精品解析：山西阳泉市第一中学校2025-2026学年第二学期高一年级期中考试语文试题

秘密 本科目考试启用前 阳泉一中2025-2026学年第二学期高一年级期中考试试题 语文学科 考试时长：150分钟 总分：150 分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗、礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗、礼乐作为达到最高人格境界的最佳途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B. 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C. 儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D. 儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B. 孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C. 儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 D. 儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（ ） A. 《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 B. 孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。 C. 《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D. 儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 4. 材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要分析。 5. 观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承发展？请结合材料二，谈谈你的看法。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. ①论证方法相同。都运用了例证法和引证法论述观点。②论证结构相同。都是总分总结构。 5. ①以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。②谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。③重视礼乐教化，富国安民。④德教为先，因材施教。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，深入探讨了儒家思想在道德修养、文学创作、社会伦理和教育方法等方面的影响。材料一以孔子的“诗教”观为核心，阐述了《诗经》在道德修养中的重要作用及其对后世文学的深远影响。材料二则从儒学的“人学”角度出发，强调修身立德、善待他人、以德治国和尊师重教等理念。两则材料相辅相成，既展示了儒家思想的丰富内涵，又体现了其在现代社会中的现实意义。文章论证严谨，结构清晰，既有理论阐述，又有实例支撑，具有较强的学术性和启发性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“达到最高人格境界的最佳途径”错误，选项无中生有，材料一说“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”，这里是说诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“最佳途径”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C..“仅仅是为了改善民生，发展生产”错误。由原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政并非仅仅为了改善民生，发展生产，选项表述片面。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”。下设四个分论点：“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”。 A.“实施仁政，制民之产”符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张，选项正确。 B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张，选项正确。 C.“认为民为‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主张以德错误治国，强调民为邦选项本”的儒家政治主张，选项错误。 D.“德礼兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张，选项正确。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析比较文章论证特点的能力。 ①论证方法相同： （1）例证法：两篇文章都通过引用具体的例子来支持论点。例如，材料一中引用了《诗经》中的诗句以及白居易、杜甫、范仲淹等人的名言，以此来证明“诗教”对道德修养的重要性及其在中国文学中的影响。材料二则列举了孔子、孟子、荀子等儒家代表人物的具体言论，来阐述儒家修身立德的思想。 （2）引证法：两篇文章都引用了经典文献或名人的话来增强说服力。材料一引用了《诗经》的内容来论证诗在道德修养中的作用；材料二则引用了《大学》中的“明明德”“亲民”“止于至善”来论证儒家以德治国的思想。 ②论证结构相同：两篇文章都采用了“总—分—总”的结构模式。 材料一先是总体介绍孔子“诗教”的重要性，然后分段论述《诗经》中的道德修养内容及其对中国文学的影响，最后总结“诗教”对中国文学精神文化的深远影响。 材料二也是先概述儒学作为一种“人学”的意义，接着分段详细阐述儒学在修身立德、善待他人、以德治国、尊师重教等方面的体现，最后总结儒学在当代的意义。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，子路和冉有的理想都很远大，他们以经世济民为自己的志向，具有坚强的意志和崇高的理想。原文也说“儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗”，由此可知，我们要以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。 ②《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙说“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，他的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，这是一种仁爱宽容的和谐社会；原文也说“倡导善待他人，营造和谐人际关系”。由此可知，我们要谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。 ③《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中公西华说“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，公西华重视礼乐教化；原文也说“通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染”。由此可知，我们要重视礼乐教化，富国安民。 ④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子作为一名老师，总结出了很多先进的教育方法，他能够对学生因材施教，了解学生的优缺点；原文也说“……强调‘德教为先’，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教……”，由此可知，我们要德教为先，因材施教。 （二）阅读Ⅱ （本题共4小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 皮 鞋 谢志强 出发前，所有的一切，应对沙漠的一切，都准备得很周密。可是，事到临头，傅队长觉得还差什么，却又琢磨不出。等到进入沙漠，他终于想到：要是带个维语翻译就好了。 师部决定开发塔里木（维语意为可开垦的荒原），组织了一个探险队。傅队长是老红军，他凭经验，带了一张地图（二十万分之一的中国地图），一辆马车（木轱辘大车）。还有羊皮水囊、军用水壶，盛着水。他说那个地方，塔克拉玛干，意思是进去出不来，要是一个月不见我们回来，就给我们开追悼会吧。 进塔里木没有现成的路，一行五人，轮换着坐马拉的大车（车轱辘的直径有一米二）。天黄，地黄，树黄。枯死的胡杨树像沙包喷出凝固的沙柱。 一天三顿饭，一顿饭一个大灶坑。将有柴灰的灶坑作为标记，免得回来迷路。阿克苏到阿拉尔（维语意为岛）有一百二十多公里，他们花了七天。 阿拉尔在塔里木河北岸。北岸，层层叠叠的枯树败叶都腐烂了，跟沙子混在一起。乘独木舟过了河。远处是巨浪一般的沙丘群，那是塔克拉玛干沙漠。傅队长抓一把沙土，像吃炒面一样，放在舌尖上舔一舔，不咸。他说：含盐碱量低，好地。他的挎包装了一小袋一小袋的土样。 返回北岸，麻袋空了——超过预先计划的时间，光顾着勘探荒原，那是未来长庄稼的土地，却忘了眼前的干粮已经消耗完了。大家饥肠辘辘，唱起了“空城计”。喝饱了水，水在胃里咣当响，像羊皮囊里的水，不一会儿又“饿”了。 傅队长拿着望远镜四处搜寻，遍地是死亡的颜色——塔克拉玛干被称为死亡之海。他们仅仅在沙漠的边缘。这时傅队长看见了一群羊，仿佛天上的云朵落在地上了。沙漠活了。 放羊的是一个维吾尔族中年男子。傅队长走到他面前，说了句汉语，发现他表情疑惑。看出对方听不懂汉语。预先认为只是人与沙漠的关系，料不到出现人与人交流的问题。 傅队长指指嘴，摸摸肚子，弯弯腰，表示出一个“饿”的样子，然后，掏出纸币，指指羊。 羊倌看懂了，却摆摆手，摇摇头。 傅队长用钱买不成羊，弄不清到底因为什么。他对四个队员嘀咕了几句，像是下命令。 于是，五个人如同操练，立即躺倒在沙丘的一面上，还闭上眼，不是睡，分明采用另一种方式，表现“饿”的样子，饿得不能动了。 傅队长眯缝着眼，观察着羊倌的反应。 羊倌做出了双手往上指的动作，要他们站起来。同时，他的目光好奇地盯在傅队长的脚上。 傅队长穿着一双翻毛皮鞋。他站起，顿顿脚，指指羊，又指指鞋，手势像有一根细绳要把两样东西牵系在一起——我的鞋，你的羊，要我的鞋，就用羊换。傅队长加大了手势，很夸张。他第一次感觉语言乏力。 显然，羊倌看中了皮鞋。在戈壁沙滩放羊，多石头（鹅卵石），多刺（骆驼刺）。皮鞋护脚。 羊倌也打起手势。傅队长看懂了其中的意思：不能用皮鞋换羊，羊少了，公家要找我的麻烦。换鸡蛋吧，我家有很多鸡蛋。 傅队长需要证实鸡蛋的真实性。他模仿母鸡“咯咯嗒”叫，天下所有的母鸡“传捷报”都用同一种语言，继而，比画着鸡蛋的形状，好像他手中捡起刚生出的鸡蛋。 队员都站起来，看着傅队长的双臂像翅膀那样扇动，模仿着鸡生蛋后的欢喜和骄傲，费那么大的力气，落实在鸡蛋上。都憋不住，笑了。 羊倌也笑了，而且点点头，拖长了口音：哦——。傅队长知道，路的远近与那“哦”的拖音的长短有关。羊倌指着远处，那里有他的家。羊群朝他所指的方向移动。天上有一堆白云。太阳如大火球，悬在中空。 傅队长的皮鞋换了一百个鸡蛋，还付钱买了一大摞馕。他赤着脚，只说：“这也是皮鞋嘛，父母给的，磨破了还会恢复，这可是磨不坏的皮鞋呀。”为了证明沙漠的热度，每个人将五枚鸡蛋埋入滚烫的沙地。沙子煨熟了鸡蛋，又香又嫩。其间，傅队长割了麻袋，像编草鞋那样，动作麻利，编织出一双布鞋，套在“皮鞋”上，不烫脚了。 当晚，围坐着篝火，四个参军的大学生要求傅队长讲讲红军长征，那么长的路，要费多少鞋？傅队长简单地说：“长征路上，也和少数民族交流过，二万五千里长征，穿破了多少双草鞋，已说不出个准数，但都是就地取材，自编自穿，可我这双“皮鞋”还好好的呢。” （有删改） 6. 下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中的“傅队长”是一位老革命，新中国成立后投入新中国的建设中，来边疆开垦荒原依然保持“革命本色”，令人钦佩。 B. 维吾尔族羊倌不用羊换鞋，而是用自家的鸡蛋，说明羊倌有集体责任感，是个合格的羊倌，但也有一点小小的虚荣心。 C. 傅队长临出发前说“要是一个月不见我们回来，就给我们开追悼会吧”，意味着明知危险，但依然敢于探险的决心。 D. “沙漠活了”一句内涵丰富，一方面指羊群的出现让荒凉的沙漠有了生机，另一方面指饥饿的探险队员看到了生存的希望。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第一段最后“他终于想到：要是带个维语翻译就好了”为后文费劲地“与羊倌换鞋”这一情节埋下了伏笔。 B. 小说的故事情节较为寻常，但作者将之放到塔克拉玛干沙漠这一特定背景之下，增加了小说对读者的吸引力。 C. 小说描写生动，比喻的运用令小说增色不少。如“远处是巨浪一般的沙丘群”形象地写出了沙漠的旷远、美丽。 D. 小说围绕傅队长写了品尝土样、寻找食物、编织布鞋等几件事，塑造了其作为一名拓荒者的光辉形象。 8. 小说的标题“皮鞋”有什么含义？请结合小说内容分析。 9. “皮鞋换鸡蛋”这一部分写得很有特点，请从“情节”和“人物塑造”的角度进行分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①“皮鞋”既指傅队长脚上穿的皮鞋，也指拓荒者的双脚。②“皮鞋”象征了拓荒者的奉献精神和他们一往无前的勇敢无畏和乐观自信。 9. （1）情节：①一波三折，跌宕起伏。开始无法沟通，之后羊馆不愿意要钱，而是对皮鞋产生兴趣，再之后不愿用皮鞋换羊，最后用鸡蛋换了鞋。②富有喜剧意味。因为无法用语言沟通，人物之间的动作需要夸张，如“表达饿”“证实鸡蛋”的一些夸张的行为。 （2）人物塑造：因为无法用语言沟通，“皮鞋换鸡蛋”这一情节主要通过动作描写和外貌（神情）描写来塑造人物。动作描写如傅队长表达“饿”的意思时“指指嘴，摸摸肚子，弯弯腰”。外貌（神情）描写如羊信“疑惑的表情”“好奇的目光”，明白傅队长意思后的“笑”。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容的能力。 B.“但也有一点小小的虚荣心”错误。根据原文第十六段可知，羊倌看中傅队长的皮鞋是因为戈壁沙滩环境恶劣，穿上皮鞋更利于放羊，而非“有一点小小的虚荣心”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 C.“如‘远处是巨浪一般的沙丘群’形象地写出了沙漠的旷远、美丽”错误。根据原文第五段“远处是巨浪一般的沙丘群，那是塔克拉玛干沙漠”可知，此句用比喻手法写出了沙丘的巨大和连绵不断，表现了沙漠的旷远，而非“美丽”；再根据后文“傅队长抓一把沙土……含盐碱量低，好地”可知，此处的环境描写暗示了荒原的开垦者们面临的是极为恶劣的环境。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 从“傅队长穿着一双翻毛皮鞋”“显然，羊倌看中了皮鞋。在戈壁沙滩放羊，多石头（鹅卵石），多刺（骆驼刺）。皮鞋护脚”可知，“皮鞋”首先指的是傅队长脚上穿的皮鞋；从“他赤着脚，只说：‘这也是皮鞋嘛，父母给的，磨破了还会恢复，这可是磨不坏的皮鞋呀。’”可知，“皮鞋”也指拓荒者的双脚。 从“他说那个地方，塔克拉玛干，意思是进去出不来，要是一个月不见我们回来，就给我们开追悼会吧”“四个参军的大学生要求傅队长讲讲红军长征，那么长的路，要费多少鞋？傅队长简单地说：‘长征路上，也和少数民族交流过，二万五千里长征，穿破了多少双草鞋，已说不出个准数，但都是就地取材，自编自穿，可我这双“皮鞋”还好好的呢。’”可知，“皮鞋”象征了拓荒者的奉献精神和他们一往无前的勇敢无畏和乐观自信。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 从情节发展的角度看，从“放羊的是一个维吾尔族中年男子。傅队长走到他面前，说了句汉语，发现他表情疑惑。看出对方听不懂汉语”可知，双方开始无法沟通；从“羊倌看懂了，却摆摆手，摇摇头”“他的目光好奇地盯在傅队长的脚上”可知，之后羊馆不愿意要钱，而是对皮鞋产生兴趣；从“羊倌也打起手势。傅队长看懂了其中的意思：不能用皮鞋换羊，羊少了，公家要找我的麻烦。换鸡蛋吧，我家有很多鸡蛋”可知，再之后不愿用皮鞋换羊，最后用鸡蛋换了鞋。故事情节一波三折，跌宕起伏，吸引了读者的阅读兴趣。 从“五个人如同操练，立即躺倒在沙丘的一面上，还闭上眼，不是睡，分明采用另一种方式，表现‘饿’的样子，饿得不能动了”“傅队长加大了手势，很夸张。他第一次感觉语言乏力”“傅队长需要证实鸡蛋的真实性。他模仿母鸡‘咯咯嗒’叫，天下所有的母鸡“传捷报”都用同一种语言，继而，比画着鸡蛋的形状，好像他手中捡起刚生出的鸡蛋。队员都站起来，看着傅队长的双臂像翅膀那样扇动，模仿着鸡生蛋后的欢喜和骄傲，费那么大的力气，落实在鸡蛋上。都憋不住，笑了”等处可知，因为无法用语言沟通，人物之间的动作需要夸张，使故事情节极富喜剧意味，让人感觉非常有趣。 从人物塑造的角度看，因为无法用语言沟通，“皮鞋换鸡蛋”这一情节主要通过动作描写和外貌（神情）描写来惟妙惟肖地塑造人物形象。如“傅队长指指嘴，摸摸肚子，弯弯腰，表示出一个‘饿’的样子，然后，掏出纸币，指指羊”“傅队长的双臂像翅膀那样扇动，模仿着鸡生蛋后的欢喜和骄傲”等是动作描写，“傅队长走到他面前，说了句汉语，发现他表情疑惑”“他的目光好奇地盯在傅队长的脚上”“羊倌也笑了，而且点点头”等是神态描写。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 （一） 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”…… 张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。 （二） 项籍少时学书不成去学剑又不成项梁怒之籍曰书足以记名姓而已剑一人敌不足学学万人敌。于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。项梁尝有栎阳逮，乃请蕲狱掾曹咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。项梁杀人，与籍避仇于吴中。吴中贤士大夫皆出项梁下。每吴中有大徭役及丧，项梁常为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能。秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。 （三） 项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌炕慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。 （四） 太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也，及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛已，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （选自《史记·项羽本纪》） 10. 下列句子中加点词的用法不相同的一项的是（ ） A. 项王军壁垓下/籍吏民，封府库 B. 梁以此奇籍/阙秦以利晋 C. 五年卒亡其国/若不阙秦 D. 老吾老，以及人之老/秋毫不敢有所近 11. 下列文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 项籍少时/学书不成/去/学剑/又不成/项梁怒之/籍曰/书/足以记名姓而已/剑/一人敌/不足学/学万人敌/ B. 项籍少时学/书不成/去学剑/又不成/项梁怒之/籍曰/书/足以记名姓而已/剑/一人敌/不足学/学万人敌/ C. 项籍少时学/书不成/去/学剑/又不成/项梁怒之/籍曰/书/足以记名姓而已/剑/一人敌不足学/学万人敌/ D. 项籍少时/学书不成/去/学剑/又不成/项梁怒之/籍日/书/足以记名姓而已/剑/一人敌不足学/学万人敌/ 12. 下列文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（ ） A. 为寿，祝颂之辞。向尊长敬酒或敬赠财物，以祈祝健康长寿。 B. “沛公奉卮酒为寿，约为婚姻”，这句话中“婚姻”与现代汉语的“婚姻”含义有所不同，这里是指结为儿女亲家。 C. 力能扛鼎，扛，用双手举起沉重的东西：鼎，三足两耳的青铜器。这里指笔力雄健。 D. 苗裔，苗，本有“初生的植物、禾谷之实”的意思，后来从禾谷之实转义引申为“子孙后代”；裔，就是“后代”之意。所谓“苗裔”其实就是子孙后人对自己的谦称。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘邦能言善辩，善于应变。当他听到项羽要击破他时，他热情款待项伯，并且低声下气拉拢项伯，约为婚姻，使得局势出现转机。 B. 项梁才能过人，德高望重。他因避杀人罪逃到吴县，吴县的贤士大夫们都很佩服敬重他们，每次遇到大的徭役或者丧事，总是请项梁主办。 C. 张良足智多谋，胸有韬略。他深知刘邦肺腑，提出见解，能够剖析利害，启发刘邦醒悟并予以采纳。 D. 项羽是司马迁笔下最生动、最豪迈的悲剧英雄。司马迁认为项羽有封地作为根据，切割土地，分封王侯，天下政令都由项羽一个人发布，失败的原因是自己太没有政治谋略。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 （2）自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。 【答案】10. B 11. A 12. C 13. D 14. （1）我派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外的事故。（2）他自己夸耀功劳，独逞个人的私欲，而不以古人为师，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，最终使得他的国家灭亡了。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生理解文言实词（词类活用）在文中的意义和用法的能力。 A.名词活用为动词，驻军。句意：项王的部队驻扎在垓下。/名词活用为动词，登记。句意：登记了官吏、百姓，封闭了仓库。 B.形容词意动，认为……特别。句意：项梁从此认为项羽是个特别的人。/名词使动，使……得利。句意：削弱秦国使晋国得利。 C.动词使动，使……灭亡。句意：五年之间终于使自己的国家灭亡了。/动词使动，使……削减。句意：如果不使秦国土地亏损。 D.形容词活用为动词，赡养，孝敬。句意：尊敬自己的老人，再推广到别人的老人。/形容词活用为动词，接近。句意：一点东西都不敢据为己有。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：项籍小的时候曾学习写字识字，没有学成就不学了；又学习剑术，也没有学成。项梁对他很生气。项籍却说：“写字，能够用来记姓名就行了；剑术，也只能敌一个人，不值得学。我要学习能敌万人的本事。” “书”是“学”的宾语，中间不应断开，排除BC。 “剑/一人敌”是判断句，“一人敌”“不足学”的主语都是“剑”，“不足”前面需要断开，排除D。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“这里指笔力雄健”错误，力能扛鼎，意思是形容气力特别大，亦比喻笔力雄健。但这里是形容项羽气力特别大。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“司马迁认为项羽有封地作为根据，切割土地，分封王侯”错误，原文“然羽非有尺寸”，尺寸：尺寸之地，指极少的封地。即“项羽没有尺寸之地”，选项中“司马迁认为项羽有封地作为根据”错。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“出入”，偏义复词，进入、进来；“非常”，古今异义，意外的变故。 （2）“矜”，夸耀；“奋”，逞弄；“师”，以……为师；“力征”，以武力征伐；“经营”，统治；“卒”，最终；“亡”，使动用法，使……灭亡。 参考译文： （一） 张良于是进入军帐，把项伯的话全部告诉了沛公。沛公大为吃惊，说：“该怎么办呢？”张良说：“是谁给您出的派兵守关这个主意？”沛公说：“是一个浅陋小人劝我说：‘守住函谷关，不要让诸侯军进来，您就可以占据整个秦地称王了。’所以我听了他的话。”张良说：“估计您的兵力敌得过项王吗？”沛公沉默不语，过了一会说：“当然敌不过，那怎么办呢？”张良说：“请让我前去告诉项伯，就说沛公是不敢背叛项王的。”…… 张良出去请项伯。项伯进来与沛公相见。沛公捧着酒杯，向项伯献酒祝寿，又定下了儿女婚姻。沛公说：“我进驻函谷关以后，连秋毫那样细小的东西都没敢动，登记了官民的户口，查封了各类仓库，只等着项将军到来。我派遣将领把守函谷关的原因，是防备其他盗贼进来和意外的事故。我们日夜盼着项将军到来，哪里敢谋反啊！希望您详细转告项将军，我是绝不敢忘恩负义的。”项伯答应了，对沛公说：“明天可千万要早点来向项王道歉。”沛公说：“好吧。”于是项伯又乘夜离开，回到军营中，把沛公的话一一报告了项王。接着又说：“如果不是沛公先攻破关中，您怎么敢进关呢？如今人家有大功反而要攻打人家，这是不符合道义的，不如就此好好对待他。”项王答应了。 （二） 项籍小的时候曾学习写字识字，没有学成就不学了；又学习剑术，也没有学成。项梁对他很生气。项籍却说：“写字，能够用来记姓名就行了；剑术，也只能敌一个人，不值得学。我要学习能敌万人的本事。”于是项梁就教项籍兵法，项籍非常高兴，可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。项梁曾经被栎阳县逮捕入狱，他就请蕲县狱掾曹咎写了说情信给栎阳狱掾司马欣，因此事情才得以了结。后来项梁又杀了人，为了躲避仇人，他和项籍一起逃到吴中郡。吴中郡有才能的士大夫，本事都比不上项梁。每当吴中郡有大规模的徭役或大的丧葬事宜时，项梁经常做主办人，并暗中用兵法部署组织宾客和青年，借此来了解他们的才能。秦始皇游览会稽郡渡浙江时，项梁和项籍一块儿去观看。项籍说：“那个人，我可以取代他！”项梁急忙捂住他的嘴，说：“不要胡说，要满门抄斩的！”但项梁却因此而感到项籍很不一般。项籍身高八尺有余，力大能举鼎，才气超过常人，即使是吴中当地的年轻人也都很惧怕他了。 （三） 项王的部队在垓下修筑了营垒，兵少粮尽，汉军及诸侯兵把他团团包围了好几层。深夜，听到汉军在四面唱着楚地的歌，项王大为吃惊，说：“难道汉已经完全取得了楚地？怎么楚国人这么多呢？”项王连夜起来，在帐中饮酒。有美人名虞，一直受宠跟在项王身边；有骏马名骓，项王一直骑着。这时候，项王不禁慷慨悲歌，自己作诗吟唱道：“力量能拔山啊，英雄气概举世无双，时运不济呀骓马不再往前闯！骓马不往前闯啊可怎么办，虞姬呀虞姬，怎么安排你呀才妥善？”项王唱了几遍，美人虞姬在一旁应和。项王眼泪一道道流下来，左右侍者也都跟着落泪，没有一个人能抬起头来看他。 （四） 太史公说：我从周生那里听说，“舜的眼睛大概是双瞳孔”，又听说项羽亦是双瞳孔。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”，虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物，等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，独逞个人的私欲，而不效法古人，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我，并不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗？ （四）阅读Ⅳ（本题共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·丹阳湖【注】 张孝祥 问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片。 【注】本词大约作于南宋绍兴三十二年（公元1162年）春，当时词人被罢官。 15. 下列对这首宋词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起首两句写词人时隔三年旧地重游，“问讯”二字表达出词人主动前来探望的殷切心情。 B. 三、四两句承首句“湖边春色”，并有两处照应“春色”，一为“东风”吹送，二为柳丝拂面。 C. 寒光亭下水天一色，沙鸥群飞自由自在，有静有动，意在表现词人内心的惊喜和雀跃。 D. 记叙、描写、抒情等表达方式的综合运用，将词人情感与自然景色完好融合，颇显功力。 16. 张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中写到“悠然心会”，该处的“悠然”与本词下阕的“悠然”都有闲适自在之意，但具体意蕴有所不同。请简要分析。 【答案】15. C 16. ①《念奴娇·过洞庭》的“悠然”是词人在明亮澄澈的洞庭月色下的澄澈心境、自在安宁，是物我合一的超然达观。 ②《西江月·丹阳湖》中的“悠然”则是词人遭遇仕途不顺、内心失意无奈而被自然美景治愈的闲适自如。 【解析】 【导语】南宋绍兴三十二年（1162）春，罢官后的张孝祥重访丹阳湖。面对阔别三年的湖光春色，东风吹船，杨柳拂面，惯看世路沉浮的他心境悠然。寒光亭下，水天相接处沙鸥飞起，宁静中更显超脱。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“意在表现词人内心的惊喜和雀跃”错误，根据诗中“世路如今已惯”“此心到处悠然”等句，可知词人被罢官后心境淡然豁达，此处以沙鸥自由飞翔隐喻自身远离尘嚣的自在，并无惊喜、雀跃之情，而是悠然、宁静的心态。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①作者在《念奴娇·过洞庭》中，时近中秋，看到“玉鉴琼田”“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，顿觉月光、星光、湖水交相辉映，天地通明。此时，词人内心光明磊落，肝胆如冰雪般纯净，“悠然”而又自得，内心宁静，豁然开朗，与这澄澈的宇宙融为一体，感受到天人合一的超然境界。 ②作者在《西江月·丹阳湖》中，写出了罢官后的仕途不顺之感；重游旧地，欣赏“东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面”的美丽景致，顿悟“世路如今已惯”，直抒历经世事的通透，见惯世间的机巧的无奈、 豁达与释然。闲适之情与春季美景交融，作者放下种种尘扰，回归平静、悠然的精神状态。 （五）理解性默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）杜甫《登岳阳楼》中，“__________”与如今登上岳阳楼形成对比，写出了诗人往昔对登楼览湖的无限向往；而“__________”写出了诗人的忧思，引发登楼后的临窗落泪。 （2）在历史学科以“兴亡探微”为主题的研讨活动中，小明引用杜牧《阿房宫赋》中“__________，__________”两句，来批评秦朝统治者极力搜刮百姓、自己却挥霍无度的行径。 （3）舟船是我国古代重要交通工具之一，也是我国古代文人进行创作时所钟爱的物象。在统编高中语文教科书必修下册中就有写舟船的诗文，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 昔闻洞庭水 ②. 戎马关山北 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 载舟覆舟 ⑥. 所宜深慎（亲朋无一字，老病有孤舟/彩舟云淡，星河鹭起/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄寓着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方，苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口。你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 18. 第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 19. 将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 20. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 简要分析文中画波浪线句子的所运用的修辞手法及表达效果。 22. 请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过45字）。 【答案】18. B 19. A 20. 序号①，修改为：反映出中国传统生生哲学的旨趣。 序号③，修改为：生生精神是一种贯通天地人伦的活泼精神。 21. 运用了比喻的修辞手法。 表达效果：将园林亭子比作呼吸的气口，化抽象为具体，生动形象地说明了亭子作为“园林之眼”，能打通人与自然的连接，让人融入宇宙生生不息的生命节奏，成为风景的一部分，凸显了中式园林为“活”设计的核心追求，贴切传神。 22. 中式园林的“活”意指让人参与自然，安顿心灵，体现中国传统生生哲学的活泼精神。 【解析】 【18题详解】 先分析语境，明确需要填入成语的大意；再逐一辨析成语，筛选匹配选项。 括号和前文“亲近自然”并列，用来修饰古人游园观景、寄托情志的情怀，需要填入符合古人超脱世俗心境的成语。 A.超然物外：指超脱世俗生活之外，符合此处语境，使用正确。 B.巧夺天工：指精巧的人工造物胜过天然，用来形容人的技艺极其精巧，只能修饰造物、技艺，不能用来形容人的情怀，使用错误。 C.优游林下：指闲居山林乡野，形容退隐后的闲适状态，贴合古人的生活情怀，使用正确。 D.悠然自得：形容悠闲安逸的心境，符合此处语境，使用正确。 故选B。 【19题详解】 根据整句特点，结合上下文语境变换句式。 ①明确整句要求，确定变换核心：保留原意，让三个分句结构一致，同时符合原文逻辑顺序。 ②确定论述顺序：前文明确提到“生面、生机、生理三者一体贯通”，三个分句的顺序要和前文顺序照应。顺序应为：生面→生机→生理，据此可排除B、C。 ③验证句式结构一致性：整句要求每个分句结构统一，A选项三个分句结构一致，完全符合整句的要求；D选项结构不一致，排除。 故选A。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补；再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 第①句：“反映出中国传统生生哲学”成分残缺，“反映”后没有宾语中心语，应在“生生哲学”后补出“的旨趣”。 第③句：存在搭配不当、语序不当的问题。“贯彻”的适用对象多为方针、政策等，无法形容精神贯穿于天地人伦各个层面，应改为“贯通”；多层定语中的数量词要放在动词之前，应把“一种”移到“是”后面。 【21题详解】 解题时需要先判断句子所用修辞手法，再结合语境分析表达效果。 第一步：判定修辞。定位画线句，准确判断修辞类型，明确比喻的本体（亭子）和喻体（呼吸的气口）。 第二步：结合文本析效果。先点明比喻的通用作用，如化抽象为具体、生动传神等；再结合文章中式园林为“活”设计的追求，具体阐述该句写出了亭子连通人与自然、让人融入宇宙生命气场的作用，回扣文章主旨即可。 【22题详解】 解题时先通读全文，梳理各段对中式园林“活”意的论述内容，再提取出“活”意内涵的核心要点。 ①分层提取核心信息：原文围绕“活”意分层展开论述，抓取各段核心观点，剔除举例、阐释类冗余内容。 第二段核心：人要做自然的参与者，而非旁观者； 第三段核心：中式园林是修心之地，作用是安顿心灵； 末段核心：“活”意体现了中国传统生生哲学的活泼精神。 ②整合压缩：将三个核心要点整合，删去冗余修饰，调整语序后控制字数，得出答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执常御变，日新其道 庄子借庖丁之口道出“臣之所好者道也，进乎技矣”，徐悲鸿则疾呼“道在日新，艺亦须日新”。一者指向亘古不易的根本规律，一者强调生生不息的创新变革。表面似有“守常”与“求变”的张力，实则揭示了“道”之两翼：唯有深潜于“常”的本质，方能御“变”的风浪；亦只有在“日新”的实践中，“道”才真正充满生机。 “道”为术之本，是创新的坐标系与压舱石。庖丁“未尝见全牛”，因其目中有“道”——对牛肌体结构的透彻把握。这“道”非浮于表面的技巧，而是经年累月“解千牛”后的规律性认识。无此“道”，任何“新”皆如无根浮萍。屠呦呦从古籍“绞汁服用”中悟出低温萃取之法，正是以中医之“道”为基的创新；爱因斯坦的相对论，亦深深扎根于经典物理的时空之“道”。离“道”求新，犹如弃舵行舟，终将迷失于创新的狂欢。 “新”为道之翼，是规律在时空中的必然延展。徐悲鸿所言“不新则死”，恰指出“道”非僵化教条，它必须在“日新”中被重新激活、印证与发展。庖丁之“道”，本就蕴含“因其固然”的顺应智慧，这本身就是创新的哲学基础。从勾践刀到族庖刀，工具的革新亦在解牛之“道”中。中国航天从“东方红”到“空间站”，所守之“道”是万有引力与航天规律，而“新”是技术迭代与任务突破。“道”在日新中展现其深度与广度。 “常”与“变”的辩证统一，才是“进乎技”的至高境界。真正的“道”，恰在于洞悉“变中之常”与“常中之变”。齐白石“学我者生，似我者死”，守的是艺术规律与个人神韵之“常”，破的是机械模仿之“旧”；王安石变法，守的是“富国强兵”之国策大道，变的是不合时宜的旧法。如今AI绘画引发争议，其“道”在于对视觉规律与数据关联的把握，而其“新”引发的伦理之思，恰是推动人类重新审视艺术本质的契机。在“常”与“变”的张力中，真理得以淬炼。 观之当世，科技狂奔，文明激荡。吾辈青年当有庖丁“目无全牛”的求道精神，沉潜钻研，把握所学领域的根本规律；更需有徐悲鸿“日新”的自觉勇气，不拘成法，勇开新境。让“道”在传承中不褪其色，在创新中不迷其宗。 执常以御变，日新其道。这或许是先哲留给我们在巨变时代，最珍贵的生存与发展智慧。 【解析】 【详解】【审题】 第一则材料庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”，这里的“道”，超越了具体操作的技术层面，是对于牛体天然肌理结构、运刀内在规律的深刻体认与自觉运用。它揭示了任何技艺达到化境时，必然从“术”的熟练升华为对“理”的把握，即从必然王国走向自由王国。这是一种向内求索、把握事物不变本质的哲学智慧。第二则材料“道在日新，艺亦须日新”，将“新”提升到关乎“道”与“艺”存续生死的根本地位。“新者生机也，不新则死”的断语，充满了时代的紧迫感。此处的“道”，更侧重于事物发展的法则、文明演进的脉络，它并非凝固不变，而是必须在持续的创新中才能获得生机与活力。这则材料强调的是一种向外拓展、顺应时变的实践精神。两则材料一古一今，一重规律本质，一重发展变革，共同构成了关于“道”的完整认知维度。二者并非对立：庄子的“道”是创新的基石与边界，无“道”则“新”易入歧途，沦为无本之木；徐悲鸿的“新”是“道”的生命体现与检验标准，不“新”则“道”易成枯木，丧失现实力量。庖丁解牛之“道”，本就蕴含“依乎天理”“因其固然”的顺应思想，这本身就是一种尊重事物本真规律的创新方法论。真正的“进乎技”，既包含对既有规律的透彻掌握（守正），也必然要求在实践中不断突破陈规、开创新境（出新）。二者统一于人类认识世界、改造世界的永恒实践中，是推动文明发展的双重动力。 【立意】 1.把握规律本质，方能有源创新。 2.在传承精髓的根基上开拓新境。 3.对规律的认识本身就是一个日新的过程。 4.创新是赋予规律以现实生命力的唯一途径。 5.在技艺锤炼中悟道，在把握规律后求新。 【行文构思】 引用两则材料，简要解读核心含义，引出中心论点：当代人当以“守道”立身，以“求新”致远，在技艺锤炼中悟道，在创新实践中传道。分论点一：守道为基，技达化境。“道”是事物的本质规律，是技艺精进的核心，唯有先悟“道”，才能让“技”摆脱平庸，达到游刃有余的境界。分论点二：求新为翼，道焕生机，“道”并非僵化不变的教条，而是需要在创新中不断丰富、延续生机。分论点三：守道与求新，辩证共生。守道是求新的前提，脱离“道”的创新是盲目跟风；求新是守道的延伸，固守“道”而不创新，只会停滞不前。结尾回扣中心论点：守道求新，是庖丁解牛的智慧，是徐悲鸿的艺术追求，更是当代青年成长的必经之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 秘密 本科目考试启用前 阳泉一中2025-2026学年第二学期高一年级期中考试试题 语文学科 考试时长：150分钟 总分：150 分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗、礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗、礼乐作为达到最高人格境界的最佳途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B. 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C. 儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D. 儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B. 孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C. 儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 D. 儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（ ） A. 《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 B. 孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。 C. 《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D. 儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 4. 材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要分析。 5. 观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承发展？请结合材料二，谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ （本题共4小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 皮 鞋 谢志强 出发前，所有的一切，应对沙漠的一切，都准备得很周密。可是，事到临头，傅队长觉得还差什么，却又琢磨不出。等到进入沙漠，他终于想到：要是带个维语翻译就好了。 师部决定开发塔里木（维语意为可开垦的荒原），组织了一个探险队。傅队长是老红军，他凭经验，带了一张地图（二十万分之一的中国地图），一辆马车（木轱辘大车）。还有羊皮水囊、军用水壶，盛着水。他说那个地方，塔克拉玛干，意思是进去出不来，要是一个月不见我们回来，就给我们开追悼会吧。 进塔里木没有现成的路，一行五人，轮换着坐马拉的大车（车轱辘的直径有一米二）。天黄，地黄，树黄。枯死的胡杨树像沙包喷出凝固的沙柱。 一天三顿饭，一顿饭一个大灶坑。将有柴灰的灶坑作为标记，免得回来迷路。阿克苏到阿拉尔（维语意为岛）有一百二十多公里，他们花了七天。 阿拉尔在塔里木河北岸。北岸，层层叠叠的枯树败叶都腐烂了，跟沙子混在一起。乘独木舟过了河。远处是巨浪一般的沙丘群，那是塔克拉玛干沙漠。傅队长抓一把沙土，像吃炒面一样，放在舌尖上舔一舔，不咸。他说：含盐碱量低，好地。他的挎包装了一小袋一小袋的土样。 返回北岸，麻袋空了——超过预先计划的时间，光顾着勘探荒原，那是未来长庄稼的土地，却忘了眼前的干粮已经消耗完了。大家饥肠辘辘，唱起了“空城计”。喝饱了水，水在胃里咣当响，像羊皮囊里的水，不一会儿又“饿”了。 傅队长拿着望远镜四处搜寻，遍地是死亡的颜色——塔克拉玛干被称为死亡之海。他们仅仅在沙漠的边缘。这时傅队长看见了一群羊，仿佛天上的云朵落在地上了。沙漠活了。 放羊的是一个维吾尔族中年男子。傅队长走到他面前，说了句汉语，发现他表情疑惑。看出对方听不懂汉语。预先认为只是人与沙漠的关系，料不到出现人与人交流的问题。 傅队长指指嘴，摸摸肚子，弯弯腰，表示出一个“饿”的样子，然后，掏出纸币，指指羊。 羊倌看懂了，却摆摆手，摇摇头。 傅队长用钱买不成羊，弄不清到底因为什么。他对四个队员嘀咕了几句，像是下命令。 于是，五个人如同操练，立即躺倒在沙丘的一面上，还闭上眼，不是睡，分明采用另一种方式，表现“饿”的样子，饿得不能动了。 傅队长眯缝着眼，观察着羊倌的反应。 羊倌做出了双手往上指的动作，要他们站起来。同时，他的目光好奇地盯在傅队长的脚上。 傅队长穿着一双翻毛皮鞋。他站起，顿顿脚，指指羊，又指指鞋，手势像有一根细绳要把两样东西牵系在一起——我的鞋，你的羊，要我的鞋，就用羊换。傅队长加大了手势，很夸张。他第一次感觉语言乏力。 显然，羊倌看中了皮鞋。在戈壁沙滩放羊，多石头（鹅卵石），多刺（骆驼刺）。皮鞋护脚。 羊倌也打起手势。傅队长看懂了其中的意思：不能用皮鞋换羊，羊少了，公家要找我的麻烦。换鸡蛋吧，我家有很多鸡蛋。 傅队长需要证实鸡蛋的真实性。他模仿母鸡“咯咯嗒”叫，天下所有的母鸡“传捷报”都用同一种语言，继而，比画着鸡蛋的形状，好像他手中捡起刚生出的鸡蛋。 队员都站起来，看着傅队长的双臂像翅膀那样扇动，模仿着鸡生蛋后的欢喜和骄傲，费那么大的力气，落实在鸡蛋上。都憋不住，笑了。 羊倌也笑了，而且点点头，拖长了口音：哦——。傅队长知道，路的远近与那“哦”的拖音的长短有关。羊倌指着远处，那里有他的家。羊群朝他所指的方向移动。天上有一堆白云。太阳如大火球，悬在中空。 傅队长的皮鞋换了一百个鸡蛋，还付钱买了一大摞馕。他赤着脚，只说：“这也是皮鞋嘛，父母给的，磨破了还会恢复，这可是磨不坏的皮鞋呀。”为了证明沙漠的热度，每个人将五枚鸡蛋埋入滚烫的沙地。沙子煨熟了鸡蛋，又香又嫩。其间，傅队长割了麻袋，像编草鞋那样，动作麻利，编织出一双布鞋，套在“皮鞋”上，不烫脚了。 当晚，围坐着篝火，四个参军的大学生要求傅队长讲讲红军长征，那么长的路，要费多少鞋？傅队长简单地说：“长征路上，也和少数民族交流过，二万五千里长征，穿破了多少双草鞋，已说不出个准数，但都是就地取材，自编自穿，可我这双“皮鞋”还好好的呢。” （有删改） 6. 下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说中的“傅队长”是一位老革命，新中国成立后投入新中国的建设中，来边疆开垦荒原依然保持“革命本色”，令人钦佩。 B. 维吾尔族羊倌不用羊换鞋，而是用自家的鸡蛋，说明羊倌有集体责任感，是个合格的羊倌，但也有一点小小的虚荣心。 C. 傅队长临出发前说“要是一个月不见我们回来，就给我们开追悼会吧”，意味着明知危险，但依然敢于探险的决心。 D. “沙漠活了”一句内涵丰富，一方面指羊群的出现让荒凉的沙漠有了生机，另一方面指饥饿的探险队员看到了生存的希望。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第一段最后“他终于想到：要是带个维语翻译就好了”为后文费劲地“与羊倌换鞋”这一情节埋下了伏笔。 B. 小说的故事情节较为寻常，但作者将之放到塔克拉玛干沙漠这一特定背景之下，增加了小说对读者的吸引力。 C. 小说描写生动，比喻的运用令小说增色不少。如“远处是巨浪一般的沙丘群”形象地写出了沙漠的旷远、美丽。 D. 小说围绕傅队长写了品尝土样、寻找食物、编织布鞋等几件事，塑造了其作为一名拓荒者的光辉形象。 8. 小说的标题“皮鞋”有什么含义？请结合小说内容分析。 9. “皮鞋换鸡蛋”这一部分写得很有特点，请从“情节”和“人物塑造”的角度进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 （一） 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”…… 张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。 （二） 项籍少时学书不成去学剑又不成项梁怒之籍曰书足以记名姓而已剑一人敌不足学学万人敌。于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。项梁尝有栎阳逮，乃请蕲狱掾曹咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。项梁杀人，与籍避仇于吴中。吴中贤士大夫皆出项梁下。每吴中有大徭役及丧，项梁常为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能。秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣。 （三） 项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌炕慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。 （四） 太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也，及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛已，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （选自《史记·项羽本纪》） 10. 下列句子中加点词的用法不相同的一项的是（ ） A. 项王军壁垓下/籍吏民，封府库 B. 梁以此奇籍/阙秦以利晋 C. 五年卒亡其国/若不阙秦 D. 老吾老，以及人之老/秋毫不敢有所近 11. 下列文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 项籍少时/学书不成/去/学剑/又不成/项梁怒之/籍曰/书/足以记名姓而已/剑/一人敌/不足学/学万人敌/ B. 项籍少时学/书不成/去学剑/又不成/项梁怒之/籍曰/书/足以记名姓而已/剑/一人敌/不足学/学万人敌/ C. 项籍少时学/书不成/去/学剑/又不成/项梁怒之/籍曰/书/足以记名姓而已/剑/一人敌不足学/学万人敌/ D. 项籍少时/学书不成/去/学剑/又不成/项梁怒之/籍日/书/足以记名姓而已/剑/一人敌不足学/学万人敌/ 12. 下列文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（ ） A. 为寿，祝颂之辞。向尊长敬酒或敬赠财物，以祈祝健康长寿。 B. “沛公奉卮酒为寿，约为婚姻”，这句话中“婚姻”与现代汉语的“婚姻”含义有所不同，这里是指结为儿女亲家。 C. 力能扛鼎，扛，用双手举起沉重的东西：鼎，三足两耳的青铜器。这里指笔力雄健。 D. 苗裔，苗，本有“初生的植物、禾谷之实”的意思，后来从禾谷之实转义引申为“子孙后代”；裔，就是“后代”之意。所谓“苗裔”其实就是子孙后人对自己的谦称。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘邦能言善辩，善于应变。当他听到项羽要击破他时，他热情款待项伯，并且低声下气拉拢项伯，约为婚姻，使得局势出现转机。 B. 项梁才能过人，德高望重。他因避杀人罪逃到吴县，吴县的贤士大夫们都很佩服敬重他们，每次遇到大的徭役或者丧事，总是请项梁主办。 C. 张良足智多谋，胸有韬略。他深知刘邦肺腑，提出见解，能够剖析利害，启发刘邦醒悟并予以采纳。 D. 项羽是司马迁笔下最生动、最豪迈的悲剧英雄。司马迁认为项羽有封地作为根据，切割土地，分封王侯，天下政令都由项羽一个人发布，失败的原因是自己太没有政治谋略。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 （2）自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。 （四）阅读Ⅳ（本题共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·丹阳湖【注】 张孝祥 问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片。 【注】本词大约作于南宋绍兴三十二年（公元1162年）春，当时词人被罢官。 15. 下列对这首宋词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起首两句写词人时隔三年旧地重游，“问讯”二字表达出词人主动前来探望的殷切心情。 B. 三、四两句承首句“湖边春色”，并有两处照应“春色”，一为“东风”吹送，二为柳丝拂面。 C. 寒光亭下水天一色，沙鸥群飞自由自在，有静有动，意在表现词人内心的惊喜和雀跃。 D. 记叙、描写、抒情等表达方式的综合运用，将词人情感与自然景色完好融合，颇显功力。 16. 张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中写到“悠然心会”，该处的“悠然”与本词下阕的“悠然”都有闲适自在之意，但具体意蕴有所不同。请简要分析。 （五）理解性默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）杜甫《登岳阳楼》中，“__________”与如今登上岳阳楼形成对比，写出了诗人往昔对登楼览湖的无限向往；而“__________”写出了诗人的忧思，引发登楼后的临窗落泪。 （2）在历史学科以“兴亡探微”为主题的研讨活动中，小明引用杜牧《阿房宫赋》中“__________，__________”两句，来批评秦朝统治者极力搜刮百姓、自己却挥霍无度的行径。 （3）舟船是我国古代重要交通工具之一，也是我国古代文人进行创作时所钟爱的物象。在统编高中语文教科书必修下册中就有写舟船的诗文，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄寓着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方，苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口。你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 18. 第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 19. 将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 20. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 简要分析文中画波浪线句子的所运用的修辞手法及表达效果。 22. 请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过45字）。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $