广西贵港市创新中学2026届高三语文复习第二轮检验性测试试卷

广西贵港市创新中学2026届高三语文复习第二轮检验性测试试卷 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 编者按：五千多年的中华文明积淀着丰富的生态智慧，具有悠久的博物传统。其中，“天人合一”“道法自然”的哲理思想揭示了质朴睿智的自然观，至今仍给人们以深刻启迪。本刊特约请三位专家学者从博物学的不同维度展开研讨，以期引发学界更多关注与思考。 主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中追问“人与自然的关系”“认知的本质”“存在的意义”等根本问题，饱含哲学思考。（ ）？ 刘孝廷：博物学的英文单词是natural history，有时译成自然史或自然志，而在中国传统哲学中更多使用“博物志”一词。孔子在《论语》中曾说“多识于鸟兽草木之名”，也就是更多地认识身边的事物。在这个意义上，博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的。正因如此，我们可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识。哲学是非常古老的学问，它作为人类理解世界的一种知识和文化形态，深深扎根于人类的博物学知识传统。哲学也自觉吸纳了博物学的色彩或特性，就像今天受到自然科学的影响一样。哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释。 亚里士多德的哲学里包含着一部分非博物性的内容或叫数理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是数理的根源。但即使是亚里士多德的形而上学，当初也是在博物学的范式内，因为第一哲学被叫作“物理学之后”，而不是数学之后，而那时的物理学作为一般的自然之学就是博物学，所谓“物理学之后”也就是“博物学之后”。比较而言，早期的物理（自然）是“多”，是具体；数学是“一”，是抽象。于是，古希腊哲学中的一与多的争论，其实体现的就是已经萌芽了的博物（自然）范式与数理范式的争论。起于希腊的形而上学在历经中世纪经院哲学特别是唯名论的论辩之后，助成了近代科学革命，从而完成了自身的形塑。但是，这种剑走偏锋的哲学在推动知识和物相繁盛的同时，并没有从根本上解决人类的幸福问题，于是20世纪的海德格尔和维特根斯坦等，都在其思想后期呼唤哲学归本或重新植根生活世界，声明哲学不是知识而是活动。其实，这就是让哲学回归博物学，他们也确实在力所能及的意义上推动了哲学这一根本而深刻的博物转向运动。 田松：人要生存，就需要与身边的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解决基本的生存问题，所以说，博物学是人类原初的知识，博物活动就是原初的生存活动本身。 博物实践与哲学思辨的关系，无非是通常所说的实践与理论的关系。一般情况下，按照培根的科学发现方法论，是先有足够的实践经验，再从中总结出理论来。但是在博物这个领域，有时是反过来的。人们从小就学会（记住）了很多抽象的以博物为基础的理念，比如“热爱自然”“尊重自然”“顺应自然”等。然而，由于我们的基础教育往往以数理科学为核心，人们普遍缺乏基本的博物常识，对于小区里、校园中、街道上的“草木鸟兽”，大多数叫不出它们的名字，对它们也并不熟悉，无法与它们建立深入的关系，自然无法与之产生感情，无法做到真正的“尊重”和“热爱”。因为热爱是一种发自内心的浓烈情感，具有这种情感的人，才会为物种灭绝、冰川消退、深海污染等而感到切肤之痛。 在环境哲学中，人类中心主义和非人类中心主义是两个基础概念。前者很容易被大家理解，后者则不然。当然，很多人会根据文本对“人与自然是生命共同体”“尊重自然”等理念进行解读，并从中认识到自然是与人对等的主体。但是，对于那些有着丰富博物实践，与动物、植物有密切交流和深厚感情的人来说，“尊重自然”不是通过哲学思辨获得的，而是一种发自内心的情感。北京大学刘华杰教授所说的“看花是种世界观，看花就是做哲学”，就是“知行合一”的代表。 郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。 哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道、以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。 （摘编自张颖天、戴宁馨《博物学的哲学内核与人学意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 刘孝廷认为，可以笼统地把上至初民时代的知识形态都称作博物知识，只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论。 B. 田松认为，从博物实践到哲学思辨，本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反。 C. 郦平认为，基于日常经验层面的博物是有局限的。这和杜威的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。 D. 三位学者都认为，博物知识是原初的知识形态，在博物活动中积累的感性经验，与哲学的理性思辨截然不同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 海德格尔等人推动哲学“博物转向”，是因为起于希腊的形而上学“助成近代科学革命”后已彻底脱离博物学范式。 B. 同是“尊重自然”这一理念，有些人是根据文本解读出来的，而对于那些有着博物实践的人来说则可能是发自内心的情感。 C. 人类的博物认知要想从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”，哲学思辨是一条非常重要的路径。 D. 郦平所说的“博其所是”不是局限于“为己”或“为用”的单向维度，而是万物“和合共生”“共存共荣”的境界。 3. 本文是访谈内容的节选，从几位学者的回答看，最适合放在原文括号内的一项是（ ） A. 请谈谈博物活动中有哪些具体的哲学思考 B. 请谈谈博物实践与哲学思辨具有怎样的关系 C. 请谈谈博物活动中具体蕴含了怎样的哲学思辨 D. 请谈谈博物学的哲学内核和人学意蕴具有怎样的关系 4. 请结合材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词或短语。 “庖丁解牛”的故事，是中国传统哲学“道术合一”的经典范本。比如，初期“所见无非牛者”是______的层面，依赖技巧和感官；中期“依乎天理”是过渡，开始触及规律；后期“神遇”则完全进入_______的境界。这个寓言不仅展示了_______的过程，更强调顺应事物的本然状态，_______，就能在纷繁世事中“游刃有余”，保全自身，实现生命的自在与安宁，由此形成一个完整的认知与实践循环。 5. 《大学》指出，“物格而后知至，知至而后意诚”。请结合访谈中三位学者对博物学的论述，简要阐释这一认知逻辑在博物学研究中的体现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 五 湖 四 海 王安忆 张建设父母早亡，那一年，张建设和弟弟张跃进，一个读中学，一个读小学，都未成年。有人出主意，报个虚岁，送大的当兵，每月津贴供养小的，可是当兵的名额让大队书记的儿占去了；再有人想到结亲，哥哥成家，弟弟也算有了怙恃，但头无片瓦、足无寸地的“猫子”，八尺长的汉子都难娶媳妇，更遑论未成年。如此，只剩一条路，列入五保，生产队养到十八岁。兄弟俩穿着孝衣，额上系着白麻，眼泪和了土，满脸的泥，就差一具枷，就成了听从发配的犯人。到末了，大的那个直起身子，开言道：叔叔伯伯费心，从今起，我就下学，请队上派工，大小是个劳力，倘挣不出我们兄弟的粮草，先赊着，日后一定补齐！说罢，拉了小的跪地磕响头。其时，身子没有长足，还是孩子的形状，说话做事已有几分大人的做派，比他爹妈都强。人们私下里说，那两口子都是软脚蟹，想不到下了一个硬种。 这是一段凄苦的日子，弟弟住读学校，他在大队运输船做小工。大队的船往往走的长线，出行十天半月不在话下。上岸第一要去的地方就是小学校，等弟弟下课，将些攒下的吃食塞到书包，手掌心摁进几个分币。十来岁抻个头的年龄，每回见，衣裳裤子都紧一紧，直至脚指头顶出鞋壳外。就地脱下橡胶防水靴，看那小脚丫子哆嗦着套上，转身打赤足走了。第二去的就是自家的破船，泊在河湾里。揭开油布一角，爬进去，黑洞里无数只眼睛射向他，是破绽的口子。①船和房屋一样，没有人气顶，便一径颓圮下去。他抱膝坐下，四下里一片静，仿佛神灵出窍，又仿佛魂兮归来。父母的遗物，所谓遗物就是被褥衣服，清点无数遍了，可用的拣出来，实在糟烂用不上的也烧了。板壁墙上，他们兄弟的奖状：三好学生、普通话比赛、年级最优，揭下收在藤条箱，垫着桌椅床柜架起来，依然受了潮。母亲的针线匣子，一枚银顶针，氧化变成黑色，他取出来，戴在中指上，其余一并放入藤条箱，垫几块砖瓦，再架高一层。舱顶的漏是补不起来了，路上拖来的油毛毡压上去。他相信，总有一天，张家人还会在这船上过自己的营生。 十八岁那年，他从大队船上出来，单立门户。自家船稍做修葺，货舱重铺一层水泥，重置马达、柴油机、锚链、缆绳，新添一座船钟，从蚌埠旧货市场淘来的，不知道哪艘海船上的物件。这些贴补可说都是拾来的废旧零散，一件一件集起来，再一件一件交割，多的换少的，少的换多的，大的换小的，小的换大的，倒手无数个来回，终于变无用为有用，凑合成三五成新。大队拨给几单货运，他又自谋了一些。 邓小平主政国事，政策松动，上头开一分，底下就是十寸。耕作还有统购统销约束，捕捞和运输，尤其后者，本来就属集体经济权限，其时就更自由了。他驾着船走在河道，船钟铛铛地敲，穿越马达轰响，回应汽笛长鸣，凌空回荡，仿佛来自天庭的清音。他很快博得名声，不只因为是最年少的老大，主要在于人品。行业其实是江湖，“水上饭”的道更深。辖地的管治只不过是名义上，具体事务还是人情款曲，随时日久远渐成公约，俗话叫作“行规”。他出道早，难免受欺，倘若不开蒙，或就一辈子屈抑，抬不起头，如他这样，心明眼亮，却可以从弱到强，由浅入深。父母在世，他只是看；父母离世，便是亲历；到如今，独驾一条船，则有了感悟。归纳起来天下祸福无论大小轻重，端的就一个“争”字，落到水上世界，不外争河道，争先后，争上下游，顺逆风。②两相对峙，总是强者取胜，强中有更强，所谓山外有山，天外有天，永无止境，但有更高一筹的，就是不争！ 所以，反其道而行之，守着一个“让”字，让掉的那些利好，用“勤”补上，计算起来，也并不见得有亏缺，倒积蓄起人缘。老大之间有了纷乱，往往请他做仲裁，这时候，“理”就出台了。“理”这东西，本是天下为公，却很怕霸蛮，扛不住会偏倚，有句村俚说得好：秀才遇到兵，有理说不清。好比一物降一物，霸蛮还怕一件东西，就是“让”，于是，他这样不争的人才有胜算。他自认在弱势，但弱势有弱势的活法。他相信，这世上既然容下一个人，必有一份衣食，不是天命论，是人生来平等的思想，他到底和父母辈的人不同，也是时代的进步。下一年，国家经济继续松绑，一系列开放政策脚跟脚下来，普惠大众，他的人生从此焕然一新，之前做梦都不曾梦到的，这里又有一些命运的成分，他不信也不成。 分产承包手续完毕，下到船里，过去的日子扑面而来。父亲掌舵，母亲在舱外打水，铅桶哐哐地响。擦得铮亮的甲板，照得见他跌跌爬爬的身影，腰里系一根绳子，另一头系在妈的腰上。接着是弟弟，小小的，红红的小脚丫子，打着滑，船上的孩子都是这么长大的。此时此刻，他忽然发现他已经长大到，这船盛不下自己了，猛一鼓气就撑破它，好像鸡雏撑破蛋壳。船帮的木板朽烂了；甲板下的龙骨断裂，凹陷下去；水泥防水层不是这漏就是那漏，不定什么时候，一觉醒来，船从身子底下滑走，人在水上漂。旧换新的时候到了，他想。 （选自2022年第4期《收获》，有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．张建设因为父母双亡，和弟弟成了孤儿，众人替他们想出当兵、结亲等出路，最后提议将他家列入五保户，可见乡亲们的善良。 B．文章特地交代张建设揭下板壁墙上他们兄弟二人荣获的各种奖状并收存起来，表明了他们二人的品学兼优及张建设对取得荣誉的珍视。 C．张建设重置旧船上各种设备，从旧货市场淘来各种旧零散，再来来回回倒手，既见他细心、耐心和能干，也见出他的生存智慧。 D．张建设虽然年纪轻轻，但是在船老大中富有很高的威望，他调解老大之间纷乱的方法就是自己让掉利好，这样积蓄起人缘。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．“穿着孝衣，额上系着白麻，眼泪和了土，满脸的泥”的外貌描写富有情感色彩，表现了兄弟俩当时悲惨的情况，让读者同情。 B．“每回见，衣裳裤子都紧一紧”和“转身打赤足走了”的细节描写极为传神，既表现了张建设弟弟长个子的情况，也见出张家贫困的状况。 C．文章写船钟“凌空回荡，仿佛来自天庭的清音”，表明了张建设获得运输的自由后心情的舒畅愉快，为后文写他事业上的顺利做铺垫。 D．文章结尾通过倒叙，写张建设小时候其父母在船上的生活场景，既表现张建设对过去家庭温馨生活的怀念，又引出他要换新船的念头。 8．请结合文中画线句子①②两处，简要概括王安忆《五湖四海》的语言风格。（4分） 9．张建设作为“硬种”有哪些表现？请结合选文简要概括。（6分） (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。” 卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。” (节选自《史记·商君列传》) 材料二： 操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱污行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能，而以色幸。 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精，遇孝公所不欲得；粗，遇孝公所欲行也。故说者不在善在所说者善之才不待贤在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。 (节选自王充《论衡·逢遇篇》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分、涂黑超过三处不给分。(3分) 故说者不在A善B在所说者C善之D才不待E贤F在所G事者贤之。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.“景监亦让鞅”的“让”意为“责备”，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”词义相同。 B.“子何以中吾君”与“轼以为轮，其曲中规”(《劝学》)两句的“中”的意思相同。 C.“故吾以强国之术说君，君大说之耳”中的两个“说”字词义不同，前者意为“劝说”，后者是通假字，通“悦”。 D.“虽善不见爱”的“见”与《陈情表》“生孩六月，意父见背”的“见”词义和用法相同，用在动词前面、表被动。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.公孙鞅初次见秦孝公时，用帝道游说，孝公不感兴趣；后改用王道、霸道，逐渐引起孝公关注，最终以强国之术获得孝公认可。 B.秦孝公更倾向于“显名天下”的短期目标，对帝王之道的长远规划缺乏耐心，这从公孙鞅转述秦孝公的话中可以印证。 C.材料二认为，士人能否得到重用，取决于“遇”与“不遇”，而“遇”的关键在于自身才能是否与君主需求相契合，与自身品行高低无关。 D.材料二以商鞅三说秦孝公、吹籁者调整乐声迎合越王等事例，论证了“合则遇，不合则不遇”的观点，具有较强的说服力。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑侍数十百年以成帝王乎?(4分) (2)才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。(4分) 14.结合两则材料，简要概括商鞅最终能得到秦孝公重用的原因。(5分) （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 喜 雨 曾巩 偶徇一官偷禄计，便怀千里长人①忧。 桑间举箔②蚕初茧，陇上挥镰麦已秋。 更喜风雷生北极，顿驱云雨出灵湫。 从今菽粟非虚祷，会见瓯窭③果满篝。 【注】①长人：指居上位者，做百姓官长。②箔：养蚕的竹匾。③瓯窭（ǒu jù）：狭小的高地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人用“偷禄”二字，形容自己只是偶然为官，俸禄微薄，只能暂且谋生。 B. 颔联描写农人以匾养蚕、挥镰收麦的劳动场景，表现诗人对百姓生活的深切关注。 C. 颈联描绘了风雷自北方而来，迅速推动云雨涌聚，终使天降甘霖的自然景象。 D. 尾联由当下的降雨展望未来的丰收图景，“祷”字透出诗人对农业丰收的渴盼。 16. 本诗题为《喜雨》，为什么开篇却从“忧”字起笔？请结合全诗，具体分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写下列句子的空缺部分。（6分） （1）山河壮美，引人赞叹，李白就是其中优秀的歌咏者。如《蜀道难》中以“______________”一句直接道出剑阁依山而建、万夫难撼的险峻；《梦游天姥吟留别》中则用拟人的手法，以天台山“______________”的举动衬托出天姥山的高峻雄伟。 （2）方老师在讲解“在论证中引入‘虚拟论敌’，从反面质疑以强化论点”这一写作专题时，举了苏洵《六国论》中代表反面质疑的问句作为典例，这两句是“______________，______________”。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18—22题。 “下一站，是本次列车的终点站，嘉禾望岗。”对于许多“广漂”青年而言，这句地铁报站声再熟悉不过。今年，①歌曲《嘉禾望岗》热播，②全网播放量超十亿左右，③让这座地铁站成为备受关注的文化地标。④嘉禾望岗坐落于广州白云区，⑤恰好处于嘉禾街道与望岗村的互相交界处，⑥这也是它名字的由来。它是2号线、3号线、14号线的交汇枢纽，北连白云机场，南通广州南站。特殊的地理位置，使它成为无数“广漂”青年抵达与离开的重要地点。 这里见证着无数人的相遇与别离、迷茫与坚守，承载着万千奋斗者的情感共鸣，也因此被赋予“青春渡口”“离别站台”的特殊意义。有人自远方而来，经此扎根广州，闯荡大湾区；有人从广州出发，经此前往全国，走向世界。早在歌曲走红之前，社交平台上便流传着无数关于 嘉禾望岗的故事。 _______，站内广告牌写满治愈话语："感情的事，地铁不言语，前程的事，地铁祝福你。""这里是嘉禾望岗，愿你此去繁花似锦，亦有重逢可期。"广州市领导也曾向国内外游客发出邀请，聆听《嘉禾望岗》，感受广州的城市温度。这座地铁站早已超越交通功能，成为城市与奋斗者之间的情感纽带。 聚散离合，最易牵动人心。从这个意义上来说，每个人心中都有一座属于自己的"嘉禾望岗"。它可能是故乡村口的送别地，是校园分别的林荫道，更是人生抉择的十字路口。有人从这里奔赴基层与远方，把青春献给广袤大地；有人扎根城市埋头耕耘，让梦想在时代里生根发芽。在奔流不息的时代浪潮中，一个个平凡的奔赴与坚守，绘就了流动中国最动人的青春画卷。希望有更多的"嘉禾望岗"，接纳每一次出发与归来，让每一位奋斗者，都能找到归属感。无论离别还是奔赴，都充满希望。下一站，嘉禾望岗。下一站，更好的我们！ 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19.下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是（     ）（3分） A.广州地铁温情回应这份情感 B.这份情感得到了广州地铁的温情回应 C.回应这份情感的，是广州地铁 D.温情，是广州地铁回应这份情感的方式 20.下列各句中成语使用不恰当一项是（     ）（3分） A.广州地铁以温情标语接住网友情绪，可谓恰到好处。 B.无数青年义无反顾奔赴基层，在广袤天地书写青春。 C.这座城市包容逐梦者，对每一份付出都等量齐观。 D.平凡人的坚守与奔赴，共同绘就了波澜壮阔的时代画卷。 21.请用4个短语概括本文层次，构成写作提纲。（每个短语不超过10个字，4分） 22.嘉禾望岗的祝福语令人动容，而今你和同学也即将分别，请为他/她写下一则祝福语。要求：至少使用一种修辞手法，句式基本整齐，表达流畅。（4分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 作家麦家说：“平庸的人有一条命，性命；优秀的人有两条命，性命和生命；卓越的人有三条命，性命、生命和使命，它们分别代表了生存、生活和责任！” 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1. C 2. A 3. B 4. ①. 术/博物实践/观物； ②. 道/哲学思辨/体道； ③. 由术进道； ④. 以道驭术 5. ①“物格而后知至”强调认知源于实践。访谈中，刘孝廷指出博物知识源于日常生活，郦平认为博物认知要从具身感知（日常经验）出发，走向常识哲学，都强调亲身探究万物，而后获得真知。 ②“知至而后意诚”强调真知催生真诚。郦平指出，认知从常识哲学上升到“智慧的博物学”，领悟“天人合一”而生成真诚的生态情怀；田松指出丰富的博物实践会让人对自然产生发自内心的情感，都与此契合。 【解析】 【导语】五千多年中华文明积淀的生态智慧与博物传统，至今仍给人启迪。本刊特邀三位专家研讨博物学与哲学的关系。刘孝廷指出哲学扎根于博物学传统；田松强调博物学是人类原初知识，实践与思辨关系特殊；郦平提出哲学思辨为博物实践提供“升维路径”。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 A.“只有通过博物的方式和态度才能诠释哲学史上的重大争论”错。表述绝对，原文是“哲学史上的许多重大争论，都可以通过博物的方式和态度得以诠释”，“可以”不等于“只有”。 B．“本质上是由实践到理论的关系，但这和一般科学发现方法论的顺序相反”错。曲解文意，原文田松说“一般情况下……但是在博物这个领域，有时是反过来的”，并非“本质上”相反，且“有时是反过来”不等于整体顺序相反。 D.“与哲学的理性思辨截然不同”错。歪曲关系，原文刘孝廷提到哲学扎根于博物学传统，田松引用刘华杰教授的话“看花是种世界观，看花就是做哲学”，郦平说哲学为博物提供“升维路径”，三位学者均强调博物与哲学紧密相连，说明二者有联系，并非“截然不同”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“是因为起于希腊的形而上学‘助成近代科学革命’后已彻底脱离博物学范式”错误。强加因果，原文说形而上学“助成了近代科学革命”，但推动哲学“博物转向”的原因是其“没有从根本上解决人类的幸福问题”，并非“彻底脱离博物学范式”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析和概括文本内容的能力。 解题时，抓主持人提问与后文核心，三位学者均谈博物实践与哲学思辨关系。 A.侧重思考内容，与后文专家聚焦“关系”的讨论核心不符； B.精准对应后文三位专家围绕二者关系的探讨，衔接紧密； C.侧重思辨的具体内容，而非二者间的关联，偏离后文核心； D.后文未涉及“人学意蕴”与“哲学内核”的关系探讨。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括文章要点的能力。 ①结合材料中郦平提到的“这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面”、“日常博物中‘以自我愉悦为目的’的单一爱欲维度”（属于“术”的层面）、“将博物认知从‘观物’升华为‘体道’”以及前文“初期‘所见无非牛者’……依赖技巧和感官”可知，此处应填“术/博物实践/观物”； ②由材料中“智慧的博物学则直指‘天人合一’‘万物共生’的本质，将博物认知从‘观物’升华为‘体道’”，且“后期‘神遇’”是触及自然本质的境界可知，此处应填“道/哲学思辨/体道”； ③材料中提到“由术进道、以道驭术的有机循环”，且寓言展示从“术”到“道”的发展过程，可知应填“由术进道”； ④由材料中“由术进道、以道驭术的有机循环”，以及前文“顺应事物的本然状态”需用“道”来驾驭实践可知，此处应填“以道驭术”。 【5题详解】 本题考查学生探究内容，提出见解的能力。 ①“物格而后知至”指探究万物而后获得真知，核心是“实践出认知”。原文中刘孝廷提到“博物的知识是同人们的日常生产与生活，即生存活动直接关联的”，说明博物认知源于对日常万物的体察实践；郦平也指出博物实践“以具身感知为核心”，博物认知需从“日常经验”出发，二者均体现“物格”是“知至”的前提。 ②“知至而后意诚”指获得真知后，催生真诚的情感与信念。郦平强调，博物认知从日常经验上升到“智慧的博物学”，能领悟“天人合一”“万物共生”的本质；田松也提到，只有熟悉身边“草木鸟兽”、与自然建立深入联系，才能真正“尊重自然”“热爱自然”，生出真诚的生态情怀。这正是“知至”催生“意诚”的体现。 6．D（“他调解老大之间纷乱的方法就是自己让掉利好，这样积蓄起人缘”错误，张建设的调解方法是讲理） 7．D（“文章结尾通过倒叙”错误，应是插叙） 8．①平实质朴，富有生活气息：以生活化的口语表达描摹现实，比如用“没有人气顶”这种百姓日常的朴素认知解释房屋、船只破败的原因，贴近乡土生活实际，通俗自然不刻意雕琢，有着鲜活的烟火气。②诗意蕴藉，富含哲思：在叙述中融入对世事的洞察，如“两相对峙，总是强者取胜……但有更高一筹的，就是不争”，从水上谋生的日常经验里提炼出进退处世的人生哲理，以小见大，于平实中见深刻，富有思辨性。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 9．①父母早亡，他主动下学，请队上派工，为感谢队上人拉着弟弟磕响头。②出行回来上岸给弟弟吃食和几个分币，清理家里破船。③十八岁时单立门户，倒手无数个来回，翻新了自己的船只，开始货运。④成为最年少的老大，从弱到强，守着“让”字，积蓄起人缘。⑤分产承包后，感觉旧船盛不下自己，打算换新船。（每点2分，答出三点、意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分） 10.B D F(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分) 解析】原文标点为：故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。 11D(3分) 【解析】两者词义和用法不同，“虽善不见爱”的“见”表被动；“生孩六月，慈父见背”的“见”，指“我”“自己”。 12. C(3分) 【解析】材料二强调“遇不遇，时也”“合则遇，不合则不遇”，但并非“与自身品行高低无关”。原文“操行有常贤”“才高行洁”“能薄操浊”等表述，仍认可品行对“贤”的界定，只是认为品行并非“遇”的唯一决定因素，选项中“与自身品行高低无关”表述绝对。 13.(1)况且贤明的君主，都想在自己在位时名扬天下，怎么能闷闷不乐地等待几十年、上百年才成就帝王大业呢?(“显名天下”“安”“邑邑”各1分，句意1分) (2)即使才能高超、品行高洁，也不能保证一定能地位尊贵；即使才能浅薄、品行卑劣，也不能保证一定地位卑贱。(“行洁”“能薄操浊”“卑贱”各1分，句意1分) 【解析】(1)“显名天下”译为“名扬天下”；“安”译为“怎么”；“邑邑”译为“闷闷不乐”。(2)“行洁”译为“品行高洁”；“能薄操浊”译为“才能浅薄、品行卑劣”；“卑贱”译为“地位卑贱”。 14.①商鞅具备卓越才能，精通帝道、王道、霸道及强国之术，能根据君主需求调整游说策略；②秦孝公渴望在自身在位时实现“显名天下”“东复侵地”的目标，对强国之术有强烈需求；③商鞅的游说内容(强国之术)与秦孝公的需求高度契合，符合“合则遇”的规律。(每点2分，答出三点给5分，意思对即可) 【解析】先梳理材料一的叙事逻辑：商鞅三见孝公的劝说内容变化、孝公的反应差异、孝公的核心诉求。再聚焦材料二的议论逻辑：王充对商鞅成败的归因、核心观点。在把握内容的基础上，从“主观”与“客观”两个方面归纳原因。 参考译文： 材料一： 公叔痤死后，公孙鞅(商鞅)听说秦孝公在国内下令寻求贤才，想要重振秦缪公(秦穆公)时的霸业，向东收复被侵占的土地，于是就向西进入秦国，通过秦孝公的宠臣景监来求见孝公。秦孝公接见卫鞅(商鞅是卫国人，故称卫鞅)后，卫鞅谈论国家大事谈了很久，秦孝公却时不时打瞌睡，根本没听进去。接见结束后，秦孝公愤怒地对景监说：“你的客人是个狂妄无知的人罢了，怎么值得任用呢！”景监因此责备卫鞅。卫鞅说：“我用尧、舜等帝王治理天下的方法来劝说孝公，他的心思没能开窍啊。”过了五天，景监又请求秦孝公召见卫鞅。卫鞅再次见到孝公，这次谈论的内容比上次有所改进，但还是没能符合孝公的心意。结束后，孝公又责备景监，景监也再次责备卫鞅。卫鞅说：“我用夏、商、周三代君主推行的王道来劝说孝公，可他还是没接受。请您再帮我请求召见。”卫鞅第三次见到孝公，孝公认为他说得不错，但还是没有任用他。卫鞅离开后，孝公对景监说：“你的客人确实有才能，可以和他好好交谈了。”卫鞅得知后说：“我这次用春秋五霸的霸道来劝说孝公，他的心里已经打算采用了。如果能再召见我，我就知道该怎么进一步说服他了。” 于是卫鞅再次拜见秦孝公。孝公和他交谈时，不知不觉把自己的座席向前移动(形容听得入神，不自觉靠近对方)，一连谈了好几天都不觉得厌倦。景监问卫鞅：“您用什么办法说中了我们君主的心意?我们君主现在高兴得很啊。”卫鞅回答：“我起初用帝王之道(尧、舜、禹、汤、文、武的治国方法)劝说君主，提到要像夏、商、周三代那样实现德治，可君主说：‘那太遥远了，我等不了。况且贤明的君主，都想在自己在位时名扬天下，怎么能闷闷不乐地等待几十年、上百年才成就帝王大业呢?’所以我就用使国家强盛的权术来劝说他，君主听了之后非常高兴。不过，这样一来，秦国的道德教化也就难以和殷、周两代相比了。” 材料二： 品行是否贤能，没有固定不变的标准；做官是否能得到机遇，也没有固定的规律。一个人贤能与否，取决于他的才能；能否得到机遇(被赏识、获官职)，取决于时运。即使才能高超、品行高洁，也不能保证一定能地位尊贵；即使才能浅薄、品行卑劣，也不能保证一定地位卑贱。有的人才华出众、品行高洁，却因没遇到机遇，只能处于社会底层；有的人才疏学浅、品行恶劣，却因遇到机遇，地位在众人之上。不同时代各自有选拔人才的标准，士人也各自有获得进入仕途的途径。能否进入仕途，关键在于是否遇到机遇；不能进入，就在于没遇到机遇。处于尊贵显赫的地位，未必是因为贤能，只是遇到了机遇；地位卑微、处于底层，未必是因为愚笨，只是没遇到机遇。所以，遇到机遇的人，即便品行污浊，也能在像夏桀那样的暴君朝中身居高位；没遇到机遇的人，即便坚守高洁的节操，也可能在像唐尧那样的贤君朝廷里地位低下。可见，能否遇到机遇的原因是多样的：有的时候，贤能的人却去辅佐邪恶的君主；有的时候，有大才的人却要服从于才能低下的人；有的时候，两人都是有大才的人，但道德品行却有高洁与卑劣之分；有的人没有道德修养，却凭借技艺投合君主而得到重用；有的人没有任何技能，却凭借容貌姿色得到君主的宠幸。 商鞅三次劝说秦孝公，前两次劝说没有被听取，最后一次劝说被采纳了。前两次劝说是关于帝王之道的，最后一次是关于霸者之策的。拿成就“帝王之业”的理论，去劝导只想称霸的君主，理论虽然精辟，肯定被拒绝；如果换成“霸业”理论，即使粗疏，也会被接受。为什么呢?因为理论虽精辟，碰上秦孝公不喜欢，而霸者之策的说法虽然粗糙，但满足了秦孝公所希望实施的。因此劝说者的身份并不重要，重要的是劝说的内容对听者有益；才华不需要等到有贤德的人才能发挥作用，而是要看事情的性质来决定。马究的说法毫无章法，只有野人才会接受；子贡的说法有一定合理性，野人却不听从。吹竹管的技艺产生了美妙的音乐，因为越王不喜欢，吹奏者就改为野外的音乐，越王非常喜欢。所以，如果善于为那些不希望得到善意的主人做好事，即使行为善良也不会被爱慕；如果擅长向希望得到对自己不利的主人劝说不善之事，即使行为不善也不会被憎恨。因为只有配合得当才能得到机会，否则就得不到机会。 15. A 16. ①首联以“忧”字写出诗人对百姓生计的忧虑，为后文盼雨、见雨、喜雨的情感发展做了铺垫。（忧之深愈显喜之切/以忧衬喜，让后文的欣喜更加真挚感人） ②从“忧”到“喜”的情感转折，使诗歌波澜起伏，避免了平铺直叙，增强了艺术感染力。 ③体现诗人忧民之心。所有“喜”的源头都是对百姓安乐的深切关切，以“忧”起笔，既突出诗人居官为民的责任感，也让后续的“喜”更具分量，深化了诗歌重农爱民的主旨。 【解析】 【导语】曾巩这首《喜雨》，以忧起笔，顺承写农事、盼雨得雨，先忧后喜章法自然，语浅情深，将身为地方官牵挂农事、忧念民生的赤诚质朴道出，尽显宋儒仁民爱物的怀抱。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“俸禄微薄，只能暂且谋生”错。“偷禄”是诗人的自谦之词，首句是说自己偶然担任官职，担心未能尽职却领取俸禄，“偷”字暗含愧受俸禄的自省，而非“俸禄微薄，暂且谋生”的无奈。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和作者的情感、观点态度的能力。 解题时，从情感铺垫、艺术效果、主旨深化三方面分析“忧”与“喜”的关系即可。 ①以“忧”铺垫情感。首联“便怀千里长人忧”，写诗人为官心怀百姓生计之忧，担忧农事无雨歉收，忧之深，才让后文盼雨、喜雨更真切。 ②以忧衬喜，增强艺术效果。前文写百姓“蚕初茧”“麦已秋”的生计之忧，与后文“顿驱云雨出灵湫”的降雨之喜形成转折，情感起伏，更有感染力。 ③以“忧”深化主旨。开篇写忧民之心，点明“喜雨”喜在百姓丰收、“菽粟非虚祷”，突出诗人居官为民、重农爱民的情怀。 17．（1）剑阁峥嵘而崔嵬 对此欲倒东南倾 （2）六国互丧 率赂秦耶 （3）示例一：三五之夜 明月半墙 示例二：桂影斑驳 风移影动 示例三：人闲桂花落 夜静春山空[每空1分，多字、错字、漏字等均不得分；第（3）题有其他符合要求的答案也可给分] 18. ②修改为“全网播放量超十亿”；③修改为“让这座地铁站成为备受关注的文化 地标之一”。（每处2分，指出序号1分，修改正确1分） 19 20 B C 21. ①站点走红背景②地铁温情回应③精神内涵阐释④未来美好期许（每点1分） 22. 示例：愿你此去前路有星光，所行皆坦途；愿你往后岁月有繁花，所遇皆美好； 愿你心中始终有热爱，所得皆所愿。（修辞2分，句式整齐1分，表达流畅1分） 23.【写作指导】材料通过“三条命”的层级划分，揭示了人生从基础生存(性命)到有质量的生活(生命)，再到承载责任的价值实现(使命)的递进关系。审题时需紧扣“平庸一优秀一卓越”的梯度，把握“生存一生活一责任”的逻辑链条，立意应聚焦于人生境界的提升路径，或探讨使命对实现人生卓越的关键意义，避免仅对某一“命”进行孤立解读，忽视三者间的递进关联。 【参考立意】①心怀使命，方达人生卓越；②从生存到责任，进阶人生境界；③以使命为帆，扬生命之航。 评分标准： 一类卷（54—60分）：立意深刻，中心突出，内容充实，结构严谨，语言流畅，有文 采。 二类卷（48—53分）：立意明确，中心明确，内容较充实，结构完整，语言通顺。 三类卷（42—47分）：立意基本明确，中心基本明确，内容单薄，结构基本完整，语 言基本通顺。 四类卷（36—41分）：立意不明确，中心不明确，内容空泛，结构不够完整，语言不 通顺，语病较多。 五类卷（35分及以下）：偏离题意，结构混乱，文理不通。 1 学科网（北京）股份有限公司 $