精品解析：四川字节精准教育联盟2025-2026学年高一下学期期中教学质量评价语文试题

试卷启封前按机密事项保管 SCGK 四川字节精准教育联盟2025-2026学年高一下学期期中教学质量评价语文试题 考生注意： 1.试卷分为试题卷和答题卡两部分，试题卷和答题卡各1张。 2.试题卷共8页，答题卡共2面，满分150分，测试时间150分钟。 3.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将试题卷和答题卡内项目填写清楚。 4.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 5.考试结束后，请将试题卷、答题卡和草稿纸一并交回。 ◈预祝你们考试成功◈ 郑重提醒 考生须在考试开始前检查试题卷和答题卡，若存在缺页、漏印、字迹模糊等情况，应于开考前向监考员报告；开考后报告的，延误的考试时间不予补足。对试题内容有疑问，不得向监考员询问。 考试结束前，严禁拍照、传播、上传试题卷及答题卡至任何网络平台，违者依规严肃处理。 请严格遵守考试纪律，违纪舞弊行为将按相关规定严肃处理。 一、阅读（共70分） （一）阅读I（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 主持人：相较于上世纪的网络文学或传统的大众文艺，当下新大众文艺的“新”究竟体现在哪些方面？ 张颐武：新大众文艺之“新”，集中体现在三点：第一，创作和接受新：创作者和接受者都有变化。创作者既有专业群体，也有普通网民、青年学生、素人博主等等。接受面也更为广阔，全民共创共享的新形态形成。第二，平台和技术新：互联网与AI不仅是载体，更是创作底座，生产、分发、消费、变现全链路数字化。第三，格局和形态新：从国内走向全球，从单一文本走向IP全产业链开发，从文艺作品走向文化生活方式，形成了具有中国特色、世界影响的新文艺生态。 主持人：新大众文艺在文化强国的整体布局中，应当扮演怎样的角色？它与传统文化传承之间是一种怎样的关系？ 张颐武：它以最广泛的参与度，激活全民族文化创造力，满足人民多样化、高品质、即时性的精神需求，是文化的新的前沿和新的生长点；它以最灵活的形态，让传统文化能够实现创造性转化、创新性发展，让经典资源活在当下、走向青年；它以最有活力的生态，为文艺提供新创意、新美学、新受众。新大众文艺、传统文化传承、传统文艺创作，应当形成互补互哺、共生共荣的关系。传统文化是根脉与资源，提供精神底蕴与审美基因；新大众文艺是桥梁与广场，让传统可感、让精英可亲、让创新可达。 韩敬群：建设文化强国，必须激发全民族创新创造的活力。从中国的文化传统看，“风骚”之“风”便是民间歌谣，“饥者歌其食，劳者歌其事”。汉乐府、六朝民歌、敦煌曲子词、宋元话本、明清小说，都可以说是“新大众文艺”的先风。它与传统文艺创作的关系譬如车之两轮，互相倚重，不可偏废。中国现代文学也特别注意向民间文化传统学习。 主持人：传统人才培养体系积累了一套“好作品”“好作者”的标准，互联网催生的新一代创作者，往往带着新的审美趣味和生产逻辑。这两套系统是否有对话可能？ 陈众议：我国几千年来建立的审美经验和标准并不会在互联网、AI时代完全缺席。以近年为例，一批致力于提升我国文化原创力水平的作品正如雨后春笋般涌现，其中《黑神话：悟空》《哪吒》等备受瞩目。两者也似乎存在某些“代沟”，不少网络文学、短剧和AI生成的产品，违背了我国几千年以来以“载道”为核心的价值体系和审美传统。如何铸牢中华民族共同体意识是弥合传统与现代的关键，如何选择与行动也在考验主流媒体和文化从业者的鉴别力、包容度和批判精神。 主持人：韩老师，从出版一线的经验来看，新大众文艺创作者目前最大的优势是什么？最需要补齐的是哪些方面？ 韩敬群：我们先后出版过育儿嫂范雨素、打工诗人小海等多人作品。我们一贯主张“文本面前，人人平等”，专业作家不能因为职业身份就占据天然优势，普通写作者也不应该凭借身份的特殊性就被高看一眼，最终还是要看文本的质量。当然，对于网络文学作品、类型文学作品，判断文本的标准还是与纯文学有所不同的。这些文类还是要保持自己的特点与优势，不一定要尝试向纯文学靠拢。我觉得他们目前需要的是得到恰当的定位与实事求是的判断，明白自己所长所短，在自己的赛道上得到提升。 主持人：可以通过哪些方式引导新大众文艺，使其不断提升艺术质量和文化内涵？ 张颐武：新大众文艺拥有广泛读者与巨大流量，是互联网时代文化发展的重要成果。但当下确实存在泥沙俱下、良莠不齐的问题，这需要在发展中加以引导和提升。 首先，要引导创作者扎根时代、扎根生活、扎根中华文化，拒绝低俗化、同质化。其次，要优化评价体系，不能唯流量、唯数据，将思想性、文学性、艺术性纳入权重。同时，发挥专业文艺评论的正向引领作用，以理性、建设性的批评提升审美，校准创作方向。我们不能搞简单否定与一刀切，而要在尊重活力的基础上，推动新大众文艺实现从流量到质量、从流行到经典的提升，使其真正成为有内涵、有品格、有长久生命力的中国文艺新形态。 韩敬群：新大众文艺有自己独特的书写领域和书写方式，面对的是更广泛的读者对象，所以提升其品质的工作要建立在这个基础上。提升新大众文艺不是鼓励它向传统纯文学写作看齐，而是要在保持自身特色的基础上提升。 ——摘编自2026年3月6日《文艺报》 材料二 王计兵的人生轨迹如同他笔下的诗句，艰辛中蕴藏着坚韧。他出生于徐州农村，初中辍学后辗转于建筑工地、沙场、废品站，50岁成为外卖骑手，却始终在生活的夹缝中坚持写作。等餐排队的间隙、电梯升降的片刻、深夜归家的途中，他在纸片上、掌心中、手机备忘录里写下6000余首诗，将送外卖的奔波转化为生命沉思，比如《赶时间的人》： 从空气里赶出风/从风里赶出刀子/从骨头里赶出火/从火里赶出水/赶时间的人没有四季/只有一站和下一站/世界是一个地名/王庄村也是/每天我都能遇到一个个飞奔的外卖员/用双脚锤击大地/在这个人间不断地淬火。 近年来“素人写作”蔚然成风，外卖员、保安、保洁员的诗歌频繁出现在社交媒体上。这些作品往往以第一视角记录底层生活，语言质朴精准，情感真挚动人，被称为“新大众文艺的鲜活样本”。 ——摘编自2025年6月9日《中国劳动保障报》等（有删改） 1. 下列现象不能说明新大众文艺之“新”的一项是（ ） A. 作品发布在抖音、公众号或朋友圈里，打破了精英文学的一统天下。 B. 从国内走向全球、从单一文本走向IP开发，形成新文艺生态格局。 C. 创作不再局限于少数专业文艺工作者，普通大众也可以进入创作领域。 D. 随着人工智能的发展，创作者既有“真作者”，更有可能是AI作者。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新大众文艺与传统文艺互为补充，激活文化创造力，是文化强国布局中新的生长点。 B. 新大众文艺作品要保持自身特点与优势，也要向优秀纯文学作品看齐，弥补短板。 C. 评价新大众文艺不能只看流量和数据，要看能否扎根时代生活和优秀传统文化之中。 D. “素人写作”以第一视角记录普通生活，其创作门槛与艺术标准相比纯文艺作品低。 3. 根据材料，在下面文段的横线处补写恰当的短语，每处不超过8个字。 近年来兴起的“素人写作”是新大众文艺实践的典型体现。它依托①______实现普通人的发声，以非虚构叙事呈现②______，提出了劳动者的尊严等深刻的命题。人民大众从文艺的欣赏者转变为③______，实现了创作主体的根本性变化——从“为大众创作”转变为和大众共享。 4. 有人质疑：“如果这些诗是专业诗人写的，还会这么火吗？”请结合材料一的观点，谈谈你的看法。 5. 学校文学社要出一个“劳动者之歌”专版，请从“用词精准”“情感真挚”两个角度为材料二《赶时间的人》写一则简评。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人间盐粒（节选） 王爱 老屋在大火中化为灰烬的那年，我正在县城里的一间出租屋里，就着窗外昏黄的路灯赶一篇稿子。电话那头，母亲的声音是哑的，像是被烟熏过，又像是被泪水泡过，断断续续地告诉我：什么都没了。房子、家具、她攒了一辈子的被褥，还有我留在老屋的所有东西——从小到大的日记、书信、未发表的手稿，连同那个装满了少年心事的小木箱，全都成了灰。 我没有哭。电话挂断后，我坐在黑暗里，像一尊被掏空的泥塑。窗外的路灯闪了几闪，灭了。那一刻我想起老屋天井里的那口井，井水冬暖夏凉，夏天母亲会把西瓜吊进井里，傍晚捞上来，切开，红瓤黑籽，咬一口，凉意从舌尖窜到脚底。那口井还在吗？井边的青苔，该被大火烤焦了吧。 后来我才明白，那场火烧掉的不是几间木屋，而是我的过去。一个人没有了过去，就成了无根的人。走在县城的街上，看着来来往往的人群，我觉得自己比他们轻，轻得像一片纸，一阵风就能吹走。我开始发疯似的想写点什么，好像只有把那些烧掉的东西，用文字重新搭建起来，我才能重新变重，才能重新扎进土里。 我写老屋的结构。东厢房住着祖父，西厢房是父母的婚房，中间的堂屋供着天地君亲师的牌位，牌位前头，是那张八仙桌，桌面的木纹像水波一样散开。我写屋后的菜园，母亲种辣椒、茄子、豆角，篱笆上爬满牵牛花，清晨的露珠里，每一朵都吹着紫色的小喇叭。我写屋前的晒谷坪，秋天铺满金黄的稻谷，麻雀们趁人不备，呼啦啦落下来，又呼啦啦飞走。我写祖父编竹篮的手，那双手布满老茧，像老树皮，可编出的竹篮细密光滑，能盛水不漏——祖父说，那是他一辈子的手艺，传自他的祖父，可惜到我这一代，没人学了。 写着写着，我发现自己写的不是老屋，而是住在老屋里的人，是那些人和事连缀起来的日子。祖父坐在门槛上抽旱烟，烟雾缭绕里，他给我讲年轻时走湘西贩桐油的故事。父亲挑着担子出门做小买卖，母亲站在路口望，望成一根褪色的木桩。还有那些乡邻——老亥、美竹、叫花爷爷，他们一个个走进我的文字里，像赶集的人走进墟场，热热闹闹的。 