11 《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

新课导入：提起柳宗元，我们会想起《江雪》的孤冷孤傲， 想起《捕蛇者说》的悲悯苍生。一生贬谪辗转的他，始终心怀家国，以笔墨针砭时弊、劝谏世人。他擅长以小见大、托物说理，于平凡人事中剖析社会弊病。今天，我们抛开清冷孤寂的山水意境，跟随柳宗元的笔触，认识一位身怀绝技的种树能人郭橐驼，读懂藏在种树背后的治世哲理，一起学习寓言散文《种树郭橐驼传》。 传 传 种 种 树 树 郭 郭 橐 橐 驼 驼 柳宗元 橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之 学习提示： 本文寓意深刻，重在因事明理、针砭时弊。阅读时要注意体会文章融叙事说理于一体、婉而多讽的写法，把握对举、类比的说理方式。 这篇文章采用了传记的常见写法，从郭橐驼的名字由来、乡里职业、本领特长写起，重点记述他的两段话。阅读这部分内容，注意思考郭橐驼与“他植者”在种树方面的根本不同，郭橐驼所说的“顺木之天”与“植木之性”之间的关系等。把这些问题理解透了，才能真正领会文中的道理。 柳宗元是一位关注现实的文学家，《种树郭橐驼传》有着很强的现实针对性。文中由种树之道“移之官理”，借郭橐驼之口指出“长人者”政令频出的危害，批评了当时的弊政。这种“文章合为时而著”的创作态度，至今还值得学习和提倡。 古代汉语的人称代词较为丰富。第一人称常用“吾”“我”“余”“予”，第二人称常用“女(汝)”“尔”“而”“若”“乃”，第三人称常用“其”“彼”“之”。从课文或之前学过的文章中找出一些实例，对古代的人称代词做一些归纳和总结。 作者简介 柳 宗 元 ——唐代文学家、哲学家、思想家(773-819) 柳宗元，字子厚。河东(今山西运城永济一带)人，世称“柳河东”。唐德宗贞元九年(793)进士，曾任集贤殿书院正字、蓝田尉、监察御史里行等职。 顺宗时，任礼部员外郎。他参加了王叔文领导的“永 贞革新”提出罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反 对宦官专权和藩镇割据等举措。革新失败后，被贬为 永州司马，十年后调任柳州史，病逝于任所，因官 终柳州刺史，又称“柳柳州”。 作品简介 山水游记 寓言式散文 传记式散文 说理式散文 《永州八记》 《小石潭记》等 《三戒》 (《黔之驴》）等 《童区寄传》 《六逆论》《驳复仇议》《封建论》 柳宗元的作品关注下层人民的悲惨处境，以及对社会生活中的不合理现象加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。有《柳东河集》传世。 古文运动 “古文运动”是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种 文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、 “文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先 秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决 摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。但两人在古文运动中的侧重点不同：韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。柳宗元注重反映社会问题，参与改革，以改造社会为已任(“以辅时及物为道”)。 文体知识 橐(tuó)驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。题目即点明本文是一篇传记，传主是一位姓郭的驼背者，他的职业是种树。 本文从形式上看是一篇人物传记，从内容上看是寓言，整体上兼具了传记文的叙事性和寓言的讽喻性。后世学者多认为这是设事明理之作。 传记 是一种以记述人物生平事迹为主的文体。我国古代的传记分为两类：一类是历史传记，一般是对历史人物的记载，如司马迁《史记》中的《廉颇蔺相如列传》；另一类属于文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，如柳宗元的《种树郭橐驼传》。 寓言 是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，把深奥的道理通过简单的故事中体现出来。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。该词最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起,后来成为一种文学作品体裁。 种树郭橐tuó驼传·柳宗元 郭橐驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃fán。他植者虽窥伺sì效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长zhǎng人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕lǚ，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍chuò飧sūn饔yōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 郭橐驼是一个什么样的人？ 我们可以从他身上获得哪些启示？ 识其人 思辨性阅读 壹 种树郭橐tuó驼传·柳宗元 郭橐驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 选自《柳宗元集》卷十七（中华书局1979年版）。橐（tuó)驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 ﹝病偻〕患了脊背弯曲的病。 ﹝隆然〕脊背高起的样子。 ﹝伏行〕弯着腰走。 ﹝名我固当〕用这个名字称呼我确实很恰当。 【翻译】郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。(他)患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 任务一：识其人 思考1：郭橐驼是个什么样的人？ ①外形古怪； ②豁达、身残而自信。 思考2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？ ①正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。 ②要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。 郭橐驼种树效果如何？ 通过哪些手法 写他的种树本领？ 观其技 文学鉴赏 贰 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃fán。他植者虽窥伺sì效慕，莫能如也。 ﹝业种树〕以种树为业。业，以……为业。 ﹝观游〕观赏游览。 ﹝卖果〕指种树卖果。 ﹝争迎取养〕争着迎接和雇用郭橐驼。迎取，迎接。养，用、使。 ﹝移徙〕移植。 ﹝硕茂〕高大茂盛。 ﹝早实以蕃〕结果实早且多。实，结果实。蕃，多。 ﹝窥伺效慕〕暗中观察仿效。效慕，仿效。 【翻译】他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果的豪富人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且(树长得)高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像(橐驼的树)那样的。 任务二：观其技 郭橐驼种树效果如何？ 壹 “凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养” 人气旺: 贰 “无不活”；“且硕茂，早实以蕃”。 品质优: 叁 “他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。 专利权: 任务二：观其技 本段通过哪些手法写出了郭橐驼的种树本领？ 正面描写：通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率高，二是长得硕茂，结果又早又多，具体说明他种树技术的高超。 壹 侧面描写：通过“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，暗示出郭橐驼种树技术的高超。 贰 对比反衬：通过其他植树人暗中观察、效仿羡慕却比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。 叁 郭橐驼有哪些种树妙招？ 学其技 思辨性阅读 叁 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” ﹝寿且孳〕活得长久且孳长茂盛。孳，繁殖。 ﹝天〕天性，指自然生长规律。 ﹝致其性〕使它依照本性生长。致，使达到。 ﹝植木之性〕指种树的方法。性，性质、方法。 ﹝本〕根。 ﹝培〕培土。 ﹝其土欲故〕意思是种树要用旧土。 ﹝筑〕捣土。 ﹝既然已〕已经种完了。既，已经。然，这样。 ﹝勿动勿虑〕不要再动它，不要再惦记它。 ﹝去不复顾〕离开后就不再去照看它。顾，照看。 ﹝莳（shì)〕栽种。 ﹝若子〕像对待孩子那样。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” ﹝其置也若弃〕意思是，种完后就像丢弃了一样不再管它。置，放下。 ﹝抑耗其实〕损伤它的果实。 ﹝拳〕拳曲，伸展不开。 ﹝土易〕土换成了新的。 ﹝若不过焉则不及〕（培土）如果不是多了，就是不够。 ﹝爱之太恩〕这里指养护太过。恩，宠爱。 ﹝爪其肤以验其生枯〕用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了。爪，指甲，用作动词，用指甲抠、掐。肤，指树皮。生枯，生死。 ﹝疏密〕指土的松紧。 ﹝离〕背离。 ﹝不我若〕不如我，比不上我。 ﹝吾又何能为哉〕意思是，我又有什么特别的能耐呢？ 【翻译】有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久且孳长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，种完后就像丢弃了一样不在管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲，伸展不开，已经种完了，他培土的时候，（培土）如果不是多了，就是不够。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土的松紧，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们(种树)都不如我，比不上我。我又有什么特别的能耐呢？” 任务三：学其技 郭橐驼有哪些种树妙招？ 了解树的天性 “凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。” 养树的具体做法 “勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。” “不害其长，不抑耗其实。” 养树的结果 “其天者全而其性得” 为什么 “他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？ (讨论并在原文中勾画、批注) 任务三：学其技 郭橐驼 他植者 种树方法 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子 种后态度 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃 结果 其天者全而其性得 原因分析 顺木之天以致其性 违反木之天性，勤虑害树 根拳、土易、培土或过或不及 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚， 已去复顾，爪其皮肤，摇其根本 木之性日以离、害之仇之、不我若 赏论证 文学鉴赏 肆 第四段使用了何种论证方法？ 句式有何特点？ 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长zhǎng人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕lǚ，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍chuò飧sūn饔yōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 ﹝官理〕做官治民。理，治。 ﹝长（zhǎng）人者〕做官的。长，统治、治理。人，民。 ﹝好烦其令〕喜好多发政令。烦，繁多。 ﹝若甚怜焉〕好像很怜爱百姓的样子。 ﹝卒以祸〕到头来因此害了他们。 ﹝勖尔植〕勉励你们种植。勖，勉励。 ﹝早缫（sāo）而绪〕早早地煮茧抽丝。缫，把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。而，你们的。绪，丝头。 ﹝缕〕线。 ﹝字而幼孩〕养育好你们的小孩。字，养育。 ﹝遂而鸡豚〕喂养好你们的鸡和猪。遂，成、养好。 ﹝木〕这里指木梆。 ﹝吾小人〕我们小民。 ﹝辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏〕中断吃饭来慰劳官吏。飧，晚饭。饔，早饭。 ﹝又何以蕃吾生而安吾性耶〕又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？蕃，使繁盛。 ﹝故病且怠〕所以困苦并且疲倦。病，困苦。 【翻译】问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，但到头来因此害了他们。早晚那些小吏(都)跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧?” 问的人说：“啊，不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法。”(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。 思考1：从文中看，“养树”和“养人”有何相通之处？这是用了什么论证方法？(讨论并在原文中勾画、批注) 他植者 官 吏 行为描述 结果 相似之处 结论 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本 木性日以离 勤虑害树 顺木之天以致其性 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召 无以蕃吾生安吾性，病且怠 繁政扰民 顺民之性以养其民 是一种通过已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推从而证明论点的论证方法。 类比论证 作者通过如此层层类比，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。 思考1：从文中看，“养树”和“养人”有何相通之处？这是用了什么论证方法？(讨论并在原文中勾画、批注) 思考2：在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？ 写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得可见可闻。 铺陈手法 悟其道 思辨表达 伍 柳宗元写作此文的目的是什么？ 请尝试运用知人论世的方法加以分析 柳宗元在参加“永贞革新”前两年，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，品秩不高而权限较广。柳宗元作为政坛新锐，本着“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向当政者提出自己的政治主张。 知人 论世 中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。 论世 曲尽种植之妙，非特为种植作也，与《捕蛇说》同一机栝。 ——楼肪《崇古文诀（卷十二）》 真正意图：揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。 悟养人之术 顺天致性养树木 休养生息理人民 课文总结 本文借郭橐驼“顺木之天，以致其性”的“种树之理”来类比“为官之理”，指出“长人者”政令频出的危害，批评了当时的弊政。提倡应制定顺乎民性的政策，给予百姓休养生息的空间，让百姓真正能够“蕃吾生而安吾性”。 学习提示：郭橐驼与“他植者”在种树方面的根本区别是什么？如何理解郭橐驼所说的“顺木之天”与“其性乃存”之间的逻辑关系？ 根本不同：郭橐驼种树的秘诀是顺应树木的天性，做到“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，种完后就“勿动勿虑，去不复顾”；而“他植者”则是违背规律，要么“根拳而土易”（不顺其天），要么“爱之太恩，忧之太勤”，经常“旦视而暮抚，已去而复顾”，甚至“爪其肤”“摇其本”，看似爱护，实则害了树木。 “顺木之天”与“致其性”的关系：二者是前提（手段）与结果（目的）的关系。“顺木之天”就是要遵循树木固有的生长规律（如培土、舒根的自然状态），只有做到了不加过多的人为干预去“顺天”，才能达到“其性乃存”（让树木保全其本性并自然、繁茂地生长）的结果。 学习提示：柳宗元是如何将“种树之道”类比为“为官之理”的？文章借郭橐驼之口批评了当时怎样的社会弊政？ 类比说理（移之官理）：作者将“他植者”种树时的“爱之太恩，忧之太勤”的错误做法，巧妙地类比为当时社会上“长人者（当官的）”的“好烦其令”（喜欢频繁下达政令）。两者表面上都是在“爱”树/民，实际上都在干预和破坏事物的自然发展。 批评弊政：借郭橐驼之口，生动描绘了官吏频繁扰民的丑态：长官们不断派人“促尔耕，勖尔植，督尔获”，看似关心农业，实则让百姓整天疲于应付（“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇”），导致百姓“病且怠”（疲困怠惰，生活难以为继）。强烈批评了当时政令繁杂、官吏扰民的弊政，表达了作者顺应民情、休养生息的政治主张。 学习提示：结合《种树郭橐驼传》及以往学过的课文，找出现代汉语中第一、二、三人称代词的文言实例，并做简要归纳。 第一人称（吾、我、余、予）： “吾岂能为之哉”“吾不毁其智而已”；“我问养树，得养人术”。 “余家贫，耕植不足以自给”（《归去来兮辞》）； “予左迁九江郡司马”（《琵琶行》）。 “吾”“我”最常见，作主语或定语；“余”“予”也常用作第一人称自称。 第二人称（女/汝、尔、而、若、乃）： “促尔耕，勖尔植”；“早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”（此处的“而”通“尔”，作第二人称“你们的”）。 “某所，而母立于兹”（《项脊轩志》）； “若毒之乎”（《捕蛇者说》）；“家祭无忘告乃翁”（《示儿》）。 古代第二人称代词非常丰富，“女”同“汝”；“而”常通“尔”；“若”“乃”也常用于指代对方（你、你们、你的）。 第三人称（其、彼、之）： “其本欲舒，其培欲平”（“其”代指树木，作定语）； “爱之太恩”（“之”代指树木，作宾语）。 “彼与彼年相若也”（《师说》，“彼”代指那个人）； “不知其浅深”（《石钟山记》）。 “其”常作第三人称的定语（他的、它的）；“之”常作第三人称代词，一般做宾语（他、它）；“彼”有“那、那个”的指示意味，也可作第三人称。 $