。山中大树有的大约四十围，松树形状像伞盖，高不过几尺，一棵树就值万余钱，这是第六绝。头茶的香味，远远胜过龙井茶，竹笋味道类似绍兴破塘笋，但清甜远远超过它，这是第七绝。我认为大江以南，修身养性、隐居山林的地方，没有超过这里的，便有了脱离尘世、建造山居的念头了。 答案解析 1．(1)向东向西，名词作状语。(2)至、到达。(3)山巅、山顶。(4)超过、胜过。 2．(1)湍急的江流比箭还要快，凶猛的大浪像飞奔的骏马。(2)即使是幽深的沟谷、悬挂的岩石，寺庙房子都很精致。 3．D。乙文第四绝写“天目雷声甚小，听之若婴儿声”，目的不是说明天目山荒僻寂静，而是以作者对雷声的“不喜”为情感参照，反衬天目山雷声柔和、令人不厌。这种写法与袁宏道淡泊天趣的整体审美旨趣高度一致，恰恰不是突兀的闲笔，而是精心设计的情感引线。 4．甲文的山水情怀以“超脱”与“厌世”为核心。吴均笔下的山水是精神净化之地。富春江水“千丈见底”的清澈明净、两岸高山“负势竞上”的蓬勃生机，使“鸢飞戾天者，望峰息心”“经纶世务者，窥谷忘反”——仕途争逐之人因山水之壮美而止息内心贪竞、回归精神的宁静。这既是对自然美的由衷礼赞，也透露出对官场名利场的高度疏离与俗世的厌倦。乙文的山水情怀以“发现”与“喜爱”为核心。袁宏道发现了天目山的“七绝”，从瀑布飞流到苍润石色，从雷声柔和到云海奇观，从古树高大到茶笋清远，层层铺陈、句句赞叹。这与吴均“望峰息心”式的情感距离不同，袁宏道的山水情怀呈现出更为单纯的艺术化审美趋向——他热爱山水本身，热爱山水带来的感官与精神上的双重享受，最终产生了“出缠结室之想”，流露出浓厚的归隐意愿。两文作者同为避世之人，但避世背后的精神驱动不同：吴均于山水寄寓的是对污浊世俗的否弃，袁宏道于山水倾注的是对自然之美的热爱与对隐逸生活的向往，前者沉郁而后者欣悦，互呈异彩。 学科网（北京）股份有限公司 $