我写叫花爷爷。他其实不是叫花子，只是孤寡一人，住在村尾的破庙里，靠给人帮工度日。每年腊月二十八，他准会出现在我家门口，手里拎着两尾用草绳穿起来的鲫鱼，鱼不大，是他从河里钓来的。母亲接过鱼，留他吃饭，他不肯，只说：“给孩子添个菜。”然后就走了，走进腊月的寒风里，背驼得像一张弓。有一年腊月二十八，叫花爷爷没有来。第二年也没有。母亲说，他死在那个冬天了，死的时候，身边没有一个人。庙里的菩萨看见他了，菩萨不说话。 我写老屋隔壁的满嫂。她的男人早年去山里砍柴，摔断了腰，瘫在床上十几年。满嫂一个人种地、喂猪、养大三个儿女。她从来不多说话，见人只是笑笑，笑的时候，眼角的皱纹像菊花瓣一样绽开。我小时候去她家借盐，她总是把盐罐子递给我，说：“自己舀，多舀点，没盐的菜吃不得。”后来她的儿女都去了广东打工，满嫂一个人守着老屋。再后来，老屋也空了，满嫂被儿女接走了。走的那天，她站在路口回头望，望了很久。我那时还不懂，一个人离开自己住了一辈子的地方，心里该有多空。 我写水井湾的舅婆。雨从黎明开始降落。舅婆独自住在山脚下的小木屋里，早已过了可以死去的年龄，却依然活着度过了水井湾的无数个白天和黑夜。我们不得不对她产生疑惑，也许舅婆是个不存在的人。她假装自己还活着，我们假装看得见她。小木屋终年关着门，只有一扇小窗，朝着山坳的方向，窗纸泛黄，被风雨蚀出细碎的破洞，像老人浑浊的眼。很少有人看见她出门，也没人知道她靠什么度日，水井湾的人渐渐忘了，她曾是村里会作法、能通阴阳的人。雨落得绵长，打湿屋前的荒草，打湿那条通往木屋的窄径，也打湿了她藏在黑袍下的岁月。她就那样守着一间木屋，守着水井湾的寂静，像一粒被遗忘在角落的盐，不声不响，却又实实在在地，嵌在这片山野的时光里。这么多年过去，水井湾人早已忘记给人作法的舅婆。假如有一天，她推开那扇虚掩的门，突然从木屋里走出来，一定会让所有人大吃一惊。但是我知道，舅婆偶尔会来人间走一趟。她在雨停的黄昏，收集阴影下的余温，藏在黑袍里带回家，独自焐热那些暗夜中冰冷僵硬、迷失了故乡的灵魂。 我写这些的时候，常常写着写着就停了笔，望着窗外发呆。窗外的县城和湘西的大山隔着几百里，可我觉得那些人和事就在眼前，伸手就能碰到。他们活着的时候，像盐一样平常，家家都有，顿顿都吃，没人觉得金贵。他们死了，我才发现，日子突然就寡淡了，淡得让人心慌。 原来，所谓故乡，不是那几间老屋，不是那座山那道水，而是这些人。这些如盐粒般微小而珍贵的人，他们活着时维持着一方水土的滋味，他们死了，就把咸味带走了，只留下淡淡的、若有若无的怀念。 我继续写。写祖父编竹篮的手，那双手停下之后，村里再没人会编能盛水不漏的竹篮了。写父亲挑担子出门的扁担，如今靠在墙角，落满了灰。写母亲站成木桩的那个路口，现在修了水泥路，车来车往，没有人再站在那里望人了。写老屋基址上长出的荒草，一年比一年高。可是，每当我提起笔，他们就都回来了。祖父还是坐在门槛上抽旱烟，烟雾缭绕。父亲还是挑着担子出门，母亲还是站在路口望。叫花爷爷还是拎着两尾鲫鱼，走进腊月的寒风里。 那场火已经过去八年了。老屋的位置如今长满荒草，没人清理。可我笔下的一座新屋，却在纸上立了起来，梁是字，柱是句，瓦是标点。住在里头的人，还是那些人。他们不会死了，不会走了，我一翻开稿纸，他们就出来，坐在门槛上抽烟，站在路口望人，拎着两尾鲫鱼，走进腊月的寒风里。 你们是世间的盐。盐若失了味道，怎能叫它再咸呢？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写母亲的声音“像是被烟熏过，又像是被泪水泡过”，化抽象为具象，形象地传达出母亲遭受打击后的悲痛。 B. 作者写老屋被烧后，自己“像一尊被掏空的泥塑”“轻得像一片纸”，两个比喻相互呼应，共同表现物质家园失落后精神世界的失重与漂浮。 C. 文中写叫花爷爷每年腊月二十八送鱼，临终却“身边没有一个人”，这一反差意在说明：底层人物的善良与温情，终究无法抵御孤独终老的宿命。 D. 结尾部分通过铺陈现实中无法逆转的人事，如“编竹篮的手”“靠墙的扁担”，勾勒出乡村手艺失传、物是人非的图景。 7. 关于文中“我写水井湾的舅婆”这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. “早已过了可以死去的年龄”以一种近乎悖论的方式，写出舅婆在乡民认知中超越常规寿命的存在状态，暗示着故乡中的长寿者被赋予某种神秘色彩。 B. “也许舅婆是个不存在的人”并非字面意义上的判断，而是通过一种夸大的表述，展现出舅婆因长期独居而边缘化的生存困境。 C. “她假装自己还活着，我们假装看得见她”揭示了双向的疏离——舅婆与乡民失去了真实的情感联结，她的存在与否已模糊不清。 D. 这段描写以荒诞笔法塑造了一个带有巫性的神秘形象，“收集阴影下的余温”“焐热迷失的灵魂”暗示舅婆试图以自己的方式挽回行将消逝的乡土传统。 8. 本文标题《人间盐粒》中的“盐”有多重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 文中写到“所谓故乡，不是那几间老屋，不是那座山那道水，而是这些人”，沈从文在《<边城>（节选）》中也投射了对“故乡”的理解。请结合文本，谈谈两位作者在对“故乡”的内容、特点、情感的理解上有何不同。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 文本二： 轮扁①斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？” 公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄②已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固③，疾则苦而不入④。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” （节选自《庄子·天道》） 文本三： 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩⑤，犹掇之也。 仲尼曰：“子巧乎！有道邪？” 曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘⑥；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 文本四： 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 （节选自《庄子·养生主》） 【注】①轮扁：名叫扁的做车轮的木匠。②糟魄：魄，通“粕”，即糟粕。③徐则甘而不固：徐，宽松。甘，滑动。这句是说轮孔太宽松，就会滑动而不牢固。④疾则苦而不入：疾，紧。苦，滞涩。这句是说轮孔太紧，就会滞涩而难入。⑤承蜩（tiáo）：用长竿粘取蝉。蜩，蝉。⑥若厥株拘：像竖立的树桩。厥，竖；株拘，断木。 10. 文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣不能以喻臣之子A臣之子亦不能B受之于臣C是以行年七十D而老E斫轮F古之人G与其不可传也H死矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，意为“为了”，与《鸿门宴》中“吾属今为之虏矣”中的“为”词义不同。 B. 释，意为“放下”，与成语“爱不释手”中的“释”词义和用法相同。 C. 掇，意为“拾取”，与《芣苢》中“薄言掇之”的“掇”词义相同。 D. “其佝偻丈人之谓乎”与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一中庖丁解牛的技艺达到了“道”的境界，他不仅能顺应牛的天然结构施刀，面对筋骨交错处还会谨慎应对，尽显技艺的纯熟与精妙。 B. 文本二中轮扁认为，读书所读的只是古人的糟粕，因为圣人之道中无法言传的精髓已经随圣人死去而消逝，无法被后人真正继承。 C. 文本二和文本三都通过寓言故事来阐述道理，前者强调“得手应心”的技艺之道，后者强调“凝神专一”的做事之法。 D. 文本三中佝偻丈人粘蝉时“用志不分，乃凝于神”，这与文本四中“以有涯随无涯，殆已”的观点形成了鲜明的对立。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以十九年而刀刃若新发于硎。 （2）吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。 14. 请结合四则文本，阐释庄子“养生之道”的内涵。 （四）阅读VI（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋词，完成下面小题。 贺新郎·寄辛幼安和见怀韵 〔南宋〕陈亮 老去凭谁说？看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛①。父老长安今余几？后死无仇可雪。犹未燥、当时生发。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月？胡妇弄，汉宫瑟。 树犹如此堪重别？只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨②？但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂。 【注】①神奇臭腐，夏裘冬葛：神奇与臭腐相互转化，冬日着葛、夏日穿裘，言天下事变化甚多，此喻世事颠倒。②妍皮痴骨：原句为“妍皮不裹痴骨”，意为外美必内慧，表里一致，此处指己才不为人识。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词以“老去凭谁说”起笔，描绘了岁月流逝，知音难觅的境况，与后文“只使君、从来与我，话头多合”形成呼应。 B. “父老长安今余几”一句，感叹人事代谢，后辈人从“生发未燥”的婴孩时期就习惯南北分立，终将形成“无仇可雪”的错误认知，令人忧虑。 C. 词中的“二十五弦多少恨”，借《史记》中太帝因素女鼓瑟悲切，破五十弦为二十五弦的典故，传达分离和悲恨的双重意蕴。 D. 本词结尾以龙、虎喻作者本人与辛弃疾，彼此应和的词作如同龙虎相应，声震长空，感情浓郁厚重且充满想象力。 16. 陈亮“只使君、从来与我，话头多合”一句，肯定辛弃疾是其知己。我们学过的《永遇乐·京口北固亭怀古》，在内容上与本词确有颇多相合，请结合两词简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中“_________，_________”两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为仙人们的出场作了铺垫。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中，“_________，_________”两句以鸟和鱼比喻自己，表达了身在宦海却心系田园的心愿。 （3）“舟”是古代常见的交通工具，也是诗人们用以寄托情怀的吟咏对象，比如诗句“_________，_________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读文段，完成下面小题。 灯光秀越来越成为城市甚至国家的形象元素，它讲述着夜的童话，在夜的画布上绘出绚烂篇章，而在这背后，灯光设计功不可没。灯光设计是一门技艺融合的综合性艺术，设计师不仅需要掌握专业的照明技术知识，更需要具备敏锐的艺术感知力和创造力。与其他艺术形式相比，其最大特色在于抽象，灯光 A ，却能给观众留下深刻印象；同时，灯光可以通过明暗、色彩、角度等元素，塑造舞台的空间感和层次感。正是这种瞬时性和空间感，让观众获得立体而丰富的视觉观感。 只有感官刺激还不够，（甲）。要让人们读懂灯光，就要了解观众共同的文化背景是什么，就要深入开掘中华优秀传统文化。①设计师通过灯光色彩、亮度和角度的精准把握，②把文化元素巧妙融入到表演当中，③让观众在感受文化的魅力的同时欣赏光影。④在技巧层面，⑤灯光设计还可以借鉴中国传统绘画的构图方式和色彩运用。山水画中的留白手法，就可以转化为一种灯光分布和亮度设置的固定手法，以展现空旷、宁静的空间感，使灯光饱含文化韵味。 灯光设计是一个技术工种，但最难的并不是突破新技术，（乙）。比如在一次创作中，需要设计一个古老传说中的“仙境”，为了营造出那种 B 的意境，就采用新型烟雾效果设备和动态灯光追踪技术。烟雾在灯光照射下形成了隐约朦胧的层次感，灯光实时追踪演员动作，突出主角形象， 增强故事感染力。这两项技术单独使用并不罕见，但把二者结合起来，就能创造出新的艺术效果，给观众带来独特的体验。 18. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义相同的一项是（ ） A. 鲁侍萍：我前几天还见着她！周朴园：什么？她就在这儿？此地？ B. 走不几步，他又想起了什么，在自己挎包里掏了一阵，摸出两个馒头。 C. 我看小芹蛮不错，能跟咱二黑过就很好！什么命相对不对？你就不记得“不宜栽种”？ D. 我没这么大福禁受。比不得宝姑娘什么金什么玉的，我们不过是草木之人。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A._____________ B.____________ 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的部分，如果改成“灯光秀越来越成为城市的形象元素，它让夜晚变得美丽，在这背后，灯光设计功不可没”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 大自然是一张巨大的互联网，它向人类传递丰富的信息。苏格拉底、柏拉图、老子、孔子接收到了信息，于是人类有了哲学；荷马、莎士比亚、屈原、苏东坡接收到了信息，于是人类有了文学……今天，当技术互联网的触角伸向生活的各个角落，我们还需要去接收大自然这个互联网传递给我们的讯息吗？ 请就此写一篇文章，谈谈自己的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 试卷启封前按机密事项保管 SCGK 四川字节精准教育联盟2025-2026学年高一下学期期中教学质量评价语文试题 考生注意： 1.试卷分为试题卷和答题卡两部分，试题卷和答题卡各1张。 2.试题卷共8页，答题卡共2面，满分150分，测试时间150分钟。 3.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将试题卷和答题卡内项目填写清楚。 4.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 5.考试结束后，请将试题卷、答题卡和草稿纸一并交回。 ◈预祝你们考试成功◈ 郑重提醒 考生须在考试开始前检查试题卷和答题卡，若存在缺页、漏印、字迹模糊等情况，应于开考前向监考员报告；开考后报告的，延误的考试时间不予补足。对试题内容有疑问，不得向监考员询问。 考试结束前，严禁拍照、传播、上传试题卷及答题卡至任何网络平台，违者依规严肃处理。 请严格遵守考试纪律，违纪舞弊行为将按相关规定严肃处理。 一、阅读（共70分） （一）阅读I（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 主持人：相较于上世纪的网络文学或传统的大众文艺，当下新大众文艺的“新”究竟体现在哪些方面？ 张颐武：新大众文艺之“新”，集中体现在三点：第一，创作和接受新：创作者和接受者都有变化。创作者既有专业群体，也有普通网民、青年学生、素人博主等等。接受面也更为广阔，全民共创共享的新形态形成。第二，平台和技术新：互联网与AI不仅是载体，更是创作底座，生产、分发、消费、变现全链路数字化。第三，格局和形态新：从国内走向全球，从单一文本走向IP全产业链开发，从文艺作品走向文化生活方式，形成了具有中国特色、世界影响的新文艺生态。 主持人：新大众文艺在文化强国的整体布局中，应当扮演怎样的角色？它与传统文化传承之间是一种怎样的关系？ 张颐武：它以最广泛的参与度，激活全民族文化创造力，满足人民多样化、高品质、即时性的精神需求，是文化的新的前沿和新的生长点；它以最灵活的形态，让传统文化能够实现创造性转化、创新性发展，让经典资源活在当下、走向青年；它以最有活力的生态，为文艺提供新创意、新美学、新受众。新大众文艺、传统文化传承、传统文艺创作，应当形成互补互哺、共生共荣的关系。传统文化是根脉与资源，提供精神底蕴与审美基因；新大众文艺是桥梁与广场，让传统可感、让精英可亲、让创新可达。 韩敬群：建设文化强国，必须激发全民族创新创造的活力。从中国的文化传统看，“风骚”之“风”便是民间歌谣，“饥者歌其食，劳者歌其事”。汉乐府、六朝民歌、敦煌曲子词、宋元话本、明清小说，都可以说是“新大众文艺”的先风。它与传统文艺创作的关系譬如车之两轮，互相倚重，不可偏废。中国现代文学也特别注意向民间文化传统学习。 主持人：传统人才培养体系积累了一套“好作品”“好作者”的标准，互联网催生的新一代创作者，往往带着新的审美趣味和生产逻辑。这两套系统是否有对话可能？ 陈众议：我国几千年来建立的审美经验和标准并不会在互联网、AI时代完全缺席。以近年为例，一批致力于提升我国文化原创力水平的作品正如雨后春笋般涌现，其中《黑神话：悟空》《哪吒》等备受瞩目。两者也似乎存在某些“代沟”，不少网络文学、短剧和AI生成的产品，违背了我国几千年以来以“载道”为核心的价值体系和审美传统。如何铸牢中华民族共同体意识是弥合传统与现代的关键，如何选择与行动也在考验主流媒体和文化从业者的鉴别力、包容度和批判精神。 主持人：韩老师，从出版一线的经验来看，新大众文艺创作者目前最大的优势是什么？最需要补齐的是哪些方面？ 韩敬群：我们先后出版过育儿嫂范雨素、打工诗人小海等多人作品。我们一贯主张“文本面前，人人平等”，专业作家不能因为职业身份就占据天然优势，普通写作者也不应该凭借身份的特殊性就被高看一眼，最终还是要看文本的质量。当然，对于网络文学作品、类型文学作品，判断文本的标准还是与纯文学有所不同的。这些文类还是要保持自己的特点与优势，不一定要尝试向纯文学靠拢。我觉得他们目前需要的是得到恰当的定位与实事求是的判断，明白自己所长所短，在自己的赛道上得到提升。 主持人：可以通过哪些方式引导新大众文艺，使其不断提升艺术质量和文化内涵？ 张颐武：新大众文艺拥有广泛读者与巨大流量，是互联网时代文化发展的重要成果。但当下确实存在泥沙俱下、良莠不齐的问题，这需要在发展中加以引导和提升。 首先，要引导创作者扎根时代、扎根生活、扎根中华文化，拒绝低俗化、同质化。其次，要优化评价体系，不能唯流量、唯数据，将思想性、文学性、艺术性纳入权重。同时，发挥专业文艺评论的正向引领作用，以理性、建设性的批评提升审美，校准创作方向。我们不能搞简单否定与一刀切，而要在尊重活力的基础上，推动新大众文艺实现从流量到质量、从流行到经典的提升，使其真正成为有内涵、有品格、有长久生命力的中国文艺新形态。 韩敬群：新大众文艺有自己独特的书写领域和书写方式，面对的是更广泛的读者对象，所以提升其品质的工作要建立在这个基础上。提升新大众文艺不是鼓励它向传统纯文学写作看齐，而是要在保持自身特色的基础上提升。 ——摘编自2026年3月6日《文艺报》 材料二 王计兵的人生轨迹如同他笔下的诗句，艰辛中蕴藏着坚韧。他出生于徐州农村，初中辍学后辗转于建筑工地、沙场、废品站，50岁成为外卖骑手，却始终在生活的夹缝中坚持写作。等餐排队的间隙、电梯升降的片刻、深夜归家的途中，他在纸片上、掌心中、手机备忘录里写下6000余首诗，将送外卖的奔波转化为生命沉思，比如《赶时间的人》： 从空气里赶出风/从风里赶出刀子/从骨头里赶出火/从火里赶出水/赶时间的人没有四季/只有一站和下一站/世界是一个地名/王庄村也是/每天我都能遇到一个个飞奔的外卖员/用双脚锤击大地/在这个人间不断地淬火。 近年来“素人写作”蔚然成风，外卖员、保安、保洁员的诗歌频繁出现在社交媒体上。这些作品往往以第一视角记录底层生活，语言质朴精准，情感真挚动人，被称为“新大众文艺的鲜活样本”。 ——摘编自2025年6月9日《中国劳动保障报》等（有删改） 1. 下列现象不能说明新大众文艺之“新”的一项是（ ） A. 作品发布在抖音、公众号或朋友圈里，打破了精英文学的一统天下。 B. 从国内走向全球、从单一文本走向IP开发，形成新文艺生态格局。 C. 创作不再局限于少数专业文艺工作者，普通大众也可以进入创作领域。 D. 随着人工智能的发展，创作者既有“真作者”，更有可能是AI作者。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新大众文艺与传统文艺互为补充，激活文化创造力，是文化强国布局中新的生长点。 B. 新大众文艺作品要保持自身特点与优势，也要向优秀纯文学作品看齐，弥补短板。 C. 评价新大众文艺不能只看流量和数据，要看能否扎根时代生活和优秀传统文化之中。 D. “素人写作”以第一视角记录普通生活，其创作门槛与艺术标准相比纯文艺作品低。 3. 根据材料，在下面文段的横线处补写恰当的短语，每处不超过8个字。 近年来兴起的“素人写作”是新大众文艺实践的典型体现。它依托①______实现普通人的发声，以非虚构叙事呈现②______，提出了劳动者的尊严等深刻的命题。人民大众从文艺的欣赏者转变为③______，实现了创作主体的根本性变化——从“为大众创作”转变为和大众共享。 4. 有人质疑：“如果这些诗是专业诗人写的，还会这么火吗？”请结合材料一的观点，谈谈你的看法。 5. 学校文学社要出一个“劳动者之歌”专版，请从“用词精准”“情感真挚”两个角度为材料二《赶时间的人》写一则简评。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 新媒体（互联网或新媒体平台） ②. 底层真实生活（原生态生活或底层生活） ③. 广泛的创作者（共创者） 4. 示例一：会红。①文本质量是决定性因素，素人诗歌走红的原因是文本价值与时代契合，而非单纯依赖身份。②专业诗人只要扎根生活、情感真挚也能获得认可；身份只是载体，作品的生活质感与精神内核才是走红关键。 示例二：不会红。①素人诗歌“火”的核心是身份反差，是这些身份与“诗人”标签形成的巨大反差，构成了强烈的传播热点。②这些作品的独特价值源于“素人视角”导致的真实感。它在于记录底层生活，情感真挚，这种体验难以替代。如果换成专业诗人，这种共鸣将消失。 5. 参考答案：①“赶”是诗眼，既指外卖员与时间赛跑的工作状态，也暗含被生活驱赶的被动与艰辛。②“风”本无形，却要从中“赶出刀子”，形象地比喻了工作环境的严酷与外界压力；③“从骨头里赶出火”“火里赶出水”这一矛盾意象，暗示在极端困境中逼出汗水或泪水，展现了生命在挣扎中寻求滋养的悖论。④“锤击”一词充满暴力感，表现了脚步的沉重与急促，也隐喻身体成为对抗生活的工具。⑤“淬火”原指金属热处理，隐喻人在生活的苦难中反复锤炼，既锻造出坚韧，也可能导致麻木与异化。 这首诗之所以能打动千万读者，根本在于其真实性与深刻的共情。书写源自劳动现场，是“来自劳动现场的民歌”。它拒绝贩卖苦难或博取廉价同情，而是书写劳动者的尊严，让无数为生活奔波的普通人看到了自己的影子。诗歌超越了个人抒怀，成为观察当代社会快节奏生活、平台经济下劳动者生存状态的窗口。 【解析】 【导语】这组文本围绕当下新大众文艺展开：以业界学界的专业访谈，厘清新大众文艺的核心特质、文化定位与发展方向，探讨它和传统文艺、传统文化的关系；再以外卖诗人王计兵的“素人写作”作为鲜活样本，将理性讨论与具象创作结合，直观呈现新大众文艺的原生活力，引发对新文艺形态的深度思考。    【1题详解】 先通读材料一，明确新大众文艺之 “新” 的三个核心体现，再将各选项与原文要点逐一对应比对，判断是否符合 “新” 的内涵。 D.“更有可能”错误。材料一仅指出AI是新大众文艺的技术底座也就是创作、传播的技术支撑，从未将“AI成为主要创作者”归为“新”的体现；选项中“更有可能是AI作者”的表述，既不符合新大众文艺的实际特征，也不属于材料定义的“新”的范畴，因此不能说明新大众文艺之“新”。 故选D。 【2题详解】 B.“也要向优秀纯文学作品看齐”错误。“也要向优秀纯文学作品看齐”，与原文“不一定要向纯文学靠拢”矛盾。 C.“要看能否扎根时代生活和优秀传统文化之中”错误。把“不能只看流量”偷换成要看是否扎根生活与传统文化，缩小并曲解了评价标准。原文评价体系是多维度的（思想性、文学性、艺术性等），并非只看“扎根”这一点。 D.“其创作门槛与艺术标准相比纯文艺作品低”错误。原文从未提及“创作门槛更低”“艺术标准更低”，属于无中生有、主观推断。“标准不同” 不等于“标准更低”。 故选A。 【3题详解】 ①处：语段点明“素人写作”属于新大众文艺，结合材料一中“互联网与AI不仅是载体”“全民共创共享”、材料二中“诗歌频繁出现在社交媒体上”等内容，可知素人写作依托网络相关平台实现传播发声，据此可补写“新媒体（互联网 / 新媒体平台）”。 ②处：依据材料二“以第一视角记录底层生活，语言质朴精准，情感真挚动人”，可知素人写作呈现的是普通人真实的生活状态，据此可补写“底层真实生活（底层生活 / 原生态生活）”。 ③处：根据材料一“创作者既有专业群体，也有普通网民、青年学生、素人博主等等”“全民共创共享的新形态形成”，可知大众从文艺欣赏者变成了参与创作的主体，据此可补写“广泛的创作者（共创者）”。 【4题详解】 示例一：会红。 首先明确核心设问：素人诗歌走红是否仅依赖身份，专业诗人写同类作品能否走红。结合材料一韩敬群 “文本质量是关键，身份无天然优势”的观点分析。 第一步，抓核心判断：文本价值是走红决定性因素，素人诗歌走红源于其贴合生活、情感真挚的文本特质，而非身份。 第二步，推导专业诗人可能性：专业诗人若扎根生活、保持真挚情感，契合时代需求，同样能凭借文本质量获得认可。 第三步，总结：身份只是传播载体，作品的生活质感与精神内核才是走红关键。 示例二：不会红。 先聚焦设问核心：素人诗歌走红的核心驱动力是身份还是文本本身，结合材料一“新大众文艺有独特书写视角与领域”的观点分析。 第一步，找素人走红关键：身份与“诗人”标签的反差的传播热点，以及素人视角带来的底层生活真实感、真挚情感。 第二步，分析专业诗人局限：专业诗人缺乏素人底层生活体验，难以复刻其独特视角与真实感，无法引发同等共鸣。 第三步，总结：素人作品的独特价值源于其身份带来的体验，专业诗人创作会丧失这种核心共鸣点，难以走红。 【5题详解】 解答此题，需紧扣题干“用词精准”“情感真挚”两个核心要求，结合《赶时间的人》文本，拆解用词技巧与情感内涵。 ①审题定位：明确简评需围绕“用词精准”“情感真挚”展开，聚焦诗歌中贴合劳动者身份的关键词，结合诗句语境分析，兼顾用词效果与情感表达。 ②用词精准解析：先找诗眼及关键动词、比喻词，如“赶”“锤击”“淬火”等，分析其本义与语境义，解读用词如何精准贴合外卖员的工作与生存状态。 ③情感真挚解析：立足诗歌的劳动现场书写，分析其拒绝刻意煽情、直面真实苦难的特点，提炼诗歌传递的劳动者尊严与共情力，说明情感真挚的体现。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人间盐粒（节选） 王爱 老屋在大火中化为灰烬的那年，我正在县城里的一间出租屋里，就着窗外昏黄的路灯赶一篇稿子。电话那头，母亲的声音是哑的，像是被烟熏过，又像是被泪水泡过，断断续续地告诉我：什么都没了。房子、家具、她攒了一辈子的被褥，还有我留在老屋的所有东西——从小到大的日记、书信、未发表的手稿，连同那个装满了少年心事的小木箱，全都成了灰。 我没有哭。电话挂断后，我坐在黑暗里，像一尊被掏空的泥塑。窗外的路灯闪了几闪，灭了。那一刻我想起老屋天井里的那口井，井水冬暖夏凉，夏天母亲会把西瓜吊进井里，傍晚捞上来，切开，红瓤黑籽，咬一口，凉意从舌尖窜到脚底。那口井还在吗？井边的青苔，该被大火烤焦了吧。 后来我才明白，那场火烧掉的不是几间木屋，而是我的过去。一个人没有了过去，就成了无根的人。走在县城的街上，看着来来往往的人群，我觉得自己比他们轻，轻得像一片纸，一阵风就能吹走。我开始发疯似的想写点什么，好像只有把那些烧掉的东西，用文字重新搭建起来，我才能重新变重，才能重新扎进土里。 我写老屋的结构。东厢房住着祖父，西厢房是父母的婚房，中间的堂屋供着天地君亲师的牌位，牌位前头，是那张八仙桌，桌面的木纹像水波一样散开。我写屋后的菜园，母亲种辣椒、茄子、豆角，篱笆上爬满牵牛花，清晨的露珠里，每一朵都吹着紫色的小喇叭。我写屋前的晒谷坪，秋天铺满金黄的稻谷，麻雀们趁人不备，呼啦啦落下来，又呼啦啦飞走。我写祖父编竹篮的手，那双手布满老茧，像老树皮，可编出的竹篮细密光滑，能盛水不漏——祖父说，那是他一辈子的手艺，传自他的祖父，可惜到我这一代，没人学了。 写着写着，我发现自己写的不是老屋，而是住在老屋里的人，是那些人和事连缀起来的日子。祖父坐在门槛上抽旱烟，烟雾缭绕里，他给我讲年轻时走湘西贩桐油的故事。父亲挑着担子出门做小买卖，母亲站在路口望，望成一根褪色的木桩。还有那些乡邻——老亥、美竹、叫花爷爷，他们一个个走进我的文字里，像赶集的人走进墟场，热热闹闹的。 我写叫花爷爷。他其实不是叫花子，只是孤寡一人，住在村尾的破庙里，靠给人帮工度日。每年腊月二十八，他准会出现在我家门口，手里拎着两尾用草绳穿起来的鲫鱼，鱼不大，是他从河里钓来的。母亲接过鱼，留他吃饭，他不肯，只说：“给孩子添个菜。”然后就走了，走进腊月的寒风里，背驼得像一张弓。有一年腊月二十八，叫花爷爷没有来。第二年也没有。母亲说，他死在那个冬天了，死的时候，身边没有一个人。庙里的菩萨看见他了，菩萨不说话。 我写老屋隔壁的满嫂。她的男人早年去山里砍柴，摔断了腰，瘫在床上十几年。满嫂一个人种地、喂猪、养大三个儿女。她从来不多说话，见人只是笑笑，笑的时候，眼角的皱纹像菊花瓣一样绽开。我小时候去她家借盐，她总是把盐罐子递给我，说：“自己舀，多舀点，没盐的菜吃不得。”后来她的儿女都去了广东打工，满嫂一个人守着老屋。再后来，老屋也空了，满嫂被儿女接走了。走的那天，她站在路口回头望，望了很久。我那时还不懂，一个人离开自己住了一辈子的地方，心里该有多空。 我写水井湾的舅婆。雨从黎明开始降落。舅婆独自住在山脚下的小木屋里，早已过了可以死去的年龄，却依然活着度过了水井湾的无数个白天和黑夜。我们不得不对她产生疑惑，也许舅婆是个不存在的人。她假装自己还活着，我们假装看得见她。小木屋终年关着门，只有一扇小窗，朝着山坳的方向，窗纸泛黄，被风雨蚀出细碎的破洞，像老人浑浊的眼。很少有人看见她出门，也没人知道她靠什么度日，水井湾的人渐渐忘了，她曾是村里会作法、能通阴阳的人。雨落得绵长，打湿屋前的荒草，打湿那条通往木屋的窄径，也打湿了她藏在黑袍下的岁月。她就那样守着一间木屋，守着水井湾的寂静，像一粒被遗忘在角落的盐，不声不响，却又实实在在地，嵌在这片山野的时光里。这么多年过去，水井湾人早已忘记给人作法的舅婆。假如有一天，她推开那扇虚掩的门，突然从木屋里走出来，一定会让所有人大吃一惊。但是我知道，舅婆偶尔会来人间走一趟。她在雨停的黄昏，收集阴影下的余温，藏在黑袍里带回家，独自焐热那些暗夜中冰冷僵硬、迷失了故乡的灵魂。 我写这些的时候，常常写着写着就停了笔，望着窗外发呆。窗外的县城和湘西的大山隔着几百里，可我觉得那些人和事就在眼前，伸手就能碰到。他们活着的时候，像盐一样平常，家家都有，顿顿都吃，没人觉得金贵。他们死了，我才发现，日子突然就寡淡了，淡得让人心慌。 原来，所谓故乡，不是那几间老屋，不是那座山那道水，而是这些人。这些如盐粒般微小而珍贵的人，他们活着时维持着一方水土的滋味，他们死了，就把咸味带走了，只留下淡淡的、若有若无的怀念。 我继续写。写祖父编竹篮的手，那双手停下之后，村里再没人会编能盛水不漏的竹篮了。写父亲挑担子出门的扁担，如今靠在墙角，落满了灰。写母亲站成木桩的那个路口，现在修了水泥路，车来车往，没有人再站在那里望人了。写老屋基址上长出的荒草，一年比一年高。可是，每当我提起笔，他们就都回来了。祖父还是坐在门槛上抽旱烟，烟雾缭绕。父亲还是挑着担子出门，母亲还是站在路口望。叫花爷爷还是拎着两尾鲫鱼，走进腊月的寒风里。 那场火已经过去八年了。老屋的位置如今长满荒草，没人清理。可我笔下的一座新屋，却在纸上立了起来，梁是字，柱是句，瓦是标点。住在里头的人，还是那些人。他们不会死了，不会走了，我一翻开稿纸，他们就出来，坐在门槛上抽烟，站在路口望人，拎着两尾鲫鱼，走进腊月的寒风里。 你们是世间的盐。盐若失了味道，怎能叫它再咸呢？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头写母亲的声音“像是被烟熏过，又像是被泪水泡过”，化抽象为具象，形象地传达出母亲遭受打击后的悲痛。 B. 作者写老屋被烧后，自己“像一尊被掏空的泥塑”“轻得像一片纸”，两个比喻相互呼应，共同表现物质家园失落后精神世界的失重与漂浮。 C. 文中写叫花爷爷每年腊月二十八送鱼，临终却“身边没有一个人”，这一反差意在说明：底层人物的善良与温情，终究无法抵御孤独终老的宿命。 D. 结尾部分通过铺陈现实中无法逆转的人事，如“编竹篮的手”“靠墙的扁担”，勾勒出乡村手艺失传、物是人非的图景。 7. 关于文中“我写水井湾的舅婆”这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. “早已过了可以死去的年龄”以一种近乎悖论的方式，写出舅婆在乡民认知中超越常规寿命的存在状态，暗示着故乡中的长寿者被赋予某种神秘色彩。 B. “也许舅婆是个不存在的人”并非字面意义上的判断，而是通过一种夸大的表述，展现出舅婆因长期独居而边缘化的生存困境。 C. “她假装自己还活着，我们假装看得见她”揭示了双向的疏离——舅婆与乡民失去了真实的情感联结，她的存在与否已模糊不清。 D. 这段描写以荒诞笔法塑造了一个带有巫性的神秘形象，“收集阴影下的余温”“焐热迷失的灵魂”暗示舅婆试图以自己的方式挽回行将消逝的乡土传统。 8. 本文标题《人间盐粒》中的“盐”有多重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 文中写到“所谓故乡，不是那几间老屋，不是那座山那道水，而是这些人”，沈从文在《<边城>（节选）》中也投射了对“故乡”的理解。请结合文本，谈谈两位作者在对“故乡”的内容、特点、情感的理解上有何不同。 【答案】6. C 7. D 8. ①“盐”是日常调味品，看似不起眼，却是不可或缺的存在。②“盐”象征着故乡人的特点：苦难而坚韧（盐的咸味与眼泪相通，叫花爷爷、满嫂等人承受着生活的苦难依然顽强生活。）平凡而易逝（盐粒微小易挥发，故乡中像盐一样平常的生命悄然消逝。）珍贵令人怀念（没盐的菜吃不得，他们的逝去带走了故乡原有的“滋味”，让作者感到“日子突然就寡淡了”。）③“盐”暗示着用文字“腌制”记忆的写作使命，让这些如盐粒般的人获得永恒，在文学的世界里永远不失味。 9. ①内容：本文将故乡的本质归于“人”本身；《<边城>（节选）》的故乡包括山水风物与人事。②特点：本文的故乡是一个粗粝艰辛、负重生存的生活场域，《<边城>（节选）》的故乡是远离都市喧嚣、诗意理想的乡土乌托邦；本文的故乡是已经消逝、只能在回忆中存在的空间（老屋已被烧毁，人物纷纷离世或离开），《<边城>（节选）》的故乡是相对稳定的空间（翠翠和老船夫依然生活在渡口）。③情感：《<边城>（节选）》表达了对美好湘西的眷恋与怀想，情感内敛诗意；本文则侧重展现了对现代化进程中故乡人事消逝的痛惜追怀，情感深沉哀伤。 【解析】 【导语】本文以老屋失火为引，将故乡具象为如盐粒般平凡的乡人，用细腻笔触勾勒祖父、叫花爷爷等人物群像，以文字重构被烧毁的过往与故乡。语言质朴绵长，情感深沉，将乡愁藏于烟火细节，点明故乡的本质是鲜活的人，立意隽永，于平淡中见力量。 【6题详解】 C.“这一反差意在说明：底层人物的善良与温情，终究无法抵御孤独终老的宿命”错误。文本并未将叫花爷爷的善良温情和孤独终老构建为对比关系，文本对这一人物的态度是克制的悲悯，而非对“善良无用”的喟叹。 故选C。 【7题详解】 D.“挽回行将消逝的乡土传统”错误，舅婆的目的是给予“迷失了故乡的灵魂”以温暖，此处展现出她的悲悯。 故选D。 【8题详解】 ①抓表层义：锁定文中满嫂借盐、“没盐的菜吃不得”等语句，明确“盐”的表层含义是日常调味品。 ②深挖深层象征义：结合文本中叫花爷爷、满嫂、舅婆等人的经历，盐的咸味关联他们生活的苦难，体现其坚韧顽强的品性；盐粒微小易逝，对应故乡中平凡生命的悄然消逝；盐的不可或缺，暗合他们的珍贵，其逝去让作者感到日子寡淡，满含怀念。 ③延伸写作内涵：紧扣作者用文字重建记忆的过程，“盐”暗示写作使命，作者以文字为载体，“腌制”故乡人事，让如盐粒般的人们在文字中获得永恒，永不失味。 ④整合分层，依照由浅到深、从实物到象征再到内涵的逻辑展开，贴合文本内容逐层剖析。 【9题详解】 题干要求对比两位作者对“故乡”的理解，需从内容、特点、情感三个角度切入，结合文本内容分析差异。 ①内容：聚焦“故乡”的核心载体，本文明确故乡本质是“如盐粒般的人”，侧重人事本身；《边城》（节选）则将山水风物与人事结合，二者共同构成故乡。 ②特点：结合文本场景，本文故乡因老屋烧毁、人物离世或离开而消逝，充满艰辛与厚重；《边城》（节选）故乡远离喧嚣，稳定且充满诗意，是理想乡土。 ③情感：紧扣文本情感基调，本文是对故乡人事消逝的痛惜与深沉追怀；《边城》（节选）是对美好湘西的眷恋，情感内敛而诗意，梳理二者情感差异。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自《庄子·养生主》） 文本二： 轮扁①斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？” 公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄②已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固③，疾则苦而不入④。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” （节选自《庄子·天道》） 文本三： 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩⑤，犹掇之也。 仲尼曰：“子巧乎！有道邪？” 曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘⑥；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” （节选自《庄子·达生》） 文本四： 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 （节选自《庄子·养生主》） 【注】①轮扁：名叫扁的做车轮的木匠。②糟魄：魄，通“粕”，即糟粕。③徐则甘而不固：徐，宽松。甘，滑动。这句是说轮孔太宽松，就会滑动而不牢固。④疾则苦而不入：疾，紧。苦，滞涩。这句是说轮孔太紧，就会滞涩而难入。⑤承蜩（tiáo）：用长竿粘取蝉。蜩，蝉。⑥若厥株拘：像竖立的树桩。厥，竖；株拘，断木。 10. 文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣不能以喻臣之子A臣之子亦不能B受之于臣C是以行年七十D而老E斫轮F古之人G与其不可传也H死矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，意为“为了”，与《鸿门宴》中“吾属今为之虏矣”中的“为”词义不同。 B. 释，意为“放下”，与成语“爱不释手”中的“释”词义和用法相同。 C. 掇，意为“拾取”，与《芣苢》中“薄言掇之”的“掇”词义相同。 D. “其佝偻丈人之谓乎”与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一中庖丁解牛的技艺达到了“道”的境界，他不仅能顺应牛的天然结构施刀，面对筋骨交错处还会谨慎应对，尽显技艺的纯熟与精妙。 B. 文本二中轮扁认为，读书所读的只是古人的糟粕，因为圣人之道中无法言传的精髓已经随圣人死去而消逝，无法被后人真正继承。 C. 文本二和文本三都通过寓言故事来阐述道理，前者强调“得手应心”的技艺之道，后者强调“凝神专一”的做事之法。 D. 文本三中佝偻丈人粘蝉时“用志不分，乃凝于神”，这与文本四中“以有涯随无涯，殆已”的观点形成了鲜明的对立。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以十九年而刀刃若新发于硎。 （2）吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。 14. 请结合四则文本，阐释庄子“养生之道”的内涵。 【答案】10. ACF 11. A 12. D 13. （1） 因此十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。 （2）我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追逐无限的知识，就会危险了。 14. ①因循自然，不妄为：养生要顺应事物本身的规律，像庖丁解牛一样依乎天理、因其固然，不刻意违逆，才能保全自身； ②专一凝神，不泛滥外求：生命有限，不能盲目追逐无穷无尽的外物知识，要像佝偻丈人粘蝉一样，凝聚心志，不为纷繁万物干扰，避免疲殆； ③重实践体悟，不泥于古说：真正的大道只能在实践中自得于心，不能只拘泥于古人留下的文字糟粕，不可依赖言传说教； ④谨慎收敛，不骄不躁：即使境界高超，面对复杂情况仍要保持戒惧审慎，功成之后懂得收敛自持，如庖丁解牛后“善刀而藏之”。 【解析】 【导语】本文节选《庄子》四则寓言，从不同维度阐发“道”的体悟与实践。文本一以庖丁解牛臻于化境的技艺，揭示“依乎天理”“因其固然”的顺应法则；文本二借轮扁斫轮的“得手应心”，质疑言传的局限，强调实践自得；文本三通过佝偻丈人承蜩的“用志不分”，彰显心志凝聚、不为外物所扰的专注之功；文本四则从生命有限性的哲学高度，提出“缘督以为经”的处世总纲。四则文本由技入道，由事及理，共同构筑了庄子关于养生、求知与践行的深邃智慧。 【10题详解】 先通读理解句意，再根据句子成分（如主语转换、动宾结构完整）和文言虚词（如“是以”“然则”）确定合理断点。 句意：我不能明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里继承（这门手艺），因此我活了七十岁还在（独自）研轮。古代那些真正懂得大道的人，连同他们无法言传的精微体会，也都已经消逝了‌。 文言文常用顶真修辞，前一句的宾语是“臣之子”，后一句的主语恰好是“臣之子”，语义上下衔接，需要在两个分句之间断开，因此第一处断句在A处； “是以”是表因果的句首发语词，用来引出结果，一般要在它的前面断开。“臣之子亦不能受之于臣”是原因部分的完整表述，因此第二处断句在C处； “是以行年七十而老斫轮”已经完整说完轮扁自身的情况，之后话题转换，开始讨论“古人”的情况，语义层次发生变化，需要在本层语义结束后断开，因此第三处断句在F处。 故选ACF。 【11题详解】 将选项词语放回原文及关联的课内句子或成语中，结合完整句意翻译，比较其意义或用法是否相同。 A.错误。“为”，做，这里指“下刀”/表被动，被。句意：我看到那里很难下刀。/我们这些人就要被他俘虏了。 B.正确。“释”，放下。句意：（轮扁）放下椎子和凿子走上殿来。/喜爱得舍不得放手。 C.正确。“掇”，拾取。句意：就像用手拾取一样（容易）。/快快把它拾起来。 D.正确。“其佝偻丈人之谓乎”，是“其谓佝偻丈人乎”的宾语前置句式，“之”是提宾标志。句意：这说的就是那位驼背老人吧！ “何厌之有”，是“有何厌”的宾语前置句式，“之”是提宾标志。句意：有什么满足的呢？ 故选A。 【12题详解】 将选项表述逐一回文定位，与四则材料的原文细节进行严格比对，判断其概括是否准确。 D.“形成了鲜明的对立”错误。文本三“用志不分，乃凝于神”强调专注，是达成某一具体目标的方法；文本四“以有涯随无涯，殆已”是告诫不要用有限生命盲目追逐无限外物。二者论述角度不同，并非“形成了鲜明的对立”。佝偻丈人正是“用志不分”、不“以有涯随无涯”（他只专注于蜩翼）的正面例子。 故选D。 【13题详解】 （1）“是以”，因此；“而”，连词，表转折；“发”，磨出；“新发于硎”是状语后置，即“于硎新发”。 （2）“涯”，边际、限度；“知”，知识；“随”，追逐；“殆”，危险、疲困。 【14题详解】 通读四则文本，筛选与“养生之道”直接相关的语句和观点，进行分类、归纳和概括。 ①养生要顺应事物本身的规律。如文本一庖丁解牛“依乎天理”“批大郤，导大窾，因其固然”，不硬碰筋骨交错之处，才能“十九年而刀刃若新发于硎”，得以保身、全生； ②生命有限，不能盲目追逐无穷外物。文本四明确指出“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。文本三佝偻丈人“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，正是“用志不分，乃凝于神”的典范，心志凝聚于一处，不为纷繁万物干扰，从而避免精神涣散带来的疲殆； ③真正的大道存在于亲身实践中，难以言传。文本二轮扁认为斫轮之术“得之于手而应于心，口不能言”，并由此推论“古之人与其不可传也死矣”，圣人之道中无法言传的精髓已随古人消逝，后人若只拘泥于书本文字（“君之所读者”），所得不过是“古人之糟魄”； ④即使技艺达到至高境界，面对复杂情况仍需警惕，成功后要懂得收敛。文本一庖丁“每至于族（筋骨交错聚结处），吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”，功成后则“善刀而藏之”，这种戒惧审慎和功成不炫的态度，亦是养生处世的重要法则。 【参考译文】 文本一： 庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的自然规律，已经超越了具体技术的层面。我刚开始宰牛的时候，眼里看到的全是完整的牛。三年之后，我就再也看不到完整的牛了。到了现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉的官能停止活动，只凭精神来运作。顺着牛天然的生理结构，切入筋骨间的缝隙，顺着骨节的空隙进刀，完全依照牛本来的结构下刀；连经络相连、骨肉交错的地方都不曾拿刀触碰，更何况大骨头呢！好的厨师每年换一把刀，是因为用刀硬割肉；普通的厨师每月换一把刀，是因为用刀砍骨头。如今我的刀已经用了十九年，宰过的牛有几千头，可刀刃还锋利得像刚从磨刀石上磨出来一样。牛的骨节本来就有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；把没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，刀刃转动一定大有回旋的余地，因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看出这里难以下手，就会警惕戒备，目光因此专注，动作因此放慢，动刀非常轻缓，牛一下子就剖开了，像泥土一样散落在地上。我提着刀站起来，环顾四周，心中悠然自得、心满意足，把刀擦干净收藏起来。” 文本二： 名叫扁的造车工匠在堂下斫制车轮，他放下锥子和凿子走上前，问齐桓公说：“冒昧问一句，您读的是什么内容呢？” 齐桓公说：“是圣人的言论。”轮扁问：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那您读的不过是古人的糟粕罢了！”齐桓公说：“寡人读书，你一个造车工匠哪敢随意议论！能说出道理就放过你，说不出道理就处死你。”轮扁说：“我从我做的手艺里看出这个道理。斫制车轮，轮孔凿得太宽松，就会滑动不牢固；凿得太紧，就会滞涩插不进去。不松不紧刚刚好，手上做出来，心里能领会其中的妙处，嘴上却说不出来，其中有精微的规律存在。我没法把它讲清楚传给我的儿子，我的儿子也没法从我这里继承它，所以我七十岁了还到老还在斫制车轮。古时的人和他们无法言传的精髓都一同死了，既然这样，那您读的书，就是古人留下的糟粕罢了！” 文本三： 孔子前往楚国，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，动作轻松得就像随手拾取一样。 孔子说：“您真灵巧啊！是掌握了什么门道吗？” 老人回答：“我是有道的。我练习五六个月，在竿头叠放两个弹丸不会掉落，粘蝉失手就很少了；叠放三个弹丸不掉落，失手只有十分之一；叠放五个弹丸不掉落，粘蝉就像随手捡一样了。我站定身子，就像竖立的断木桩一动不动；我举起手臂，就像枯树枝一样不晃动；天地这么大，万物这么多，我心里只知道有蝉翼。我不转身不侧目，不会因为万物转移我对蝉翼的注意力，怎么会粘不到呢！” 孔子回头对弟子说：“心志专一不分散，就能精神凝聚专一，说的就是这位驼背老人啊！” 文本四： 我们的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追逐无限的知识，是很危险的啊；既然知道这样还要去追逐无限的知识，就只会更加危险罢了。做善事不刻意追求名声，做坏事不触及刑罚，顺着自然的中道行事作为常法，就可以保全自身，可以保全天性，可以养护亲长，可以享尽自然赋予的寿命。 （四）阅读VI（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋词，完成下面小题。 贺新郎·寄辛幼安和见怀韵 〔南宋〕陈亮 老去凭谁说？看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛①。父老长安今余几？后死无仇可雪。犹未燥、当时生发。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月？胡妇弄，汉宫瑟。 树犹如此堪重别？只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨②？但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂。 【注】①神奇臭腐，夏裘冬葛：神奇与臭腐相互转化，冬日着葛、夏日穿裘，言天下事变化甚多，此喻世事颠倒。②妍皮痴骨：原句为“妍皮不裹痴骨”，意为外美必内慧，表里一致，此处指己才不为人识。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词以“老去凭谁说”起笔，描绘了岁月流逝，知音难觅的境况，与后文“只使君、从来与我，话头多合”形成呼应。 B. “父老长安今余几”一句，感叹人事代谢，后辈人从“生发未燥”的婴孩时期就习惯南北分立，终将形成“无仇可雪”的错误认知，令人忧虑。 C. 词中的“二十五弦多少恨”，借《史记》中太帝因素女鼓瑟悲切，破五十弦为二十五弦的典故，传达分离和悲恨的双重意蕴。 D. 本词结尾以龙、虎喻作者本人与辛弃疾，彼此应和的词作如同龙虎相应，声震长空，感情浓郁厚重且充满想象力。 16. 陈亮“只使君、从来与我，话头多合”一句，肯定辛弃疾是其知己。我们学过的《永遇乐·京口北固亭怀古》，在内容上与本词确有颇多相合，请结合两词简要赏析。 【答案】15. D 16. ①都表达对年华老去的无奈。辛词感叹自己“廉颇老矣，尚能饭否”，陈词直接表明“老去凭谁说”。 ②都表达对世事无常的哀叹。辛词慨叹“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，给人沧桑之感，陈词用“神奇臭腐，夏裘冬葛”暗喻世事变幻。 ③都表达对收复中原的忧虑。辛词用“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”表达愤懑之情，陈词则感叹“父老长安今余几”，更忧愤“死后无仇可雪”（也可联系“二十五弦多少恨”）。 ④都批判了当朝统治者的昏聩无能。辛词用“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”的典故讽刺了统治者的草率鲁莽，陈词用“妍皮痴骨”的典故嘲讽朝廷无能、埋没人才。 【解析】 【导语】《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》通过叹息岁月流逝与知音难觅的悲愁，表达了南宋时期的政治忧患。词中充满对国家的担忧与幽怨，借典设喻深刻且含蓄。如“父老长安今余几”感叹人事无常，末尾以龙虎比喻自己与辛弃疾，寄托慷慨情怀，与《永遇乐·京口北固亭怀古》的爱国情怀相呼应。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“以龙、虎喻作者本人与辛弃疾”错误。末句陈亮以“龙共虎，应声裂”写出尽管寻常的铁也要炼成精金，龙虎丹炼成而崩裂出鼎，表达抗金必胜的信念。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和情感的能力。 ①都表达对年华老去的无奈。在《永遇乐・京口北固亭怀古》中，辛弃疾以廉颇自比，“廉颇老矣，尚能饭否”以廉颇自比，表达自己虽已年老，但仍渴望为国家效力，却又担心不被朝廷重用的无奈与悲哀，体现出对年华逝去而壮志未酬的感慨。而陈亮在《贺新郎・寄辛幼安和见怀韵》中“老去凭谁说”，直接抒发自己随着年龄增长，满腹心事却无人诉说的孤寂与无奈，同样流露出对年华老去的喟叹。 ②都表达对世事无常的哀叹。《永遇乐・京口北固亭怀古》里“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，曾经繁华的舞榭歌台和英雄人物的风流事迹，都在历史的风雨中消逝不见，描绘出一种沧海桑田、世事变迁的景象，给人以强烈的沧桑之感。陈亮则用“神奇臭腐，夏裘冬葛”来暗喻世事变幻，“神奇臭腐”化用《庄子・知北游》中“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”，表明事物的神奇与腐朽可以相互转化；“夏裘冬葛”同样表示事物的颠倒变化，形象地表达出世事的无常和难以捉摸。 ③都表达对收复中原的忧虑。《永遇乐・京口北固亭怀古》中 “可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，辛弃疾看到人们在佛狸祠下祭祀，一片热闹景象，却忘却了北方沦陷的国土，沦陷区人民正处于水深火热之中，这让他感到无比的愤懑，深刻地表达出对收复中原的忧虑和对国家命运的担忧。陈亮在《贺新郎・寄辛幼安和见怀韵》中，“父老长安今余几”，表达了对沦陷区百姓的深切关怀，感慨如今长安的父老还剩下多少，暗示着时间的流逝，收复中原的机会愈发渺茫；“后死无仇可雪” 更是直接抒发了对死后可能都无法看到报仇雪恨、收复中原的担忧和悲愤，体现出对收复中原的深切忧虑 。 ④都批判了当朝统治者的昏聩无能。《永遇乐・京口北固亭怀古》中，运用“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”的典故，讽刺了南宋统治者的草率鲁莽、好大喜功，不做充分准备就盲目北伐，体现出朝廷的昏庸无能。陈亮在《贺新郎・寄辛幼安和见怀韵》中，用 “妍皮痴骨” 的典故，嘲讽朝廷昏庸无能，不能识别真正有才能的人，埋没人才，批判了当朝统治者的昏聩 。 （五）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中“_________，_________”两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为仙人们的出场作了铺垫。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中，“_________，_________”两句以鸟和鱼比喻自己，表达了身在宦海却心系田园的心愿。 （3）“舟”是古代常见的交通工具，也是诗人们用以寄托情怀的吟咏对象，比如诗句“_________，_________”。 【答案】 ①. 云青青兮欲雨 ②. 水澹澹兮生烟 ③. 羁鸟恋旧林 ④. 池鱼思故渊 ⑤. 孤舟蓑笠翁 ⑥. 独钓寒江雪（沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：兮、澹、羁、渊、蓑笠、钓、猿。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读文段，完成下面小题。 灯光秀越来越成为城市甚至国家的形象元素，它讲述着夜的童话，在夜的画布上绘出绚烂篇章，而在这背后，灯光设计功不可没。灯光设计是一门技艺融合的综合性艺术，设计师不仅需要掌握专业的照明技术知识，更需要具备敏锐的艺术感知力和创造力。与其他艺术形式相比，其最大特色在于抽象，灯光 A ，却能给观众留下深刻印象；同时，灯光可以通过明暗、色彩、角度等元素，塑造舞台的空间感和层次感。正是这种瞬时性和空间感，让观众获得立体而丰富的视觉观感。 只有感官刺激还不够，（甲）。要让人们读懂灯光，就要了解观众共同的文化背景是什么，就要深入开掘中华优秀传统文化。①设计师通过灯光色彩、亮度和角度的精准把握，②把文化元素巧妙融入到表演当中，③让观众在感受文化的魅力的同时欣赏光影。④在技巧层面，⑤灯光设计还可以借鉴中国传统绘画的构图方式和色彩运用。山水画中的留白手法，就可以转化为一种灯光分布和亮度设置的固定手法，以展现空旷、宁静的空间感，使灯光饱含文化韵味。 灯光设计是一个技术工种，但最难的并不是突破新技术，（乙）。比如在一次创作中，需要设计一个古老传说中的“仙境”，为了营造出那种 B 的意境，就采用新型烟雾效果设备和动态灯光追踪技术。烟雾在灯光照射下形成了隐约朦胧的层次感，灯光实时追踪演员动作，突出主角形象， 增强故事感染力。这两项技术单独使用并不罕见，但把二者结合起来，就能创造出新的艺术效果，给观众带来独特的体验。 18. 下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义相同的一项是（ ） A. 鲁侍萍：我前几天还见着她！周朴园：什么？她就在这儿？此地？ B. 走不几步，他又想起了什么，在自己挎包里掏了一阵，摸出两个馒头。 C. 我看小芹蛮不错，能跟咱二黑过就很好！什么命相对不对？你就不记得“不宜栽种”？ D. 我没这么大福禁受。比不得宝姑娘什么金什么玉的，我们不过是草木之人。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A._____________ B.____________ 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的部分，如果改成“灯光秀越来越成为城市的形象元素，它让夜晚变得美丽，在这背后，灯光设计功不可没”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 【答案】18. B 19. ①. 瞬息万变（变化莫测） ②. 如梦如幻 20. ①改为“设计师通过对灯光色彩、亮度和角度的精准把握” ③改为“让观众在欣赏光影的同时感受文化的魅力” 21. 甲处：灯光设计还要注重文化的表达 乙处：而是技术融合 22. ①原句“讲述”运用拟人，“夜的童话”“夜的画布”运用比喻，表现了灯光秀的艺术性，语言生动形象，富有感染力。 ②原句“甚至国家”，范围上构成递进，更能凸显灯光秀的魅力与意义。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点的“什么”是虚指，表示不确定的事物。 A.表示惊讶。 B.虚指，表示不确定的事物。 C.表示不同意对方说的话。 D.用在几个并列成分前，表示列举不尽。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据后文的总结句“正是这种瞬时性和空间感”可知，此处指灯光的瞬时性特点，即突出其时间短暂却变化多样的特点，可填“瞬息万变”或“变化莫测”。瞬息万变：指在极短的时间内变化快而多。变化莫测：形容事物变化多端，不可捉摸。 B处，对应“仙境”的意境，结合后文“隐约朦胧的层次感”，可填“如梦如幻”。如梦如幻：很美，朦朦胧胧，不像是在现实中，多指美好事物，也有镜花水月的意思。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原文有两处语病： ①“设计师通过灯光色彩、亮度和角度的精准把握”成分残缺，缺少和“的精准把握”搭配的介词，改为：设计师通过对灯光色彩、亮度和角度的精准把握； ③“感受文化的魅力的同时欣赏光影”语序不当，应是先欣赏外在的，再感受内在的，改为：让观众在欣赏光影的同时感受文化的魅力。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文“只有感官刺激还不够”可知还需要其他元素，从后文的“文化背景”“开掘中华优秀传统文化”“让观众感受文化魅力”可以推导出，除了感官刺激还需要表达文化内涵，应填：灯光设计还要注重文化的表达。 乙处：和“不是突破新技术”为对照句，句式为“而是……”。由后文“两项技术单独使用并不罕见，但把二者结合起来，就能创造出新的艺术效果，给观众带来独特的体验”可知，单项技术运用不难，而将技术进行结合是有难度的，由此推导出来应填：而是技术融合。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原句“讲述”的主体是“灯光”，此处赋予其人的特点，运用了拟人修辞；“夜的童话”“夜的画布”运用比喻，把夜晚的灯光艺术比喻为童话，把夜的背景比喻为画布，表现了灯光秀的绚丽多彩，极具艺术性。两种修辞手法的运用，化抽象为具体，启迪人想象灯光的绚烂多彩，语言生动形象，富有感染力。 ②原句多了“甚至国家”，扩大了范围，语意上构成递进，比改句更能凸显灯光秀的独特魅力与重要意义，令人印象更深刻。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 大自然是一张巨大的互联网，它向人类传递丰富的信息。苏格拉底、柏拉图、老子、孔子接收到了信息，于是人类有了哲学；荷马、莎士比亚、屈原、苏东坡接收到了信息，于是人类有了文学……今天，当技术互联网的触角伸向生活的各个角落，我们还需要去接收大自然这个互联网传递给我们的讯息吗？ 请就此写一篇文章，谈谈自己的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 倾听自然脉动，守护精神原乡 当技术互联网以光速编织起全球网络，人类的生活与认知被数据洪流裹挟。在算法推送与虚拟社交构筑的数字世界里，人们不禁发问：在这个技术狂飙的时代，我们是否还需要聆听大自然这张古老“互联网”的讯息？答案是肯定的——大自然不仅是人类文明的摇篮，更是在技术时代校准心灵坐标、滋养精神世界的关键力量。 大自然的“讯息”是人类智慧的源头活水。老子观“上善若水”，领悟到柔弱胜刚强的辩证哲学；孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，由山川的雄浑壮阔生发出“仁以为己任，不亦重乎”的担当。古希腊哲人柏拉图在雅典学园的林荫下沉思，将自然的秩序与和谐融入理念论；荷马在爱琴海的波涛声中吟唱，让特洛伊的战火与奥德修斯的漂泊成为文学永恒的母题。这些文明先哲从自然中汲取灵感，构建起人类思想的根基，证明自然绝非单纯的物质存在，而是蕴含着启迪智慧的深邃密码。 然而，在技术互联网主导的当下，人与自然的联结正面临前所未有的挑战。卫星定位取代了观星辨向，天气预报软件让人们不再关注候鸟迁徙、云卷云舒。当孩子们习惯在屏幕上滑动地图，却认不出夜空中的北斗七星；当城市人在钢筋森林中疲于奔命，逐渐丧失对四季更迭的感知，人类正悄然失去与自然对话的能力。这种疏离不仅割裂了我们与生存根基的联系，更导致精神世界的贫瘠——失去了自然的启示，人类的创造力与想象力也将逐渐枯竭。 自然更是人类可持续发展的重要指引。从亚马逊雨林的生态系统到青藏高原的冰川消融，大自然以直观的方式警示着人类：违背自然规律终将自食恶果。中国“绿水青山就是金山银山”的发展理念，正是对自然讯息的积极回应——当我们重新审视人与自然的关系，尊重生态规律，才能实现经济发展与环境保护的双赢。这种对自然智慧的汲取，将为技术文明的未来指明方向。 作为新时代的青年，我们应当主动重建与自然的联结。闲暇时走出家门，去聆听林间鸟鸣、观察草木荣枯；在学习与创作中，从自然现象中寻找灵感，让科技发展与自然智慧相互交融。唯有如此，我们才能避免陷入技术的牢笼，在物质丰裕的同时保持精神的丰盈。 技术互联网或许能改变我们获取信息的方式，但永远无法取代大自然给予人类的精神滋养。让我们以谦卑的姿态倾听自然的脉动，在与自然的对话中，守护人类的精神原乡，书写属于这个时代的文明新篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料开篇将大自然比作巨大的互联网，指出它向人类传递丰富信息，接着列举苏格拉底、荷马等先哲文豪接收大自然信息从而催生哲学、文学的例子，最后抛出问题：在技术互联网遍布生活的今天，是否还需要接收大自然传递的讯息。这里的关键在于理解大自然信息与技术互联网信息的差异和联系。大自然的信息是直观、感性且富有生命力的，它给予人类对世界最本真的认知，启发哲学思考、文学创作等，是人类精神文化的根源之一。技术互联网的信息则更具时效性、多样性，涵盖了人类社会的方方面面。但技术互联网在带来便捷的同时，也可能让人们远离自然，陷入虚拟世界，忽略了大自然给予的深刻启示。这就需要我们深入思考二者的本质区别。技术互联网的信息多是人类社会活动的产物，是经过加工、筛选的，具有很强的功利性和时效性。而大自然的信息是纯粹、本真的，它以四季更迭、山川湖海、花鸟鱼虫等形式呈现，承载着生命的规律、宇宙的奥秘以及审美和情感的启示。从大自然中获取的信息能滋养人类的精神世界，塑造价值观，培养对生命和世界的敬畏之心，这是技术互联网无法完全替代的。所以，在技术互联网时代，思考如何在利用技术的同时不切断与大自然的联系，是关乎人类精神传承与发展的重要命题，体现了对科技发展的反思和对人类精神家园的守护。 写作时，文章开头可先阐述技术互联网给现代生活带来的巨大变革，如信息传播迅速、知识获取便捷等，展现其在当代的重要性。接着引出对大自然这一“互联网”的思考，回顾历史上大自然对人类哲学、文学等领域的深远影响，如老庄哲学中对自然规律的尊崇、唐诗宋词里对自然景色的描绘与情感寄托。然后深入探讨在技术互联网时代，人们对大自然的疏离现象，如过度依赖电子设备、缺乏与自然的亲身接触等，分析这一现象带来的问题，如精神世界的空虚、创造力的匮乏等。再从多个角度论述接收大自然讯息的必要性，如大自然能给予人类心灵慰藉、培养审美能力、激发创新思维等，同时强调技术互联网与大自然并非对立，而是可以相互补充。最后总结全文，呼吁在技术互联网时代，我们要重视从大自然中获取信息，实现人与自然、科技与自然的和谐共生，共同推动人类社会的发展与进步。 立意： 1.莫让技术遮蔽双眼，珍视自然启迪。 2.在技术浪潮中守护自然的馈赠。 3.科技赋能，自然信息焕新彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $