精品解析：河北馆陶县第一中学2025--2026学年高二下学期期中监测历史试题

2025—2026学年第二学期高二期中监测历史试题 本试卷满分100分，考试用时75分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4.本试卷主要考试内容：选择性必修3。 一、选择题：本大题共16小题，每小题共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 下表所示是西晋部分获得“忠”的评价的人的事迹及身份。据此推知，西晋（ ） 姓名 身份及事迹 晋武帝的评价 郑冲 率百官劝进司马昭受封晋王、受九锡；魏帝禅位，郑冲为司马炎奉策 “艾服王事，六十余载，忠肃在公，虑不及私” 贾充 参与司马昭定嗣，支持司马炎；为晋室刊定新律 “忠允清正，通理经远，兼迪文武，谟勋弘著” 谯周 蜀地大儒，精研六经，精通天文。蜀亡之际劝刘禅归命 “有忠君济民之谋，又耽习典艺，博物洽闻” A. 重构传统伦理价值以彰显政权合法性 B. 玄学思潮兴起冲击了传统伦理秩序 C. 儒家思想是社会各界的普遍价值准则 D. 强化了对蜀地士人的思想文化控制 【答案】A 【解析】 【详解】A.西晋通过重新诠释忠义内涵，将改朝换代、归顺新朝的行为纳入忠的范畴，重构传统伦理价值，以此论证自身政权取代曹魏、统一天下的合法地位，正确。 B.表格围绕官方忠义评价与儒家伦理展开，未提及玄学发展及伦理冲击的相关内容，错误。 C.西晋时期门阀思想、玄学思想并行，儒家并非全民统一价值准则，错误。 D.材料仅单独评价蜀地士人谯周，同时还涵盖魏地、晋朝核心朝臣，并未单独针对蜀地开展思想控制，错误。 故选A项。 2. 1956年底，中央歌舞团金明等人来到云南德宏傣族聚居区，他们深入傣族地区体验生活，在向当地民众深入学习的基础上创作出了《孔雀舞》。1957年，《孔雀舞》赴莫斯科参加世界青年联欢节，并斩获金质奖章。据此推断，当时（ ） A. 外交突破提升了传统文化影响力 B. 艺术创作服务于工业化建设的需要 C. 民族区域自治制度具有显著优势 D. “双百”方针推动文艺事业繁荣发展 【答案】D 【解析】 【详解】A.题干的核心是文艺作品的创作过程，并非强调外交突破带来的影响。1957年新中国的外交格局并未发生重大突破，因此“外交突破”的前提不成立，错误。 B.题干中《孔雀舞》是源自少数民族生活的文化艺术作品，与工业化建设的主题没有直接关联，错误。 C.题干仅提到在傣族地区采风创作，并未体现民族区域自治制度的优势，错误。 D.1956年提出的“双百”方针，鼓励文艺工作者深入生活、大胆创作，促进了文艺事业的繁荣。《孔雀舞》正是这一方针指导下，艺术家深入基层、从民族文化中汲取灵感，最终创作出的优秀作品，并在国际上获得认可，完美体现了“双百”方针的积极作用，正确。 故选D项。 3. 狮子作为猛兽，是新亚述君主狩猎的主要对象。在新亚述国王巴尼拔猎狮浮雕的中部左侧，刻画了巴尼拔左手紧抓狮尾，右手高举兵器，准备击打反扑的狮子的场景（如图）。这一浮雕画面意在（ ） A. 展示雕刻技艺 B. 彰显君主权威 C. 记录民间狩猎 D. 丰富宫廷娱乐 【答案】B 【解析】 【详解】A.浮雕的核心目的不是展示雕刻技艺，技艺只是呈现内容的手段，而非创作意图，错误。 B.新亚述国王猎狮的场景，通过刻画国王与猛兽搏斗的勇武形象，象征君主拥有征服危险、统治国家的强大力量，意在彰显君主权威，正确。 C.这是国王的狩猎场景，并非民间狩猎，错误。 D.猎狮是具有政治象征意义的活动，不是为了丰富宫廷娱乐，错误。 故选B项。 4. 古希腊悲剧《波斯人》引入了财富和毁灭的关联性表达，表现出人在神的操纵下的盲目与无知。在剧中的波斯长老看来，神先是给予荣耀诱骗波斯人，进而狡诈地毁灭一切。这一情节设计体现出古希腊悲剧的功能是（ ） A. 进行公民价值观教育 B. 传播人文主义精神 C. 记录历史事件的真相 D. 歌颂城邦民主政治 【答案】A 【解析】 【详解】A.该剧通过财富与毁灭的关联、神罚的叙事，传递节制自省的道德理念，以此规范公民思想，承担城邦价值观教化的作用，正确。 B.材料强调神的操控与人力的局限，突出神权主导色彩，未凸显人的价值与尊严，错误。 C.悲剧属于文学艺术创作，会进行艺术加工与情节虚构，不以还原历史真相为创作目的，错误。 D.题干剧情围绕命运、神罚与道德警示展开，未涉及城邦民主制度的相关内容，错误。 故选A项。 5. 高丽王朝末年，《朱子家礼》已传入朝鲜。朝鲜王朝建立后，官方即确立《朱子家礼》的正统地位。金长生的《家礼辑览》等作品，通过图说、逐条注解等方式帮助士庶理解礼文。此外，面向儿童与妇女的训蒙书籍亦大量出现。这表明，当时朝鲜（ ） A. 全面照搬中国儒家伦理道德 B. 对外文化交往交流较为频繁 C. 借助儒家礼制强化社会教化 D. 科举制度以家礼为核心内容 【答案】C 【解析】 【详解】A.朝鲜只是借鉴吸收朱子礼制并结合本土实际推行治理，并未全盘照搬中国伦理体系，错误。 B.题干聚焦朝鲜内部礼制推广与社会教化建设，未提及中朝之间文化往来的史实，错误。 C.朝鲜官方确立朱子礼学正统，辅以通俗注解书籍普及礼制规范，以此规范民众言行、维系社会秩序，依托儒家礼制强化基层社会教化，正确。 D.古代朝鲜科举核心以儒家经典、经义取士，并未将家礼作为考核核心内容，错误。 故选C项。 6. 有学者梳理了源自古印度笈多艺术的“笈多式椅背”及“椅具”整体图式，在中国佛教造像艺术领域里的“北传”路线：古印度笈多艺术—中国敦煌壁画（隋代）—龙门石窟优填王造像（唐高宗时期）—龙门石窟弥勒倚坐像（武周前期）—长安光宅寺造像（武周后期）—四川广元（巴中）摩崖造像—成都—川南（川东）地区摩崖造像。上述传播路线可用于研究（ ） ①隋唐时期中外文化交流 ②佛教艺术的本土化传播 ③巴利文经典的文化影响 ④古代对雕刻行业的管控 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】A 【解析】 【详解】A.①材料中源自古印度的笈多佛教艺术在隋唐时期传入中国并传播，直接体现了隋唐时期中国与域外的文化交流，①正确；②外来佛教艺术传入中国后，从西北到中原再到西南地区逐步扩散发展，本身就是外来艺术融入中国文化的本土化过程，②正确。 B.④材料仅介绍了笈多艺术风格的传播路线，未提及古代对雕刻行业的管控，④错误。 C.③巴利文经典是南传佛教的文化载体，材料明确说明该传播是佛教艺术的北传路线，与巴利文文化无关，③错误。 D.③巴利文经典是南传佛教的文化载体，材料明确说明该传播是佛教艺术的北传路线，与巴利文文化无关，③错误。④材料仅介绍了笈多艺术风格的传播路线，未提及古代对雕刻行业的管控，错误。 故选A项。 7. “吠陀神话”与“希腊神话”高度相似，以至于有学者认为“印度古诗与希腊最古文学作品之间的距离，无论在什么地方都不宽”。对这一现象解读合理的是（ ） A. 丝绸之路上各国存在官方的往来 B. 印欧人的迁徙带来文化同源性 C. 阿拉伯帝国是东西方交流的桥梁 D. 亚历山大东征推动了文明交流 【答案】B 【解析】 【详解】A.丝绸之路开通于汉代，两大神话体系成型时间远早于此，且早期印度和希腊无官方交往，错误。 B.远古时期印欧人大规模迁徙分化，衍生出希腊、印度等族群，留存共同原始文化基因，造就神话同源特征，正确。 C.阿拉伯帝国公元7世纪才建立，晚于两类神话诞生阶段，错误。 D.亚历山大东征（公元前4世纪）出现时间较晚，不能解释上古神话同源的历史现象，错误。 故选B项。 8. 1886年，美国一公司为推销洗衣液设计了一幅广告画，画中代表美国的山姆大叔左手提着洗衣剂桶，右手举着写有“此后任何家庭不得使用华人洗衣，否则将保持肮脏”的公告。下方标语直白写着“中国人必须离开”。这一广告画表明当时美国（ ） A. 洗衣行业技术革新引发市场竞争 B. 民族工业受到外来劳动力冲击 C. 政府主导对外来移民的文化渗透 D. 商业宣传与排华思潮相互结合 【答案】D 【解析】 【详解】A.题干的核心是广告中的排华内容，并未提及洗衣行业技术革新引发市场竞争，错误。 B.题干没有涉及“民族工业受到外来劳动力冲击”的相关内容，仅体现了商业广告中的排华倾向，错误。 C.该广告是私人公司设计的商业宣传，并非政府主导，且内容是排华而非文化渗透，错误。 D.这幅广告的本质是商业宣传，而广告中“不得使用华人洗衣”“中国人必须离开”的内容，是当时美国排华思潮的体现。 企业借助排华社会情绪来推广商品，将商业宣传与排华思潮结合在一起，正确。 故选D项。 9. 下表所示为挪威移民来源情况（单位：人）。由此可知，这一时期人们移民挪威的主要原因是（ ） 地区 1970年 1980年 1990年 2000年 欧洲和土耳其 47776 63390 86902 143123 非洲 1183 3453 11399 26521 亚洲（除土耳其） 1540 14422 50942 92577 北美洲、中美洲和加勒比地区 7921 11619 10795 10271 南美洲 430 1751 7546 9126 大洋洲 346 568 713 869 A. 欧洲一体化的推动 B. 福利国家制度吸引 C. 经济全球化的发展  D. 冷战格局发生变动 【答案】C 【解析】 【详解】A.欧洲一体化主要影响欧洲区域人员往来，无法解释非洲、亚洲、南美洲移民大幅增加的现象，错误。 B.北欧福利制度长期稳定存在，不能成为短期内全球多地区移民集中涌入的核心诱因，错误。 C.该时期经济全球化持续深化，交通与通信条件改善，国家间人口流动限制放宽，劳动力跨国迁移愈发普遍，推动各大洲移民持续增长，正确。 D.冷战格局剧变集中于20世纪90年代，不能解释1970至1990年的移民增长，错误。 故选C项。 10. 约公元前4000年起，青金石开始为两河流域地区的富有阶层所青睐，由此产生了关于青金石贸易的“青金之路”。这条商路从阿富汗出发，经伊朗东北部，然后向南至苏美尔地区，向北抵达迪亚拉河流域和亚述地区，向西抵达马里，最后到达埃及。“青金之路”的开辟（ ） A. 连通了中国的丝绸之路 B. 确立了波斯的世界霸主地位 C. 推动了区域文明的交流 D. 促进了亚非统一市场的形成 【答案】C 【解析】 【详解】A.“青金之路”存在于公元前4000年，而中国的丝绸之路始于汉代（公元前2世纪），两者在时间上相差数千年，错误。 B.题干描述的是公元前4000年的贸易路线，而波斯帝国建立于公元前6世纪，时间上晚于青金之路，错误。 C.青金之路连接了西亚、北非的多个文明，贸易往来必然带动技术、文化、宗教等方面的传播与互动，推动了区域文明的交流与发展，正确。 D.公元前4000年的生产力水平低下，贸易规模有限，尚未形成统一的市场，错误。 故选C项。 11. 1535年，墨西哥输出小麦到安的列斯群岛与地峡区两地；17世纪80年代起，智利中部的大地产主已经开始向利马运送大量的小麦。至此，美洲地区建立起完备的小麦生产基地，无需再从欧洲大量进口。材料现象出现得益于（ ） A. 新航路开辟后的物种传播 B. 欧洲商业革命的扩展 C. 欧洲工业革命的粮食需求 D. 美洲传统农业的繁荣 【答案】A 【解析】 【详解】A.小麦原产于西亚，新航路开辟后引发物种跨洲交流，小麦被引入美洲并广泛种植，为美洲粮食自给奠定基础，正确。 B.商业革命侧重商贸格局、贸易中心与商品流通变革，与美洲本土农作物广泛种植无关，错误。 C.欧洲工业革命始于18世纪60年代，晚于题干16至17世纪的时间范围，错误。 D.小麦并非美洲本土原生农作物（原产于西亚），不属于美洲传统农业生产范畴，错误。 故选A项。 12. 蒙古帝国在西亚建立伊利汗国政权，在其统治时期，波斯大不里士画派在群山的创作中，采用中国“斧劈皴”技法，而人物服饰保留波斯金线勾描传统。同时期元代的宫廷绘画中也可见到波斯细密画的元素。这说明（ ） A. 战争打断了区域文明的独立发展进程 B. 蒙古西征促进了中外文化互鉴 C. 中华文化凭借军事优势实现对外扩张 D. 蒙古帝国主导东西方艺术融合 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料侧重文明相互借鉴融合，未体现战争破坏、打断文明独立发展的相关内容，错误。 B.蒙古西征构建跨亚欧广阔统治区域，打破地域隔阂，推动中国与西亚波斯文明双向交流、相互借鉴，正确。 C.元代艺术吸收波斯元素，并非单向文化扩张，且文化传播不等于军事扩张，错误。 D.东西方艺术融合是多元文明自发交流的结果，并不由蒙古帝国单一主导，错误。 故选B项。 13. 1906年，法属印度支那联邦改革基础教育体系，其中明确规定：小学阶段（1-3年级）可使用越南语辅助教学，三年级以上以法语为唯一教学语言。印度支那大学的历史课程重点讲授“法国对印支的 ‘文明使命’”，以及“印支民族 ‘落后’的历史”。这些改革意在（ ） A. 助力殖民统治体系的构建 B. 提升当地民众的文化教育水平 C. 促进移民社会的文化认同 D. 推动印支民族文化的多元发展 【答案】A 【解析】 【详解】A.法国在法属印度支那推行“法语唯一教学”、灌输殖民史观，本质是文化殖民，目的是弱化当地民族意识、让原住民认同殖民统治，从而助力殖民统治体系的构建，正确。 B.该政策限制越南语使用、歪曲本土历史，并非为了提升当地民众文化教育水平，而是服务于殖民统治，错误。 C.法属印度支那是殖民地，主体是原住民，并非“移民社会”；政策是同化原住民，而非促进移民社会的文化认同，错误。 D.强制法语、贬低本土文化，是文化同化，会压制印支民族文化发展，而非推动多元发展，错误。 故选A项。 14. 1968年，美国印第安作家莫马迪出版小说《晨曦之屋》，主人公阿贝尔是二战退伍的印第安混血儿，战后精神迷茫，因犯罪入狱，最终通过参加家乡部落典仪找到归属，完成精神之旅。与该小说创作相关的历史背景是（ ） A. 冷战加剧了社会民众的精神信仰危机 B. 民族自决原则得到传播 C. 民权运动推动少数族裔文化意识觉醒 D. 文学创作转向现代主义 【答案】C 【解析】 【详解】A.冷战矛盾集中表现为美苏意识形态对抗，无法针对性解释印第安族群的文化与身份困惑，错误。 B.民族自决多用于殖民地争取独立的历史语境，不适用于美国国内少数族裔文化觉醒的社会状况，错误。 C.20世纪60年代美国民权运动高涨，在黑人民权斗争带动下，印第安等少数族裔自我意识觉醒，开始重拾本民族传统文化，寻求身份认同，正确。 D.材料未体现现代主义文学反传统、抽象化的艺术特征，无法体现艺术风格转型，错误。 故选C项。 15. 明代初期，云南、贵州地区未单独设立乡试考场，云贵士子需赴湖广或四川参加乡试，路途遥远，应试者稀少。明嘉靖年间，朝廷正式设立云南、贵州乡试，为两省分配固定举额，后又逐步扩大录取名额。这一举措可以说明，明代中后期（ ） A. 中央集权体制受到冲击 B. 西南地区成为全国的文化中心 C. 陆王心学成为主流思想 D. 边疆治理推动了区域文教发展 【答案】D 【解析】 【详解】A.朝廷主动为云贵增设科考、规范人才选拔，是中央强化边疆管控的举措，并未冲击中央集权体制，错误。 B.明代全国文化核心集中于江南等地，西南边疆文教仅为逐步发展，错误。 C.题干围绕边疆科举与文教建设展开，未涉及陆王心学的传播与思想地位，错误。 D.国家通过调整边疆科举政策、优化选拔机制，加强西南边疆治理，同时为当地士人提供发展渠道，有效推动区域文教稳步发展，正确。 故选D项。 16. 2024年，中国第二次修订了《文物保护法》。其中新增地上文物“先调查、后建设”，地下文物“先考古、后出让”保护前置机制；加大对未定级不可移动文物保护力度，以“最严格制度”为文化遗产划定红线；加大文物违法行为处罚力度。这说明我国（ ） A. 传统文化传承依赖法律惩戒 B. 重点解决文物违法频发问题 C. 社会治理重心转向文化领域 D. 重视完善文物保护法治建设 【答案】D 【解析】 【详解】A.法律惩戒只是手段之一，题干中也提到了前置保护机制、划定红线等预防性措施，并非“依赖”惩戒，错误。 B.修订法律的目的是全面加强文物保护，而非仅仅针对“违法频发”这一个问题，题干的重点是构建完善的保护体系，错误。 C.我国社会治理的重心始终是经济建设和民生保障，题干中加强文物保护只是文化领域法治建设的一个方面，并非治理重心的转移，错误。 D.修订《文物保护法》，从预防机制、保护力度、红线管理到违法处罚都进行了完善，体现了我国通过立法和制度建设，全面推进文物保护的法治化进程，正确。 故选D项。 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 丝绸之路旅途充满艰辛，自然灾害、盗匪威胁频发。为缓解压力，音乐、舞蹈、体育游戏等游艺活动成为商旅、僧侣等群体调节精神状态的重要方式。汉到唐时期，粟特胡商在经商途中“歌舞助兴，当炉买酒”，使胡音胡乐在长安、洛阳盛行；西域祆教幻术表演逐渐融入中原百戏，成为跨宗教的娱乐形式。官方朝贡体系下，宴饮仪式上常常展演多元游艺节目，如隋炀帝在张掖设宴接待二十七国使节，“盛陈文物，奏九部乐”，展演西域康国伎、龟兹伎及杂技“鱼龙曼延”。晚唐五代归义军时期，敦煌频繁接待西州、回鹘等使团，鸿胪寺专门负责接待外来使节，其聚居区成为异域游艺的展演中心。中国古代岁时节日不断增多，节日娱乐化趋势日渐增强，正月上元燃灯、赛祆，寒食清明郊游蹴鞠、打马球，端午登鸣沙山、滑沙、竞渡，重阳登高赏菊、表演胡腾舞的记载见诸书籍。随着生产效率提升，民众闲暇时间不断增加，商旅往来途中的休整时光也推动了蹴鞠、马球、六博等各类游艺活动的传播与普及。丝路上的民间商旅往来之中，各类游艺表演成为招揽客源、活跃商贸的重要方式。 ——摘编自丛振《从丝绸之路到游艺之路：游艺文化在丝绸之路上的交流研究》 （1）根据材料，概括古代丝绸之路上游艺文化交流的特点及其推动因素。 （2）根据材料并结合所学知识，分析古代丝绸之路上游艺文化交流的历史意义。 【答案】（1）特点：参与主体多元；游艺形式丰富；交流途径多样；不同文化艺术相互交融。（答出三点即可） 推动因素：现实精神需求；民间商贸发展；官方朝贡贸易平台；时间条件保障。（答出三点即可） （2）意义：缓解了商旅与民众的旅途困苦，丰富了他们的精神文化生活；推动了中外、民族间文化互鉴，丰富了中华文化内涵；促进了各民族交往交流交融；助推了丝路上的商业繁荣，活跃了沿线城镇经济；拓展了丝绸之路内涵，使其成为文化交流与文明互鉴之路。（答出三点即可） 【解析】 【小问1详解】 特点：本小题要求概括古代丝绸之路上游艺文化交流的特点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从参与主体多元、游艺形式丰富、交流途径多样、艺术相互交融等角度进行概括。 推动因素：本小题要求概括古代丝绸之路上游艺文化交流的推动因素，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从现实精神需求、民间商贸发展、官方朝贡平台、时间保障等角度进行概括。 【小问2详解】 意义：本小题要求分析古代丝绸之路上游艺文化交流的历史意义，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从丰富精神生活、丰富文化内涵、促进民族交融、活跃沿线经济、拓宽丝路内涵等角度进行概括。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 天人关系的进展关乎多个方面，其内在的指向，则是所谓天人合一。《易传》、孟子一系的儒家以“天人合德”为理想，其旨趣是天道与人道的在完美人格中的统一；董仲舒所代表的儒家追求“天人感应”；理学家肯定仁者以天地万物为一体；荀子、刘禹锡、王夫之的思想传统，注重天生人成以及“制天命而用之”；现代的生态学则在生态和环境的意义上，确认自然与人的协调。从马克思主义的角度看，天人合一以自然的人化与人的自然化为其现实内容，这一论点赋予天人之辨以更深沉和综合的内涵。 ——摘编自杨国荣《人与自然：天人之辨的多重内涵及其展开》 材料二 “究天人之际”是费孝通学术思想的内在理路，贯穿其全部学术生涯，其学术生命也能分为三个阶段。 时间跨度 典型观点 1933—1949年 面对“三千年未有之大变局”中的“全盘西化论”和“中国本位论”，他认为中西文化的分野之处在于“天人之际”，而中国文化具有多元一体的复杂结构，既不能对之进行轻率的否定，亦不能作出简单的肯定 1978—1996年 对企业带来的污染导致的“天人对立”产生质疑，在1992年至1996年期间，针对离土离乡的农民更多地以个人利益为媒介与外界发生关联，他多次谈及重建心态秩序的重要性和紧迫性，认为环境污染与社会心态危机相互影响 1997—2004年 “和而不同”是“天人合一”所孕育出的伦理规范，意味着不同文化在保留自身个性的同时应通过不断的接触、交流和对话寻求共识，最终形成世界文化的多元一体格局 ——摘编自陈占江《究天人之际：费孝通学术思想的内在理路》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国“天人合一”思想展现出的中华文化特质。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出费孝通“究天人之际”学术思想形成与发展的时代背景，并综合上述材料，谈谈“天人合一”思想对当代中国发展的启示。 【答案】（1）特质：思想文化传承的连续性；内涵的多样包容性；价值取向的人文性；思维方式的整体性。（答出两点即可） （2）背景： 1933—1949年：近代中国民族危机深重，西学东渐引发文化认同危机。1978—1996年：改革开放推动经济快速发展，工业化带来环境污染；社会结构变化；社会转型期出现心态危机，需重建秩序。1997—2004年：全球经济一体化发展，不同文化交流碰撞频繁。（三个阶段任答一点即可） 启示：坚持人与自然和谐共生，推动绿色发展，助力美丽中国建设；统筹经济发展、社会建设与民生改善，化解社会矛盾，实现社会的和谐稳定与可持续发展；传承中华优秀传统文化，推动中西文化交流互鉴，构建多元一体的文化格局，增强文化自信，提升国家文化软实力；推动构建人类命运共同体。（答出两点即可，其他答案言之有理亦可） 【解析】 【小问1详解】 特质：本小问可从思想传承、内涵维度、价值取向、思维方式角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特质 《易传》、孟子一系的儒家以“天人合德”为理想，董仲舒所代表的儒家追求“天人感应”，理学家肯定仁者以天地万物为一体，荀子、刘禹锡、王夫之的思想传统，注重天生人成以及“制天命而用之”，现代的生态学则在生态和环境的意义上，确认自然与人的协调 从古代到现代，“天人合一”思想不断传承发展→思想文化传承的连续性 思想文化传承的连续性 《易传》、孟子一系的儒家以“天人合德”为理想，董仲舒所代表的儒家追求“天人感应”，理学家肯定仁者以天地万物为一体，荀子、刘禹锡、王夫之的思想传统，注重天生人成以及“制天命而用之”，现代的生态学则在生态和环境的意义上，确认自然与人的协调 不同时期的思想家对“天人合一”有不同的理解和阐释→内涵的多样包容性 内涵的多样包容性 《易传》、孟子一系的儒家以“天人合德”为理想，其旨趣是天道与人道的在完美人格中的统一 强调天道与人道在完美人格中的统一→价值取向的人文性 价值取向的人文性 从马克思主义的角度看，天人合一以自然的人化与人的自然化为其现实内容，这一论点赋予天人之辨以更深沉和综合的内涵 从综合的角度看待天人关系→思维方式的整体性 思维方式的整体性 【小问2详解】 背景：本小问可从近代民族危机深重、改革开放后经济快速发展、社会转型期的心态危机、全球经济一体化发展等角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 背景 1933—1949年，面对“三千年未有之大变局”中的“全盘西化论”和“中国本位论”，他认为中西文化的分野之处在于“天人之际”，而中国文化具有多元一体的复杂结构，既不能对之进行轻率的否定，亦不能作出简单的肯定 近代中国民族危机深重，西学东渐引发文化认同危机→1933—1949年：近代中国民族危机深重，西学东渐引发文化认同危机 1933—1949年：近代中国民族危机深重，西学东渐引发文化认同危机 1978—1996年，对企业带来的污染导致的“天人对立”产生质疑，在1992年至1996年期间，针对离土离乡的农民更多地以个人利益为媒介与外界发生关联，他多次谈及重建心态秩序的重要性和紧迫性，认为环境污染与社会心态危机相互影响 改革开放推动经济快速发展，工业化带来环境污染；社会结构变化；社会转型期出现心态危机，需重建秩序→1978—1996年：改革开放推动经济快速发展，工业化带来环境污染；社会结构变化；社会转型期出现心态危机，需重建秩序 1978—1996年：改革开放推动经济快速发展，工业化带来环境污染；社会结构变化；社会转型期出现心态危机，需重建秩序 1997—2004年，“和而不同”是“天人合一”所孕育出的伦理规范，意味着不同文化在保留自身个性的同时应通过不断的接触、交流和对话寻求共识，最终形成世界文化的多元一体格局 全球经济一体化发展，不同文化交流碰撞频繁→1997—2004年：全球经济一体化发展，不同文化交流碰撞频繁 1997—2004年：全球经济一体化发展，不同文化交流碰撞频繁 启示：本小问可从人与自然和谐共生、统筹经济发展与社会稳定、中西文化交流互鉴、构建人类命运共同体等角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 启示 现代的生态学则在生态和环境的意义上，确认自然与人的协调 强调自然与人的协调→坚持人与自然和谐共生，推动绿色发展，助力美丽中国建设 坚持人与自然和谐共生，推动绿色发展，助力美丽中国建设 针对离土离乡的农民更多地以个人利益为媒介与外界发生关联，他多次谈及重建心态秩序的重要性和紧迫性，认为环境污染与社会心态危机相互影响 关注社会心态危机，强调重建心态秩序→统筹经济发展、社会建设与民生改善，化解社会矛盾，实现社会的和谐稳定与可持续发展 统筹经济发展、社会建设与民生改善，化解社会矛盾，实现社会的和谐稳定与可持续发展 “和而不同”是“天人合一”所孕育出的伦理规范，意味着不同文化在保留自身个性的同时应通过不断的接触、交流和对话寻求共识，最终形成世界文化的多元一体格局 强调不同文化的交流与对话→传承中华优秀传统文化，推动中西文化交流互鉴，构建多元一体的文化格局，增强文化自信，提升国家文化软实力 传承中华优秀传统文化，推动中西文化交流互鉴，构建多元一体的文化格局，增强文化自信，提升国家文化软实力 从马克思主义的角度看，天人合一以自然的人化与人的自然化为其现实内容，这一论点赋予天人之辨以更深沉和综合的内涵 从综合的角度看待天人关系→推动构建人类命运共同体 推动构建人类命运共同体 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 北宋初年即规定，“禁玄象器物，诸玄象器物，天文图书、谶书、兵书、七曜历、《太一》《雷公式》，私家不得有，违者徒二年（私习天文者亦同）”。宋代官方对经史普及本、医书、算学等实用典籍的民间刻印未加干涉，甚至默许地方官员与书坊合作刊刻地方志和文集。嘉熙二年（1238年），福建转运司曾发布榜文，禁止书坊盗刻祝穆所编建阳刊刻的《方舆胜览》，违者“追人毁版”。宋代刻书业形成“官刻主经史，民刻重实用”的分工格局.国子监、地方官学等官方机构主要刊刻《四书章句集注》等儒家经典和正史以广布乡塾，敦风化俗。 ——摘编自魏隐儒《中国古籍印刷史》等 材料二 1950年，《出版总署关于国营书刊出版印刷发行企业分工专业化与调整公私关系的决定》发布，其中明确了“出版、印刷、发行分开管理”的方针，奠定了国营出版体系的基础。1952年，国家通过《管理书刊出版业印刷业发行业暂行条例》等文件，对经营者的资质作出了明确规定，如出版业应有确定的专业方向，设有编辑机构或专职的编辑人员等，进一步完善了出版行业的管理制度。1950―1953年，国家积极发行了《共产党宣言》《国家与革命》等经典著作，四年内这些著作累计发行量达230万册。同时期，一批机械、科技类专业出版社陆续成立，出版了农业类、机械制造类及其他实用书籍。 ——整理自周蔚华、张艳彬《新中国成立初期图书出版管理体制建构探析》等 （1）根据材料一、二，概括宋代与20世纪50年代中国图书出版管理政策的异同。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，说明宋代与20世纪50年代中国图书出版管理的共同作用。 【答案】（1）相同点：政府主导管理；重视实用书籍编印；实行分类分工。（答出两点即可） 不同点： 思想导向不同：宋代以儒家思想教化为主；新中国以马克思主义理论为指导。 服务目标不同：宋代侧重巩固封建统治；新中国侧重发展生产和构建社会主义意识形态。 分工模式不同：宋代官刻经史、民刻实用；新中国实行“出版、印刷、发行分开管理”，以国营出版体系为主。（答出两点即可） （2）共同作用：规范了出版秩序；传播了主流思想；巩固了政权并促进了国家发展；推动了文化传播与实用知识普及。（答出三点即可） 【解析】 【小问1详解】 异同：本小问要求概括宋代与20世纪50年代中国图书出版管理政策的异同，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。相同点：根据材料从政府主导、重视实用、分类分工等方面分析；不同点：根据材料从思想导向、服务目标、分工模式等方面分析。 【小问2详解】 共同作用：本小问要求说明宋代与20世纪50年代中国图书出版管理的共同作用，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料从规范秩序、传播思想、巩固政权、普及文化等方面分析。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 安的列斯群岛是位于加勒比海、墨西哥湾和大西洋之间的一片广阔群岛，它人口来源多样，包括非洲、美洲、欧洲和亚洲。20世纪，法国作家埃德蒙·格里桑从故乡安的列斯群岛的地理形态出发，对于世界文化存在、关系及整体格局的描述与想象中创造性地提出一种“群岛思想”：群岛由一连串小岛组成，这些小岛外形相似，又各有不同。相对于边界清晰、封闭存在的“岛”，“群岛看似散落得形形色色，海岸却相通，边际却相接”。“相似又多样”是“群岛思想”对文化关系特征的解读，“相似性”意味着对话与共鸣，“多样性”意味着对民族性与独特性的守护。 —摘编自黄可以《混杂、多样与开放——试论格里桑“群岛思想”的内涵与价值》 从“非洲、美洲、欧洲和亚洲”中任选其二，结合所学世界史知识，用“群岛思想”印证它们之间的文化关系。（要求：指出所选的两大洲，史论结合，逻辑严谨，表述完整。） 【答案】示例一 欧洲与非洲。 文化的多样性：欧洲文化以古希腊罗马的民主法治、理性精神为源头，中世纪基督教文化成为精神内核，近代伴随文艺复兴、启蒙运动，人文主义、科学主义、工业文明成为核心标识，形成了以民主法治文明、工业文明为基础的文化体系，注重制度建构、理性思辨与个体价值。 而非洲文化依托热带草原、雨林的自然环境，形成早期文化形态，其中尼罗河流域的古埃及文明是非洲上古文明的核心代表，依托尼罗河定期泛滥的自然条件发展精耕农业，创造了象形文字、太阳历，建造了金字塔等标志性建筑，形成了独具特色的法老专制制度，成为古代大河文明的典型。西非的桑海帝国实行中央集权制度，东非阿克苏姆王国依托红海贸易发展城市文明，班图人将农耕、冶铁技术传播于非洲中南部，成为非洲农耕文明的重要代表。非洲文化具有本土性。 文化的相似性：新航路开辟后，欧洲殖民扩张推动欧非文化深度交融。非洲的咖啡、可可、棉花等作物传入欧洲，成为欧洲近代饮食与工业的重要原料；而欧洲的文字、建筑技术、宗教传入非洲，被非洲本土文化改造后，形成具有非洲特色的基督教文化、殖民城市建筑风格。二战后，欧洲的反殖民思潮与非洲的民族解放运动相互呼应，非洲独立国家与欧洲国家共同参与国际秩序构建，在反对霸权、追求发展的诉求中形成价值共鸣。当代，欧非在环境保护、难民救助、经济合作等全球议题中，均秉持人类命运共同体理念，展开深度对话与合作。 综上所述，欧洲与非洲的历史文化，既因交流互鉴形成了相似性的联结基础，又因地理环境、历史路径与族群传统的差异，保留了多样性的文明特质，印证了“群岛思想”中“相似又多样”的文化关系特征。 示例二 欧洲与美洲。 文化的多样性：欧洲文化以古希腊、罗马的民主法治、理性精神为源头，中世纪基督教文化成为精神内核，近代伴随文艺复兴、启蒙运动，人文主义、科学主义、工业文明成为核心标识，形成了以民主法治文明、工业文明为基础的文化体系，注重制度建构、理性思辨与个体价值。美洲本土印第安文明拥有独特的玛雅历法、阿兹特克城邦、印加农业文明。 文化的相似性：新航路开辟后，欧洲列强掀起殖民扩张浪潮，大批欧洲移民前往美洲定居。美洲的近代文化发展以欧洲文化为重要源头，欧洲的人文主义、启蒙思想、法治理念传入美洲，成为美国独立战争、拉美民族独立运动的思想基础，美洲的政治制度、法律体系、教育理念均受到欧洲的深度影响。在殖民扩张过程中，欧洲为美洲提供了资本、技术，美洲为欧洲提供了原料、市场，形成了紧密的经济联系，推动了双方的文化交流。当代，欧美在国际文化交流中，相互借鉴、共生发展，同时在民主自由的价值观念、以及环境保护、全球治理等议题中，保持着深度的对话与合作。 综上所述，欧洲与美洲的历史文化，既因交流互鉴形成了相似性的联结基础，又因地理环境、历史路径与族群传统的差异，保留了多样性的文明特质，印证了“群岛思想”中“相似又多样”的文化关系特征。 【解析】 【详解】示例一 本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，从“非洲、美洲、欧洲和亚洲”中任选其二，结合所学世界史知识，用“群岛思想”印证它们之间的文化关系，可以按照以下步骤分析作答: 第一步:根据材料中“群岛思想”所强调的文化**“相似性意味着对话与共鸣，多样性意味着对民族性与独特性的守护”，以及“群岛看似散落得形形色色，海岸却相通，边际却相接”的文化关系特征可知，欧洲与非洲的文化既保留了各自的本土独特性，又在历史交流中形成了深度联结与价值共鸣。因此可以拟定论题为欧洲与非洲。 第二步:对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从文化多样性（两大洲文明的本土特质）、文化相似性（交流后的价值共鸣）、文化连通性（历史上的交流互鉴）等角度进行分析，突出“群岛思想”对欧非文化关系“相似又多样、彼此联结”的精准概括。 第三步:在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从全球文明多元共生与交流互鉴的角度认识欧洲与非洲的文化关系，印证了“群岛思想”的当代价值：文明没有优劣之分，各文明在保持自身民族性与独特性的基础上，通过对话与共鸣实现交流互鉴，又能在全球治理中形成价值共识，为构建人类命运共同体提供了重要的文化理论支撑。 示例二 本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，从“非洲、美洲、欧洲和亚洲”中任选其二，结合所学世界史知识，用“群岛思想”印证它们之间的文化关系，可以按照以下步骤分析作答: 第一步:根据材料中“群岛思想”对文化关系的解读：“相似性意味着对话与共鸣，多样性意味着对民族性与独特性的守护”，以及“群岛看似散落得形形色色，海岸却相通，边际却相接”可知，欧洲与美洲的文化既有着独立的发展脉络与本土特色，又在历史进程中深度交融、形成价值共鸣。因此可以拟定论题为欧洲与美洲。 第二步:对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从文化多样性（两大洲文明的独特性）、文化相似性（思想与制度的共鸣）、文化连通性（历史上的交流融合）等角度进行分析，突出“群岛思想”对欧美文化关系的合理解读。 第三步:在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从近代世界文明的交融与发展的角度认识欧洲与美洲的文化关系，展现了“群岛思想”的现实意义：不同文明在交流互鉴中实现共生，既保留自身的独特性，又在思想、制度等层面形成价值共鸣，为全球文化关系的良性发展提供了重要的思路与借鉴。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年第二学期高二期中监测历史试题 本试卷满分100分，考试用时75分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4.本试卷主要考试内容：选择性必修3。 一、选择题：本大题共16小题，每小题共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 下表所示是西晋部分获得“忠”的评价的人的事迹及身份。据此推知，西晋（ ） 姓名 身份及事迹 晋武帝的评价 郑冲 率百官劝进司马昭受封晋王、受九锡；魏帝禅位，郑冲为司马炎奉策 “艾服王事，六十余载，忠肃在公，虑不及私” 贾充 参与司马昭定嗣，支持司马炎；为晋室刊定新律 “忠允清正，通理经远，兼迪文武，谟勋弘著” 谯周 蜀地大儒，精研六经，精通天文。蜀亡之际劝刘禅归命 “有忠君济民之谋，又耽习典艺，博物洽闻” A. 重构传统伦理价值以彰显政权合法性 B. 玄学思潮兴起冲击了传统伦理秩序 C. 儒家思想是社会各界的普遍价值准则 D. 强化了对蜀地士人的思想文化控制 2. 1956年底，中央歌舞团金明等人来到云南德宏傣族聚居区，他们深入傣族地区体验生活，在向当地民众深入学习的基础上创作出了《孔雀舞》。1957年，《孔雀舞》赴莫斯科参加世界青年联欢节，并斩获金质奖章。据此推断，当时（ ） A. 外交突破提升了传统文化影响力 B. 艺术创作服务于工业化建设的需要 C. 民族区域自治制度具有显著优势 D. “双百”方针推动文艺事业繁荣发展 3. 狮子作为猛兽，是新亚述君主狩猎的主要对象。在新亚述国王巴尼拔猎狮浮雕的中部左侧，刻画了巴尼拔左手紧抓狮尾，右手高举兵器，准备击打反扑的狮子的场景（如图）。这一浮雕画面意在（ ） A. 展示雕刻技艺 B. 彰显君主权威 C. 记录民间狩猎 D. 丰富宫廷娱乐 4. 古希腊悲剧《波斯人》引入了财富和毁灭的关联性表达，表现出人在神的操纵下的盲目与无知。在剧中的波斯长老看来，神先是给予荣耀诱骗波斯人，进而狡诈地毁灭一切。这一情节设计体现出古希腊悲剧的功能是（ ） A. 进行公民价值观教育 B. 传播人文主义精神 C. 记录历史事件的真相 D. 歌颂城邦民主政治 5. 高丽王朝末年，《朱子家礼》已传入朝鲜。朝鲜王朝建立后，官方即确立《朱子家礼》的正统地位。金长生的《家礼辑览》等作品，通过图说、逐条注解等方式帮助士庶理解礼文。此外，面向儿童与妇女的训蒙书籍亦大量出现。这表明，当时朝鲜（ ） A. 全面照搬中国儒家伦理道德 B. 对外文化交往交流较为频繁 C. 借助儒家礼制强化社会教化 D. 科举制度以家礼为核心内容 6. 有学者梳理了源自古印度笈多艺术的“笈多式椅背”及“椅具”整体图式，在中国佛教造像艺术领域里的“北传”路线：古印度笈多艺术—中国敦煌壁画（隋代）—龙门石窟优填王造像（唐高宗时期）—龙门石窟弥勒倚坐像（武周前期）—长安光宅寺造像（武周后期）—四川广元（巴中）摩崖造像—成都—川南（川东）地区摩崖造像。上述传播路线可用于研究（ ） ①隋唐时期中外文化交流 ②佛教艺术的本土化传播 ③巴利文经典的文化影响 ④古代对雕刻行业的管控 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 7. “吠陀神话”与“希腊神话”高度相似，以至于有学者认为“印度古诗与希腊最古文学作品之间的距离，无论在什么地方都不宽”。对这一现象解读合理的是（ ） A. 丝绸之路上各国存在官方的往来 B. 印欧人的迁徙带来文化同源性 C. 阿拉伯帝国是东西方交流的桥梁 D. 亚历山大东征推动了文明交流 8. 1886年，美国一公司为推销洗衣液设计了一幅广告画，画中代表美国的山姆大叔左手提着洗衣剂桶，右手举着写有“此后任何家庭不得使用华人洗衣，否则将保持肮脏”的公告。下方标语直白写着“中国人必须离开”。这一广告画表明当时美国（ ） A. 洗衣行业技术革新引发市场竞争 B. 民族工业受到外来劳动力冲击 C. 政府主导对外来移民的文化渗透 D. 商业宣传与排华思潮相互结合 9. 下表所示为挪威移民来源情况（单位：人）。由此可知，这一时期人们移民挪威的主要原因是（ ） 地区 1970年 1980年 1990年 2000年 欧洲和土耳其 47776 63390 86902 143123 非洲 1183 3453 11399 26521 亚洲（除土耳其） 1540 14422 50942 92577 北美洲、中美洲和加勒比地区 7921 11619 10795 10271 南美洲 430 1751 7546 9126 大洋洲 346 568 713 869 A. 欧洲一体化的推动 B. 福利国家制度吸引 C. 经济全球化的发展  D. 冷战格局发生变动 10. 约公元前4000年起，青金石开始为两河流域地区的富有阶层所青睐，由此产生了关于青金石贸易的“青金之路”。这条商路从阿富汗出发，经伊朗东北部，然后向南至苏美尔地区，向北抵达迪亚拉河流域和亚述地区，向西抵达马里，最后到达埃及。“青金之路”的开辟（ ） A. 连通了中国的丝绸之路 B. 确立了波斯的世界霸主地位 C. 推动了区域文明的交流 D. 促进了亚非统一市场的形成 11. 1535年，墨西哥输出小麦到安的列斯群岛与地峡区两地；17世纪80年代起，智利中部的大地产主已经开始向利马运送大量的小麦。至此，美洲地区建立起完备的小麦生产基地，无需再从欧洲大量进口。材料现象出现得益于（ ） A. 新航路开辟后的物种传播 B. 欧洲商业革命的扩展 C. 欧洲工业革命的粮食需求 D. 美洲传统农业的繁荣 12. 蒙古帝国在西亚建立伊利汗国政权，在其统治时期，波斯大不里士画派在群山的创作中，采用中国“斧劈皴”技法，而人物服饰保留波斯金线勾描传统。同时期元代的宫廷绘画中也可见到波斯细密画的元素。这说明（ ） A. 战争打断了区域文明的独立发展进程 B. 蒙古西征促进了中外文化互鉴 C. 中华文化凭借军事优势实现对外扩张 D. 蒙古帝国主导东西方艺术融合 13. 1906年，法属印度支那联邦改革基础教育体系，其中明确规定：小学阶段（1-3年级）可使用越南语辅助教学，三年级以上以法语为唯一教学语言。印度支那大学的历史课程重点讲授“法国对印支的 ‘文明使命’”，以及“印支民族 ‘落后’的历史”。这些改革意在（ ） A. 助力殖民统治体系的构建 B. 提升当地民众的文化教育水平 C. 促进移民社会的文化认同 D. 推动印支民族文化的多元发展 14. 1968年，美国印第安作家莫马迪出版小说《晨曦之屋》，主人公阿贝尔是二战退伍的印第安混血儿，战后精神迷茫，因犯罪入狱，最终通过参加家乡部落典仪找到归属，完成精神之旅。与该小说创作相关的历史背景是（ ） A. 冷战加剧了社会民众的精神信仰危机 B. 民族自决原则得到传播 C. 民权运动推动少数族裔文化意识觉醒 D. 文学创作转向现代主义 15. 明代初期，云南、贵州地区未单独设立乡试考场，云贵士子需赴湖广或四川参加乡试，路途遥远，应试者稀少。明嘉靖年间，朝廷正式设立云南、贵州乡试，为两省分配固定举额，后又逐步扩大录取名额。这一举措可以说明，明代中后期（ ） A. 中央集权体制受到冲击 B. 西南地区成为全国的文化中心 C. 陆王心学成为主流思想 D. 边疆治理推动了区域文教发展 16. 2024年，中国第二次修订了《文物保护法》。其中新增地上文物“先调查、后建设”，地下文物“先考古、后出让”保护前置机制；加大对未定级不可移动文物保护力度，以“最严格制度”为文化遗产划定红线；加大文物违法行为处罚力度。这说明我国（ ） A. 传统文化传承依赖法律惩戒 B. 重点解决文物违法频发问题 C. 社会治理重心转向文化领域 D. 重视完善文物保护法治建设 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料 丝绸之路旅途充满艰辛，自然灾害、盗匪威胁频发。为缓解压力，音乐、舞蹈、体育游戏等游艺活动成为商旅、僧侣等群体调节精神状态的重要方式。汉到唐时期，粟特胡商在经商途中“歌舞助兴，当炉买酒”，使胡音胡乐在长安、洛阳盛行；西域祆教幻术表演逐渐融入中原百戏，成为跨宗教的娱乐形式。官方朝贡体系下，宴饮仪式上常常展演多元游艺节目，如隋炀帝在张掖设宴接待二十七国使节，“盛陈文物，奏九部乐”，展演西域康国伎、龟兹伎及杂技“鱼龙曼延”。晚唐五代归义军时期，敦煌频繁接待西州、回鹘等使团，鸿胪寺专门负责接待外来使节，其聚居区成为异域游艺的展演中心。中国古代岁时节日不断增多，节日娱乐化趋势日渐增强，正月上元燃灯、赛祆，寒食清明郊游蹴鞠、打马球，端午登鸣沙山、滑沙、竞渡，重阳登高赏菊、表演胡腾舞的记载见诸书籍。随着生产效率提升，民众闲暇时间不断增加，商旅往来途中的休整时光也推动了蹴鞠、马球、六博等各类游艺活动的传播与普及。丝路上的民间商旅往来之中，各类游艺表演成为招揽客源、活跃商贸的重要方式。 ——摘编自丛振《从丝绸之路到游艺之路：游艺文化在丝绸之路上的交流研究》 （1）根据材料，概括古代丝绸之路上游艺文化交流的特点及其推动因素。 （2）根据材料并结合所学知识，分析古代丝绸之路上游艺文化交流的历史意义。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 天人关系的进展关乎多个方面，其内在的指向，则是所谓天人合一。《易传》、孟子一系的儒家以“天人合德”为理想，其旨趣是天道与人道的在完美人格中的统一；董仲舒所代表的儒家追求“天人感应”；理学家肯定仁者以天地万物为一体；荀子、刘禹锡、王夫之的思想传统，注重天生人成以及“制天命而用之”；现代的生态学则在生态和环境的意义上，确认自然与人的协调。从马克思主义的角度看，天人合一以自然的人化与人的自然化为其现实内容，这一论点赋予天人之辨以更深沉和综合的内涵。 ——摘编自杨国荣《人与自然：天人之辨的多重内涵及其展开》 材料二 “究天人之际”是费孝通学术思想的内在理路，贯穿其全部学术生涯，其学术生命也能分为三个阶段。 时间跨度 典型观点 1933—1949年 面对“三千年未有之大变局”中的“全盘西化论”和“中国本位论”，他认为中西文化的分野之处在于“天人之际”，而中国文化具有多元一体的复杂结构，既不能对之进行轻率的否定，亦不能作出简单的肯定 1978—1996年 对企业带来的污染导致的“天人对立”产生质疑，在1992年至1996年期间，针对离土离乡的农民更多地以个人利益为媒介与外界发生关联，他多次谈及重建心态秩序的重要性和紧迫性，认为环境污染与社会心态危机相互影响 1997—2004年 “和而不同”是“天人合一”所孕育出的伦理规范，意味着不同文化在保留自身个性的同时应通过不断的接触、交流和对话寻求共识，最终形成世界文化的多元一体格局 ——摘编自陈占江《究天人之际：费孝通学术思想的内在理路》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国“天人合一”思想展现出的中华文化特质。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出费孝通“究天人之际”学术思想形成与发展的时代背景，并综合上述材料，谈谈“天人合一”思想对当代中国发展的启示。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 北宋初年即规定，“禁玄象器物，诸玄象器物，天文图书、谶书、兵书、七曜历、《太一》《雷公式》，私家不得有，违者徒二年（私习天文者亦同）”。宋代官方对经史普及本、医书、算学等实用典籍的民间刻印未加干涉，甚至默许地方官员与书坊合作刊刻地方志和文集。嘉熙二年（1238年），福建转运司曾发布榜文，禁止书坊盗刻祝穆所编建阳刊刻的《方舆胜览》，违者“追人毁版”。宋代刻书业形成“官刻主经史，民刻重实用”的分工格局.国子监、地方官学等官方机构主要刊刻《四书章句集注》等儒家经典和正史以广布乡塾，敦风化俗。 ——摘编自魏隐儒《中国古籍印刷史》等 材料二 1950年，《出版总署关于国营书刊出版印刷发行企业分工专业化与调整公私关系的决定》发布，其中明确了“出版、印刷、发行分开管理”的方针，奠定了国营出版体系的基础。1952年，国家通过《管理书刊出版业印刷业发行业暂行条例》等文件，对经营者的资质作出了明确规定，如出版业应有确定的专业方向，设有编辑机构或专职的编辑人员等，进一步完善了出版行业的管理制度。1950―1953年，国家积极发行了《共产党宣言》《国家与革命》等经典著作，四年内这些著作累计发行量达230万册。同时期，一批机械、科技类专业出版社陆续成立，出版了农业类、机械制造类及其他实用书籍。 ——整理自周蔚华、张艳彬《新中国成立初期图书出版管理体制建构探析》等 （1）根据材料一、二，概括宋代与20世纪50年代中国图书出版管理政策的异同。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，说明宋代与20世纪50年代中国图书出版管理的共同作用。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 安的列斯群岛是位于加勒比海、墨西哥湾和大西洋之间的一片广阔群岛，它人口来源多样，包括非洲、美洲、欧洲和亚洲。20世纪，法国作家埃德蒙·格里桑从故乡安的列斯群岛的地理形态出发，对于世界文化存在、关系及整体格局的描述与想象中创造性地提出一种“群岛思想”：群岛由一连串小岛组成，这些小岛外形相似，又各有不同。相对于边界清晰、封闭存在的“岛”，“群岛看似散落得形形色色，海岸却相通，边际却相接”。“相似又多样”是“群岛思想”对文化关系特征的解读，“相似性”意味着对话与共鸣，“多样性”意味着对民族性与独特性的守护。 —摘编自黄可以《混杂、多样与开放——试论格里桑“群岛思想”的内涵与价值》 从“非洲、美洲、欧洲和亚洲”中任选其二，结合所学世界史知识，用“群岛思想”印证它们之间的文化关系。（要求：指出所选的两大洲，史论结合，逻辑严谨，表述完整。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $