专题06 文言文（论说文）阅读（全国通用）2026年高考语文二模分类汇编

**基本信息** 精选全国18个地区2026届二模文言文阅读真题，聚焦论说文文本，涵盖历史评鉴、治国理念、文化思辨等主题，通过断句、词语辨析、翻译及跨文本分析题，考查学生文言素养与辩证思维。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |断句题|每篇1题（3分）|虚词用法、句式结构|选取长句复杂语境，如"乃欲矫之以苛察齐之以智能"考查节奏把控| |分析概括题|每篇1题（3分）|文本理解、观点提炼|对比多材料差异，如对王安石变法的多元评价| |翻译题|每篇2题（8分）|实词活用、特殊句式|包含文化专有名词，如"青苗法""五禽戏"| |探究题|每篇1题（6分）|辩证思维、文化阐释|结合现实设问，如"味的深层意蕴"关联饮食与治国|

专题06 文言文（论说文）阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：邯郸；江苏：南通；浙江：温州；安徽：合肥；福建：莆田；江西：新余；山东：泰安； 河南：南阳；湖北：武汉；湖南：长沙；广东：中山；山西：朔州；辽宁：锦州；吉林：全省； 黑龙江：大庆；广西：桂林；贵州：全省；云南：临沧；甘肃：张掖；重庆：全市；内蒙古：乌兰察布； 四川：南充；陕西：延安； 新题速递 （2026·河北邯郸·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋世风俗（节选） 顾炎武 《宋史》言：士大夫忠义之气，至于五季①变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖②首褒韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。 人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十余年，虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。及神宗朝，荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。李定、舒亶诸奸，一时擢用，干进之流，乘机抵隙，党祸大起，国事日非。后之人但言其青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士习为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年。 《苏轼传》：“熙宁初，安石创行新法，轼上书言：‘国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。仁祖持法至宽，用人有序，故升遐之日，天下归仁。议者见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察齐之以智能招徕勇锐之人以图一切速成之效。未享其利，浇风③已成，多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚，岂可得哉！’”当时论新法者多矣，未有若此之深切者。 《东轩笔录》④：“王荆公秉政，更新天下之务，选用新进，待以不次，两禁台阁、内外要权，莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿。惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。既而惠卿出亳州，荆公复相，承党人之后，平日肘腋尽去。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去。”其发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠢民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ 陆游《岁暮感怀》诗：“在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起，中更兵革祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。” （有删改） 【注】①五季：五代时期。②艺祖：指宋朝开国皇帝赵匡胤。③浇风：浮薄的风气。④《东轩笔录》北宋文学家魏泰所作。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃欲矫之A以苛察B齐之C以智能D招徕E勇锐之F人G以图一切H速成之效。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．谠，音dăng，公正，正直，和成语“危言危行”的“危”意思和用法相同。 B．擢，提拔，提升；与拔、陟、进、晋、加、右迁、提等词语都表示官职升迁。 C．归，称赞，称许，与《短歌行》“周公吐哺，天下归心”的“归”意思不同。 D．肘腋，亲信，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．文章首段作者整体评价了宋世的风俗变化，肯定了宋代君臣对变革五代之风的积极作用。 B．《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策，可见变法面对巨大阻力。 C．作者对比评论了宋仁宗和宋神宗两朝的用人方式，强调人君治国应以遏制浮华、制止钻营为重。 D．作者在文末借用陆游的《岁暮感怀》诗对全文的史实和观点做了总结，强调了厚风俗的重要性。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。 （2）吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。 5．在革新变法这件事上，《答司马谏议书》和本文中的王安石形象有什么不同？你怎样看待这种不同？ （2026·江苏南通·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汤得伊尹，祓之于庙，爝①以爟②火，衅以牺豭③。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃④者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不噮⑤，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不䐅。” （选自《吕氏春秋·孝行览·本味》） 材料二： 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ （选自司马光《训俭示康》） 材料三： 诗人美周公而曰“笾豆⑥有践”，恶凡伯而曰“彼疏斯稗”。古之于饮食也，若是重乎？他若《易》称“鼎烹”，《书》称“盐梅”，《乡党》《内则》琐琐言之。孟子虽贱饮食之人而又言饥渴未能得饮食之正可见凡事须求一是处都非易言。《中庸》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”《典论》曰：“一世长者知居处，三世长者知服食。”古人进鬐离肺，皆有法焉，未尝苟且。“子与人敬而善，必使反之，而后和之。”圣人于一艺之微，其善取于人也如是。 （选自袁枚《随园食单·序》） 【注】①爝：jué，束苇为炬，烧之以祓除不祥；②爟：guàn，爟火，指古代祭祀时为祛除不祥而举火。③牺豭：豭，jiā，公猪，牺豭，古代祭祀用的公猪。④玃：jué，通“攫”。肉玃：攫取肉为食。⑤噮：yuàn，过分甘甜。⑥笾豆：古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 孟子虽贱A饮食之人B而又言C饥渴D未能得饮食E之正F可见凡事须求一G是处H都非易言。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．具，置办、准备，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“具”意义不同。 B．喻，理解、知道，与《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的“喻”意义相同。 C．而，表转折关系，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”用法相同。 D．美，动词，赞美，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”的“美”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．伊尹提出食材虽有腥、臊、膻等本性，却均可转化为美味，关键在于以水为介质、以火为纲纪，通过“九沸九变”的烹制过程达成味的和谐统一。 B．司马光罗列“先公”待客的酒食清单，展现宋代士大夫生活清贫、交际拘谨的生存状态，与后文所述当下士大夫待客之时的奢靡习气形成鲜明对比。 C．袁枚援引《易》《书》等经典中的记载，通过几个关于饮食的言论，回应前文“古之于饮食也，若是重乎？”这一关于饮食受重视程度的疑问。 D．材料三结尾引用孔子学歌“必使反之，而后和之”的事例，以圣人的行事态度，强化了对微小技艺也要善取于人、严谨对待的观点。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。 （2）苟或不然，人争非之，以为鄙吝。 5．材料三引用《中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”，请结合三则材料探究“味”的深层意蕴。 （2026·浙江温州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，吴越王俶①将入朝，尽辇其府实而行，逾巨万计。俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。宰相卢多逊劝帝遂留俶不遣，凡三十余请，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国甲兵献之。复上表乞罢所封吴越国王及解天下兵大元帅之职，寝书诏不名之制，且求归本道，不许。俶不知所为，其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”左右争言不可。仁冀厉声曰：“今在人掌握中，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策上表，献所管十三州一军。 （节选自毕沅《续资治通鉴》） 材料二： 俶之籍境以献太宗也，弟侄子孙赉遇冠绝一时，祖父兄弟庙食永垂后世，论者辄称钱氏功德于勿亵。嗟夫！俶之去国如传舍者，非崔仁冀之力，其克臻此哉！方俶之会，陈洪进纳土而惧，上表罢封求还，帝不许，而不籍境以献，是思加羽翼而飞之掌握。无论先人祠宇之不修，草木之不植，凡兹子孙族属，未必不至死无噍类也，安得尚有表忠之请②，以奖劝忠臣而慰答臣民哉？仁冀厉谏而俶决策，其有功于钱氏者大矣。即以仁冀配食忠观，亦庶几其奖劝慰答义乎，何论世者之有未及也。 （节选自张祖年《道驿集》） 材料三： 天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国，如去传舍，其有功于朝廷甚大。 （节选自苏轼《表忠观碑记》） 材料四： 钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下无离叛之慝，画疆自守，傲岸有余。使不量力而闭关以谢宋则必勤师远出争战经时而后下之。使然，则白骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦疲矣。 （节选自王夫之《宋论》） 【注】①吴越王俶，即五代十国吴越国末代君主钱俶，于978年献出土地，归附宋朝。②1077年杭州知州赵抃奏请建宫观祀钱氏，后神宗赐额“表忠观”。 1．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使不量力A而闭关B以谢宋C则必勤师D远出E争战F经时G而后H下之 2．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．辇，用车载送，名词用作动词，与《屈原列传》“蝉蜕于浊秽”的“蝉”用法不相同。 B．乃，连词，于是、便，与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”的“乃”意义相同。 C．克，能够，与《论语》“克己复礼为仁”的“克”意义相同。 D．无论，不要说、更不必说，与《桃花源记》中“无论魏晋”的“无论”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．钱俶携巨额财物入朝，登记铠甲兵器献给朝廷，又上表请求罢免王位、解除军职。其多次请求回到吴越均未得到允许，后上表献出十三州一军。 B．钱俶率吴越全境归附宋朝，朝廷厚赏其宗族子弟，使其宗庙祭祀得以世代延续。后人建表忠观奉祀钱氏，以此勉励褒奖忠臣、抚慰钱氏臣民。 C．天下豪杰纷纷崛起，宋朝依次平定各地叛乱。蜀、江南依仗险要地势，出兵至宋朝城下，兵败后归降；河东刘氏拼死抵抗，宋朝勉强将其攻克。 D．吴越国力虽比不上北宋，但足以与江南、蜀地等割据势力相抗衡，从未屈服；其君主无荒淫过错，臣民也无背叛行径，具备划地自守的实力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。 （2）象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。 5．电视剧《太平年》将钱俶塑造成一位为天下苍生而纳土归宋的太平君主形象，这是否符合材料中四位学者的看法。请结合材料谈谈你的认识。 （2026·安徽合肥·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉知其所。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。 兵所自来者久矣。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元①也。譬之若寒暑之序时至而事生之圣人不能为时而能以事适时。事适于时者其功大。 士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨②于前而不直；西家之潦，径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔③者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！” 赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而后反。赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今遽伯玉为相，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。 凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。 （节选自《吕氏春秋·恃君览》） 【注】①元：根本。②犨：突出。③鞔：鞋。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 譬之A若寒暑之序B时C至而事生之D圣人E不能为时F而能G以事适时。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．伐，攻打，与《〈老子〉四章》“自伐者无功，自矜者不长”的“伐”意思相同。 B．恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意思均不同。 C．其，语气副词，表推测，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”用法、意思均相同。 D．以，状语后置标志，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．相同的物类、气味、声音会互相招引、投合、应和，用龙能招来雨，凭形体能找到影子，而国家混乱又必定会招致外患。 B．战争的由来已久，三王以前都有过战争。使用战争是根据情况而采取的相应策略，但要符合常规，不能随意发动战争。 C．子罕南边邻居的墙向前突出，但子罕没让他搬走，因为邻居是做鞋的，如果搬走，买鞋的人就找不到地方，邻居也因此无法谋生。 D．赵简子要攻打卫国，派史默观察动静，史默如期回来后劝说赵简子不要攻打卫国，因为卫国有很多贤德之人，他们都很受卫君信任。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？ （2）西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。 5．文本结尾说：“贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？”如果不依据“旗倒将死”判定胜负，判定的标准应该是什么？请结合材料内容简要分析。 （2026·福建莆田·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜辨万物之利以便生故精神安乎形而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。 （节选自《吕氏春秋·尽数》） 材料二： 广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。 （节选自陈寿《三国志·华佗传》） 材料三： 养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。 （节选自嵇康《答向子期难养生论》） 材料四： 夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则尫羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。 （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人察A阴阳之B宜C辨万物之D利以便生E故精神安乎F形G而年寿得长焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．汤，音tāng，热水，与《氓》中“淇水汤汤”的“汤”读音、意思均不同。 B．以，表目的，与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以”用法不同。 C．慎，谨慎对待，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始”的“慎”意思相同。 D．薄，迫近，与《陈情表》中的“但以刘日薄西山”的“薄”意思相同。 3．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．材料一以射箭作比，认为养生不除内在致病之因，反求外在巫医之术，就像射箭不中却修正箭靶一样荒唐。 B．华佗创编五禽戏，模仿动物姿态以活动关节、调畅气血，这与现代医学倡导的通过运动强身健体的理念契合。 C．材料三指出养生应除“五难”，否则即使心中向往长寿，口诵养生至言，注重饮食调理，也难免折损年寿。 D．材料四借养生之道谈治国，通过分析养生与治国的异同来阐释国家长治久安的策略，以求达到进谏的目的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。 （2）不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。 5．与《〈老子〉四章》中关于“有”和“无”关系等的论说相似，古人的养生之道蕴含丰富的辩证智慧，请结合材料概括并简要分析。 （2026·江西新余·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以塞小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。戒之哉！” （节选自《荀子·尧问》） 材料二：成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三：握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自崔述《考信录》） 材料四：甚哉，荀卿之好妄也！夫圣人为政于天下也初若无为于天下而天下卒以无所不治者其法诚修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，而尽其道以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用而无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。诚若荀卿之言，则春申、孟尝之行，乱世之事也，岂足为周公乎？圣世之事，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉？彼游公卿之门、求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世，不能考论先王之法，而惑于乱世之俗，遂以为圣世之事亦若是而已，亦过也。 （节选自王安石《周公论》） 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫圣人A为政B于天下也C初若无为D于天下E而天下卒F以无所G不治者H其法诚修也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义和用法不同。 B．自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“师心自用”的“自用”感情色彩不同。 C．如，像，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如五六十”的“如”意义不同。 D．诚，表假设，如果、果真，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，周公逐一剖析了伯禽“为人宽”“好自用”“以慎”的弊端，否定了伯禽师傅对伯禽的赞美。 B．材料二中，周公劝诫伯禽不要凭借鲁国的势力而骄纵士人，要像自己一样，即使身份尊贵也要礼贤下士。 C．材料三认为“握发吐哺”之说可追溯至《荀子》，文辞略有差异，这一说法的形成与后人的揣测存在关联。 D．四则材料均围绕周公与士人的关联展开，或记述其言行，或考辨其史实，展现了对周公待士的多元解读。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。 （2）是士之贤，虽未及用，而无不见尊养者矣。 5．对于《荀子》中周公频繁接见士人、《韩诗外传》中周公“握发吐哺”这类记载，崔述《考信录》与王安石《周公论》均持质疑态度。二者有哪些相同的理由？请结合材料简要分析。 （2026·山东泰安·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 浩浩乎平沙无垠，夐①不见人，蓬断草枯，凛若霜晨。亭长告余曰：“此古战场也。尝覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤？汉欤？将近代欤？ 吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。 （节选自《古文观止》） 材料二： 夫兵者，凶器也；战者，逆德也。实不获已而用之。不可以国之大、民之众，尽锐征伐，争战不止，终至败亡，悔无所追。然兵犹火也，弗戢，将有自焚之患；黩武穷兵，祸不旋踵。法曰：“国虽大，好战必亡。” 隋之炀帝，国非不大，民非不众，嗜武好战，日寻干戈，征伐不休，及事变兵败辽城，祸起萧墙，岂不为后世笑乎？吁，为人君者，可不慎哉！ 凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。” 唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，文士不足以为将，市人不足以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！ （节选自刘基《百战奇略》） 材料三： 大夫②曰：“匈奴背叛不臣数为寇暴于边鄙备之则劳中国之士不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。” 文学③曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲还师。王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？立盐铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。” （节选自桓宽《盐铁论·本议》） 【注】①夐，音xiòng，意为远，深远。②大夫：指御史大夫桑弘羊，以下“大夫”均指桑弘羊。③文学：也是汉代选拔人才的科目之一，指精通文献经典的人。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴背叛不A臣B数为寇C暴于边鄙D备之则劳E中国之士F不备则侵G盗不止 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．策，记载，与《过秦论》“振长策而御宇内”的“策”意思不同。 B．为，被，与《促织》“遂为猾胥报充里正役”的“为”意思不同。 C．蕃，使繁盛，与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”的“蕃”用法相同。 D．恶，wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音意义皆相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一描绘古战场用三个问句将凭吊之情扩展至战争对百姓造成伤害的普遍悲悯。 B．材料二“兵犹火也”说明战争如不加控制将反噬；而“国虽大，好战必亡”则指出穷兵黩武的危害。 C．材料三中精通文献经典的人引用孔子的名言，主张治国应重“德”与“安”，认为“善战者不师”。 D．三则材料各有侧重：材料一描述战争惨状，材料二讨论国家安危，材料三只是辩论经济政策。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。 （2）先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。 5．材料一“任人而已”与材料三“修文德以来之”都涉及对战争的看法，二者有何区别？ （2026·河南南阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基①，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮②而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。 （节选自李康《运命论》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 （节选自苏轼《留侯论》） 【注】①镃基：农具，相当于今天的锄头之类。②置邮：相当于后代的驿站。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且王者之不作A未有疏B于此时C者也D民之憔悴E于虐政F未有甚G于此时者也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“莫之能御也”与“故道之将行也，命之将贵也”的句式不相同。 B．蹈，践行，与成语“手舞足蹈”和“赴汤蹈火”的“蹈”含义不相同。 C．卒，意为“突然地”，与《陈情表》“保卒余年”的“卒”用法相同。 D．挟持，抱负、志向，与现代汉语中的“挟持”在词义上有所不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一引用古语强调“乘势待时”的重要性，认为齐国地广民多，此时行仁政必能称王，成效会远超古人。 B．材料二引用“木秀于林，风必摧之”，意在说明才能出众者易遭到打压，因此圣人会选择隐退以保全自身。 C．材料二提出，圣人能够乐天知命，即使身处困境也能坚守道义，但若命运不济，即使努力追求也难以成功。 D．材料三认为“匹夫之勇”是受辱后贸然争斗，而真正的大勇者胸怀远大志向，面对突发情况也能镇定自若。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。 （2）夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。 5．根据以上三则材料，简要概括材料所推崇的人们身上具有的可贵品质。 （2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。 （节选自刘向《说苑》卷九） 材料二： 古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。 然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻，然而抵触忌讳，说或甚于谏，由是知不必乎讽谏，而必乎术也。 说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。 吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公①。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心。以为谏法。 （节选自苏洵《谏论上》） 材料三： 景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀！寡人闻命矣。” （节选自《晏子春秋》） [注]①魏郑公，即魏征。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智者度君A权时B调其缓急C而处D其宜E上不敢F危君G下不以H危身 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意义相同。 B．顾，只是，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“顾”意义不同。 C．以为，即“以之作为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“以为”结构相同。 D．亡，丢失，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。 3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一作者认为，只有运用“讽谏”的方法，才能既维护国君的威严，又保全进谏者自身，达到两全其美的效果。 B．材料二中，伍举用隐语讽谏失败，茅焦直言进谏却成功，两个事例对比鲜明，以此引出作者关于进谏的见解。 C．材料二中，苏洵赞许魏郑公“言必从，理必济”，善于进谏。从《谏太宗十思疏》一文可以看出他的进谏艺术。 D．三则材料都与进谏有关，前两则材料侧重议论说理，第三则材料立足史实记载，说明了进谏方法的重要性。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。 （2）使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。 5．材料三中晏子的进谏行为，是如何体现材料一和材料二关于“谏”的主张的？ （2026·湖南长沙·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 杨墨①之道，得圣人之一而废其百者是也。圣人②之道，兼杨墨而无可无不可③者是也。墨子之道，摩顶放踵④，以利天下；而杨子之道，利天下拔一毛而不为也。夫禹之于天下，九年之间三过其门，闻呱呱之泣而不一省其子，此亦可谓为人矣；颜回之于身，箪食瓢饮，以独乐于陋巷之间，视天下之乱若无见者，此亦可谓为已矣。杨墨之道，独以为人，为己得罪于圣人者，何哉？此盖所谓得圣人之一而废其百者也。是故由杨子之道则不义，由墨子之道则不仁。于仁义之道无所遗而用之不失其所者，其唯圣人之徒欤？二子子之失于仁义而不见天地之全，则同矣。及其所以得罪，则又有可论者也。杨子之道，虽不足以为人，固知为己矣；墨子之志，虽在于为人，吾知其不能也。呜呼，杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也，则亦可谓惑矣！墨子者，废人物亲疏之别，而方以天下为己任，是以所欲以利人者，适所以为天下害患也，岂不过甚哉？故杨子近于儒，而墨子远于道，其异于圣人则同，而其得罪，则宜有间也。 （节选自王安石《临川先生文集·六十八》） 材料二： 孟子辟杨墨，至于“无父无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子兼爱行仁而过耳杨子为我行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子则比于禽兽，夷狄，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁，不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也！ （节选自王阳明《传习录》） [注]①杨墨：战国时期思想家杨朱，墨翟的并称。②圣人：此指孟子。③无可无不可：没有什么事是非这样不可，非不这样不可的，指灵活运用，不偏执一端。④摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 墨子A兼爱B行仁C而过耳D杨子E为我F行义G而过耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．箪，此指用圆形竹饭筐来装，与成语“箪食壶浆”的“箪”意思和用法相同。 B．徒，同类的人，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思相同。 C．间，差别，区别，与《庖丁解牛》“以无厚人有间”的“间”意思不相同。 D．辟，驳斥，摈除，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王安石认为：墨子的学说主张不辞劳苦，以有利于天下；而杨朱的学说主张如果有利于天下，需要拔掉自己一根毫毛也不应该去做。 B．材料一说大禹曾三过家门，听到儿子的哭声却没有去看一次，是为他人而活；颜回于陋巷箪食瓢饮，自得其乐，不见天下之乱，是为自己而活。 C．王安石认为：按照杨朱的学说行事会有不合宜，不公正的行为，按照墨子的学说行事会失去慈爱，恻隐之心，杨朱和墨子均没有看到全貌。 D．王阳明认为：虽然杨朱和墨子也是当时的贤人，但其学说流传下来的弊端，如洪水猛兽一般，正如孟子所说，他们以学术祸害了天下后世。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也，则亦可谓惑矣！ （2）此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？ 5．王安石、王阳明均对杨朱、墨子的学说进行了评价，其内容有怎样的不同？请简要作答。 （2026·广东中山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：秦将攻魏，先使使者遗魏王书曰：“寡人欲得魏地，必且移兵。”魏群臣闻之，莫不震惧，多劝魏王如约。魏公子无忌方闻之曰：“此张禄之谋也！秦故诈而虚言，实欲使我自溃耳。”遂入见王曰：“臣闻秦地险固民习战攻然其兵出未尝得志于天下者何也？谋臣不尽其忠也。今张禄相秦，欲以威劫诸侯，然其内实空虚。王若盛兵塞其险要，彼必不敢进。若遽割地，是示弱也，后患无穷。”时有客卿楼缓在侧，抗声曰：“公子此言误国矣！夫以魏之弱，当秦之强，犹卵之击石也。”无忌顾缓而笑曰：“缓徒知强弱之形，而未知存亡之机也。昔曹沫三败而劫齐桓，终复鲁地；蔺相如一奋其气，威信敌国。何者？知其不可而为之，义之所存也。今秦虽强，其民疲于外，其臣疑于内。我据山河之固，持忠臣之谋，何为不可？”魏王初犹疑豫，及闻“忠臣之谋”四字，瞿然曰：“微公子言，几失社稷！”遂发锐卒守崤塞。秦兵果疑有伏，逡巡不敢进，乃罢归。 （节选自刘向《新序·善谋下》） 材料二：盖闻圣贤之临世，非徒守静默而已也。观其时变，因其势导，必有以振民育德，定倾扶危。故《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”言之所兴，岂虚也哉？夫言语者，君子之枢机，安危之所系，存亡之所托也。昔郑子产修其辞令，诸侯赖之；晏婴一言，齐侯省刑。此皆以片言明百理，用一语济苍生者也。及其遭时之变，当因危陈诚，建言献策。虽斧钺在前，鼎镬在后，犹当奋不顾身，直道正辞。故比干剖心而殷墟，季布一诺而楚重。何以然者？诚以义之所在，不可苟免；道之将行，必有以发。然今之世人，或谓“默而存身”，或云“言多必失”，遂使缄口成习，道路以目。若皆畏葸不言，坐观成败，则社稷丘墟，生民涂炭，虽欲独善，其可得乎？是以明智之士，必审时度势，量力度德。言当乎理，辞顺乎道。不阿谀以取容，不诡随以徇物。如此，则上可以匡君正俗，下可以拯溺亨屯。 （节选自刘廙《政论·疑贤》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣闻秦地险固A民习B战攻C然其兵D出未尝E得志F于天下者G何也？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．顾，但、却，《促织》“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞”的“顾”意义不相同。 B．罢，撤退、遣散，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”的“罢”意义不相同。 C．鼎镬，古代烹煮器物，也常作为刑具，文中形容忠臣进谏时面临的巨大危险。 D．其，副词，表反问，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”词性相同但意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．秦军欲攻打魏国，先派使者威胁魏王索要土地，魏国群臣大多恐惧，劝魏王答应，但魏无忌认为这样做将后患无穷。 B．楼缓认为魏国弱小而秦国强大，对抗秦国如同以卵击石，主张妥协退让，这一观点遭到了魏无忌的反驳。 C．刘廙认为圣贤处世不能只保持沉默，而要观察时势、因势利导，言语至关重要，应善用言语发挥作用。 D．刘廙批评当世之人信奉“默而存身”“言多必失”的论调，他主张明智之士应缄口不言，独善其身等待时机。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此张禄之谋也！秦故诈而虚言，实欲使我自溃耳。 （2）不阿谀以取容，不诡随以徇物。 5．材料二中提出“言语者，君子之枢机，安危之所系，存亡之所托也”，材料一中的魏无忌是如何实践这一观点的？请结合材料简要分析。 （2026·山西朔州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制。闻令下，即各以其私学议之。入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。 葛仞曰：“诗书遭秦焰，人但知始皇之罪，而不知李斯容悦之议，录以为戒也。” （节选自钟惺《古文备体奇钞·焚书议》） 材料二： 始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。” 材料三： （李斯之言），大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 （节选自李贽《史纲评要》） 材料四： 六经之亡，非秦亡之，汉亡之也。书之焚不在于李斯，而在于项籍；及其亡也，不由于始皇帝，而由于萧何。何则？ 李斯恐天下学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》《书》百家之语，其法至于偶语《诗》《书》者弃市。噫，亦烈哉！然其所以若此者将以愚民而固不欲以之自愚也故曰非博士官所职悉诣守尉杂烧之。然则博士之所藏具在，未尝烧也。迨项羽入关，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，乃始荡为灰烬。当项籍之未至于秦，咸阳之未屠，李斯虽烧之而未尽也。吾故曰：书之焚非李斯之罪，而项籍之罪也。 吾以为萧何汉之功臣，而六经之罪人也。何则？沛公至咸阳，诸将皆争取金帛财物，而萧何独先入收秦丞相御史律令图书。然萧何于秦博士所藏之书，所以传先王之道不绝如线者，独不闻其爱而惜之，收而宝之。彼固以圣人之经无关于得失存亡，故熟视之若无睹耳。 呜呼！方沛公之入关，盖六经绝续存亡之顷也。天下之诗书皆已亡，而惟博士官所职尚无恙。设使萧何能与其律令图书并收而藏之，则项羽不能烧；项羽不烧，则圣人之全经犹在也。呜呼！彼萧何者，真所谓刀笔之吏矣！ （节选自刘大櫆《焚书辨》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然其所以A若此者B将以愚民C而固不欲D以之自愚也E故曰非博士官F所职G悉诣H守尉杂烧之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“人善其所私学”与“善万物之得时”（《归去来辞》）两句中的“善”意思不同。 B．乃，却、竟然，与《齐桓晋文之事》“无伤也，是乃仁术也”中“乃”意思不同。 C．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨，内外多置小门墙”中“迨”意思相同。 D．以，把、拿，与《苏武传》“张胜闻之，恐前语发，以状语武”中“以”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中李斯认为，若不对儒生们的非议加以禁止的话，将会削弱君主的权威，形成拉帮结派的局面。 B．李斯建议，有关医药、占卜、种植之类的书籍可以保留，不必焚毁，主要是因为这类书籍有实用价值。 C．李贽认为儒生遭受千古一劫是自作自受，这与材料一中葛仞的观点、材料二中儒生们的观点是不同的。 D．刘大櫆肯定了萧何的功劳，同时也指出了他的不足，他认为萧何真是一个人们所说的掌管文案的官吏。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。 （2）诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。 5．刘大櫆为什么将六经等典籍尽毁归罪于萧何、项羽而不是始皇、李斯？请结合材料四简要分析。要求：包含假设关系的复句，语句连贯，内容恰当。 （2026·辽宁锦州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 与可①画墨竹，始以墨点染，不求妍媚。尝谓予曰：“竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，风雨不能挠。竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹者，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。” 予问：“竹有节，何也？”曰：“节者，立志也。岁寒然后知松柏之后凋，竹亦然。积岁而成节，历久而弥坚。故君子观竹，不徒赏其形，而赏其操。夫操存于内，形见于外，内外相副，乃为真物。”与可之画，不事雕琢，独得竹之真意。世之画者，或涂泽以媚俗，或纤巧以失真，去竹之道远矣。 与可之教予如此。夫既心识其所以然而不能然者内外不一心手不相应不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ 【注】①与可：文同，北宋著名画家，善画墨竹。 （节选自苏辙《栾城集·墨竹赋》） 材料二：   草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人能群者，以有礼义立其内也。故君子立身，必先修其内，而后饰其外。内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。竹无旁枝，以其守正；心无杂念，以其存诚。守正存诚，君子之操也。 （节选自刘向《淮南子·说林训》） 材料三： 君子如竹，处幽而不怨，居荣而不骄。霜雪临之而不慑，风雨摧之而不折。非徒有挺拔之形，实有坚刚之骨。修己以安人，守道以立身，不为外物移其心，不为流俗易其节。是故竹之为物，堪为君子之师。 （节选自司马光《潜虚·行图》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫既心识其所以A然而B不能然者C内外不一D心E手不相应F不学之G过也 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．累，“叶叶而累之”与《屈原列传》“而圣君治国累世而不见者”中的“累”词义不同。 B．“岂……乎”与《伶官传序》中“岂得之难而失之易欤？”的“岂……欤”用法相同。 C．为，介词，读作wèi，与《答司马谏议书》中“盘庚不为怨者故改其度”的“为”字读音和含义相同。 D．以，“修己以安人”，与《六国论》中“以地事秦，犹抱薪救火”的“以”词义不同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一记载文同画竹理念，他反对刻意雕琢、媚俗失真的画风，主张画竹先悟竹性，落笔时凝神聚力、一气呵成，方能捕捉竹之神韵。 B．文同以竹节喻君子立志，认为竹历经岁月沉淀气节更坚，君子赏竹核心在于体悟内在操守，而非单纯欣赏外在形态，做到内外合一。 C．材料二指出人贵于万物的核心是有“义”，人能合群共处、役使外物，根源在于内心有礼义支撑，强调君子修身要先内修后外饰。 D．材料三盛赞竹之君子风骨，既写竹逆境隐忍、顺境戒骄的处世之道，又直接批判世俗之人随波逐流、丧失气节的劣行。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，风雨不能挠。 （2）内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。 5．材料一中，文同提出“画竹必先得成竹于胸中”，请根据连续加点的内容，结合你的现实学习生活，谈谈这句话对你在治学方面有哪些启示。 （2026·吉林·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫朋党之来远矣，自尧舜时有之。八元八凯君子之党也四凶族小人之党也。夫君子直，小人谀。谀则顺旨，直则逆耳。人君恶逆而好顺，故小人道长，君子道消也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”君天下者能践斯言而行之，则朋党辨矣。 （节选自王禹偁《朋党论》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 （节选自苏轼《续欧阳子朋党论》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 八元八A凯B君子C之党也D四凶E族F小G人之H党也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．逊，恭顺，与成语“桀骜不逊”“稍逊一筹”中的“逊”意思全都相同。 B．疏，疏远，与《促织》中“以金笼进上，细疏其能”的“疏”意思不同。 C．亲戚，古代指内外亲属，即与自己家庭有血缘，或婚姻关系的亲属成员。 D．乐，以……为乐，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王禹偁认为朋党自古就有，君子因正直而直言进谏，小人因谄媚而迎合君主，这导致了君主对两者的态度亲疏有别。 B．欧阳修认为小人之间没有真正的朋党关系，因其以利相交，利尽则散；君子则因坚守道义而能结成始终如一的真朋。 C．苏轼将讨论深化，他指出在朋党之争中，真正的危险在于：君子为了保全名节而主动作出退让，将权柄让渡给小人。 D．三则材料都承认朋党现象的客观存在。但王、欧二人侧重辨析其性质，以为借鉴；苏轼则侧重揭示其导致的权力危机。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。 5．围绕“朋党”问题及其对治国理政的影响，三则材料运用了多种论证方法。请指出其中两种并简要说明。 （2026·黑龙江大庆·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？昔者，秦政力并万国，富有天下。然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐残贼天下穷困万民以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，君有余财，民有余力。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。身在之时，天下已坏，而弗自知，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。 （节选自贾山《至言》） 材料二： 秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之地，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为藩卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。是时淳于越谏曰：“臣闻殷周之王，分子弟功臣千有余城。”向使始皇纳淳于之策，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉！ （节选自曹冏《六代论》） 材料三： 当秦之世，灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。此皆惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （节选自方孝孺《深虑论》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦王A贪B狼C暴虐D残贼E天下F穷困G万民H以适其欲也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．诽谤，指责过失，与《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”的“谤”含义相同。 B．见，表示被动，与《答司马谏议书》中“今君实所以见教者”的“见”用法相同。 C．五等之爵，古代政治等级制度之一，《烛之武退秦师》中“秦伯”地位低于“晋侯”。 D．稍，逐渐，与《项脊轩志》中“余稍为修葺，使不上漏”的“稍”含义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．贾山开篇点明观点，将切直之言与明主、忠臣相联系，强调直谏对于君主治国、忠臣尽节的重要意义。 B．淳于越建议始皇效仿殷周，分封子弟功臣，曹冏认为此策能使皇帝与诸侯“枝叶相扶”，避免政权倾覆。 C．材料一和材料二认为，秦亡于陈涉是秦自身的问题，而非对手实力所致，这与《过秦论》的核心观点不同。 D．方孝孺认为，天下后世变局复杂难测，仅靠人为智虑和政治手段，无法从根本上保障政权的长久稳定。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。 （2）而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。 5．材料一和材料二在分析秦朝灭亡原因时均运用了对比论证，请简要分析。 （2026·广西桂林·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生称‘至道无文’，此皆不欲烦也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎！至如秦政强辩，失人心于自矜；魏文宏才，亏众望于虚说。此材辩之累，较然可知矣。”上飞白答之曰：“非虑无以临下非言无以述虑比有谈论遂至烦多轻物骄人恐由兹起。今闻谠言，虚怀改。” （节选自《贞观政要·论慎言语》） 材料二： 洎性疏峻敢言。太宗征辽，诏兼太子左庶子，辅皇太子监国。帝还，不豫，洎与马周入候，出见褚遂良，泣曰：“上体患痈，殊可惧。”遂良诬奏曰：“国家之事不足虑，正当辅少主行伊、霍故事，大臣有异志者诛之。”太宗疾甚，闻而恶之。洎尝对太宗言：“愿陛下无忧，大臣有僭失者，臣谨即行诛。”帝以其言发无端，甚怪之，诫曰：“君不密则失臣，臣不密则失身。卿性疏而太健，必以自败。深宜诫慎，以保终吉。”未几，赐洎自尽。 （节选自《旧唐书·刘洎传》） 材料三： 故口者，言语之门户；舌者，门户之关钥。关钥动，则门户开；言语出，祸福生。出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失于己，不可遏于人；情发于近，不可止于远。是以君子慎其关钥，以密言语。口舌者，祸患之宫，亡灭之府也。言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。 （节选自《刘子·慎言》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 非虑A无以临下B非言无以述虑C比有谈论遂至D烦多E轻物F骄人G恐由兹起 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．折，驳斥，使对方屈服，与《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”的“折”意义不同。 B．恶，音wù，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”读音意义均不同。 C．大臣有异志者，与《种树郭橐驼传》中的“凡长安豪富人为观游及卖果者”都为定语后置句。 D．则，连词，就，与《师说》中“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的“则”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．刘洎直言敢谏，认为君臣地位相差大，君主若强行辩说来驳倒大臣，臣下就难以尽言，劝谏太宗为社稷广开言路。 B．刘洎因担心君上病情而失言，遭褚遂良诬陷；太宗曾告诫他性情疏阔刚直一定会因此招致失败，足见慎言的重要。 C．褚遂良因刘洎谈及太宗病情加以构陷，从根本上致刘洎获罪并被赐死，可见谗言可畏，言语不慎极易授人以话柄。 D．三则材料虽角度各异，但都共同指向“言语”的重要性——言语不仅是沟通的工具，更关乎君臣安危、家国治乱。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下无忧，大臣有僭失者，臣谨即行诛。 （2）是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。 5．结合上述三则材料与李斯《谏逐客书》，概括大臣在进谏时应遵循怎样的原则。 （2026·重庆·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。 ——节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》 材料二： 余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。余少时读书，亦尝有是感。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也? ——节选自苏轼《李氏山房藏书记》 材料三： 辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形。然文不可学而能，气可以养而至。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没故决然舍去求天下奇闻壮观以知天地之广大。 ——节选自苏辙《上枢密韩太尉书》 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 恐遂汩没A故B决然C舍去D求天下E奇闻F壮观G以知H天地之广大。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．始，开始，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”的“始”意思相同。 B．以，表示修饰，与《屈原列传》中“莫不欲求忠以自为”的“以”用法不相同。 C．手，亲手，与《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。 D．自广，“自”作“广”的前置宾语，与《促织》中“自名‘蟹壳青’”的“自名”结构不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．苏洵年轻时并不好学，却自视甚高，认为身边的人都比不上自己，后来因为研读古人文章幡然醒悟，焚毁旧作苦读了七八年。 B．苏洵阅读古代圣贤著作，在刚开始的时候内心感到惶恐和惊骇，随着时间推移和阅读的精细深入，才有了豁然开朗的感觉。 C．苏轼曾向老儒先生说起，自己在年轻时想读《史记》《汉书》却难以得到，得到以后格外珍惜，日夜诵读，生怕来不及读完。 D．苏辙认为学写文章并非就能写好文章，文章是内在精神的外化，而游历名山大川和交往英雄豪杰是提升精神境界的重要方式。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。 （2）学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。 5．从苏氏父子关于读书的谈论中，能够分别得到怎样的启发？请根据材料简要概括。 （2026·贵州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。 （节选自《吕氏春秋·任数》） 材料二： 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启佑我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。” （节选自《孔子家语·在厄》） 材料三： 圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏①之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知圣人，曰“赐也何敢望回”，而不能不以窃食疑颜渊，有是理与？此其师友之间相猜相试，初无异于今日屠沽驵侩②之徒之所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。呜呼，此岂复有人心者哉！此事本之《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以为言耳。《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。”③呜呼，果有是理乎？ （节选自崔述《考信录》） 【注】①用舍行藏：被任用就行其道，不被任用就退隐，语出《论语·述而》。②屠沽驵侩：市井小人。③韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。” 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 畴昔A予梦B见先人C岂或启佑D我哉E子炊F而进饭G吾H将进焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．饭，吃，作动词，与《论语·述而》中“饭疏食饮水”的“饭”意义和用法相同。 B．而，连词，表承接，与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”用法相同。 C．顾，回头，作动词，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不相同。 D．明，阐明，作动词，与《登泰山记》中“明烛天南”的“明”意义和用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，孔子目睹颜回“攫其甑中而食之”却佯装不见，后用“梦见先君”之言试探，维护了颜回的尊严。 B．材料二中，孔子被围困于陈、蔡，子贡偷偷冲出包围，向乡野之人陈述了困境，得到了乡野之人赠送的一石米。 C．前两则材料均记述了孔子陈、蔡绝粮之事，故事略有出入但主体不变，第二则情节更详细，人物性格也更鲜明。 D．材料三中，崔述认为《孔子家语》所记孔子之事与《吕氏春秋》相似，但《家语》将《吕览》假托之事当作事实。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。 （2）屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。 5．在评论《吕氏春秋》和《孔子家语》后，崔述为何还要引用韩愈的话？请结合材料简要分析。 （2026·云南临沧·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 俭字仲宝，生而僧绰遇害，为叔父僧虔所养。数岁，袭爵豫宁县侯。拜受茅土，流涕呜咽。幼笃学，手不释卷。丹阳尹袁粲闻其名，言之宋明帝，选尚阳羡公主，拜驸马都尉。 升明二年，为长史兼侍中，以父终此职，固让。先是，齐高帝为相，欲引时贤参赞大业。时谢朏为长史，帝夜召朏，却人与语，久之，朏无言。唯有二小儿捉烛，帝虑朏难之，仍取烛遣儿，朏又无言，帝乃呼左右。俭素知帝雄异，后请间言于帝曰：“功高不赏，古来非一，以公今日位地，欲北面居人臣，可乎？”帝正色裁之，而神采内和。俭因又曰：“俭蒙公殊眄，所以吐所难吐，何赐拒之深？宋以景和、元徽之淫虐①，非公岂复宁济；但人情浇薄，不能持久，公若小复推迁，则人望去矣，岂唯大业永沦，七尺岂可得保？”帝笑曰：“卿言不无理。”俭又曰：“当先令褚公知之，俭请衔命。” （节选自《南史·王俭传》） 材料二： 臣闻君子之论人，观其终身之大节。大节丧矣，虽有一时之美、一日之长足以夸污世而矫流俗，君子无取焉。史称王俭“尝谓‘江左风流宰相，惟有谢安’，盖自况也”，以臣观之，俭实安之罪人也，岂可同日而语哉？ 何则？自晋以阀阅用人，王、谢二氏最为望族，江左以来，公卿将相出其门者十七八。子为主壻女为王妃布台省而列州郡者不可胜数。亦犹齐之诸田、楚之昭屈景氏，皆与国同其休戚者也。安之仕晋，始为桓温司马。孝武之世，政由温出，搢绅顾望，不知所为。而安与王坦之尽忠王室，蔑有二心。俭之仕宋，袭封选尚，其为亲贵，固非安之比也。萧公②虽有异志，而谢朏、褚彦回之属，初无从意。齐室之建，俭实发之。安之于晋，其大节如彼；俭之于宋，其大节如此。臣故曰：俭实安之罪人也。至于该洽经史，明习故事，工词令，妙威仪，动为名流之所称，所谓“一时之美、一日之长夸污世而矫流俗者也”，君子何取焉？ （节选自秦观《王俭论》） 【注】①景和、元徽：均为年号，分别代指南朝宋代前废帝和后废帝。②萧公：萧道成，即齐高帝。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子为主A壻B女C为王妃D布台E省F而列G州郡者H不可胜数。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．难，以……为难，与《陋室铭》“无案牍之劳形”中的“劳”用法不相同。 B．济，救济，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思不相同。 C．自况，宾语前置，与《石钟山记》“古之人不余欺也”中的“余欺”结构相同。 D．故事，旧事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王俭小时候就至孝重情，十分懂事，又勤奋好学。丹阳尹袁粲很器重他，将他推荐给宋明帝，于是他被选作公主夫婿，由此踏入了仕途。 B．前、后废帝荒淫暴虐，以致政局动荡。齐高帝当时担任宰相，为国家安定立下了大功，享有很高的声望，他想要延揽当世贤才振兴国家。 C．一个人即使有一些美才、长处，但只要他大节有亏，就不可能得到君子的认可。秦观正是这样看待王俭的，认为他无法与谢安相提并论。 D．东晋孝武帝时，权臣桓温掌控了朝政，士大夫们都不知所措，曾为桓温僚属的谢安却效忠王室，毫无二心，真正做到了与国家休戚与共。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俭蒙公殊眄，所以吐所难吐，何赐拒之深？ （2）俭之仕宋，袭封选尚，其为亲贵，固非安之比也。 5．秦观认为“齐室之建，俭实发之”，材料中哪些史实可以证明这一观点？请简要说明。 （2026·甘肃张掖·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 桓公忧天下诸侯。鲁有夫人、庆父之乱，而二君弑死，国绝无后。桓公闻之，使高子存之。执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之。执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻卫，卫人出旅于曹，桓公城楚丘封之。其畜以散亡，故桓公予之系马三百匹。天下诸侯称仁焉。 于是天下之诸侯，知桓公之为己勤也，是以诸侯之归之也，譬若市人。桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。故使天下诸侯以疲马犬羊为币，齐以良马报。诸侯以缦帛鹿皮四分以为币，齐以文锦虎豹皮报。诸侯之使垂橐而入，满载而归。故钧之以爱，致之以利，结之以信，示之以武。是故天下小国诸侯，既服桓公，莫敢倍而归之。喜其爱而贪其利，信其仁而畏其武。 相三月，请论百官。公曰：“诺。”管仲曰：“隰朋、宁戚、王子城父、宾须无、东郭牙，此五子者，夷吾一不如；然而以易夷吾，夷吾不为也。君若欲治国强兵，则五子者足矣；若欲霸王，夷吾在此。”桓公曰：“善。” （选自《管子·匡君小匡》） 材料二： 臣伏谓：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初而已。《易》所谓“差若毫厘，缪以千里者”，其初不可不审也。 故治天下者，必先立其正志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。苟以霸者之心，而求王道之成，是炫石以为玉也。故仲尼之徒无道桓、文之事，而曾西耻比管仲者，义所不由也，况下于霸者哉？ （选自程颢《论王霸》） 材料三： 王霸之分，不在事功而在心术。事功本之心术者，所谓由仁义行王道也。只从迹上模仿，虽件件是王者之事，所谓行仁义者霸也。不必说到王天下即一国所为之事自有王霸之不同奈何后人必欲说得天下方谓之王也。譬之草木，王者是生意所发，霸者是剪彩作花耳。 （选自黄宗羲《孟子师说》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不必说到王A天下B即一国C所为之事D自有王霸之E不同F奈何后人必G欲说得天下方H谓之王也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．倍，同“背”，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意思相同。 B．易，取代，与《烛之武退秦师》“以乱易整，不武”的“易”意思不同。 C．伏，臣子对君主的敬辞，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。 D．“不在事功而在心术”的“而”与《劝学》“积善成德，而神明自得”的“而”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．齐桓公体恤诸侯，在鲁国发生内乱、邢国和卫国遭狄人侵扰时出手救助，厚待诸侯，天下诸侯称赞他仁义。 B．管仲认为治国强兵有隰朋、宁戚等五人就够了，但自己擅长辅佐君主成就霸业，这体现了管仲的自知与自信。 C．程颢以孔子这些人不谈论齐桓公、晋文公的霸道之事，曾西不屑与管仲比肩为例，增强说服力。 D．黄宗羲认为王道是生机勃勃具有旺盛生命力的草木，可以长久；而霸道是用彩绸剪出来的特别漂亮的假花，赏心悦目。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以诸侯之归之也，譬若市人。 （2）苟以霸者之心，而求王道之成，是炫石以为玉也。 5．请结合上述三则材料，简要分析管仲、程颢与黄宗羲眼中的“霸”有何核心差异。 （2026·内蒙古乌兰察布·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也！安能为孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官①不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰羶芗②，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此。所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。” （节选自《礼记·祭义》） 材料二： 司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘洎就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜。贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问其故，曰：“归以奉母。”太宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷？”赐尚乘马一匹，诏令给其母肉料。 （节选自《贞观政要·孝友》） 【注】①涖官：居官。②羶（shān）：郑玄认为应是“馨”字之误。芗（xiāng）：通“香”。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子之所[A]谓孝[B]也者[C]国人[D]称愿然[E]曰[F]幸[G]哉有子[H]如此。 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“亨孰羶芗”与“孰与君少长”（《鸿门宴》）两句中的“孰”用法和意思相同。 B．“居处不庄”和“居为奇货”（《促织》）两句中的“居”意思不同。 C．以，介词，按照，与《屈原列传》“以浮游尘埃之外”中的“以”用法和意思不同。 D．柴，像柴一样，名词作状语，与《阿房宫赋》“廊腰缦回”中的“腰”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A．曾子将孝分为三个层次，最高层次是使父母受他人尊敬，其次是不使父母受辱，最下等是仅能供养父母。 B．曾子把孝道与立身行事紧密相连，认为日常举止、事君、为官、交友、作战五方面做得不好，会连累父母。 C．太宗赞赏史行昌的孝行，认为华夷之人天性不同，但都能做到仁孝，因此赐其马匹并下令供给其母肉食。 D．曾子认为，真正的孝不仅要生前奉养恭敬，在父母去世后仍要谨慎立身，不给父母留下坏名声，依礼祭祀。 4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。 （2）身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？ 5．材料二中房玄龄、史行昌二人的行为分别体现了材料一中提及的哪些孝行？请简要分析。 （2026·四川南充·二模）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 为政者，发虑宪①，求善良，足以謏闻②，但不足以动众。就贤体远，足以动众，但未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ （节选自《礼记·学记》有删改） 材料二： 学校之设，所以明人心之固有，而去其蔽，复其初也。三代之学，皆所以明人伦，晓义理。以此淑其士，又将风其民，使至于古焉。 仁，人心也，率性立命，知天地而宰万物者也。善乎！孟氏之发仁深切也。齐宣王见牛之觳觫，则不忍之心形焉，此仁之端也。扩而充之，则可以保四海，故曰：“苟能充之，足以保四海。”学也者，所以收其放而存其良也。 夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固存，事之所当然者。凡吾于万事皆见其若是也，而后为当其可。学者求乎此而已。 尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。负箧入学，抑亦思吾所谓学者乃何事乎？圣人之立教，其的安在？朝廷建学，群聚而教养之，其旨安在？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之门矣。 （节选自张栻《岳麓书院记》有删改） 材料三： 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，淳化风俗。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之，而敛其放逸，固其本心。苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端也。望诸君相与深思、责己、笃行，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。 （节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》有删改） 〔注释〕①虑宪：谋划法令。②謏闻：謏同“小”，小有名气。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟知A其理之当然B而责其身C以必然D则夫规E禁防之具F岂待他人设之G而后有H所持循哉！ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．就，与《苏武传》中“皆为陛下所成就”中的“就”意思不相同 B．去，与《岳阳楼记》中“去国怀乡”的“去”意思不相同。 C．而，与《鸿门宴》中“按剑而跽”的“而”意思相同。 D．其旨安在，与《侍坐篇》中“不吾知也”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一认为，为政者想要形成好的社会风俗，必须要重视发展教育；强调了教育的重要性。 B．材料二认为仁可以主宰万物，并以齐宣王见牛觳觫而生不忍之心为例，证明这是仁的发端。 C．材料二，提倡当世学者思考求学的目的和圣人立教的宗旨，这样就能有所省察，进而入德。 D．材料三，朱熹批评当今为学者舍本逐末的学风，认为近世学规不符合古代圣贤教育的本意。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。 （2）望诸君相与深思、责己、笃行。 5．请结合材料二、三，概括古代圣贤与学者对教育目的的共同看法。 （2026·陕西延安·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。 （节选自明·归有光《先妣事略·补遗》） 材料二： 嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”①，食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医，皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。 （节选自清·《吴门医隐录》） 材料三： 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡？故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。 （节选自明·医论《孝慈录·辨惑》） 【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：通“癌”，指恶性肿瘤。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫病之至笃者A莫若岩症B古称C四大绝证D一旦染指E神仙难救F然人子之情G孰肯H坐视亲亡 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。 B．营，意为经营、操办，与《阿房宫赋》中“秦爱纷奢，人亦念其家”的“念”字在“顾念、考虑”这一义项上意义相近。 C．效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。 D．格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此处强调诚心可以感动上天。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。 B．材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。 C．材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意可感动上天；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。 D．三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应放弃治疗，顺其自然，以免徒增悲伤。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 （2）然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。 5．材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文，分析两者在“行孝背景”与“行孝结果”上的异同，并谈谈你对“愚孝”与“真情”的看法。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文（论说文）阅读（参考答案） （2026·河北邯郸·二模） 1．BDG 2．D 3．B 4．（1）于是朝廷内外都懂得把名誉节操作为高尚的准则，相互推崇廉耻之心，完全去除了五代的陋习。 （2）吕惠卿骤然掌握政权，当时的士人认为可以排挤取代王安石，于是转而依附吕惠卿。 5．①《答司马谏议书》中王安石是坚持变法、刚正不屈、以国事为重的改革家。 ②本文中王安石是急于求成、用人不当、败坏士风与朝政的权臣。 ③这种不同源于立场差异：前者为自我辩护，侧重变法初心；后者为后世评说，侧重变法弊端。 ④应客观看待，既肯定其变法决心，也正视其用人与风俗治理的失误。 （2026·江苏南通·二模） 1．BFH 2．D 3．B 4．（1）火候时而旺盛时而缓慢，消除腥味、去掉臊味、除去膻味，必须使用能克制它们的东西，不违背其中的规律。 （2）如果不这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。 5．①君臣百姓之间统筹资源、平衡天下的政治智慧。 ②剥去物质丰俭外表而显出的人情厚薄冷暖。 ③遵循正确的处世准则而从不懈怠的人生哲学。 （2026·浙江温州·二模） 1．CEG 2．C 3．C 4．（1）钱俶心里想要求得返回本国，所以丰厚地进献贡品，来取悦朝廷。 （2）象牙、犀角、珍珠、玉石等财富，居天下第一，然而始终没有失去臣下的节操，进贡的使者在路上前后相望。 5．基本符合，但有所侧重。①材料一、二显示，钱俶纳土有被形势所迫、保全家族的考量（如“恐惧”“祸且至”），并非纯粹出于主动。②材料三、四高度评价其纳土避免了战乱，保全了百姓生命财产，有“德于斯民”“有功于朝廷”，这符合“为天下苍生”的太平君主形象。③综合来看，钱俶的决策是审时度势、权衡利弊的结果，客观上达到了“太平”的效果，但主观动机可能更为复杂，电视剧塑造突出了其积极的历史后果。 （2026·安徽合肥·二模） 1．BDF 2．A 3．D 4． （1）既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢？ （2）西边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利（方便），所以没有加以制止。 5．①国家是否得到治理。一个国家治理得好，往往很难被别的国家打败。 ②君臣是否贤能。如果君主贤明，他手下的大臣也贤能，这样的国家是不可战胜的。 ③举事是否符合义。如果符合义，那么谋划就不会失当，自然不会失败。 （2026·福建莆田·二模） 1．CEG 2．D 3．D 4．（1）所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径到来了。 （2）不祈求福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。 5．①本与末：重“去害”“知本”(除五味、五情、七气等内因)，轻卜筮巫医等外在末技，舍本逐末则无益。 ②动与静：主张适度运动(如五禽戏)以流通血脉，同时避免过度劳累，动静相宜。 ③有与无：去除 “五难”(名利、喜怒等过度欲望)，以清净之心(无)自然延年。 ④元气与调理：以元气为根本，慎起居、节饮食以护元气，反对滥用药物伤根本。 （2026·江西新余·二模） 1．CEH 2．A 3．D 4．（1）在这种情况下我只得到三位贤士，用来端正自身，用来安定天下。 （2）因此贤能的士人，即使还没被任用，也没有不被尊重供养的。 5．①均认为周公时代制度完善，进贤使能，乡有举，里有选，贤才自有任用渠道，无需周公亲自接见。 ②均指出游公卿之门是战国乱世风气，周公圣世不会如此，此为后人附会乱世之俗。 （2026·山东泰安·二模） 1．BDF 2．B 3．D 4．（1）一定要对内修正礼乐教化，对外整饬军备，用怀柔政策安抚远方部族，警戒不能意料之事。 （2）先帝怜悯边境百姓长期遭受祸患，所以修筑屏障关塞，整饬烽火台，屯田戍守来防备他们。 5．①材料一的“任人”强调选贤任能将战争危害降到最低，认可战争的必要性；②材料三的“修文德”主张以仁政德化消除战争，从根本上否定战争。 （2026·河南南阳·二模） 1．ADF 2．C 3．B 4．（1）拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像被倒挂着的人得到解救一样。 （2）忠诚正直的人会冒犯君主，特立独行的人会违背世俗，从道理和情势上看本来就是这样。 5．①顺应时势，推行仁政，心系百姓；②坚守道义，乐天知命，穷达如一；③志向远大，坚守操守，不畏非议；④胸怀开阔，隐忍从容，临事不惊 （2026·湖北武汉·二模） 1．BEG 2．A 3．A 4．（1）既然这样，那么什么方法才可以呢？（回答）说：要像古代游说之士那样机灵聪明、勇敢善辩罢了。 （2）如果各诸侯听到这件事，他们会认为咱们君王重视禽鸟而轻视士人，这是第三条罪行。 5．①晏子谏杀烛邹时，没有直接顶撞和批驳国君，而是顺着国君的意思，正话反说，让君王意识到自己的过错。②符合材料一的“度君权时”，体现了审时度势的智慧，保全自身；③也符合材料二要灵活运用谏术的观点，成功劝谏君王，达到了进谏效果。 （2026·湖南长沙·二模） 1．BDF 2．D 3．D 4．（1）杨子懂得把为自己活着作为要务，却不能理解大禹的思想，那么也可以说是很糊涂了！ （2）他们的学说，难道也毁灭天理、扰乱伦常到了极其严重的地步，以至于足以迷惑天下人了吗？ 5．①王安石认为杨朱、墨子的学说都比较片面（得其一而废其百），但墨子的学说比杨朱的更为严重（近于儒与远于道之别）。 ②王阳明认为杨朱、墨子的主张本身是有道理的，只是做得有些过分（行仁而过、行义而过），并非全盘否定。 （2026·广东中山·二模） 1．ACG 2．A 3．D 4．（1）这是张禄的计谋啊！秦国故意使用欺诈的空话，实际上是想要让我们自己崩溃罢了。 （2）不阿谀奉承来讨好人，不诡诈附和来屈从世俗。 5．①审时度势，把握时机：在魏国危难、群臣恐惧之时，无忌挺身而出，体现“遭时之变，当因危陈诚”的担当精神。②洞察实质，言辞犀利：他识破秦国“诈而虚言”的本质，指出“实欲使我自溃”的真相，展现深刻的洞察力。③驳斥谬误，坚持正道：针对楼缓的妥协论调，指出其“徒知强弱之形，而未知存亡之机”的局限，坚守国家大义。④引经据典，以理服人：引用曹沫、蔺相如等历史典故，论证“知其不可而为之”的道义精神，增强说服力。⑤分析利弊，提出对策：不仅指出问题，更提出“盛兵塞其险要”的具体策略，体现“建言献策”的实践价值。 （2026·山西朔州·二模） 1．BEG 2．D 3．C 4．（1）在家就在心里非议，出门就在街巷里谈论；以非议君主来博取名声，以标新立异、背离主流来显示自己高明。 （2）众儒生痛恨秦朝焚毁《诗经》《尚书》、杀戮文人，百姓怨恨秦朝的严刑酷法，天下人都背叛了秦朝。 5．①李斯虽下令焚书，却只烧民间私藏，博士官所藏典籍仍完好保存； ②项羽入关火烧秦宫，才将典籍彻底焚毁； ③萧何入咸阳只收律令图书，若他能一并收藏博士官藏书，项羽便无法烧毁，六经就能完整留存。 （2026·辽宁锦州·二模） 1．CDF 2．C 3．D 4．（1）竹子的本性，本就是挺直顺达，不阿谀逢迎也不屈服，霜雪不能欺凌它，风雨不能使它屈从（弯曲）。 （2）内心没有忠诚守信的操守，外在即使有华丽奢靡的形貌，也如同腐朽的木头一样，是不能够雕刻成器的。 5．①治学要提前积淀、充分准备，先夯实基础、理清思路，做到心中有数，避免盲目行动。 ②要专注凝神，抓住关键时机，及时付诸实践，果断发力，持之以恒，不半途而废（兼顾规划与执行力）。 （2026·吉林·二模） 1．BDF 2．A 3．C 4．（1）所以做君主的，只要能贬退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 （2）没有比把权力转移给他人是更大的祸患，对于君主而言没有比国家存在朋党是更危险的事情。 5．①举例论证：材料一以尧舜时期的“八元、八凯”（君子之党）和“四凶族”（小人之党）为例，证明朋党自古有善恶之分，从而论证君主辨别的必要性。 ②对比论证：材料二将“君子之朋”与“小人之朋”在结合基础（道义/利禄）、关系稳定性（始终如一/利尽交疏）等方面进行对比，突出两者本质不同，以证明君主应“退小人之伪朋，用君子之真朋”。 ③因果论证：材料三分析“小人者必胜”的原因（如“疏者易间，而亲者难睽”），揭示了君主不辨忠奸将导致的必然结果。 ④引用论证：材料一引用《尚书》，意在劝谏君王听到逆耳忠言或顺从之言，一定要探求是否合乎“道”，这样才能辨别朋党，作者借助经典权威来增强自己观点的说服力。 （2026·黑龙江大庆·二模） 1．DFH 2．B 3．C 4．（1）百姓体力耗尽，（仍）无法承受繁重的徭役；财物用尽，（仍）无法满足君主的索求。 （2）却不知道汉高祖从民间崛起，最终灭亡了秦国。 5．①材料一将秦朝耗尽民力财力，与周朝节制征发力役、百姓有余力对比，突出秦朝滥用民力的弊端。 ②材料二将秦朝废除分封、无诸侯屏障辅佐，与周朝广封子弟功臣、相互扶持对比，指出秦朝废除分封制带来的弊端。 （2026·广西桂林·二模） 1．BCE 2．B 3．C 4．（1）希望陛下不要担忧，大臣有越礼过失的，我就立刻将他们诛杀。 （2）因此圣人说话时就心怀畏惧，发言时就心怀忧虑，如同踩在水火之中，面临着危险。 5．慎言守礼：君臣地位悬殊，进谏需谦逊克制，不可强辩骄纵，避免轻物骄人。忠诚有度：进谏需出于公心，不可言语无状、僭越本分，避免因直言取祸。谨言慎行：言语为祸福之门，需谨慎发言，避免祸从口出，坚守言语的分寸。务实中肯：进谏需贴合实际，避免空谈，以事实为依据，切中要害。 （2026·重庆·二模） 1．ADG 2．A 3．C 4．（1）时间长久之后，胸中积累的言论越来越多，无法自我克制，试着把它们写出来。 （2）求学的人获取书籍，像这样繁多且容易得到，他们的文辞和学问，应当比古人高出数倍。 5．苏洵：读书需沉潜经典、焚弃旧作，长期专注方能豁然贯通。启发：厚积薄发，不急于求成。 苏轼：古人得书难而勤读，今人得书易却束书不观。启发：珍惜易得之书，切实践行阅读。 苏辙：文章是内在精神的外化，气可养而至，需游历名山大川、交游豪杰以开阔胸襟。启发：读书之外更需增长阅历，方能志气充沛、文有奇气。 （2026·贵州·二模） 1．CEG 2．B 3．B 4．（1）人们所信赖的是自己的眼睛，可是眼睛看到的仍然不可轻信；所依靠的是自己的内心，可是内心的判断仍然不足以依凭。 （2）市井小人这一类人有的尚且以这样做为耻，却把这件事加在圣贤身上。 5．①崔述认为《吕氏春秋》是托事说理，《孔子家语》却是以讹传讹，而韩愈的话正是批评了世俗好坏不分、是非颠倒的现象。 ②崔述借此批判后世随意编造圣贤故事、不辨史料真伪的风气，表明自己尊圣求真、严谨考信的态度。 （2026·云南临沧·二模） 1．BDH 2．D 3．B 4．（1）我蒙受您特别的眷顾，所以才敢倾吐心声，您为何要坚决地拒绝呢。 （2）王俭在宋代为官，承袭爵位，选作驸马，他作为亲近贵幸的臣子，本来就不是谢安所能比拟的。 5．①王俭主动进言，劝说萧道成把握时机篡宋自立；②王俭主动请命，代替萧道成游说重臣褚彦回；③谢朏、褚彦回等大臣并无追随萧道成之意，王俭却倡导、推动萧道成建立齐朝。 （2026·甘肃张掖·二模） 1．BDF 2．B 3．D 4．（1）因此诸侯归附齐桓公，就像集市上的人涌向市集一样。 （2）如果怀着霸主的用心，却追求王道的成功，这是炫耀石头把它当作宝玉。 5．管仲眼中的“霸”：是以仁爱、利益、信义、武力收服诸侯，成就治国强兵、诸侯归附的事功，是可行的强国霸业之术。 程颢眼中的“霸”：出于私心、依托偏狭的仁义，走的是曲折小路，与本乎天理礼义的王道根本不同，是功利权术。 黄宗羲眼中的“霸”：不在功业大小，而在心术：只是外在模仿王者行事，并非发自本心仁义，如同剪彩为花，徒有其表。 （2026·内蒙古乌兰察布·二模） 1．CEF 2．A 3．C 4．（1）君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能用正道去引导、劝谕父母。 （2）身体，是父母留给我们的。用父母给予的身体去行事，怎敢不敬慎呢？ 5．①房玄龄：侍奉继母和颜悦色、恭谨至极，母病垂泣迎医，居丧哀痛过礼，体现“敬亲”“安亲”的孝行； ②史行昌：省肉奉母，心念母亲、尽心供养，体现“能养”“用力奉亲”的孝行。 （2026·四川南充·二模） 1．BDF 2．C 3．C 4．（1）我曾经私下对当今的学者感到奇怪，他们所做的事情常常和这不同。 （2）希望各位共同深入思考、严格要求自己、切实践行。 5．①明义理，存本心，恢复人固有的善性；②修身立德，端正自身言行；③教化百姓，淳化风俗；④并非只为记诵辞章、追求名利利禄。 （2026·陕西延安·二模） 1．BDF 2．B 3．D 4．（1）陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。 （2）然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。 5．（1）行孝背景相同：两者都面临亲人病重、生命垂危的困境，都需要子女为亲人牺牲自身利益，体现了深厚的骨肉亲情。 （2）行孝结果不同：李密成功实现了“愿乞终养”，祖母得以在孙儿的照料下安度晚年，寿终正寝，孝行圆满；材料尽管子女付出了巨大的牺牲，最终仍无法逆转天命，亲人去世。 （3）对“愚孝”与“真情”的看法。 ①真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与不舍。这种“心之尽”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。 ②警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就陷入了“愚孝”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题06 文言文（论说文）阅读 选题地区 全国I卷地区、全国II卷地区 河北：邯郸；江苏：南通；浙江：温州；安徽：合肥；福建：莆田；江西：新余；山东：泰安； 河南：南阳；湖北：武汉；湖南：长沙；广东：中山；山西：朔州；辽宁：锦州；吉林：全省； 黑龙江：大庆；广西：桂林；贵州：全省；云南：临沧；甘肃：张掖；重庆：全市；内蒙古：乌兰察布； 四川：南充；陕西：延安； 新题速递 （2026·河北邯郸·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋世风俗（节选） 顾炎武 《宋史》言：士大夫忠义之气，至于五季①变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖②首褒韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。 人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十余年，虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。及神宗朝，荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。李定、舒亶诸奸，一时擢用，干进之流，乘机抵隙，党祸大起，国事日非。后之人但言其青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士习为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年。 《苏轼传》：“熙宁初，安石创行新法，轼上书言：‘国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。仁祖持法至宽，用人有序，故升遐之日，天下归仁。议者见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察齐之以智能招徕勇锐之人以图一切速成之效。未享其利，浇风③已成，多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚，岂可得哉！’”当时论新法者多矣，未有若此之深切者。 《东轩笔录》④：“王荆公秉政，更新天下之务，选用新进，待以不次，两禁台阁、内外要权，莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿。惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。既而惠卿出亳州，荆公复相，承党人之后，平日肘腋尽去。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去。”其发明荆公情事，至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠢民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！ 陆游《岁暮感怀》诗：“在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起，中更兵革祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。” （有删改） 【注】①五季：五代时期。②艺祖：指宋朝开国皇帝赵匡胤。③浇风：浮薄的风气。④《东轩笔录》北宋文学家魏泰所作。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乃欲矫之A以苛察B齐之C以智能D招徕E勇锐之F人G以图一切H速成之效。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．谠，音dăng，公正，正直，和成语“危言危行”的“危”意思和用法相同。 B．擢，提拔，提升；与拔、陟、进、晋、加、右迁、提等词语都表示官职升迁。 C．归，称赞，称许，与《短歌行》“周公吐哺，天下归心”的“归”意思不同。 D．肘腋，亲信，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．文章首段作者整体评价了宋世的风俗变化，肯定了宋代君臣对变革五代之风的积极作用。 B．《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策，可见变法面对巨大阻力。 C．作者对比评论了宋仁宗和宋神宗两朝的用人方式，强调人君治国应以遏制浮华、制止钻营为重。 D．作者在文末借用陆游的《岁暮感怀》诗对全文的史实和观点做了总结，强调了厚风俗的重要性。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。 （2）吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。 5．在革新变法这件事上，《答司马谏议书》和本文中的王安石形象有什么不同？你怎样看待这种不同？ 【答案】1．BDG 2．D 3．B 4．（1）于是朝廷内外都懂得把名誉节操作为高尚的准则，相互推崇廉耻之心，完全去除了五代的陋习。 （2）吕惠卿骤然掌握政权，当时的士人认为可以排挤取代王安石，于是转而依附吕惠卿。 5．①《答司马谏议书》中王安石是坚持变法、刚正不屈、以国事为重的改革家。 ②本文中王安石是急于求成、用人不当、败坏士风与朝政的权臣。 ③这种不同源于立场差异：前者为自我辩护，侧重变法初心；后者为后世评说，侧重变法弊端。 ④应客观看待，既肯定其变法决心，也正视其用人与风俗治理的失误。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：于是想要用苛察的手段矫正积弊，用智能的方法整肃政务，招揽勇猛新锐的人才，来谋求一切速成的功效。 “以苛察”是状语后置，修饰动宾结构“矫之”，语意完整，故B处断开； “以智能”是状语后置，修饰动宾结构“齐之”，语意完整，故D处断开； “招徕勇锐之人”是动宾结构，成分完整，故G处断开。 故选BDG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。均为形容词，表公正、正直。句意：凭借率直公正的言论在朝中倡导。/说正直的话，做正直的事。 B.正确。 C.正确。意思不同。称赞、称许/归附、归向。句意：天下人都称赞他的仁德。/周公礼贤下士，天下人心都会归附于他。 D.“用法相同”错误。名词，指亲信/名词作状语，像鸟张开翅膀一样。句意：平时身边的亲信都离开了他。/常常用身体像鸟张开翅膀一样遮护沛公。 故选D。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策，可见变法面对巨大阻力”错误。原文中《东轩笔录》仅客观记述王安石执政期间的用人情况以及后续党争相关史实，顾炎武借此说明变法对人心风俗的危害及王安石自身的困境，重点在于揭示变法对士风政俗的破坏，而非强调变法面临的“阻力”。 故选B。 4．（1）“中外”，朝廷内外；“以……为”，把……作为；“尚”，推崇。 （2）“政柄”，政权；“倾夺”，排挤取代；“更”，转而。 5．作答此题需先明确两篇文本的创作立场，再分别提炼王安石形象，最后辩证分析差异成因，形成客观认知。 ①定位《答司马谏议书》：聚焦王安石自辩语境下“度义而后动，是而不见可悔”的表述，明确其坚守变法、刚正不阿的改革家形象。 ②关联选文内容：关注文中“骤奖趋媚之徒”“移人心、变士习为朝廷之害”的评价，从后世治乱反思视角，梳理其急于求成、用人失当、败坏士风的弊端，对应负面权臣形象。 ③分析差异根源：前者为变法当事人的自我申辩，侧重展现变法初心；后者为明末清初学者总结兴衰的评说，侧重凸显变法负面后果，立场不同导致形象差异。 ④明确作答方向：需辩证评判，既肯定王安石的改革担当，也正视其施政失误，避免片面认知。 【参考译文】 《宋史》上说：士大夫的忠义之气，到五代时几乎变化殆尽。宋朝刚兴起时，范质、王溥仍让人有所遗憾。宋太祖首先褒奖韩通，其次表彰卫融，以此来表明意向。真宗、仁宗时期，王禹偁、范仲淹、欧阳修等贤能之人，在朝廷上倡导正直的言论。于是朝廷内外都知道以名节为高尚，崇尚廉耻，完全去除了五代的陋习。等到宋朝灭亡时，忠诚守节的人比比皆是。唉！看看五代的风俗可以转变为宋朝的风俗，就知道天下没有不能改变的风俗。 君主治理万事的方法，没有比抑制虚浮、制止争竞更重要的了。宋朝从宋仁宗在位四十多年，虽然所任用的人或许并非合适人选，但风俗淳朴宽厚，人们喜好崇尚正直端方，评论世事的人说这是君子之道盛行。到神宗朝，王安石执政，骤然奖赏阿谀谄媚之徒，严厉铲除与自己意见不合的人。李定、舒亶等奸邪之辈，一时间得到提拔任用，钻营求进之流，趁机寻找机会，党争之祸大规模兴起，国事日益糟糕。后世的人只说他的青苗法、保甲法等给百姓带来危害，却不知道他改变人心、转变士人的风气给朝廷带来的危害。那些对百姓的危害，可以在一天之内更改，而对朝廷的危害则历经几十上百年。 《苏轼传》记载：“熙宁初年，王安石开始推行新法，苏轼上书说：‘国家存亡的关键，在于道德的深浅，不在于强大还是弱小；国运长短的关键，在于风俗的厚薄，不在于富有还是贫穷。我希望陛下务必推崇道德、加厚风俗，不希望陛下急于求成、贪图富强。仁宗执法极其宽松，用人遵循一定顺序，所以驾崩的时候，天下人都归心于他的仁德。议论的人看到他末年官吏大多因循守旧，事情不能振作兴起，于是想用苛刻督察的方式来纠正，用才能智慧来整齐划一，招揽勇猛锐利的人来谋求一切速成的效果。还没有享受到好处，浮薄的风气就已经形成，大开快速晋升的门路，使人们有意外的收获，公卿侍从之位抬脚就可以谋取，让按常规调选的人都产生非分之想。想要风俗淳厚，怎么能做到呢！’”当时议论新法的人很多，却没有像这样深切的。 《东轩笔录》记载：“王安石执政，革新天下事务，选拔任用新进之士，破格相待，中书省、门下省、御史台以及朝廷内外的重要权力职位，无一不是新进之士担任。等到王安石出京任江宁知府，吕惠卿骤然获得政权，一时间的士人认为可以倾轧取代王安石，于是转而纷纷依附吕惠卿。不久王安石再次被召回，邓绾反过来攻击吕惠卿。吕惠卿自知处境不安，于是分条列举王安石兄弟的几件过失当面奏报。不久吕惠卿出任亳州知州，王安石再次担任宰相，处在党人之后，平日的亲信都离去了。当时只能与他的儿子王雱谋划，而王雱又去世了，知道主张难以实行，于是感慨地再次请求辞官离去。”它揭示王安石的情况，极为确切恰当。考察王安石昔日所信任重用的人，不仅改变了士人的风气、损害了百姓的生活，而且自己也没有享受到好处。作为大臣，能不以人心风俗为重吗！ 陆游《岁暮感怀》诗写道：“在过去祖宗的时代，风俗极其纯粹美好。人才兼顾南北，议论时忘却彼此。谁让人们各自培植党羽，更迭兴起，中间又经历战争灾祸，这种风气仍未停止。倘若要奠定太平的基础，就请从加厚风俗开始。” （2026·江苏南通·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汤得伊尹，祓之于庙，爝①以爟②火，衅以牺豭③。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃④者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不噮⑤，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不䐅。” （选自《吕氏春秋·孝行览·本味》） 材料二： 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ （选自司马光《训俭示康》） 材料三： 诗人美周公而曰“笾豆⑥有践”，恶凡伯而曰“彼疏斯稗”。古之于饮食也，若是重乎？他若《易》称“鼎烹”，《书》称“盐梅”，《乡党》《内则》琐琐言之。孟子虽贱饮食之人而又言饥渴未能得饮食之正可见凡事须求一是处都非易言。《中庸》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”《典论》曰：“一世长者知居处，三世长者知服食。”古人进鬐离肺，皆有法焉，未尝苟且。“子与人敬而善，必使反之，而后和之。”圣人于一艺之微，其善取于人也如是。 （选自袁枚《随园食单·序》） 【注】①爝：jué，束苇为炬，烧之以祓除不祥；②爟：guàn，爟火，指古代祭祀时为祛除不祥而举火。③牺豭：豭，jiā，公猪，牺豭，古代祭祀用的公猪。④玃：jué，通“攫”。肉玃：攫取肉为食。⑤噮：yuàn，过分甘甜。⑥笾豆：古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 孟子虽贱A饮食之人B而又言C饥渴D未能得饮食E之正F可见凡事须求一G是处H都非易言。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．具，置办、准备，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“具”意义不同。 B．喻，理解、知道，与《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的“喻”意义相同。 C．而，表转折关系，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”用法相同。 D．美，动词，赞美，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”的“美”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．伊尹提出食材虽有腥、臊、膻等本性，却均可转化为美味，关键在于以水为介质、以火为纲纪，通过“九沸九变”的烹制过程达成味的和谐统一。 B．司马光罗列“先公”待客的酒食清单，展现宋代士大夫生活清贫、交际拘谨的生存状态，与后文所述当下士大夫待客之时的奢靡习气形成鲜明对比。 C．袁枚援引《易》《书》等经典中的记载，通过几个关于饮食的言论，回应前文“古之于饮食也，若是重乎？”这一关于饮食受重视程度的疑问。 D．材料三结尾引用孔子学歌“必使反之，而后和之”的事例，以圣人的行事态度，强化了对微小技艺也要善取于人、严谨对待的观点。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。 （2）苟或不然，人争非之，以为鄙吝。 5．材料三引用《中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”，请结合三则材料探究“味”的深层意蕴。 【答案】1．BFH 2．D 3．B 4．（1）火候时而旺盛时而缓慢，消除腥味、去掉臊味、除去膻味，必须使用能克制它们的东西，不违背其中的规律。 （2）如果不这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。 5．①君臣百姓之间统筹资源、平衡天下的政治智慧。 ②剥去物质丰俭外表而显出的人情厚薄冷暖。 ③遵循正确的处世准则而从不懈怠的人生哲学。 【解析】1．断句需理清句子结构，可先找主谓宾，再辨转折与分句层次等。 句意：孟子虽然看不起那些讲究吃喝之人，却又说饥不择食、渴不择饮之人不可能懂得饮食之正味。由此可知，任何事情都必须有正确的处事准则，并非轻易就能下结论。 “孟子”是主语，“贱”是谓语，“饮食之人”是宾语，主谓宾结构完整；且“而”表转折，引出下文，B处断开。 “言”是谓语，后接宾语从句“饥渴未能得饮食之正”，F处断开。 “可见”领起结论，“凡事”是主语，“求”是谓语，“一是处”是宾语，句子结构完整，H处断开。 故选BFH。 2．需回归原文语境，并结合教材所学比较辨析。 A.正确。置办、准备/详细。句意：不足以置办这些东西。/希望项伯详细告诉项王我不敢背叛恩德。 B.正确。句意：心意也不能理解。/君子知晓道义，小人只明白利益。 C.正确。句意：用来招待的东西虽少，但情谊深厚。/靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深。 D.错误。动词，赞美/形容词的意动用法，认为……美。句意：诗人赞美周公就说“笾豆有践”。/我的妻子认为我美。 故选D。 3．解答此题需将选项与原文逐一比对，重点核查细节与逻辑。 B.“展现宋代士大夫生活清贫、交际拘谨的生存状态”错误。由原文“先公为群牧判官，客至未尝不置酒”“当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚”可知，先公时期士大夫待客虽简朴，但礼节上殷勤，情谊深厚，并非“交际拘谨”。 故选B。 4．（1）“时疾时徐”，有时快有时慢；“胜”，克制；“理”，规律。 （2）“苟”，如果；“非”，非议，责怪；“以为”，认为。 5．探究“味”的深层意蕴，需从三则材料中分别提炼其内涵，注意由表及里、由技入道。 ①材料一伊尹以烹饪喻治国，强调“火为之纪”“必以其胜，无失其理”，暗含君臣百姓之间统筹资源、平衡天下的政治智慧。 ②材料二司马光以饮食风尚的变迁，批判奢靡之风，指出“物薄而情厚”才是真味，剥去物质丰俭的外表，揭示人情的冷暖与真谛。 ③材料三袁枚援引《中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”，强调饮食琐细中蕴含“凡事须求一是处”的哲理，体现遵循正确的处世准则、于细微处不苟且的人生态度。 【参考译文】 材料一： 商汤得到伊尹后，在宗庙里举行驱除灾厄的仪式，焚烧苇束以祛除不祥，用雄猪的纯血涂满祭器。第二天，商汤在朝堂上接见伊尹。伊尹为商汤讲述美味，汤问道：“能够制作这些美味吗？”伊尹回答说：“君王的国家尚小，不足以置办这些东西，成为天子之后才可以具备。三种动物，在水中生活的腥，吃肉的臊，吃草的膻。气味难闻的仍然能令它变好，这些都各有原因。调和味道的根本，首先在于用水。五种味道，三种食材，不断煮沸变化，火是其中的关键。火候时而旺盛时而缓慢，消除腥味、去掉臊味、除去膻味，必须使用能克制它们的东西，不违背其中的规律。调和味道，必须用甜、酸、苦、辣、咸，先放后放、多放少放，调味的搭配比例非常微妙，每种调料都有其独特的作用。鼎中的变化，微妙精巧，不可言传，亦不可意会，就像射技御技的微妙，阴阳二气的演化，四季的更替一样。所以长煮不坏，熟而不烂，甜而不过分，酸不过度，咸不减损本味，辣而不浓烈，淡而不单薄，肥而不腻。 材料二： 近年风气尤为奢侈浪费，供人差遣奔走的奴仆所穿的衣服也像读书人的衣服，农民穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间，我的父亲担任群牧司判官，有客人来未尝不备办酒食，有时行三杯酒，或者行五杯酒，最多不超过七杯酒。酒是从市场上买的，果品只限于梨子板栗枣子柿子之类，菜肴只限于干肉、肉酱、菜汤，餐具用瓷器漆器。当时士大夫家里都是这样，人们并不会有什么非议。聚会虽多，但是礼节上殷勤，用来招待的东西虽少，但情谊深厚。近来士大夫家，酒假如不是按宫内酿酒的方法酿造的，水果菜肴假如不是远方的珍品特产，食物假如不是多个品种，餐具假如不是摆满桌子，就不敢约会宾客好友，常常是经过了几个月的经办搜集，然后才敢发信邀请。如果不这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。所以不跟着习俗随风倒的人就少了。唉！风气败坏得像这样，有权势的人即使不能禁止，能忍心助长这种风气吗？ 材料三： 诗人赞美周公，就说“笾豆有践”，以赞扬周公治国有方；厌恶凡伯之无能，就说“彼疏斯稗”。古人对于饮食，像这样重视吗？其他如《周易》谈到“鼎烹”，《尚书》提到用“盐梅”调味，《乡党》《内则》多处琐碎地提及饮食之事。孟子虽然看不起那些讲究吃喝之人，却又说饥不择食、渴不择饮之人不可能懂得正常的饮食之味。由此可知，任何事情，都必须有正确的处事准则，并非轻易就能下结论。《中庸》说：“人不可能不吃不喝，却很少有人真正理解饮食的滋味。”《典论》也说：“一代尊贵者，知道建筑要舒适宜居；三代尊贵者，才能真正掌握饮食之道。”古人对于进食鱼或鱼翅以及割去祭祀用牲的肺一类的事情，均有一定的法则，不曾马虎了事。“孔子与别人唱歌，若别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。”孔圣人对于唱歌这样一门微小的技艺，也会这样善于从他人那里吸取优点。 （2026·浙江温州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，吴越王俶①将入朝，尽辇其府实而行，逾巨万计。俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。宰相卢多逊劝帝遂留俶不遣，凡三十余请，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国甲兵献之。复上表乞罢所封吴越国王及解天下兵大元帅之职，寝书诏不名之制，且求归本道，不许。俶不知所为，其臣崔仁冀曰：“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”左右争言不可。仁冀厉声曰：“今在人掌握中，且去国千里，惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策上表，献所管十三州一军。 （节选自毕沅《续资治通鉴》） 材料二： 俶之籍境以献太宗也，弟侄子孙赉遇冠绝一时，祖父兄弟庙食永垂后世，论者辄称钱氏功德于勿亵。嗟夫！俶之去国如传舍者，非崔仁冀之力，其克臻此哉！方俶之会，陈洪进纳土而惧，上表罢封求还，帝不许，而不籍境以献，是思加羽翼而飞之掌握。无论先人祠宇之不修，草木之不植，凡兹子孙族属，未必不至死无噍类也，安得尚有表忠之请②，以奖劝忠臣而慰答臣民哉？仁冀厉谏而俶决策，其有功于钱氏者大矣。即以仁冀配食忠观，亦庶几其奖劝慰答义乎，何论世者之有未及也。 （节选自张祖年《道驿集》） 材料三： 天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国，如去传舍，其有功于朝廷甚大。 （节选自苏轼《表忠观碑记》） 材料四： 钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下无离叛之慝，画疆自守，傲岸有余。使不量力而闭关以谢宋则必勤师远出争战经时而后下之。使然，则白骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦疲矣。 （节选自王夫之《宋论》） 【注】①吴越王俶，即五代十国吴越国末代君主钱俶，于978年献出土地，归附宋朝。②1077年杭州知州赵抃奏请建宫观祀钱氏，后神宗赐额“表忠观”。 1．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使不量力A而闭关B以谢宋C则必勤师D远出E争战F经时G而后H下之 2．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．辇，用车载送，名词用作动词，与《屈原列传》“蝉蜕于浊秽”的“蝉”用法不相同。 B．乃，连词，于是、便，与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”的“乃”意义相同。 C．克，能够，与《论语》“克己复礼为仁”的“克”意义相同。 D．无论，不要说、更不必说，与《桃花源记》中“无论魏晋”的“无论”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．钱俶携巨额财物入朝，登记铠甲兵器献给朝廷，又上表请求罢免王位、解除军职。其多次请求回到吴越均未得到允许，后上表献出十三州一军。 B．钱俶率吴越全境归附宋朝，朝廷厚赏其宗族子弟，使其宗庙祭祀得以世代延续。后人建表忠观奉祀钱氏，以此勉励褒奖忠臣、抚慰钱氏臣民。 C．天下豪杰纷纷崛起，宋朝依次平定各地叛乱。蜀、江南依仗险要地势，出兵至宋朝城下，兵败后归降；河东刘氏拼死抵抗，宋朝勉强将其攻克。 D．吴越国力虽比不上北宋，但足以与江南、蜀地等割据势力相抗衡，从未屈服；其君主无荒淫过错，臣民也无背叛行径，具备划地自守的实力。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。 （2）象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。 5．电视剧《太平年》将钱俶塑造成一位为天下苍生而纳土归宋的太平君主形象，这是否符合材料中四位学者的看法。请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1．CEG 2．C 3．C 4．（1）钱俶心里想要求得返回本国，所以丰厚地进献贡品，来取悦朝廷。 （2）象牙、犀角、珍珠、玉石等财富，居天下第一，然而始终没有失去臣下的节操，进贡的使者在路上前后相望。 5．基本符合，但有所侧重。①材料一、二显示，钱俶纳土有被形势所迫、保全家族的考量（如“恐惧”“祸且至”），并非纯粹出于主动。②材料三、四高度评价其纳土避免了战乱，保全了百姓生命财产，有“德于斯民”“有功于朝廷”，这符合“为天下苍生”的太平君主形象。③综合来看，钱俶的决策是审时度势、权衡利弊的结果，客观上达到了“太平”的效果，但主观动机可能更为复杂，电视剧塑造突出了其积极的历史后果。 【解析】1．句意：假如他不自量力关闭关口拒绝宋朝，那么宋朝必定出动大军远征，战争持续很久，然后才能攻下吴越。 “使不量力而闭关”中的“而”表顺承，前后连接紧密此处不能断开，“以谢宋”中的“以”表目的，前后连接紧密此处不能断开，“谢宋”是动宾结构，其后C处断开； “则必勤师远出”作谓语，前省略主语“宋”，E处断开； “争战经时”是主谓结构，其后G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。名词用作动词，用车载送/名词作状语，像蝉一样。句意：把他府库中的财物全部用车载运随行。/像蝉脱壳那样摆脱污秽的境地。 B.正确。句意：就登记了国内的铠甲兵器献给朝廷。/就让人再次修葺南阁子。 C.“意义相同”错误。能够/约束。句意：他能够达到这样的结局吗！/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 D.正确。不要说祖先的宗庙无法保全。/更不必说魏晋两朝了。 故选C。 3．C.“出兵至宋朝城下”错误。原文“兵至城下”是指宋朝军队攻打到蜀、江南的城下，而非蜀、江南出兵至宋朝城下。 故选C。 4．（1）“反国”，返回本国；“厚”，丰厚地进献；“悦”，取悦。 （2）“甲”，居第一；“贡献”，进贡的使者；“相望于道”，状语后置句，正常语序为“于道相望”，在路上前后相望。 5．审题：先判断“为苍生的太平君主”形象是否符合四则材料，再分点结合文本谈认识。 定位材料信息： 材料一、二：抓“恐惧”“祸且至”“在人掌握中”，得出主观上迫于形势、为保家族，非完全主动。 材料三、四：抓“不识兵革”“有德于斯民”、免“白骨横野”，得出客观上护百姓、止战乱，符合太平君主。 整合逻辑：先总说基本符合，再分主观动机、客观效果两层分析，最后总结形象是突出其正面价值。 【参考译文】 材料一： 当初，吴越王钱俶将要进京朝见皇帝，把他府库中的财物全部用车载运随行，总数超过万万。钱俶心里想要求得返回本国，所以丰厚地进献贡品，来取悦朝廷。宰相卢多逊劝说宋太宗趁机把钱俶扣留下来，不要放他回去，钱俶前后一共三十多次上奏请求回国，都没有得到批准。恰逢陈洪进献出土地归顺朝廷，钱俶十分恐惧，就登记了国内的铠甲兵器献给朝廷。又上表请求罢免所封的吴越国王爵位，解除天下兵马大元帅的职务，废止诏书不直呼其名的礼遇，并且请求返回吴越故地，太宗还是不答应。钱俶不知该怎么办，他的臣下崔仁冀说：“朝廷的用意已经很清楚了，大王不赶快献出土地归顺，灾祸将要降临。”身边的人争相说不可以这样做。崔仁冀厉声说：“如今我们处在别人的掌控之中，而且远离国土千里之遥，除非长了翅膀，否则是飞不回去的！”钱俶于是下定决心，上表献出所管辖的十三州一军。 材料二： 钱俶献上全境归顺宋太宗，他的弟侄子孙受到的恩赏礼遇在当时无人能比，祖辈父辈兄弟的宗庙祭祀也永久流传后世。评论的人总是称赞钱氏的功德，十分尊崇。唉！钱俶离开自己的国家就像离开客舍一样从容，如果不是崔仁冀的辅佐，他能够达到这样的结局吗！当陈洪进献土归顺时，钱俶感到恐惧，上表请求罢免封号、返回故土，皇帝不允许，如果他不献出全境归顺，就好比想在别人手掌心里长出翅膀飞走一样。不要说祖先的宗庙无法保全，连草木都无法存活，他的子孙族人也未必不会死得一个不留，哪里还能有后来修建表忠观的请求，用来褒奖劝勉忠臣、抚慰回应钱氏的臣民呢？崔仁冀严厉劝谏，钱俶才下定决心归顺，他对钱氏家族的功劳太大了。即使把崔仁冀配享在表忠观，也差不多可以契合褒奖劝勉、抚慰回应的道义，为什么后世评论的人没有提到这一点呢。 材料三： 天下大乱的时候，英雄豪杰纷纷起兵。在那个时候，凭借几州土地擅自称王称帝的人，数也数不清。他们最终都被灭族，灾祸牵连到无辜百姓，没有一个人能幸存。而吴越国土方圆千里，有披甲士兵十万，开山炼铜、煮海水制盐，象牙、犀角、珍珠、玉石等财富，居天下第一，然而始终没有失去臣下的节操，进贡的使者在路上前后相望。因此那里的百姓直到老死都不曾经历战争，一年四季游乐嬉戏，歌舞鼓乐之声不断，一直延续到今天也没有断绝，钱氏对这些百姓的恩德非常深厚。大宋承受天命建立王朝，各地僭越作乱的势力，依次被平定。蜀地、江南依仗地势险要偏远，直到宋军兵临城下，力竭势穷，才束手投降。河东的刘氏，拼死进行百次战斗，抵抗朝廷军队，尸骨堆积成城墙，鲜血汇流成护城河，耗尽天下的力量，才勉强攻克。只有吴越不等朝廷下令，就封存府库，登记郡县，向朝廷请求委派官吏，看待离开自己的国家，就像离开客舍一样，他对朝廷的功劳非常大。 材料四： 钱氏虽然偏处在一个角落，不是宋朝的对手，但是和江南、粤地、蜀地相比，也足以与之抗衡，并没有显出屈服的样子。君主没有荒淫的过错，臣下没有背叛的邪念，划分疆界自行守卫，傲然自立绰绰有余。假如他不自量力关闭关口拒绝宋朝，那么宋朝必定出动大军远征，战争持续很久，然后才能攻下吴越。如果是这样，就会白骨遍野，百姓流离失所，吴越的死者堆积如山，而中原也会疲惫不堪。 （2026·安徽合肥·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉知其所。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。 兵所自来者久矣。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元①也。譬之若寒暑之序时至而事生之圣人不能为时而能以事适时。事适于时者其功大。 士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨②于前而不直；西家之潦，径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔③者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！” 赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而后反。赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今遽伯玉为相，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。 凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。 （节选自《吕氏春秋·恃君览》） 【注】①元：根本。②犨：突出。③鞔：鞋。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 譬之A若寒暑之序B时C至而事生之D圣人E不能为时F而能G以事适时。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．伐，攻打，与《〈老子〉四章》“自伐者无功，自矜者不长”的“伐”意思相同。 B．恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意思均不同。 C．其，语气副词，表推测，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”用法、意思均相同。 D．以，状语后置标志，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”用法不同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．相同的物类、气味、声音会互相招引、投合、应和，用龙能招来雨，凭形体能找到影子，而国家混乱又必定会招致外患。 B．战争的由来已久，三王以前都有过战争。使用战争是根据情况而采取的相应策略，但要符合常规，不能随意发动战争。 C．子罕南边邻居的墙向前突出，但子罕没让他搬走，因为邻居是做鞋的，如果搬走，买鞋的人就找不到地方，邻居也因此无法谋生。 D．赵简子要攻打卫国，派史默观察动静，史默如期回来后劝说赵简子不要攻打卫国，因为卫国有很多贤德之人，他们都很受卫君信任。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？ （2）西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。 5．文本结尾说：“贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？”如果不依据“旗倒将死”判定胜负，判定的标准应该是什么？请结合材料内容简要分析。 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4． （1）既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢？ （2）西边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利（方便），所以没有加以制止。 5．①国家是否得到治理。一个国家治理得好，往往很难被别的国家打败。 ②君臣是否贤能。如果君主贤明，他手下的大臣也贤能，这样的国家是不可战胜的。 ③举事是否符合义。如果符合义，那么谋划就不会失当，自然不会失败。 【解析】1．句意：这就如同寒暑的更替一样，时令到了就做相应的事情，圣人不能创造一个时令，却能使所做的事情适应时令。 “寒暑之序”作“譬之若”的宾语，“时”是下一句主语，故从“时”前B处断开； “时至而事生之”主语是“时”，“圣人不能为时”主语是圣人，与前句主语不一致，故从“圣人”前D处断开； “而”是转折连词，开启后半句，故从“而”前F处断开。 故选BDF。 2．A.错误。伐，攻打/夸耀。句意：图名的就不来讨伐了。/自我夸耀的人难以建立功勋，妄自尊大的人无法获得长进。 B.正确。恶，音wù，厌恶/恶，音wū，怎么，哪里。句意：用武是厌恶的表现。/他们怎么知道呢？ C.正确。句意：大概说的就是司城子罕吧！/大概都出于这个原因吧。 D.正确。以，状语后置标志/连词‌，表‌修饰‌关系。句意：约定一个月为期。/树木滋长茂盛，一派生机。 故选A。 3．D.“史默如期回来”表述错误，原文是“期以一月，六月而后反”，是说约定一个月为期，但过了六个月史默才回来，选项曲解文意。 故选D。 4．（1）“荣”，荣耀；“犹且”，尚且；“为”，做；“有况……乎”，更何况……呢。 （2）“宫”，院子；“庳”，低洼；“潦”，积水。 5．①先读懂题干句意，明确贤君判断战争胜负不必依靠战场兵败表象，再梳理全文能预判胜负的内在依据，分层归纳核心标准。 ②定位治国相关文段：筛选国家安定有序、内政修明则外敌不敢进犯的语句，推导国家治乱是决定战争胜负的根本前提。 ③关联君臣贤能事例：结合子罕仁厚治国、卫国贤臣辅佐君主的故事，分析君主贤明、臣子仁德贤良，便能凝聚民心、稳固国力，决定国家兴衰胜负。 ④深挖用兵道义内容：查找用兵合乎道义、顺应事理才可谋划周全的原文，判断行事循义则决策无失，以此判定战事成败走向。 【参考译文】 物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。所以敲击宫音则其他的宫音与之应和，敲击角音则其他的角音与之共振。用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。灾祸和幸福所来自的地方，一般人都认为是天命，哪里知道它的根源。所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。 凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那么进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符合道义，符合道义，那么进攻的国家就荣耀。既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢？所以割让土地，献出宝器，言辞卑躬地向人屈服，这些都不足以制止外敌的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。 战争的由来已经很久了。三王以前，本来都用过兵。对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家治理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了；一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。这就是随治乱的不同情况而发生的变化，用文和用武就是由此发生的，用文是仁爱的表露，用武是厌恶的表现。仁爱或厌恶都遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。这就如同寒暑的更替一样，时令到了就做相应的事情，圣人不能创造一个时令，却能使所做的事情适应时令。做的事情适应时令，取得的功效就大。 士尹池为楚国出使宋国，司城子罕宴请他，子罕南边邻居的墙向前突出却不折了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的，我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生，希望相国您怜悯我。’因为这个，我没有让他搬家。西边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利（方便），所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说：“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的君主能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要被天下耻笑吧！”所以楚国放弃了宋国而攻打郑国。孔子听到这事以后说：“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，大概说的就是司城子罕吧！” 赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期，过了六个月史默才回来，赵简子说：“怎么去了这么长时间呢？”史默说：“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。如今卫国遽伯玉当相国，孔子当宾客，子贡在卫君面前受差遣，他们都很受卫君信任。《周易》中说：“涣其群，元吉。’‘涣’是贤德的意思；‘群’是众多的意思；‘元’是吉的开始的意思。‘涣其群元吉’，是说他的辅佐者中有很多贤德之人。”于是赵简子按兵不动。 凡是进行谋划，都是因为有疑惑。有疑惑，就要按照义的原则决新事情。按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。贤明君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗？明察事理，得失荣辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德。 （2026·福建莆田·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜辨万物之利以便生故精神安乎形而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。 （节选自《吕氏春秋·尽数》） 材料二： 广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。 （节选自陈寿《三国志·华佗传》） 材料三： 养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。 （节选自嵇康《答向子期难养生论》） 材料四： 夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则尫羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。 （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人察A阴阳之B宜C辨万物之D利以便生E故精神安乎F形G而年寿得长焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．汤，音tāng，热水，与《氓》中“淇水汤汤”的“汤”读音、意思均不同。 B．以，表目的，与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以”用法不同。 C．慎，谨慎对待，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始”的“慎”意思相同。 D．薄，迫近，与《陈情表》中的“但以刘日薄西山”的“薄”意思相同。 3．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A．材料一以射箭作比，认为养生不除内在致病之因，反求外在巫医之术，就像射箭不中却修正箭靶一样荒唐。 B．华佗创编五禽戏，模仿动物姿态以活动关节、调畅气血，这与现代医学倡导的通过运动强身健体的理念契合。 C．材料三指出养生应除“五难”，否则即使心中向往长寿，口诵养生至言，注重饮食调理，也难免折损年寿。 D．材料四借养生之道谈治国，通过分析养生与治国的异同来阐释国家长治久安的策略，以求达到进谏的目的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。 （2）不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。 5．与《〈老子〉四章》中关于“有”和“无”关系等的论说相似，古人的养生之道蕴含丰富的辩证智慧，请结合材料概括并简要分析。 【答案】1．CEG 2．D 3．D 4．（1）所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径到来了。 （2）不祈求福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。 5．①本与末：重“去害”“知本”(除五味、五情、七气等内因)，轻卜筮巫医等外在末技，舍本逐末则无益。 ②动与静：主张适度运动(如五禽戏)以流通血脉，同时避免过度劳累，动静相宜。 ③有与无：去除 “五难”(名利、喜怒等过度欲望)，以清净之心(无)自然延年。 ④元气与调理：以元气为根本，慎起居、节饮食以护元气，反对滥用药物伤根本。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人明察阴阳适宜的规律，辨别万物有利的方面，用来养护生命，所以精神安守在形体之中，寿命就能长久。 “察阴阳之宜”是动宾结构，其后断开，即C处断开； “辨万物之利”动宾结构，“以便生”是目的，中间不断开；“故”引出下句，其前E处断开； “精神安乎形”中“乎”相当于“于”是介词，“而”连词用于下句句首，G处断开。 故选CEG。 2．本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确。音tāng，热水/音shāng，水流盛大的样子。句意：用热水阻止水沸腾。/淇水滔滔。 B.正确。连词，表目的，来/连词，表原因，因为。句意：来寻求不易衰老。/因为它对晋国无礼。 C.正确。句意：谨慎对待起居。/像开始一样谨慎对待终结。 D.“迫近”“意思相同”错误。轻视/迫近。句意：轻视节制谨慎的功夫。/但因为刘氏就像太阳快要落山一样生命垂危。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“通过分析养生与治国的异同”错，原文“夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗”“是以善养生者……天下之势，与此无殊”，可见苏轼只将养生与治国作类比，强调二者道理相同，并未分析二者的“异”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莫若”，不如；“知”，懂得；“无由”，没有途径。 （2）“祈”，祈求；“自延”，自然延长；“此养生之大旨也”，判断句。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①本与末的辩证。材料一提出“凡养生，莫若知本”，认为养生根本在于“去害”，即去除五味、五情、七气对身心的伤害；而卜筮、巫医、祷祠只是末节，“古之人贱之也，为其末也”。强调重本轻末，抓住根本才能防病延年。 ②动与静的辩证。材料二指出“人体欲得劳动，但不当使极尔”，主张适度运动，如华佗“五禽之戏”，可使“血脉流通，病不得生”；同时强调不可劳累过度，体现动以养身、静以安神、动静相宜的智慧。 ③有与无的辩证。材料三提出养生“五难”，强调必须去除名利、喜怒、声色、滋味、神虑等过度欲望，即去“有”（欲望）求“无”（清净）。心中无此五难，则“不求寿而自延”，体现无欲无为反而有益养生的辩证思想。 ④元气与调理的辩证。材料四以“人之寿夭在元气”为核心，认为善养生者护养元气为本，慎起居、节饮食、合理导引；反对滥用药物、耗伤真气。体现守护根本、调理为辅的辩证关系。 参考译文： 材料一： 天生出阴阳、寒暑、燥湿、四季的变化、万物的更替，没有一样不可以带来好处，也没有一样不可以带来危害。圣人明察阴阳适宜的规律，辨别万物有利的方面，用来养护生命，所以精神安守在形体之中，寿命就能长久。长寿，不是把短命的拉长，而是活完自然赋予的年寿。要享尽天年，关键在于避开有害的东西。什么叫避开害处？太甜、太酸、太苦、太辣、太咸，这五种味道充满身体，就会伤害生命。过度欢喜、过度愤怒、过度忧虑、过度恐惧、过度哀伤，这五种情绪影响精神，就会伤害生命。过冷、过热、过燥、过湿、大风、久雨、大雾，这七种气候扰动精气，就会伤害生命。所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径到来了。现在世人喜欢求神占卜、祈祷祭祀，所以疾病越来越多。就好像射箭的人射不中，不去练射箭，反而去修整箭靶，这对射中目标有什么用？用热水阻止水沸腾，沸腾反而止不住，去掉火就停了。所以靠巫师、药物治病驱邪，古人是轻视的，因为那是舍本逐末。 材料二： 广陵人吴普、彭城人樊阿都跟华佗学习。吴普依照华佗的方法治病，救活了很多人。华佗对吴普说：“人体需要活动，只是不应当让它过度罢了。身体活动，饮食中的营养就能消化，血脉流通，就不会生病，就像门轴经常转动不会腐朽一样。因此古代的仙人做导引养生的活动，模仿熊挂枝、鹰转头，伸展腰身体，活动各个关节，来寻求不易衰老。我有一套养生术，名叫五禽戏：一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏。可以用来消除疾病，同时使手脚轻便，相当于导引。身体不舒服时，起来做一套禽戏，微微出汗，再擦上粉，身体就轻便，胃口也好。”吴普坚持施行，九十多岁时，耳朵眼睛还很灵便，牙齿也完整坚固。 材料三： 养生有五大难事：追名逐利的心思不能断绝，是第一难；过度的喜怒情绪不能去除，是第二难；迷恋音乐美色不能放下，是第三难；贪吃厚味不能节制，是第四难；思虑过多、心神纷乱，是第五难。这五种东西如果存在，即使心里希望长寿，嘴里背诵至理名言，品味精华，呼吸天地阳气，也不能保住操守，难免短命。如果心中没有这五种东西，那么道义自然日渐增进，高深的德行日渐完善。不祈求福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。 材料四： 国家寿命的长短，就像人的寿命长短。人的寿命长短在于元气，国运的长短在于风俗。世上有瘦弱却长寿的，也有强壮却突然死亡的。如果元气还在，即使瘦弱也没有危险；等到元气耗尽，即使强壮也更加危险。所以善于养生的人，谨慎对待起居，节制饮食，活动关节，吐故纳新。不得已用药时，就选择品质好、性情温和、可以长期服用而无害的药，这样五脏平和，寿命就长。不善于养生的人，轻视节制谨慎的功夫，迟缓吐纳调养的效果，嫌弃好药而用劣药，损伤真气而强行助长阳气，根本已经空虚，倒下死亡的日子就不远了。天下的形势，和这没有区别。所以臣希望陛下爱惜风俗，就像保护身体的元气一样。 （2026·江西新余·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以塞小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。戒之哉！” （节选自《荀子·尧问》） 材料二：成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三：握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自崔述《考信录》） 材料四：甚哉，荀卿之好妄也！夫圣人为政于天下也初若无为于天下而天下卒以无所不治者其法诚修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，而尽其道以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用而无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。诚若荀卿之言，则春申、孟尝之行，乱世之事也，岂足为周公乎？圣世之事，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉？彼游公卿之门、求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世，不能考论先王之法，而惑于乱世之俗，遂以为圣世之事亦若是而已，亦过也。 （节选自王安石《周公论》） 1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫圣人A为政B于天下也C初若无为D于天下E而天下卒F以无所G不治者H其法诚修也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义和用法不同。 B．自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“师心自用”的“自用”感情色彩不同。 C．如，像，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如五六十”的“如”意义不同。 D．诚，表假设，如果、果真，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，周公逐一剖析了伯禽“为人宽”“好自用”“以慎”的弊端，否定了伯禽师傅对伯禽的赞美。 B．材料二中，周公劝诫伯禽不要凭借鲁国的势力而骄纵士人，要像自己一样，即使身份尊贵也要礼贤下士。 C．材料三认为“握发吐哺”之说可追溯至《荀子》，文辞略有差异，这一说法的形成与后人的揣测存在关联。 D．四则材料均围绕周公与士人的关联展开，或记述其言行，或考辨其史实，展现了对周公待士的多元解读。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。 （2）是士之贤，虽未及用，而无不见尊养者矣。 5．对于《荀子》中周公频繁接见士人、《韩诗外传》中周公“握发吐哺”这类记载，崔述《考信录》与王安石《周公论》均持质疑态度。二者有哪些相同的理由？请结合材料简要分析。 【答案】1．CEH 2．A 3．D 4．（1）在这种情况下我只得到三位贤士，用来端正自身，用来安定天下。 （2）因此贤能的士人，即使还没被任用，也没有不被尊重供养的。 5．①均认为周公时代制度完善，进贤使能，乡有举，里有选，贤才自有任用渠道，无需周公亲自接见。 ②均指出游公卿之门是战国乱世风气，周公圣世不会如此，此为后人附会乱世之俗。 【解析】1．句意：圣人在天下施政，刚开始好像无所作为，最终天下没有不治理好的，（因为）他们的法令制度周密完备呀。 “夫圣人为政于天下也”是完整主谓结构，“于天下”是后置状语，“也”为句末语气词，C处断开； “而”连接前后两个分句，前说“看似无为”，后说“最终天下没有不治理好的”，形成转折关系，E处断开； 后句“其法诚修也”是对前句结果的解释，“者”用在前一个分句末，表提顿，引出原因判断，故H处断开。 故选CEH。 2．A.“意义和用法不同”错误，意义和用法都相同，都是“何不”。句意：何不记录下你弟子的美德呢？/那么为什么不回到根本上来呢？ B.正确。靠自己的才智行事；/‌自以为是‌。句意：他所谓的喜欢按自己的意愿行事。/形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。 C.正确。像；/或者‌。句意：大概是看到当时的风气如此。/‌或者‌五六十里的小国家。 D.正确。都是“如果、果真”的意思。句意：果真像荀卿说的。/如果楚国确实能和齐国绝交。 故选A。 3．D.“四则材料均围绕周公与士人的关联展开”错，材料一侧重周公诫伯禽之德，非仅围绕待士。 故选D。 4．（1）“于是”，在这种情况下；“正”，使……正、端正，“定”，使……安宁、安定。 （2）“是”，因此；“士之贤”为定语后置句，正常语序为“贤士”；“见”，被；“尊养”，尊重供养。 5．题干关键词为崔述、王安石质疑周公待士记载，且相同理由。解答时，找出两文批判依据，提炼其共性观点。 据崔述言“古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选”，王安石言“三代之制……养贤教士之法”可归纳理由一：二者均认为周代制度完备，贤才有序选拔任用，无需周公亲自礼见。 据崔述称“战国之世……士不耻干谒”，王安石言“游公卿之门……战国之奸民”可归纳理由二：二者均认为亲自接士、干谒权贵是战国乱世风气，圣世周公不可能如此，记载为后人附会。 【参考译文】 材料一：伯禽即将回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你要动身了，何不记录下你弟子的美德呢？”师傅回答：“他为人宽厚，喜欢按自己的意愿行事，而且谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！你这是把人的缺点当成美德啊！他所谓的宽厚，其实是待人处世没有分辨是非的能力，你却还称赞他。他所谓的喜欢按自己的意愿行事，这正是他气量狭小的原因，你却还称赞他。他所谓的谨慎，这正是他见识浅薄的表现，你却还称赞他。我告诉你：我，是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父，在天下的地位不算低下了。但我手持见面礼去拜见的人有十个，退还见面礼以平等之礼相见的人有三十个，表面上执礼相待的人有一百多个，想提建议却要等我完成事务后才敢开口的人有一千多个，即便如此，我也只得到三位贤士，靠他们来使自身端正，平定天下。我得到这三位贤士，不是在那十人和三十人中，而是在那一百人和一千人中。你要警惕啊！” 材料二：周成王把伯禽封到鲁国，周公告诫他说：“去吧！你不要因为鲁国的地位傲视贤士！我，是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父，还辅佐天子，在天下的地位也不算轻了。但我洗一次头要多次握住头发（暂停洗头），吃一顿饭要多次吐出食物（暂停进食），仍担心错过天下的贤士。” 材料三：（周公）握住头发、吐出食物（接见贤士），并没有这样的事。古时候天下治理得好，举荐贤才、任用能人，乡里有举荐的制度，邻里有选拔的办法，只要有一位贤士，没有不知道的，知道了贤士，没有不任用的。凡是卿、大夫、士，都是贤才；凡是贤才，都能担任卿、大夫、士，周公哪里能得到平民贤士并接见他们、礼遇他们呢！古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。春秋以后还是这样，更何况西周时期呢！天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公，而烦劳周公吐出食物、握住头发（暂停事务）呢！战国时期，卿大夫大多世代享受俸禄，不然就是君主的姻亲或受宠信的人（担任官职），贤才隐居潜藏却没有途径得到任用，因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，因此有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。大概是看到当时的风气如此，就揣测圣明的周公一定有比这更甚的礼遇贤士之举，于是编造出这样的说法罢了。这种说法源自《荀子》，文字表述与《韩诗外传》略有不同。 材料四：荀卿喜欢妄言也太厉害了。圣人在天下施政，刚开始好像无所作为，最终天下没有不治理好的，（因为）他们的法令制度周密完备呀。所以三代的制度是，从国家到地方，要建立三级学校，把它们作为养贤教士的方法。这种贤能的士人，即使在没有被任用的时候，本来就已受到尊奉侍养了。这才是周公对待士人的方法。果真像荀卿说的，那么春申君、孟尝君的所作所为，是乱世才会有的事情，周公哪里会那样做呢？况且圣明时代的士人，各有各的事业，（每天）讲道德习技艺，还担心时间不够用呢，哪有闲暇游走于公卿之家？那些游走于公卿之家，希望得到公卿礼遇的人，都是战国时候的奸民，是像毛遂、侯赢这一类的人。荀卿生活在乱世，不能考查论证先王的法令制度，却被乱世的风气迷惑，于是认为圣明时代的贤士也会这样，这也太错了呀！ （2026·山东泰安·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 浩浩乎平沙无垠，夐①不见人，蓬断草枯，凛若霜晨。亭长告余曰：“此古战场也。尝覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤？汉欤？将近代欤？ 吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。 （节选自《古文观止》） 材料二： 夫兵者，凶器也；战者，逆德也。实不获已而用之。不可以国之大、民之众，尽锐征伐，争战不止，终至败亡，悔无所追。然兵犹火也，弗戢，将有自焚之患；黩武穷兵，祸不旋踵。法曰：“国虽大，好战必亡。” 隋之炀帝，国非不大，民非不众，嗜武好战，日寻干戈，征伐不休，及事变兵败辽城，祸起萧墙，岂不为后世笑乎？吁，为人君者，可不慎哉！ 凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。法曰：“天下虽安，忘战必危。” 唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，文士不足以为将，市人不足以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！ （节选自刘基《百战奇略》） 材料三： 大夫②曰：“匈奴背叛不臣数为寇暴于边鄙备之则劳中国之士不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。” 文学③曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲还师。王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？立盐铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。” （节选自桓宽《盐铁论·本议》） 【注】①夐，音xiòng，意为远，深远。②大夫：指御史大夫桑弘羊，以下“大夫”均指桑弘羊。③文学：也是汉代选拔人才的科目之一，指精通文献经典的人。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴背叛不A臣B数为寇C暴于边鄙D备之则劳E中国之士F不备则侵G盗不止 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．策，记载，与《过秦论》“振长策而御宇内”的“策”意思不同。 B．为，被，与《促织》“遂为猾胥报充里正役”的“为”意思不同。 C．蕃，使繁盛，与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”的“蕃”用法相同。 D．恶，wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音意义皆相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一描绘古战场用三个问句将凭吊之情扩展至战争对百姓造成伤害的普遍悲悯。 B．材料二“兵犹火也”说明战争如不加控制将反噬；而“国虽大，好战必亡”则指出穷兵黩武的危害。 C．材料三中精通文献经典的人引用孔子的名言，主张治国应重“德”与“安”，认为“善战者不师”。 D．三则材料各有侧重：材料一描述战争惨状，材料二讨论国家安危，材料三只是辩论经济政策。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。 （2）先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。 5．材料一“任人而已”与材料三“修文德以来之”都涉及对战争的看法，二者有何区别？ 【答案】1．BDF 2．B 3．D 4．（1）一定要对内修正礼乐教化，对外整饬军备，用怀柔政策安抚远方部族，警戒不能意料之事。 （2）先帝怜悯边境百姓长期遭受祸患，所以修筑屏障关塞，整饬烽火台，屯田戍守来防备他们。 5．①材料一的“任人”强调选贤任能将战争危害降到最低，认可战争的必要性；②材料三的“修文德”主张以仁政德化消除战争，从根本上否定战争。 【解析】1．句意：匈奴背叛朝廷不肯臣服，屡次在边境地区侵扰劫掠。防备他们就会使中原的士兵劳苦，不防备他们就侵扰抢掠不停。 “匈奴背叛不臣”是主谓结构，“数为寇暴”前省略主语“匈奴”，故B处断开； “于边鄙”是“数为寇暴”是后置状语，其后D处断开； “备之则劳中国之士”与“不备则侵盗不止”结构一致，语意相关，故中间F处断开。 故选BDF。 2．A.正确。记载/马鞭子。句意：归来祭告宗庙记载功勋。/用武力来统治各国。 B.错误。都是“被”的意思。句意：难道不被后世耻笑吗？/就被狡猾的乡吏上报到县里，充当里正一职。 C.正确。都是使动用法，使繁盛，增加/使增多。句意：增加货物、增长财富。/并不是有能使它果实结得早又多的办法。 D.正确。句意：怎么用得着军费呢？/他们怎么知道呢？‌ 故选B。 3．D.“材料三只是辩论经济政策” 错。材料三辩论盐铁官营，本质是围绕对匈奴的边防策略、治国应以德还是以兵展开，不只是单纯经济政策之争。 故选D。 4．（1）“严”，整饬、整理；“怀柔”，用怀柔政策安抚；“虞”，意料。 （2）“哀”，怜悯；“修”，修筑；“饬”，整治、整顿。 5．首先审题，题目要求对比分析材料一“任人而已”与材料三“修文德以来之”在战争看法上的区别，解题需要先分别理解两句话的内涵，再从对待战争的态度、主张的方式、核心目的三个角度进行对比。 第一步，回到材料一理解“任人而已”，这句话是作者在对比古代用兵成败后提出的观点，强调国家用兵关键在于选用贤能的将领，目的是在不得不进行战争时，以得当用人减少战争损耗、取得实效，并没有否定战争本身，只是认为要合理用人、慎用战争。 第二步，回到材料三理解“修文德以来之”，这是文学一派引用孔子的主张，核心是依靠仁德教化安抚远方部族，反对动用武力征伐，认为依靠德政就能使外族归顺，从根本上不主张使用战争手段，完全否定了以武力解决边患的方式。 最后，整理概括。 【参考译文】 材料一： 平旷的沙野无边无际，深远不见人烟，飞蓬折断野草枯萎，寒气凛冽如同下霜的清晨。亭长告诉我：“这里是古代的战场。曾经覆没三军。常常有鬼魂哭泣，天阴的时候就能听到。”伤心啊！这战场是秦朝的呢？汉朝的呢？近于唐代的呢？ 我听说：李牧指挥赵国的士兵，大败林胡，开辟千里疆土，使匈奴逃跑。而汉朝倾尽全国力量，财政竭尽民力疲惫。（关键）只是任用人才罢了，难道在于（军队）众多吗？周朝驱逐猃狁，向北到达太原，在北方修筑城池后，保全军队返回。归来祭告宗庙记载功勋，（君臣之间）和睦安适。秦朝修筑长城，直至海边并设立关塞，残害百姓，万里土地被鲜血染红。汉朝攻击匈奴，虽然获得了阴山，但尸骸遍布山野，功绩不能弥补祸患。 材料二： 兵器，是凶险的器具；战争，是违背道德的行为。实在是迫不得已才使用它。不能够凭借国家强大、人口众多，就竭尽精锐力量讨伐（他国），争战不休，最终导致灭亡，后悔也无法补救。然而战争犹如玩火，不熄灭，将有自我焚毁的祸患；穷兵黩武，灾祸很快就会降临。兵法说：“国家虽然强大，但是喜好战争必定灭亡。” 隋炀帝时，国家不是不强大，百姓不是不众多，但他沉迷武力喜好战争，每天动用刀兵，征伐不断，等到形势突变兵败辽城，祸患从内部爆发，难道不被后世耻笑吗？唉，作为国君，可以不慎重吗！ 大凡安定时不忘记危险，太平时不忘记战乱，是圣人的深刻告诫。天下没有战事，不可废弃武备，要考虑到有不愿归顺朝廷的，无法捍卫防御。一定要对内修正礼乐教化，对外整饬军备，用怀柔政策安抚远方部族，警戒不能意料之事。四季讲习武备的礼仪，用来表示国家不忘记战争。不忘记战争，就是教导百姓不脱离军事训练。兵法说：“天下虽然安定，忘记战争必定危险。” 唐玄宗时，太平时日长久，便销毁兵器、放牧战马，罢免将领、削减军队，国家不知道防备，百姓不知道作战。等到安史之乱爆发，文官不能够担任将领，百姓不能够参与作战，因而国家几乎危亡。哎！战争怎么可以忘记呢！ 材料三： 大夫说：“匈奴背叛朝廷不肯臣服，屡次在边境地区侵扰劫掠。防备他们就会使中原的士兵劳苦，不防备他们就侵扰抢掠不停。先帝怜悯边境百姓长期遭受祸患，所以修筑屏障关塞，整饬烽火台，屯田戍守来防备他们。边防费用不足，所以兴办盐铁官营、设立酒类专卖，设置均输官，增加货物、增长财富，来补助边防费用。如今提议者想要废止这些政策，对内使国库储藏空虚，对外缺乏守备边防的费用，让守卫边塞、登城御敌的将士在边疆挨饿受冻，国家将用什么来供应他们呢？废止这些政策，是不利的。” 文学官说：“古时候，尊崇以德治国而轻视动用武力。孔子说：‘远方的人不归服，便修治礼乐教化使他们归顺。已经使他们归顺了，就要使他们安定下来。’如今废弃道德教化而使用武力，发动军队去讨伐他们，屯兵防守来防备他们，使军队暴露在外，来支撑长久的战事，转运粮食没有休止，致使边境将士在外挨饿受冻，百姓在内疲惫劳苦。所以善于取胜的人不依靠战争，善于作战的人不依靠军队，善于用兵的人不依靠列阵。在朝廷上修明政治，就能使敌人返车退兵。圣王推行仁政，天下无敌，怎么用得着军费呢？设立盐铁专营，开始设置牟利的官吏来供给军需，这不是长久的策略。所以认为废除它是有利的。” （2026·河南南阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基①，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮②而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。 （节选自李康《运命论》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 （节选自苏轼《留侯论》） 【注】①镃基：农具，相当于今天的锄头之类。②置邮：相当于后代的驿站。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且王者之不作A未有疏B于此时C者也D民之憔悴E于虐政F未有甚G于此时者也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“莫之能御也”与“故道之将行也，命之将贵也”的句式不相同。 B．蹈，践行，与成语“手舞足蹈”和“赴汤蹈火”的“蹈”含义不相同。 C．卒，意为“突然地”，与《陈情表》“保卒余年”的“卒”用法相同。 D．挟持，抱负、志向，与现代汉语中的“挟持”在词义上有所不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一引用古语强调“乘势待时”的重要性，认为齐国地广民多，此时行仁政必能称王，成效会远超古人。 B．材料二引用“木秀于林，风必摧之”，意在说明才能出众者易遭到打压，因此圣人会选择隐退以保全自身。 C．材料二提出，圣人能够乐天知命，即使身处困境也能坚守道义，但若命运不济，即使努力追求也难以成功。 D．材料三认为“匹夫之勇”是受辱后贸然争斗，而真正的大勇者胸怀远大志向，面对突发情况也能镇定自若。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。 （2）夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。 5．根据以上三则材料，简要概括材料所推崇的人们身上具有的可贵品质。 【答案】1．ADF 2．C 3．B 4．（1）拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像被倒挂着的人得到解救一样。 （2）忠诚正直的人会冒犯君主，特立独行的人会违背世俗，从道理和情势上看本来就是这样。 5．①顺应时势，推行仁政，心系百姓；②坚守道义，乐天知命，穷达如一；③志向远大，坚守操守，不畏非议；④胸怀开阔，隐忍从容，临事不惊 【解析】1．句意：而且仁德的君主不出现，从来没有像现在这样隔得这么久的；百姓被暴政摧残，也从来没有像现在这样严重的。 “王者之不作”是主谓结构，在A处断开； “未有疏于此时者也”与“未有甚于此时者也”结构一致，内容相关，都应单独成句，DF处断开。 故选ADF。 2．A.正确。宾语前置句，正常语序为“莫能御之也”/一般常式句。句意：就没有人能阻挡得了他。/所以，道义将要施行，命运将要显贵。 B.正确。践行/踩、踏/踩、踏。句意：仍然践行道义而不后悔。/指两手舞动，两只脚也跳了起来，形容高兴到了极点。/即便是滚烫的水、炽热的火，也敢投入、踩踏。比喻不避艰险，奋勇向前。 C.错误。同“猝”，副词，突然地/动词，终了，结束。句意：突然遇到变故而不惊慌。/(得以)终其余年。 D.正确。挟持：古义，抱负、志向；今义，用威力强迫对方服从。句意：这是因为他抱负极大。 故选C。 3．B.“圣人会选择隐退以保全自身”错误，材料二引用“木秀于林，风必摧之”并非说明圣人会因此隐退，而是说明志士仁人即使面临打压，仍会坚持操守。 故选B。 4．（1）“乘”，兵车；“犹”像；“解倒悬”，被倒挂着的人得到解救。 （2）“迕”，冒犯；“独立”，特立独行的人；“然”，这样。 5．题型判定：多材料品质概括题，需要逐则提炼、合并同类、规范表达。 逐材料找关键句： 材料一：强调“乘势”“待时”“行仁政而王”→概括为顺应时势、施行仁政、爱民利民。 材料二：“道不可屈”“处穷达如一”“遂志而成名”→概括为坚守道义、乐天知命、志向坚定、不畏非议。 材料三：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”“所挟持者甚大，而其志甚远”→概括为胸怀博大、隐忍从容、志向高远。 整合分点作答。 【参考译文】 材料一： 齐国人有句话说：“即使有智慧，不如趁形势；即使有锄头，不如等农时。”现在的时势就很容易行王道了。夏、商、周三代兴盛的时候，国土没有超过方圆千里的，而齐国却有这么广阔的土地；鸡鸣狗叫的声音，从首都一直到四方边境都能相互听见，齐国有这么多百姓。土地不必再开辟，百姓不必再聚集，只要施行仁政来统一天下，就没有人能阻挡得了他。而且仁德的君主不出现，从来没有像现在这样隔得这么久的；百姓被暴政摧残，也从来没有像现在这样严重的。饥饿的人容易满足食物，干渴的人容易满足饮水。孔子说：“德政的流行，比驿站传达命令还要快。”现在这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像被倒挂着的人得到解救一样。所以，做的事情只有古人的一半，功效却一定是古人的一倍，只有现在这个时代才是这样。 材料二： 圣人之所以成为圣人，大概在于乐天知命。所以遭遇困境而不怨恨，处在某种境遇中而不犹豫。他自身可以被压抑，但道义不能被屈挠；他的地位可以被排挤，但名声不能被剥夺。就像水一样，疏通它就成为河流，阻塞它就成为深渊；升到云中就降下雨水，沉到地下就滋润土地。水质清净可以洗涤万物，不被污浊扰乱；容纳污浊来成就万物，又不损伤自身的清净。因此圣人无论身处穷困还是显达，都能一视同仁。忠诚正直的人会冒犯君主，特立独行的人会违背世俗，从道理和情势上看本来就是这样。所以，树木高出树林，风一定会吹折它；土堆突出岸边，水流一定会冲刷它；品行超出众人，众人一定会非议它。前面的教训不远，翻车的事接连发生。然而志士仁人，仍然践行道义而不后悔，坚守节操而不放弃，为什么呢？是要实现自己的志向、成就自己的名声。为实现志向，在险路上冒着风波；为成就名声，在当世遭受非议。他们用来对待这些处境的办法，是有自己的考量的。子夏说：“死生有命，富贵在天。”所以，道义将要施行，命运将要显贵，就像伊尹、吕尚在商周兴起，百里奚、张良在秦汉被任用，不用追求就自然得到，不用求取就自然遇上。道义将要被废弃，命运将要卑下，难道只是君子认为可耻而不去做吗？大概也是知道做了也不会有结果。 材料三： 古时候所说的豪杰人物，一定有超过常人的节操。常人有不能忍受的事情，普通人受辱，就拔出剑站起来，挺身搏斗，这算不上勇敢。天下有真正大勇的人，突然遇到变故而不惊慌，无缘无故被加辱而不愤怒。这是因为他抱负极大，志向非常高远。 （2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。 （节选自刘向《说苑》卷九） 材料二： 古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。 然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻，然而抵触忌讳，说或甚于谏，由是知不必乎讽谏，而必乎术也。 说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。 吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公①。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心。以为谏法。 （节选自苏洵《谏论上》） 材料三： 景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀！寡人闻命矣。” （节选自《晏子春秋》） [注]①魏郑公，即魏征。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智者度君A权时B调其缓急C而处D其宜E上不敢F危君G下不以H危身 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意义相同。 B．顾，只是，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“顾”意义不同。 C．以为，即“以之作为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“以为”结构相同。 D．亡，丢失，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。 3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一作者认为，只有运用“讽谏”的方法，才能既维护国君的威严，又保全进谏者自身，达到两全其美的效果。 B．材料二中，伍举用隐语讽谏失败，茅焦直言进谏却成功，两个事例对比鲜明，以此引出作者关于进谏的见解。 C．材料二中，苏洵赞许魏郑公“言必从，理必济”，善于进谏。从《谏太宗十思疏》一文可以看出他的进谏艺术。 D．三则材料都与进谏有关，前两则材料侧重议论说理，第三则材料立足史实记载，说明了进谏方法的重要性。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。 （2）使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。 5．材料三中晏子的进谏行为，是如何体现材料一和材料二关于“谏”的主张的？ 【答案】1．BEG 2．A 3．A 4．（1）既然这样，那么什么方法才可以呢？（回答）说：要像古代游说之士那样机灵聪明、勇敢善辩罢了。 （2）如果各诸侯听到这件事，他们会认为咱们君王重视禽鸟而轻视士人，这是第三条罪行。 5．①晏子谏杀烛邹时，没有直接顶撞和批驳国君，而是顺着国君的意思，正话反说，让君王意识到自己的过错。②符合材料一的“度君权时”，体现了审时度势的智慧，保全自身；③也符合材料二要灵活运用谏术的观点，成功劝谏君王，达到了进谏效果。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：明智的人揣度国君的心思，权衡当时的形势，调节事情的缓急而处理得恰到好处，对上不敢危害国君，对下不因此危害自身。 “智者度君权时”中“智者”作主语，“度君”“权时”是两个并列的动宾短语作谓语，句意完整，其后应断开，故B处断开。 “调其缓急而处其宜”中“调其缓急”与“处其宜”通过“而”连接，表示顺承关系，句意完整，其后应断开，故E处断开。 “上不敢危君”与“下不以危身”是两个对称的分句，结构相同，中间应断开，故G处断开。 故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，意义不同。“殆”：形容词，危险。句意：对自身来说也能使自身没有危险。 “殆”：副词，将近、几乎。句意：况且燕赵正处在秦国（把其他国家）消灭得将近结束的时候。 B.正确。“顾”：副词，只是、不过。句意：只看使用的方法如何罢了。 “顾”：动词，拜访。句意：三次到草庐中拜访我。 C.正确。“以为”：介词结构，即“以（之）为”，把它作为。句意：把它作为劝谏的法则。 “以为”：介词结构，即“以（之）为”，把它作为。句意：如果放弃郑国，把它作为东方道路上的主人。 D.正确。“亡”：动词，丢失、失去。句意：让烛邹管理鸟却让鸟飞走了。 “亡”：动词，丢失。句意：秦国没有损失一支箭、一个箭头的消耗。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“只有运用‘讽谏’的方法，才能……”错误。材料一虽然引用了孔子“吾其从讽谏矣乎”的话，但并未认为“只有”讽谏才能两全其美。材料一强调的是“智者度君权时调其缓急而处其宜”，即根据具体情况选择合适的方式，而非固守某一种方法。选项“只有……才能”过于绝对。 故选A。 4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“然则”，既然这样，那么；“奚”，什么；“术”，方法；“而已”，罢了。 （2）“使”，如果、假使；“闻”，听说；“以”，认为；“重”，重视；“轻”，轻视。 5．本题考查学生筛选文中信息，分析评价文章观点的能力。 ①晏子的进谏行为体现了“正话反说”的进谏技巧。他没有直接批评景公重鸟轻士，而是通过列举烛邹“三大罪状”的方式，表面上数落烛邹，实则是让景公自己意识到过错，从而达到劝谏目的。 ②晏子的进谏行为体现了材料一“度君权时”的主张。他在景公盛怒之时没有强行直谏，而是审时度势，顺着景公的意图请求“数之以其罪而杀之”，待景公情绪缓和后才深入分析下去，体现了把握时机、权衡缓急的智慧。 ③晏子的进谏行为体现了材料二“灵活运用谏术”的观点。他成功运用“隐讽”之术，既维护了国君的威严，又保全了自身，最终让景公幡然醒悟，达到了进谏效果。 参考译文： 材料一： 劝谏有五种方式：第一种叫正谏，第二种叫降谏，第三种叫忠谏，第四种叫戆谏，第五种叫讽谏。孔子说：“我大概要遵从讽谏这种方式吧！”不进谏就会危害国君，坚持进谏就会危害自身；与其危害国君，宁可危害自身。危害自身而最终不被采纳，那么劝谏也就没有功效了。明智的人揣度国君的心思，权衡当时的形势，调节事情的缓急而处理得恰到好处，对上不敢危害国君，对下不因此危害自身，所以在朝廷中能使国家没有危难，对自身来说也能使自身没有灾祸。 材料二： 古往今来议论劝谏，常常赞同讽谏而贬低直谏。这种说法大概出自孔子。我认为讽谏和直谏是一样的，只看使用的方法如何罢了。伍举进献隐语，楚王荒淫更加厉害；茅焦解开衣服直言极谏，秦帝立刻醒悟。讽谏本来不能完全赞同，直谏也不容易轻视。 既然这样，那么用什么方法才行呢？回答说：机智勇敢能言善辩像古代游说之士那样就可以了。我唯独感到奇怪的是，劝谏而听从的只有百分之一，游说而听从的却有十分之九，劝谏而死的人到处都是，游说而死的人未曾听说过。然而触犯忌讳，游说有时比劝谏更厉害，由此可知不一定在于讽谏，而一定在于方法。 游说的方法可以用于劝谏的有五种：用道理开导他，用形势禁止他，用利益引诱他，用言语激怒他，用隐语讽喻他。这五种方法，都是互相倾轧、阴险怪僻的言论，虽然如此，用在忠臣身上，足以成功。为什么呢？用道理开导他，君主即使昏庸也必定醒悟；用形势禁止他，君主即使骄横也必定恐惧；用利益引诱他，君主即使懈怠也必定振作；用言语激怒他，君主即使懦弱也必定自立；用隐语讽喻他，君主即使暴虐也必定宽容。 我看古代的臣子，言论必定听从，道理必定成功，没有比得上唐代魏郑公的。他当初确实学习过纵横家的学说，这就是所谓掌握了那些方法的吧？唉！龙逄、比干不能被称为良臣，是因为没有苏秦、张仪的方法；苏秦、张仪不免被称为游说之士，是因为没有龙逄、比干的心志。所以对于龙逄、比干，我取他们的心志，不取他们的方法；对于苏秦、张仪，我取他们的方法，不取他们的心志。把这作为劝谏的法则。 材料三： 齐景公喜欢射鸟，让烛邹管理鸟却让鸟飞走了。景公发怒，命令官吏杀掉他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状然后杀掉他。”景公说：“可以。”于是召来烛邹在景公面前列举罪状，说：“烛邹！你替我们国君管理鸟却让鸟飞走了，这是第一条罪状；让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听说这件事，认为我们国君重视鸟而轻视士人，这是第三条罪状。”列举完烛邹的罪状，请求杀掉他。景公说：“不要杀了！我领受教诲了。” （2026·湖南长沙·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 杨墨①之道，得圣人之一而废其百者是也。圣人②之道，兼杨墨而无可无不可③者是也。墨子之道，摩顶放踵④，以利天下；而杨子之道，利天下拔一毛而不为也。夫禹之于天下，九年之间三过其门，闻呱呱之泣而不一省其子，此亦可谓为人矣；颜回之于身，箪食瓢饮，以独乐于陋巷之间，视天下之乱若无见者，此亦可谓为已矣。杨墨之道，独以为人，为己得罪于圣人者，何哉？此盖所谓得圣人之一而废其百者也。是故由杨子之道则不义，由墨子之道则不仁。于仁义之道无所遗而用之不失其所者，其唯圣人之徒欤？二子子之失于仁义而不见天地之全，则同矣。及其所以得罪，则又有可论者也。杨子之道，虽不足以为人，固知为己矣；墨子之志，虽在于为人，吾知其不能也。呜呼，杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也，则亦可谓惑矣！墨子者，废人物亲疏之别，而方以天下为己任，是以所欲以利人者，适所以为天下害患也，岂不过甚哉？故杨子近于儒，而墨子远于道，其异于圣人则同，而其得罪，则宜有间也。 （节选自王安石《临川先生文集·六十八》） 材料二： 孟子辟杨墨，至于“无父无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子兼爱行仁而过耳杨子为我行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子则比于禽兽，夷狄，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁，不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也！ （节选自王阳明《传习录》） [注]①杨墨：战国时期思想家杨朱，墨翟的并称。②圣人：此指孟子。③无可无不可：没有什么事是非这样不可，非不这样不可的，指灵活运用，不偏执一端。④摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 墨子A兼爱B行仁C而过耳D杨子E为我F行义G而过耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．箪，此指用圆形竹饭筐来装，与成语“箪食壶浆”的“箪”意思和用法相同。 B．徒，同类的人，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思相同。 C．间，差别，区别，与《庖丁解牛》“以无厚人有间”的“间”意思不相同。 D．辟，驳斥，摈除，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”意思不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王安石认为：墨子的学说主张不辞劳苦，以有利于天下；而杨朱的学说主张如果有利于天下，需要拔掉自己一根毫毛也不应该去做。 B．材料一说大禹曾三过家门，听到儿子的哭声却没有去看一次，是为他人而活；颜回于陋巷箪食瓢饮，自得其乐，不见天下之乱，是为自己而活。 C．王安石认为：按照杨朱的学说行事会有不合宜，不公正的行为，按照墨子的学说行事会失去慈爱，恻隐之心，杨朱和墨子均没有看到全貌。 D．王阳明认为：虽然杨朱和墨子也是当时的贤人，但其学说流传下来的弊端，如洪水猛兽一般，正如孟子所说，他们以学术祸害了天下后世。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也，则亦可谓惑矣！ （2）此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？ 5．王安石、王阳明均对杨朱、墨子的学说进行了评价，其内容有怎样的不同？请简要作答。 【答案】1．BDF 2．D 3．D 4．（1）杨子懂得把为自己活着作为要务，却不能理解大禹的思想，那么也可以说是很糊涂了！ （2）他们的学说，难道也毁灭天理、扰乱伦常到了极其严重的地步，以至于足以迷惑天下人了吗？ 5．①王安石认为杨朱、墨子的学说都比较片面（得其一而废其百），但墨子的学说比杨朱的更为严重（近于儒与远于道之别）。 ②王阳明认为杨朱、墨子的主张本身是有道理的，只是做得有些过分（行仁而过、行义而过），并非全盘否定。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：墨子主张“不分亲疏，爱所有的人”，只是推行仁做得过分罢了；杨朱主张“为了自己”，只是推行义做得过分罢了。 “墨子兼爱”“杨子为我”结构相同，是主谓结构，BD处应断开； “行仁而过耳”“行义而过耳”结构相同，F处应断开。 故选BDF。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：用竹筐盛饭吃用瓢舀水喝。/百姓用箪盛饭、用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。 B.正确。句意：大概只有圣人这类人吧？/郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 C.正确。差别、区别/有间隙、有空隙。句意：那么应该是有差别的。/用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节。 D.错误。二者均为“驳斥、摈除”之意。句意：孟子批评杨朱和墨子。/抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人。 故选D。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“但其学说流传下来的弊端，如洪水猛兽一般，正如孟子所说，他们以学术祸害了天下后世”错误。根据原文“而其流之弊，孟子则比于禽兽……吾不知其于洪水，猛兽何如也！”可知，王阳明认为杨墨只是行仁义过了头，并非洪水猛兽；是当下的学术弊端比洪水猛兽更甚，王阳明还批评孟子把杨墨批判为禽兽夷狄才是“以学术杀天下后世”，不是杨朱墨子祸害天下。此项张冠李戴，表述错误。 故选D。 4．（1）“务”，要务；“达”，通晓，理解，通达；“大禹之道”，大禹的思想；“惑”，糊涂，迷惑。 （2）“灭理”，毁灭天理；“乱常”，扰乱伦常；“之甚”，到了极其严重的地步；“眩”，迷惑，使……迷惑；“亦岂……哉”，反问句式，难道……吗。 5．作答此题时，需先通读原文，在理解文章大意的基础上，提炼王安石、王阳明对杨朱、墨子学说的评价要点，然后再辨析二人评价的不同之处。 ①首先，要明确题目任务是对比二人对杨墨学说的评价差异，遵循“定位观点—提炼核心—对比差异”的思路作答。 ②然后从材料一提取王安石看法，抓住“得圣人之一而废其百”，可知他认为杨墨均片面，各执一端违背完整仁义；再依据“杨子近于儒，墨子远于道”，得出其判定二者皆错，且墨子危害更重。 ③接着从材料二提炼王阳明观点，结合“二子亦当时之贤者”“行仁而过、行义而过”，可见他不否定杨墨本身，认为其学说有合理之处，只是践行仁义时过度，并非根本错误。 ④最后对比二者差异：王安石全盘否定，判定杨墨皆偏且墨子过失更甚；王阳明部分肯定，视其为过犹不及，而非异端。 【参考译文】 材料一： 杨朱和墨子的学说，就是那种掌握了圣人道理的某一点却废弃了其他上百个要点的。圣人的学说，能够兼容杨朱和墨子的思想做到灵活运用不偏执一端。墨子的学说，主张不辞劳苦，以有利于天下；而杨朱的学说，主张如果有利于天下需要拔掉自己的一根毫毛也不应该去做。大禹对待天下百姓，九年间三次经过家门，听到儿子的哭声却没有去看一次，这可以说是为他人而活了；颜回对待自己的生活，用竹筐盛饭吃用瓢舀水喝，在简陋的巷子里独自快乐，对天下的混乱视而不见，这可以说是为自己而活了。杨朱和墨子的学说，单单因为为他人、为自己而受到圣人批评，为什么呢？这大概就是所谓掌握了圣人道理的某一点却因此废弃了其他上百个要点的。因此按照杨朱的学说行事就会失去义，按照墨子的学说行事就会失去仁。对于仁义之道没有什么遗漏而能恰当地运用它的人，大概只有圣人这类人吧？两人在仁义方面有所失而无法看到天地的全貌，这是他们的共同点。谈到他们受到圣人批评的原因，却又有值得讨论的地方。杨朱的学说，虽然不能来为他人谋利，但本来知道为自己；墨子的志向，虽然在于为他人谋利，但我知道他不能实现这一目标。唉！杨子懂得把为自己活着作为要务，却不能理解大禹的思想，那么也可以说是很糊涂了！墨子则抹杀了人与人之间的亲疏差别，还要将天下之事作为自己的责任，因此他想给天下人带来好处的学说，恰恰成了给天下带来祸患的东西，这难道不是太过分了吗？所以说杨朱的看法接近儒家学说，墨子的看法远离了事理，他们与圣人学说有所区别是一样的，而他们受到的圣人的批评，那么应该是有差别的。 材料二： 孟子批评杨朱和墨子，到了说他们不孝顺父母、不忠诚于君主的地步。杨朱和墨子也是当时的贤人，如果与孟子生活在同一个时代，孟子未必不会认为他们是贤人。墨子主张“不分亲疏，爱所有的人”，只是推行仁做得过分罢了；杨朱主张“为了自己”，只是推行义做得过分罢了。他们的学说，难道也毁灭天理、扰乱伦常到了极其严重的地步，以至于足以迷惑天下人了吗？然而，他们的学说流传下来的弊端，孟子却将其比作禽兽和夷狄，认为是用学术来祸害天下后世。当今学术的弊端，难道是学习仁做得过分了吗？是学习义做得过分了吗？还是学习不仁、不义却做得过分了呢？我不知道这些弊端与洪水、猛兽相比怎么样！ （2026·广东中山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：秦将攻魏，先使使者遗魏王书曰：“寡人欲得魏地，必且移兵。”魏群臣闻之，莫不震惧，多劝魏王如约。魏公子无忌方闻之曰：“此张禄之谋也！秦故诈而虚言，实欲使我自溃耳。”遂入见王曰：“臣闻秦地险固民习战攻然其兵出未尝得志于天下者何也？谋臣不尽其忠也。今张禄相秦，欲以威劫诸侯，然其内实空虚。王若盛兵塞其险要，彼必不敢进。若遽割地，是示弱也，后患无穷。”时有客卿楼缓在侧，抗声曰：“公子此言误国矣！夫以魏之弱，当秦之强，犹卵之击石也。”无忌顾缓而笑曰：“缓徒知强弱之形，而未知存亡之机也。昔曹沫三败而劫齐桓，终复鲁地；蔺相如一奋其气，威信敌国。何者？知其不可而为之，义之所存也。今秦虽强，其民疲于外，其臣疑于内。我据山河之固，持忠臣之谋，何为不可？”魏王初犹疑豫，及闻“忠臣之谋”四字，瞿然曰：“微公子言，几失社稷！”遂发锐卒守崤塞。秦兵果疑有伏，逡巡不敢进，乃罢归。 （节选自刘向《新序·善谋下》） 材料二：盖闻圣贤之临世，非徒守静默而已也。观其时变，因其势导，必有以振民育德，定倾扶危。故《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”言之所兴，岂虚也哉？夫言语者，君子之枢机，安危之所系，存亡之所托也。昔郑子产修其辞令，诸侯赖之；晏婴一言，齐侯省刑。此皆以片言明百理，用一语济苍生者也。及其遭时之变，当因危陈诚，建言献策。虽斧钺在前，鼎镬在后，犹当奋不顾身，直道正辞。故比干剖心而殷墟，季布一诺而楚重。何以然者？诚以义之所在，不可苟免；道之将行，必有以发。然今之世人，或谓“默而存身”，或云“言多必失”，遂使缄口成习，道路以目。若皆畏葸不言，坐观成败，则社稷丘墟，生民涂炭，虽欲独善，其可得乎？是以明智之士，必审时度势，量力度德。言当乎理，辞顺乎道。不阿谀以取容，不诡随以徇物。如此，则上可以匡君正俗，下可以拯溺亨屯。 （节选自刘廙《政论·疑贤》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣闻秦地险固A民习B战攻C然其兵D出未尝E得志F于天下者G何也？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．顾，但、却，《促织》“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞”的“顾”意义不相同。 B．罢，撤退、遣散，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”的“罢”意义不相同。 C．鼎镬，古代烹煮器物，也常作为刑具，文中形容忠臣进谏时面临的巨大危险。 D．其，副词，表反问，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”词性相同但意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．秦军欲攻打魏国，先派使者威胁魏王索要土地，魏国群臣大多恐惧，劝魏王答应，但魏无忌认为这样做将后患无穷。 B．楼缓认为魏国弱小而秦国强大，对抗秦国如同以卵击石，主张妥协退让，这一观点遭到了魏无忌的反驳。 C．刘廙认为圣贤处世不能只保持沉默，而要观察时势、因势利导，言语至关重要，应善用言语发挥作用。 D．刘廙批评当世之人信奉“默而存身”“言多必失”的论调，他主张明智之士应缄口不言，独善其身等待时机。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此张禄之谋也！秦故诈而虚言，实欲使我自溃耳。 （2）不阿谀以取容，不诡随以徇物。 5．材料二中提出“言语者，君子之枢机，安危之所系，存亡之所托也”，材料一中的魏无忌是如何实践这一观点的？请结合材料简要分析。 【答案】1．ACG 2．A 3．D 4．（1）这是张禄的计谋啊！秦国故意使用欺诈的空话，实际上是想要让我们自己崩溃罢了。 （2）不阿谀奉承来讨好人，不诡诈附和来屈从世俗。 5．①审时度势，把握时机：在魏国危难、群臣恐惧之时，无忌挺身而出，体现“遭时之变，当因危陈诚”的担当精神。②洞察实质，言辞犀利：他识破秦国“诈而虚言”的本质，指出“实欲使我自溃”的真相，展现深刻的洞察力。③驳斥谬误，坚持正道：针对楼缓的妥协论调，指出其“徒知强弱之形，而未知存亡之机”的局限，坚守国家大义。④引经据典，以理服人：引用曹沫、蔺相如等历史典故，论证“知其不可而为之”的道义精神，增强说服力。⑤分析利弊，提出对策：不仅指出问题，更提出“盛兵塞其险要”的具体策略，体现“建言献策”的实践价值。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：我听说秦国地势险要坚固，百姓熟悉作战，然而他们的军队出征从未在天下得志，为什么呢？ “闻”的主语为“臣”，宾语为“秦地险固”，所以应在“固”后面断开，即在A处断开； “习”的主语为“民”，宾语为“战攻”，所以应在“攻”后面断开，即在C处断开； “未尝得志”的主语为“其兵出”，“于天下”是“未尝得志”的后置状语，“何也”表疑问，G处断开。 故选ACG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.“顾，但、却”“意义不相同”错误。“顾”，均为“回头看”。句意：无忌回头看着楼缓笑着说。/成名回头看到蟋蟀笼子空了，就‌急得气也喘不上来，话也说不出来‌。‌‌ B.正确。“罢”，撤退、遣散；/结束。句意：只好撤军返回。/每曲弹罢都令艺术大师们叹服。 C.正确。 D.正确。“其”，副词，表反问，难道；/副词，表推测，大概。句意：难道可能吗？/大概都出于这个原因吧。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“他主张明智之士应缄口不言，独善其身等待时机”错误。刘廙主张“明智之士，必审时度势，量力度德”，在适当的时候积极建言献策，而不是“缄口不言、独善其身”。 故选D。 4．（1）“此张禄之谋也”，判断句；“虚言”，假话，空话；“溃”，崩溃，溃败。 （2）“取容”，迎合，讨好，奉承，谄媚；“以”，来，用来；“徇”，顺从，屈从，依附。 5．作答此题时，需先理解题干“言语者，君子之枢机，安危之所系，存亡之所托也”的意思，再检索材料一中有关魏无忌“安危之所系，存亡之所托”的内容，进行归纳概括。 ①在秦国威胁、魏国群臣恐慌、国君犹豫的危急时刻，魏无忌挺身而出、直言进谏，主动承担定倾扶危的责任。 ②魏无忌看穿秦国只是虚声恫吓、意图让魏国不战自溃的阴谋，精准分析秦国内部空虚、百姓疲惫的真实形势，言辞透彻有力。 ③面对楼缓畏秦求和的错误言论，魏无忌当面驳斥，指出对方只看表面强弱、不懂存亡关键的浅薄，坚守道义与立场。 ④魏无忌又援引曹沫、蔺相如的典故，阐明坚守大义、知不可为而为之的道理，增强说服力。 ⑤魏无忌向魏王献上重兵扼守险要的切实对策，最终说服国君坚守国土，使秦兵疑虑退兵，保全了魏国。 参考译文： 材料一： 秦国将要攻打魏国，先派使者送给魏王一封信说：“我想要得到魏国的土地，必定要调动军队。”魏国群臣听说后，无不震惊恐惧，大多劝魏王答应秦国的要求。魏公子无忌听说后说：“这是张禄的计谋啊！秦国故意用欺诈的空话，实际上是想要让我们自己崩溃罢了。”于是入宫见魏王说：“我听说秦国地势险要坚固，百姓熟悉作战，然而他们的军队出征从未在天下得志，为什么呢？是因为谋臣没有竭尽忠诚。如今张禄担任秦国丞相，想要用武力胁迫诸侯，但实际上他们内部空虚。大王如果派重兵把守险要关塞，他们一定不敢进军。如果急忙割让土地，这是显示软弱，后患无穷。”当时有客卿楼缓在旁边，高声说：“公子这话是在误国啊！以魏国的弱小，对抗秦国的强大，就像用鸡蛋击打石头。”无忌回头看着楼缓笑着说：“楼缓只知道强弱的表面形势，却不明白存亡的关键。从前曹沫三次战败却劫持齐桓公，最终收复了鲁国的失地；蔺相如一次振奋他的勇气，在敌国树立了威信。为什么呢？是因为知道事情困难却还是要去做，这是道义所在啊。如今秦国虽然强大，但他们的百姓在外征战疲惫，臣子在内部互相猜疑。我们据守山河之险，依靠忠臣的谋略，为什么不行呢？”魏王起初还在犹豫，等到听见“忠臣之谋”四个字，惊觉地说：“如果没有公子这番话，几乎丧失了国家！”于是派遣精锐部队守卫崤山关塞。秦军果然怀疑设有埋伏，犹豫不敢前进，只好撤军返回。 材料二： 听说圣贤面对世事，不只是保持静默罢了。观察时局变化，顺应形势引导，一定要有办法振兴百姓培养德行，安定危局扶持倾覆。所以《易经》说：“鼓动天下在于文辞。”言辞的兴起，难道是虚设的吗？言语是君子的关键，关系到安危，寄托着存亡。从前郑国子产修饰他的辞令，诸侯都依赖他；晏婴一句话，齐侯就减轻刑罚。这些都是用片言说明百理，用一语救济百姓的例子。等到他们遭遇时局变故，应当趁着危难陈述忠诚，提出建议贡献策略。即使刀斧在前，鼎镬在后，仍然应该奋不顾身，直言正辞。所以比干被剖心而殷商成为废墟，季布一句诺言而楚国看重他。为什么这样呢？实在是因为道义所在，不能苟且逃避；正道将要实行，必须有所阐发。然而现在世上的人，有的说“沉默可以保全自身”，有的说“言多必失”，于是使得闭口不言成为习惯，在路上相遇只能用目光示意。如果都畏惧退缩不敢说话，坐观成败，那么国家成为废墟，百姓遭受苦难，即使想要独善其身，难道可能吗？因此明智的人，一定要仔细研究时机，估计形势，衡量力量，考量德行。言论要合乎理，文辞要顺应道。不阿谀奉承来取悦他人，不诡诈附和来屈从世俗。这样，就可以对上匡正君主改善风俗，对下拯救危难使事情顺利。 （2026·山西朔州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制。闻令下，即各以其私学议之。入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。 葛仞曰：“诗书遭秦焰，人但知始皇之罪，而不知李斯容悦之议，录以为戒也。” （节选自钟惺《古文备体奇钞·焚书议》） 材料二： 始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。” 材料三： （李斯之言），大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 （节选自李贽《史纲评要》） 材料四： 六经之亡，非秦亡之，汉亡之也。书之焚不在于李斯，而在于项籍；及其亡也，不由于始皇帝，而由于萧何。何则？ 李斯恐天下学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》《书》百家之语，其法至于偶语《诗》《书》者弃市。噫，亦烈哉！然其所以若此者将以愚民而固不欲以之自愚也故曰非博士官所职悉诣守尉杂烧之。然则博士之所藏具在，未尝烧也。迨项羽入关，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，乃始荡为灰烬。当项籍之未至于秦，咸阳之未屠，李斯虽烧之而未尽也。吾故曰：书之焚非李斯之罪，而项籍之罪也。 吾以为萧何汉之功臣，而六经之罪人也。何则？沛公至咸阳，诸将皆争取金帛财物，而萧何独先入收秦丞相御史律令图书。然萧何于秦博士所藏之书，所以传先王之道不绝如线者，独不闻其爱而惜之，收而宝之。彼固以圣人之经无关于得失存亡，故熟视之若无睹耳。 呜呼！方沛公之入关，盖六经绝续存亡之顷也。天下之诗书皆已亡，而惟博士官所职尚无恙。设使萧何能与其律令图书并收而藏之，则项羽不能烧；项羽不烧，则圣人之全经犹在也。呜呼！彼萧何者，真所谓刀笔之吏矣！ （节选自刘大櫆《焚书辨》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然其所以A若此者B将以愚民C而固不欲D以之自愚也E故曰非博士官F所职G悉诣H守尉杂烧之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“人善其所私学”与“善万物之得时”（《归去来辞》）两句中的“善”意思不同。 B．乃，却、竟然，与《齐桓晋文之事》“无伤也，是乃仁术也”中“乃”意思不同。 C．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨，内外多置小门墙”中“迨”意思相同。 D．以，把、拿，与《苏武传》“张胜闻之，恐前语发，以状语武”中“以”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中李斯认为，若不对儒生们的非议加以禁止的话，将会削弱君主的权威，形成拉帮结派的局面。 B．李斯建议，有关医药、占卜、种植之类的书籍可以保留，不必焚毁，主要是因为这类书籍有实用价值。 C．李贽认为儒生遭受千古一劫是自作自受，这与材料一中葛仞的观点、材料二中儒生们的观点是不同的。 D．刘大櫆肯定了萧何的功劳，同时也指出了他的不足，他认为萧何真是一个人们所说的掌管文案的官吏。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。 （2）诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。 5．刘大櫆为什么将六经等典籍尽毁归罪于萧何、项羽而不是始皇、李斯？请结合材料四简要分析。要求：包含假设关系的复句，语句连贯，内容恰当。 【答案】1．BEG 2．D 3．C 4．（1）在家就在心里非议，出门就在街巷里谈论；以非议君主来博取名声，以标新立异、背离主流来显示自己高明。 （2）众儒生痛恨秦朝焚毁《诗经》《尚书》、杀戮文人，百姓怨恨秦朝的严刑酷法，天下人都背叛了秦朝。 5．①李斯虽下令焚书，却只烧民间私藏，博士官所藏典籍仍完好保存； ②项羽入关火烧秦宫，才将典籍彻底焚毁； ③萧何入咸阳只收律令图书，若他能一并收藏博士官藏书，项羽便无法烧毁，六经就能完整留存。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是他这样做，是为了使百姓愚昧，却本来就不想让自己也愚昧。所以规定：不是博士官所掌管的书籍，全部送到郡守、郡尉那里集中烧掉。 “所以……者”，固定句式，表“……的原因”，故B处断句； “也”句末语气词，其后断句，故E处断句； “非……所”，固定结构，中间不能断句，“职”和“所”组成所字结构，故G处断句。 故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。推崇/羡慕。句意：人们推崇自己私下所学的学说。/羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节。 B.正确。却、竟然/是。句意：可是私家学派却一起非议法令教化制度。/没有关系，这正是仁政的方法。 C.正确。句意：等到项羽入关。/等到伯父叔父们分了家，院内外到处设置了小门和围墙。 D.“以，把、拿”错。动词，认为/介词，把。句意：他本来就认为圣人的经典与国家的得失存亡无关。/张胜听到这个消息，担心之前（和虞常）说的话被揭发出来，就把情况告诉了苏武。 故选D。 3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“李贽认为儒生遭受千古一劫是自作自受”错，原文李贽言“当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也”，意为焚书是战国以来的形势必然，并非儒生自作自受。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“入”，在家；“非主”，非议君主；“异趣”，标新立异、背离主流。 （2）“疾”，痛恨；“诛僇”，杀戮；“畔”，背叛。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①李斯焚书并未尽毁典籍，原文载“非博士官所职，悉诣守尉杂烧之”，可见李斯仅焚烧民间私藏的《诗》《书》百家语，博士官掌管的典籍“具在，未尝烧也”，其焚书并未导致六经尽毁，故罪责不在李斯与始皇。 ②项羽是典籍彻底焚毁的直接凶手，原文写道“迨项羽入关，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，乃始荡为灰烬”，此时博士官所藏典籍随秦宫被烧而化为灰烬，是项羽的焚烧行为让典籍彻底消亡。 ③萧何错失保存典籍的关键时机，原文提及萧何入咸阳“独先入收秦丞相御史律令图书”，却对“秦博士所藏之书”熟视无睹。若他能将这些典籍与律令图书一并收藏，项羽便无法烧毁，六经就能完整留存，因此萧何对六经之亡负有不可推卸的责任。 参考译文： 材料一： 古代天下散乱分裂，不能统一，因此诸侯一同兴起，（人们）言谈都称道古代来危害当今，粉饰虚假的言论来扰乱现实。人们推崇自己私下所学的学说，用来非议君主所建立的制度。如今陛下统一天下，分清是非，确立了君主唯一的至尊地位；可是私家学派却一起非议法令教化制度。一听到政令颁布，就各自依据自己的私学来议论它。在家就在心里非议，出门就在街巷里谈论；以非议君主来博取名声，以标新立异、背离主流来显示自己高明。像这种情况如果不禁止，在上君主的权威就会下降，在下朋党就会形成。我请求：凡是收藏文献、《诗经》《尚书》及诸子百家著作的人，都把这些书清除销毁。不废除的，只有医药、占卜、种植一类的书籍。如果有想要学习的人，就以官吏作为老师。 葛仞说：《诗经》《尚书》等典籍遭到秦朝焚书的劫难，人们只知道归罪于秦始皇，却不知道这是出于李斯迎合君主的主张，把这件事记录下来，作为后人的鉴戒。 材料二： 秦始皇举行封禅大典之后十二年，秦朝灭亡。众儒生痛恨秦朝焚毁《诗经》《尚书》、杀戮文人，百姓怨恨秦朝的严刑酷法，天下人都背叛了秦朝。人们都传言说：“秦始皇登上泰山，被暴风雨袭击，没能完成封禅。” 材料三： （李斯的这些言论），大体上算是英雄的言论，可是手段太过狠毒了。经过战国时期百家恣纵议论之后，形势必然会走到这一步。这是读书人千百年来的一场大劫难，却也怪不得李斯丞相和秦始皇。 材料四： 六经的消亡，不是秦朝灭亡了它们，而是汉朝灭亡了它们。书籍被焚毁，责任不在李斯，而在项籍（项羽）；等到六经最终消亡，原因也不在于秦始皇，而在于萧何。为什么这么说呢？ 李斯担心天下读书人称引古代来非议当今，于是禁止天下私自收藏《诗经》《尚书》以及诸子百家的著作，法令甚至严苛到：两人在一起谈论《诗经》《尚书》就要处死示众。唉，也太残酷了！但是他这样做，是为了使百姓愚昧，却本来就不想让自己也愚昧。所以规定：不是博士官所掌管的书籍，全部送到郡守、郡尉那里集中烧掉。既然如此，那么博士官所收藏的典籍都还在，并没有被烧毁。等到项羽入关，杀了秦降王子婴，焚烧秦朝宫室，大火三个月不熄灭，这些典籍才从此化为灰烬。在项羽还没有到秦国、咸阳还没有被屠城的时候，李斯虽然烧书，却并没有烧尽。所以我说：书籍被焚毁，不是李斯的罪过，而是项籍的罪过。 我认为萧何是汉朝的功臣，却是六经的罪人。为什么呢？刘邦进入咸阳时，众将领都争抢金银布帛财物，只有萧何抢先进入，收取秦朝丞相、御史的法令、制度、图书、户籍等资料。可是萧何对于秦朝博士官所收藏的、用来传承先王之道、如同细线一般微弱却未断绝的典籍，偏偏没有听说他爱惜、收藏、珍重它们。他本来就认为圣人的经典与国家的得失存亡无关，所以熟视无睹罢了。 唉！当刘邦入关的时候，正是六经断绝还是存续的关键时刻。天下的《诗》《书》都已经散失，只有博士官掌管的还完好无损。假使萧何能把这些典籍和法令图书一起收存起来，那么项羽就烧不掉；项羽烧不掉，那么圣人完整的经典就还能留存下来。唉！那个萧何，真可以说是只懂文书事务的俗吏啊！ （2026·辽宁锦州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 与可①画墨竹，始以墨点染，不求妍媚。尝谓予曰：“竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，风雨不能挠。竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹者，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。” 予问：“竹有节，何也？”曰：“节者，立志也。岁寒然后知松柏之后凋，竹亦然。积岁而成节，历久而弥坚。故君子观竹，不徒赏其形，而赏其操。夫操存于内，形见于外，内外相副，乃为真物。”与可之画，不事雕琢，独得竹之真意。世之画者，或涂泽以媚俗，或纤巧以失真，去竹之道远矣。 与可之教予如此。夫既心识其所以然而不能然者内外不一心手不相应不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ 【注】①与可：文同，北宋著名画家，善画墨竹。 （节选自苏辙《栾城集·墨竹赋》） 材料二：   草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人能群者，以有礼义立其内也。故君子立身，必先修其内，而后饰其外。内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。竹无旁枝，以其守正；心无杂念，以其存诚。守正存诚，君子之操也。 （节选自刘向《淮南子·说林训》） 材料三：   君子如竹，处幽而不怨，居荣而不骄。霜雪临之而不慑，风雨摧之而不折。非徒有挺拔之形，实有坚刚之骨。修己以安人，守道以立身，不为外物移其心，不为流俗易其节。是故竹之为物，堪为君子之师。 （节选自司马光《潜虚·行图》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫既心识其所以A然而B不能然者C内外不一D心E手不相应F不学之G过也 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．累，“叶叶而累之”与《屈原列传》“而圣君治国累世而不见者”中的“累”词义不同。 B．“岂……乎”与《伶官传序》中“岂得之难而失之易欤？”的“岂……欤”用法相同。 C．为，介词，读作wèi，与《答司马谏议书》中“盘庚不为怨者故改其度”的“为”字读音和含义相同。 D．以，“修己以安人”，与《六国论》中“以地事秦，犹抱薪救火”的“以”词义不同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一记载文同画竹理念，他反对刻意雕琢、媚俗失真的画风，主张画竹先悟竹性，落笔时凝神聚力、一气呵成，方能捕捉竹之神韵。 B．文同以竹节喻君子立志，认为竹历经岁月沉淀气节更坚，君子赏竹核心在于体悟内在操守，而非单纯欣赏外在形态，做到内外合一。 C．材料二指出人贵于万物的核心是有“义”，人能合群共处、役使外物，根源在于内心有礼义支撑，强调君子修身要先内修后外饰。 D．材料三盛赞竹之君子风骨，既写竹逆境隐忍、顺境戒骄的处世之道，又直接批判世俗之人随波逐流、丧失气节的劣行。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，风雨不能挠。 （2）内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。 5．材料一中，文同提出“画竹必先得成竹于胸中”，请根据连续加点的内容，结合你的现实学习生活，谈谈这句话对你在治学方面有哪些启示。 【答案】1．CDF 2．C 3．D 4．（1）竹子的本性，本就是挺直顺达，不阿谀逢迎也不屈服，霜雪不能欺凌它，风雨不能使它屈从（弯曲）。 （2）内心没有忠诚守信的操守，外在即使有华丽奢靡的形貌，也如同腐朽的木头一样，是不能够雕刻成器的。 5．①治学要提前积淀、充分准备，先夯实基础、理清思路，做到心中有数，避免盲目行动。 ②要专注凝神，抓住关键时机，及时付诸实践，果断发力，持之以恒，不半途而废（兼顾规划与执行力）。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：既然心里明白其中的道理却不能做到，是因为内外认知不统一，心与手不相配合，这是不学习的过错啊。 “心”作状语，“识其所以然”是动宾结构，“而”表转折，“者”为句末语气词，表意完整，故C处断开； “内外不一”是主谓结构，成分完整，故D处断开； “心手不相应”是主谓结构，成分完整，故F处断开。 故选CDF。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。堆叠，叠加/连续，接连。句意：一叶一叶地堆叠起来画竹。/而圣明的君主和安定太平的国家连续好多世代都没有出现。 B.正确。都是表反问的固定句式，难道……吗。句意：难道只有画竹是这样吗？/难道是得天下艰难而失天下容易吗？ C.“读音和含义相同”错误。介词，表被动，被，读wéi/介词，表原因，因为，读wèi。句意：但是牛马被人役使。/盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划。 D.正确。连词，表目的，来/介词，用、拿。句意：修养自身来使百姓安乐。/用土地侍奉秦国，就好像抱着木柴去救火。 故选C。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“又直接批判世俗之人随波逐流、丧失气节的劣行”错误。原文材料三只正面阐述竹所象征的君子品格，点明竹堪为君子之师，并未直接批判世俗之人的相关劣行。 故选D。 4．（1）“直遂”，挺直顺达；“陵”，通“凌”，凌辱；“挠”，使动用法，使屈从、弯曲。 （2）“操”，操守、品德；“虽”，即使；“犹”，如同、好像。 5．作答此题需先拆解文同画竹论的两层逻辑，再迁移至治学场景推导启示。 ①定位画论核心前提：分析“成竹于胸中”是对竹生长规律、内在品性的整体把握，对应治学需先夯实知识基础、梳理整体逻辑，做到心中有数，避免盲目零散行动。 ②关联创作实操要求：聚焦“振笔直遂”“少纵则逝”的表述，对应治学理清思路后要抢抓时机、及时落实，兼顾规划性与执行力，不可拖沓贻误学习窗口。 【参考译文】 材料一： 文与可画墨竹，起初用墨来点染，不追求艳丽妩媚。他曾经对我说：“竹子的秉性，原本就是直上生长，不迎合不弯曲，霜雪不能欺凌它，风雨不能阻挠它。竹子刚长出来时，只是一寸长的嫩芽，而竹节和竹叶都已具备。从像蝉腹、蛇腹下的鳞片一样的竹笋，一直长到像剑那样挺出高达八尺的竹子，这都是生来就有的。如今画画的人却一节一节地画它，一叶一叶地堆积它，哪里还会有完整的竹子呢？所以画竹子的人，一定要先在心中有完整的竹子形象，拿起笔来仔细观察，就能看到自己想要画的竹子，急忙跟着心中的竹子形象，挥笔一气呵成，来捕捉自己所看到的，就像兔子跃起、鹘鸟俯冲一样迅速，稍微放松就消失了。” 我问：“竹子有竹节，这是为什么呢？”他说：“竹节，就像人树立志向。到了每年天气最冷的时候，才知道松柏是最后凋零的，竹子也是这样。经过多年才形成竹节，经历长久时间而更加坚韧。所以君子观赏竹子，不只是欣赏它的外形，而是欣赏它的节操。节操存在于内心，外形表现在外面，内外相符，才是真正的竹子。”文与可的画，不刻意雕琢，唯独能得到竹子的真正意趣。世上画画的人，有的涂抹色彩来迎合世俗，有的追求精巧而失去真实，离画竹的正道太远了。 文与可就是这样教导我的。既然心里明白应该这样做却不能做到，是因为内心和手不一致，心和手不能协调配合，这是不学习的过错。所以凡是心里明白而操作不熟练的，平常自己觉得很清楚，可事到临头忽然又忘记了，难道只有画竹是这样吗？ 材料二： 草木有生命但没有知觉，禽兽有知觉但不懂礼义。人有气、有生命、有知觉，而且也懂得礼义，所以是天下最为尊贵的。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛马却被人所用，这是为什么呢？回答是：人能结成群体，它们不能结成群体。人能结成群体，是因为在群体内部确立了礼义。所以君子安身立命，一定要先修养内在的品德，然后再修饰外在的言行。内心没有忠诚守信的操守，外表即使有华丽的表象，就如同腐朽的木头不可雕琢一样。竹子没有旁枝，是因为它坚守正道；内心没有杂念，是因为它心怀真诚。坚守正道、心怀真诚，这是君子的操守。 材料三： 君子就如同竹子，处于幽僻之地而不抱怨，身处荣华之中而不骄傲。霜雪降临在它身上而不畏惧，风雨摧残它也不折断。它不仅仅有挺拔的外形，实际上更有坚刚的骨气。修养自身来使他人安乐，坚守道义来安身立命，不因为外物而改变自己的内心，不因为世俗风气而改变自己的气节。因此竹子这种事物，足以成为君子学习的榜样。 （2026·吉林·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫朋党之来远矣，自尧舜时有之。八元八凯君子之党也四凶族小人之党也。夫君子直，小人谀。谀则顺旨，直则逆耳。人君恶逆而好顺，故小人道长，君子道消也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”君天下者能践斯言而行之，则朋党辨矣。 （节选自王禹偁《朋党论》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 （节选自苏轼《续欧阳子朋党论》） 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 八元八A凯B君子C之党也D四凶E族F小G人之H党也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．逊，恭顺，与成语“桀骜不逊”“稍逊一筹”中的“逊”意思全都相同。 B．疏，疏远，与《促织》中“以金笼进上，细疏其能”的“疏”意思不同。 C．亲戚，古代指内外亲属，即与自己家庭有血缘，或婚姻关系的亲属成员。 D．乐，以……为乐，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王禹偁认为朋党自古就有，君子因正直而直言进谏，小人因谄媚而迎合君主，这导致了君主对两者的态度亲疏有别。 B．欧阳修认为小人之间没有真正的朋党关系，因其以利相交，利尽则散；君子则因坚守道义而能结成始终如一的真朋。 C．苏轼将讨论深化，他指出在朋党之争中，真正的危险在于：君子为了保全名节而主动作出退让，将权柄让渡给小人。 D．三则材料都承认朋党现象的客观存在。但王、欧二人侧重辨析其性质，以为借鉴；苏轼则侧重揭示其导致的权力危机。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （2）祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。 5．围绕“朋党”问题及其对治国理政的影响，三则材料运用了多种论证方法。请指出其中两种并简要说明。 【答案】1．BDF 2．A 3．C 4．（1）所以做君主的，只要能贬退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 （2）没有比把权力转移给他人是更大的祸患，对于君主而言没有比国家存在朋党是更危险的事情。 5．①举例论证：材料一以尧舜时期的“八元、八凯”（君子之党）和“四凶族”（小人之党）为例，证明朋党自古有善恶之分，从而论证君主辨别的必要性。 ②对比论证：材料二将“君子之朋”与“小人之朋”在结合基础（道义/利禄）、关系稳定性（始终如一/利尽交疏）等方面进行对比，突出两者本质不同，以证明君主应“退小人之伪朋，用君子之真朋”。 ③因果论证：材料三分析“小人者必胜”的原因（如“疏者易间，而亲者难睽”），揭示了君主不辨忠奸将导致的必然结果。 ④引用论证：材料一引用《尚书》，意在劝谏君王听到逆耳忠言或顺从之言，一定要探求是否合乎“道”，这样才能辨别朋党，作者借助经典权威来增强自己观点的说服力。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：八元、八凯是君子的朋党，四凶族则是小人的朋党。 “八元八凯”是固定历史称谓（上古贤才），“四凶族”是固定称谓（上古凶人部族），不可拆分，故在“凯”“族”后BF处断句； “八元八凯君子之党也”“四凶族小人之党也”，对称的句式，“也”句末语气词，应在之间D处断句。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A.错误。恭顺/恭顺/不及、差一些。句意：有顺从你心意的话。/凶悍倔强，傲慢不顺从。/比较起来，稍微差一点。 B.正确。疏远/陈述、分条说明。句意：无利可图时就互相疏远。/巡抚非常高兴，用金笼子装着（蟋蟀）献给皇帝，并详细分条陈述它的本领。 C.正确。 D.正确。都是意动用法，以……为乐/以……为异。句意：乐于道义而不去作官。/渔人对此感到十分诧异。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“君子为了保全名节而主动作出退让，将权柄让渡给小人”错误。材料三中，苏轼认为朋党之争的危险是“小人必胜而权归之”，君子“不得志则奉身而退”是其处世态度，并非“主动让渡权柄”，选项曲解文意。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“但”，只要、仅仅；“退”，使动用法，可翻译为及物动词“贬退”“斥退”；“治”，太平、安定。 （2）“莫大于”：没有比……更大的；“移”，转移；“莫危于”，没有比……更危险的。 5．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①举例论证：材料一以尧舜时期“八元八凯”和“四凶族”为例，前者为君子之党，后者为小人之党，具体印证“朋党自古有之且有善恶之分”的观点，让论证更具史实依据，凸显君主辨朋党的必要性。 ②对比论证：材料二将君子之朋与小人之朋对比，君子以道义、忠信为纽带，关系始终如一；小人以利禄、财货为核心，利尽则反目，鲜明突出两者本质差异，有力支撑“退伪朋、用真朋”的主张。 ③因果论证：材料三层层剖析“小人必胜”的因果逻辑，因君主亲小人、疏君子，且小人失意后必图报复，君子失意则退隐，最终导致权归小人、君主受危，论证严谨且有说服力。 ④引用论证：材料一引用《尚书》名句，劝君主对待逆耳与顺耳之言皆探求是否合道，借经典权威增强观点可信度，为君主辨别朋党提供理论依据，让劝谏更具分量。 参考译文： 材料一： 朋党的出现由来已久，早在尧舜时期就已经存在了。八元、八凯是君子的朋党，四凶族则是小人的朋党。君子为人正直，小人则善于谄媚奉承。谄媚奉承的话会顺从君主的心意，正直的话则会逆耳。做君主的厌恶逆耳之言而喜好顺心之语，所以小人的势力得以增长，君子的势力逐渐消减。《尚书》中说：“有违背你心意的话，一定要从合乎道义的角度去寻求；有顺从你心意的话，一定要从不合道义的角度去审视。”统治天下的人如果能践行这些话并付诸行动，那么朋党就能分辨清楚了。 材料二： 我听说朋党的说法，自古以来就有，只是希望君主能辨别他们是君子还是小人罢了。 但是，我认为小人没有朋党，只有君子才有。为什么呢？小人所喜爱的是利禄，所贪图的是财物。当他们私利相同时，就暂时相互勾结成了朋党，这是虚的。等看到有利可图的事就抢先争夺，无利可图时就互相疏远，甚至反目成仇相互伤害，即使是兄弟亲戚，也不能相互保全。因此，臣认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，那也是假的。君子就不是这样。他们所遵守的是道义，所奉行的是忠信，所珍惜的是名誉和气节。用这些来修养自身，他们就会志同道合相互得益；用这些来服务国家，他们就会思想一致互相帮助。始终如一这样做，这就是君子的朋党。所以做皇帝的，只要斥退小人的假朋党，重用君子的真朋党，天下一定能治理好了。 材料三： 没有比把权力转移给他人是更大的祸患，对于君主而言没有比国家存在朋党是更危险的事情。有朋党就一定会争斗，争斗起来小人一定胜利，而权力就归他们掌握，君子怎能不危险呢！为什么这么说？君子用道义来侍奉君主，君主一定会尊敬他们但疏远他们；小人只听君主的话，从不违背君主的意愿，君主一定亲近他并且态度亲昵。疏远的容易被离间，而亲近的难于被分离。而作为君子，不得志就保全自身而退隐，乐于道义而不去作官。作为小人，不得志就侥幸谋求再次被任用，只想着报复仇怨。这是小人一定胜利的原因。 （2026·黑龙江大庆·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？昔者，秦政力并万国，富有天下。然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐残贼天下穷困万民以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，君有余财，民有余力。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。身在之时，天下已坏，而弗自知，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。 （节选自贾山《至言》） 材料二： 秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之地，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为藩卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。是时淳于越谏曰：“臣闻殷周之王，分子弟功臣千有余城。”向使始皇纳淳于之策，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉！ （节选自曹冏《六代论》） 材料三： 当秦之世，灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。此皆惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （节选自方孝孺《深虑论》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦王A贪B狼C暴虐D残贼E天下F穷困G万民H以适其欲也 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．诽谤，指责过失，与《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”的“谤”含义相同。 B．见，表示被动，与《答司马谏议书》中“今君实所以见教者”的“见”用法相同。 C．五等之爵，古代政治等级制度之一，《烛之武退秦师》中“秦伯”地位低于“晋侯”。 D．稍，逐渐，与《项脊轩志》中“余稍为修葺，使不上漏”的“稍”含义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．贾山开篇点明观点，将切直之言与明主、忠臣相联系，强调直谏对于君主治国、忠臣尽节的重要意义。 B．淳于越建议始皇效仿殷周，分封子弟功臣，曹冏认为此策能使皇帝与诸侯“枝叶相扶”，避免政权倾覆。 C．材料一和材料二认为，秦亡于陈涉是秦自身的问题，而非对手实力所致，这与《过秦论》的核心观点不同。 D．方孝孺认为，天下后世变局复杂难测，仅靠人为智虑和政治手段，无法从根本上保障政权的长久稳定。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。 （2）而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。 5．材料一和材料二在分析秦朝灭亡原因时均运用了对比论证，请简要分析。 【答案】1．DFH 2．B 3．C 4．（1）百姓体力耗尽，（仍）无法承受繁重的徭役；财物用尽，（仍）无法满足君主的索求。 （2）却不知道汉高祖从民间崛起，最终灭亡了秦国。 5．①材料一将秦朝耗尽民力财力，与周朝节制征发力役、百姓有余力对比，突出秦朝滥用民力的弊端。 ②材料二将秦朝废除分封、无诸侯屏障辅佐，与周朝广封子弟功臣、相互扶持对比，指出秦朝废除分封制带来的弊端。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：因为秦始皇贪婪凶狠、残暴肆虐，残害天下百姓，使万民陷入穷困，来满足自己的私欲。 “秦王贪狼暴虐”是主谓结构，可在D处断开； “残贼天下”是动宾结构，可在F处断开； “穷困万民”是动宾结构，“以适其欲也”表目的，语意完整，可在H处断开。 故选DFH。 2．A.正确。句意：（因为）他贬斥指责过失的人。/能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失。 B.错误。用法不同。表被动/放在动词前，指代“我”‌。句意：就认为周朝是因为自身势力削弱，而被夺取天下。/现在君实您用来指教我的。 C.正确。句意：于是他废除五等爵位。 D.正确。逐渐/稍微、略微。句意：逐渐拆分诸侯国，削弱它们的势力。/我稍微修补了一下，使它不从上面漏土漏雨。 故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“这与《过秦论》的核心观点不同”错误。材料一“天下已溃而莫之告也”本质上是不施仁政的表现。材料二指责秦“弃礼乐之教，任苛刻之政”，这是仁义不施在制度设计上的体现。两则材料均认为秦亡于不施仁政，与《过秦论》“仁义不施”的观点一致。 故选C。 4．（1）“罢”，疲惫、耗尽；“胜”，经得住、能承担；“求”，索求、苛求。 （2）“起陇亩之中”，状语后置兼省略句，正常语序为“（于）陇亩之中起”，从民间崛起；“卒”，最终；“社稷”，国家。 5．第一步：审题。题干要求分析两则材料的对比论证，从对比双方、对比维度、对比效果三角度分析。 第二步：对比双方。 找到秦朝与周朝直接对照语句。如“力罢不能胜其役，财尽不能胜其求”“用民之力不过岁三日，君有余财，民有余力”。 第三步：对比维度。 判断对比是从哪个角度展开的，概括对比双方各自的特点。如材料一为民力政策，周有度、秦无度；材料二为权力结构，周分封、秦郡县。 第四步：对比效果。梳理对比突出了什么结论，落脚到秦朝灭亡的具体原因。 【参考译文】 材料一： 我听说刚直恳切的言论，是圣明的君主迫切想要听到的，也是忠臣冒着牺牲性命的危险、竭尽才智想要进献的。雷霆所轰击的地方，没有什么事物不被摧折的；万钧重物所压下的地方，没有什么事物不被粉碎的。如今君主的威势，不仅仅像雷霆那样；权势之重，不仅仅像万钧那样。如果用威势震慑臣下，用权势压制臣下，那么即使有尧、舜那样的智慧，孟贲那样的勇力，又怎能不被摧折呢？从前，秦始皇借力兼并各国，拥有天下的财富。然而军队被陈涉击败，天下被刘氏夺取，这是为什么呢？因为秦始皇贪婪凶狠、残暴肆虐，残害天下百姓，使万民陷入穷困，来满足自己的私欲。从前，周朝大约有一千八百个诸侯国，依靠九州的百姓供养一千八百位君主，使用百姓的劳力每年不超过三天，君主有多余的财物，百姓有多余的力量。秦始皇依靠原本一千八百国的百姓供养自己，百姓体力耗尽，（仍）无法承受繁重的徭役；财物用尽，（仍）无法满足君主的索求。他在世的时候，天下已经衰败了，却自己不知道，这是为什么呢？因为天下没有人敢告诉他。天下没有人敢告诉他的原因是什么呢？（因为）他贬斥指责过失的人，杀害直言进谏的大臣，因此身边的人都阿谀奉承、苟且迎合，（他们）比较秦始皇的德行，说他比尧舜贤明；考核秦始皇的功绩，说他比商汤、周武王贤明，天下已经崩溃，却不告诉他。 材料二： 秦始皇看到周朝的弊端，就认为周朝是因为自身势力削弱，而被诸侯夺取天下。于是他废除公、侯、伯、子、男五等爵位，设立郡县的官吏，废除礼乐的教化，推行严苛峻急的政令。皇室子弟没有一尺一寸的封地，有功之臣没有立锥之地，国内没有同宗子弟来辅佐自己，国外没有诸侯来作为屏障护卫。仁爱之心不施加给亲族，恩惠德泽不流布给旁支亲属。这就好比砍掉自己的四肢，只依靠胸腹支撑；在江海中驾船，却丢弃船桨一样。当时淳于越进谏说：“我听说殷商、周朝的君主，分封子弟、功臣一千多座城池。”假使秦始皇采纳淳于越的计策，分割州郡国土，分封子弟为王，册封三代的后裔，酬谢功臣的功劳，让读书人有固定的君主，让百姓有确定的主事者，亲族与诸侯相互扶持，朝廷与地方呼应配合，即使他的子孙有失德的行为，当时的人没有商汤、周武王那样的贤能，奸邪的图谋还没发动，作乱的人就已经被诛杀了，区区陈涉、项羽之流，又怎么能有机会起兵作乱呢！ 材料三： 在秦朝的时候，消灭诸侯，统一天下，秦始皇心里认为周朝灭亡的原因就在于诸侯势力过于强大，于是废除分封制，推行郡县制。正当他认为战争可以不再发生，天子的皇位可以世代相传时，却不知道汉高祖（刘邦）从民间崛起，最终灭亡了秦朝的天下。汉朝借鉴秦朝孤立无援而灭亡的教训，于是大肆分封同姓子弟为诸侯，认为依靠同姓的血缘亲情，皇位可以相继传承而不会发生变乱，可是吴、楚等七国却萌生了篡夺皇位、弑杀君主的图谋。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐拆分诸侯国，削弱它们的势力，认为天下从此太平无事了，可是王莽最终篡夺了汉朝的皇位。这些朝代都是借鉴前代灭亡的原因而制定了防备措施。但是它们的灭亡，都源于防备措施之外的因素。古代的圣人，知道天下后世的变化，不是靠智慧谋略能够周全考虑的，不是靠政治手段能够控制的，因此不敢肆意施展个人的阴谋诡计，而是积累极致的诚心、施行博大的恩德来契合上天的心意，让上天眷顾他的德行，就像慈母保护婴儿那样不忍心舍弃。如果不能用大德赢得天心，却想要凭借微不足道的智慧操控当世的事务，还强求后代子孙没有危亡之祸，这在道理上是绝对不可能的，又怎么符合天道呢！ （2026·广西桂林·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生称‘至道无文’，此皆不欲烦也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎！至如秦政强辩，失人心于自矜；魏文宏才，亏众望于虚说。此材辩之累，较然可知矣。”上飞白答之曰：“非虑无以临下非言无以述虑比有谈论遂至烦多轻物骄人恐由兹起。今闻谠言，虚怀改。” （节选自《贞观政要·论慎言语》） 材料二： 洎性疏峻敢言。太宗征辽，诏兼太子左庶子，辅皇太子监国。帝还，不豫，洎与马周入候，出见褚遂良，泣曰：“上体患痈，殊可惧。”遂良诬奏曰：“国家之事不足虑，正当辅少主行伊、霍故事，大臣有异志者诛之。”太宗疾甚，闻而恶之。洎尝对太宗言：“愿陛下无忧，大臣有僭失者，臣谨即行诛。”帝以其言发无端，甚怪之，诫曰：“君不密则失臣，臣不密则失身。卿性疏而太健，必以自败。深宜诫慎，以保终吉。”未几，赐洎自尽。 （节选自《旧唐书·刘洎传》） 材料三： 故口者，言语之门户；舌者，门户之关钥。关钥动，则门户开；言语出，祸福生。出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失于己，不可遏于人；情发于近，不可止于远。是以君子慎其关钥，以密言语。口舌者，祸患之宫，亡灭之府也。言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。 （节选自《刘子·慎言》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 非虑A无以临下B非言无以述虑C比有谈论遂至D烦多E轻物F骄人G恐由兹起 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．折，驳斥，使对方屈服，与《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”的“折”意义不同。 B．恶，音wù，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”读音意义均不同。 C．大臣有异志者，与《种树郭橐驼传》中的“凡长安豪富人为观游及卖果者”都为定语后置句。 D．则，连词，就，与《师说》中“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的“则”意义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．刘洎直言敢谏，认为君臣地位相差大，君主若强行辩说来驳倒大臣，臣下就难以尽言，劝谏太宗为社稷广开言路。 B．刘洎因担心君上病情而失言，遭褚遂良诬陷；太宗曾告诫他性情疏阔刚直一定会因此招致失败，足见慎言的重要。 C．褚遂良因刘洎谈及太宗病情加以构陷，从根本上致刘洎获罪并被赐死，可见谗言可畏，言语不慎极易授人以话柄。 D．三则材料虽角度各异，但都共同指向“言语”的重要性——言语不仅是沟通的工具，更关乎君臣安危、家国治乱。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下无忧，大臣有僭失者，臣谨即行诛。 （2）是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。 5．结合上述三则材料与李斯《谏逐客书》，概括大臣在进谏时应遵循怎样的原则。 【答案】1．BCE 2．B 3．C 4．（1）希望陛下不要担忧，大臣有越礼过失的，我就立刻将他们诛杀。 （2）因此圣人说话时就心怀畏惧，发言时就心怀忧虑，如同踩在水火之中，面临着危险。 5．慎言守礼：君臣地位悬殊，进谏需谦逊克制，不可强辩骄纵，避免轻物骄人。忠诚有度：进谏需出于公心，不可言语无状、僭越本分，避免因直言取祸。谨言慎行：言语为祸福之门，需谨慎发言，避免祸从口出，坚守言语的分寸。务实中肯：进谏需贴合实际，避免空谈，以事实为依据，切中要害。 【解析】1．句意：没有思考就无法治理臣下，不说话就无法表达思虑。近来与大臣们频繁讨论言辞变得过于繁多。轻视他人、骄傲待人恐怕由此产生。 “非虑无以临下”与“非言无以述虑”为对称结构，故B、C处断开； “烦多”指言谈烦琐过多，作谓语，“轻物骄人”为并列短语，是“起”的主语，其前断开，故E处断开。 故选BCE。 2．A.正确。驳斥/折断。句意：修饰言辞驳倒对方的道理。/如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会被折断。 B.错误。读音都是wù，意思都是 “憎恶、厌恶”。句意：听闻后十分厌恶。/没有羞耻憎恶的心。 C.正确。两句均为定语后置，有异志大臣/凡为观游及卖果长安豪富人。句意：有反叛之心的大臣。/凡是经营观赏游览、种树卖果的长安富豪人家。 D.正确。均为连词，表顺承，就。句意：门户就开。/听到有称老师、称弟子的人，就成群地聚在一起嘲笑他。 故选B。 3．C.“褚遂良因刘洎谈及太宗病情加以构陷，从根本上致刘洎获罪”错，原文刘洎早有“大臣有僭失者，臣谨即行诛”的狂言，太宗已告诫其“性疏而太健，必以自败”，诬陷只是导火索，并非根本原因。 故选C。 4．（1）“僭失”，越礼过失；“谨即”，即刻、马上；“行诛”，诛杀。 （2）“是以”，因此；“蹈”，踏、踩；“临”，面临。 5．第一步，定位核心文本信息：筛选与“大臣进谏”相关的关键语句。材料一刘洎劝谏太宗“勿纵天辩、轻物骄人”，强调君臣悬殊，进谏需谦逊；材料二刘洎因言语僭越、不谨慎招祸，体现需守本分、慎言语；材料三强调“言语出，祸福生”，凸显谨言的重要；《谏逐客书》李斯以事实为据，切中逐客弊端，体现务实。 第二步，分类提炼原则：将筛选的信息分类，对应得出四个核心方向。由材料一“上下相悬”“轻物骄人”，推导“慎言守礼”；由材料二刘洎“僭失”“言语无状”致祸，推导“忠诚有度”；由材料三“言语出，祸福生”，推导“谨言慎行”；由《谏逐客书》有理有据、贴合实际，推导“务实中肯”。 第三步，将每个原则结合对应文本依据，形成完整的概括。 【参考译文】 材料一： 贞观十六年，唐太宗每次和公卿大臣谈论古代治国之道，总是反复追问辩驳。散骑常侍刘洎上书劝谏说：“帝王与平民，圣哲与庸人，差距悬殊，无法相提并论。由此可知，以极愚昧的人面对极圣明的君主，以极卑微的人面对极尊贵的帝王，即便想尽力表达，也难以做到。陛下降下恩诏，和颜悦色，专注倾听，虚心纳谏，还担心臣下不敢进言；何况您运用才智，施展雄辩，修饰言辞驳倒对方的道理，引用古事排斥他人的议论，想要让普通臣子如何应对呢？臣听说上天以沉默为贵，圣人以少言为德。老子说‘最卓越的辩说看似迟钝’，庄子说‘最高的道理不尚文饰’，这都是不愿烦扰多言。况且记诵太多会损伤心神，言语太多会耗损元气，心神元气在内受损，形体精神在外劳累，起初虽不察觉，日后必成拖累。陛下当为国家爱惜自己，怎能因喜好争辩而伤害自身呢？至于秦始皇强于辩说，因自傲失去人心；魏文帝富有才华，因空谈辜负众望。这种雄辩带来的祸害，显而易见。”太宗用飞白书回复：“没有思考就无法治理臣下，不说话就无法表达思虑。近来与大臣们频繁讨论言辞变得过于繁多。轻视他人、骄傲待人恐怕由此产生。如今听到正直之言，虚心改正。” 材料二： 刘洎性格耿直，敢于直言。太宗征讨辽东，下诏让他兼任太子左庶子，辅佐皇太子留守监国。皇帝回京后患病，刘洎与马周入宫探望，出来见到褚遂良，哭泣着说：“皇上身患痈疽，实在令人担忧。”褚遂良却诬陷上奏：“国家大事不必担心，他正要辅佐少主施行伊尹、霍光那样的事，对有异心的大臣加以诛杀。”太宗病情严重，听闻后十分厌恶。刘洎曾对太宗说：“希望陛下不必忧虑，大臣有过失的，臣立即诛杀。”太宗认为这话毫无缘由，十分奇怪，告诫他：“君主不保密就会失去臣子，臣子不保密就会丧失性命。你性格粗疏又太过刚直，必定因此招致祸败，应格外谨慎，以保全善终。”不久，太宗赐刘洎自尽。 材料三： 所以，嘴是言语的门户，舌是门户的关锁。关锁一动，门户就开；言语一出，祸福就生。说出的话是善的，千里之外都会响应；说出的话是恶的，千里之外都会背离。话语从自己口中失当，就无法在他人那里挽回；情感在近处流露，就无法在远方制止。因此君子谨慎使用关锁，严密对待言语。口舌是灾祸的居所、败亡的地方。言语如同风，没有脚却能行走，没有翅膀却能飞翔，不可轻忽。所以圣人该说话时心存戒惧，开口发言时满怀忧虑，如同踏入水火、面临危险一般。 （2026·重庆·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。 ——节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》 材料二： 余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。余少时读书，亦尝有是感。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也? ——节选自苏轼《李氏山房藏书记》 材料三： 辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形。然文不可学而能，气可以养而至。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没故决然舍去求天下奇闻壮观以知天地之广大。 ——节选自苏辙《上枢密韩太尉书》 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 恐遂汩没A故B决然C舍去D求天下E奇闻F壮观G以知H天地之广大。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．始，开始，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”的“始”意思相同。 B．以，表示修饰，与《屈原列传》中“莫不欲求忠以自为”的“以”用法不相同。 C．手，亲手，与《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。 D．自广，“自”作“广”的前置宾语，与《促织》中“自名‘蟹壳青’”的“自名”结构不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．苏洵年轻时并不好学，却自视甚高，认为身边的人都比不上自己，后来因为研读古人文章幡然醒悟，焚毁旧作苦读了七八年。 B．苏洵阅读古代圣贤著作，在刚开始的时候内心感到惶恐和惊骇，随着时间推移和阅读的精细深入，才有了豁然开朗的感觉。 C．苏轼曾向老儒先生说起，自己在年轻时想读《史记》《汉书》却难以得到，得到以后格外珍惜，日夜诵读，生怕来不及读完。 D．苏辙认为学写文章并非就能写好文章，文章是内在精神的外化，而游历名山大川和交往英雄豪杰是提升精神境界的重要方式。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。 （2）学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。 5．从苏氏父子关于读书的谈论中，能够分别得到怎样的启发？请根据材料简要概括。 【答案】1．ADG 2．A 3．C 4．（1）时间长久之后，胸中积累的言论越来越多，无法自我克制，试着把它们写出来。 （2）求学的人获取书籍，像这样繁多且容易得到，他们的文辞和学问，应当比古人高出数倍。 5．苏洵：读书需沉潜经典、焚弃旧作，长期专注方能豁然贯通。启发：厚积薄发，不急于求成。 苏轼：古人得书难而勤读，今人得书易却束书不观。启发：珍惜易得之书，切实践行阅读。 苏辙：文章是内在精神的外化，气可养而至，需游历名山大川、交游豪杰以开阔胸襟。启发：读书之外更需增长阅历，方能志气充沛、文有奇气。 【解析】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：害怕（自己）就此埋没，所以决然离开家乡，去寻求天下奇闻壮观，以此来知晓天地的广大。 “恐遂汩没”表原因与心理状态，动宾结构完整，A处断； “故决然舍去”表顺承与动作，语意完整，D处断； “求天下奇闻壮观”是动宾结构，成分完整，G处断。 故选ADG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.“‘始’意思相同”错误。才，表示方才、然后；副词。 /开端，名词。句意：才开始知道读书。/有好的开端的的确很多，能够坚持到底的大概很少。 B.正确。表示修饰，连接状语和中心语/表示目的，来。句意：整天用来阅读它们。/没有谁不想寻求忠臣来辅佐自己。 C.正确。均是“亲手”，名词作状语。句意：都亲手抄写。/是我妻子去世那年亲手种植的。 D.正确。“自广”为宾语前置，即“广自”，意为使自己开阔/为自己命名，“自”作主语。句意：来开阔自己的眼界。/自己命名它为“蟹壳青”。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“苏轼曾向老儒先生说起”错误。原文为“余犹及见老儒先生，自言其少时……”，意思是“我曾见到一位老儒先生，他自己说年轻时……”，可见是老儒先生向苏轼讲述自己的经历。选项颠倒了讲述者与倾听者的关系。 故选C。 4．（1）“既”，……之后；“日”，一天天的；“自制”，自我克制；“书”，写下。 （2）“学者”，求学的人；“易致”，容易得到；“如此”，像这样；“倍蓰”，数倍、好几倍。 5．本题需透过三位作者各自独特的治学经历，剥离出具有普适性的成长规律。切忌就事论事，要将个人特殊做法升华为一般性的行为准则，体现出由浅入深、由表及里的思维跃 ①精准定位：分别抓取三人的核心动作或对比维度（如苏洵的破旧立新与持久之功，苏轼的古今条件反差，苏辙的书本与外物对比）。 ②抽象提炼：将具体行为转化为抽象哲理（如专注深耕与自我革新、物质丰裕下的精神坚守、知行合一与阅历拓展） ③规范输出：采用“人物+做法本质+普遍启示”的句式分点作答，确保条理清晰。 参考译文： 材料一： 我苏洵年轻时不学习，到了二十五岁才知道读书，跟从有学问、有德行的读书人交往。年纪已经大了，却又不能磨砺心志、砥砺德行，用古人的标准来要求自己。反而看到和自己同辈的人，都比不上自己，就觉得这样也可以了。后来遇到的困境越来越多，然而每次读古人的文章，才发觉他们的言辞立意，和自己的相差甚远。时常自我反省，觉得自己的才能，似乎还不止于此。于是把从前写的几百篇文章全部烧掉，拿来《论语》《孟子》《韩非子》以及其他圣人贤人的著作，端正地坐着，整天研读，这样过了七八年。刚开始的时候，深入书中感到惶恐不安，广泛涉猎书的内容之外，又感到十分惊骇。时间久了，读得越来越精深，心中才豁然开朗，好像古人的话本来就该是这样的，但还是不敢轻易发表自己的言论。又过了很久，胸中想说的话一天天多起来，无法控制自己，试着把它们写出来，之后再三诵读，自然而然地觉得写起来很顺畅了 材料二： 我还来得及见到那些年长的儒生先生，他们自己说年轻时，想要得到《史记》《汉书》却办不到，侥幸得到了，就亲手抄写，日夜诵读，只怕来不及读完。我年轻时读书，也有过这样的感受。近年来，市面上的人辗转刻印诸子百家的书籍，每天流传上万张纸，求学的人对于书籍，像这样多而且容易得到，他们的文辞学问，应当比从前的人高出好几倍。可是那些参加科举的年轻读书人，都把书捆起来不看，空谈没有根据，这又是为什么呢？ 材料三： 我苏辙生来喜欢写文章，对这件事思考得很深。我认为文章是人的精神气质的外在表现。然而文章不是光靠学习就能写好的，精神气质却可以通过修养获得。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽厚博大，充满天地之间，和他的气度大小相称。司马迁走遍天下，遍览四海的名山大川，和燕赵一带的豪杰之士交往，所以他的文章疏朗奔放，很有奇特的气势。这两个人，难道曾经拿着笔学写这样的文章吗？他们的精神充满内心，流露在外表，发而为言语，表现在文章中，自己却浑然不觉。我出生已经十九年了。我在家时交往的，不过是同乡的人；见到的不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临游览来开阔自己的眼界；诸子百家的书，虽然没有不读的，但都是古人过去的东西，不足以激发我的志气。我担心自己就此埋没，所以毅然离开家乡，去寻访天下的奇闻壮观，来了解天地的广阔。 （2026·贵州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。 （节选自《吕氏春秋·任数》） 材料二： 孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启佑我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。” （节选自《孔子家语·在厄》） 材料三： 圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏①之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知圣人，曰“赐也何敢望回”，而不能不以窃食疑颜渊，有是理与？此其师友之间相猜相试，初无异于今日屠沽驵侩②之徒之所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。呜呼，此岂复有人心者哉！此事本之《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以为言耳。《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。”③呜呼，果有是理乎？ （节选自崔述《考信录》） 【注】①用舍行藏：被任用就行其道，不被任用就退隐，语出《论语·述而》。②屠沽驵侩：市井小人。③韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。” 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 畴昔A予梦B见先人C岂或启佑D我哉E子炊F而进饭G吾H将进焉 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．饭，吃，作动词，与《论语·述而》中“饭疏食饮水”的“饭”意义和用法相同。 B．而，连词，表承接，与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”用法相同。 C．顾，回头，作动词，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不相同。 D．明，阐明，作动词，与《登泰山记》中“明烛天南”的“明”意义和用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，孔子目睹颜回“攫其甑中而食之”却佯装不见，后用“梦见先君”之言试探，维护了颜回的尊严。 B．材料二中，孔子被围困于陈、蔡，子贡偷偷冲出包围，向乡野之人陈述了困境，得到了乡野之人赠送的一石米。 C．前两则材料均记述了孔子陈、蔡绝粮之事，故事略有出入但主体不变，第二则情节更详细，人物性格也更鲜明。 D．材料三中，崔述认为《孔子家语》所记孔子之事与《吕氏春秋》相似，但《家语》将《吕览》假托之事当作事实。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。 （2）屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。 5．在评论《吕氏春秋》和《孔子家语》后，崔述为何还要引用韩愈的话？请结合材料简要分析。 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）人们所信赖的是自己的眼睛，可是眼睛看到的仍然不可轻信；所依靠的是自己的内心，可是内心的判断仍然不足以依凭。 （2）市井小人这一类人有的尚且以这样做为耻，却把这件事加在圣贤身上。 5．①崔述认为《吕氏春秋》是托事说理，《孔子家语》却是以讹传讹，而韩愈的话正是批评了世俗好坏不分、是非颠倒的现象。 ②崔述借此批判后世随意编造圣贤故事、不辨史料真伪的风气，表明自己尊圣求真、严谨考信的态度。 【解析】1．句意：先前我梦见祖先，或许是祖先保佑开导我？你把饭做好端上来，我要用来献祭。 “畴昔予梦见先人” 主语是“予”，谓语是“梦见”，宾语是“先人”，句子结构完整，故从其后C处断开； “岂……哉”构成反问句，从其后E处断开； “子炊而进饭”主语是“子”，“吾将进焉”主语换为“吾”，两句主语不同，从两句中间G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。句意：我就抓来吃了。/吃粗粮，喝冷水。 B.“用法相同”错误。表承接/表转折。两个“而”用法不同。句意：颜回把脏了的饭取出来吃掉了/靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青。 C.正确。动词，回头/副词，只是、只不过。句意：孔子回头对弟子们说。/只是想着养着这样低劣的东西终究没什么用处。 D.正确。动词，阐明、明白/形容词，明亮。句意：但《吕氏春秋》的用意不过是说明知人很难。/（雪）光照亮了南面的天空。 故选B。 3．B.“向乡野之人陈述了困境，得到了乡野之人赠送的一石米”有误，根据材料二“告籴于野人，得米一石焉”可知，是子贡向乡野之人买粮，得到了一石米。 故选B。 4．（1）“所信者目也”“所恃者心也”判断句；“犹”，仍然；“恃”，依凭。 （2）“徒”，指一类人；“或”，有的；“耻”，意动用法，以……为耻。 5．作答时需先理清崔述对两书的评价，再分析引文与批判对象的内在关联，逐层推导引用目的。 ①先明确文本定位：锁定材料三对《吕览》《家语》的评判，区分托事说理与误信讹传的差异。 再理解韩愈语句内涵：抓住其批评世俗不分优劣、颠倒是非的核心，建立与史料乱象的类比。 ②最后梳理论证逻辑：借韩愈所言的世俗弊病，类比后世不辨真伪、杜撰圣贤事迹的风气，以此支撑自己考信求真、维护圣贤形象的治学立场。 【参考译文】 材料一： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困厄，连野菜汤都喝不上，七天不曾吃到粮食。孔子白天睡觉，颜回寻找粮食，找到后就煮饭。饭快要熟时，孔子远远看见颜回伸手从锅里抓饭吃，孔子假装没看见。过了一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食，孔子起身说：“今天我梦见了去世的君主，要把干净的饭食先献祭。”颜回回答：“不行！刚才煤灰掉进锅里，扔掉食物不吉利，我就抓来吃了。”孔子感叹说：“人们所信赖的是自己的眼睛，可是眼睛看到的仍然不可轻信；所依靠的是自己的内心，可是内心的判断仍然不足以依凭。弟子们记住，了解一个人本来就不容易啊！”所以说，认识道理不难，难的是如何真正了解人。 材料二： 孔子在陈、蔡受困，跟随的人七天没吃饭。子贡带着随身的财物，偷偷地突破包围冲了出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。颜回煮饭时，有烟灰掉进饭里，颜回把脏了的饭取出来吃掉了。子贡从井边远远看见，很不高兴，认为颜回在偷吃。子贡把看到的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我也不会怀疑他。这其中一定有缘故。你先别走，我来问问他。”孔子叫来颜回说：“先前我梦见祖先，或许是祖先保佑开导我？你把饭做好端上来，我要用来献祭。”颜回回答：“刚才有烟灰掉进饭里，放在那里不干净；扔掉又可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祀。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我信任颜回，不是从今天才开始的。” 材料三： 圣人用诚心对待别人，何况颜回是和孔子志同道合、进退与共的人，(孔子)竟然谎称做梦来试探，贤德的人尚且不会做这种事，何况圣人呢！子贡的智慧足以了解圣人，他自己都说“我怎么敢和颜回相比”，却不得不因为“偷吃东西”这件事去怀疑颜渊，有这个道理吗？这种师生朋友之间互相猜疑、试探，一开始就和今天那些做买卖、市井小人的行为没有区别。市井小人这一类人有的尚且以这样做为耻，却把这种事加在圣贤身上。唉，这哪里还有人心呢！这件事最早出于《吕氏春秋》，文辞和这里略有不同。但《吕氏春秋》的用意不过是说明知人很难，亲眼所见也不可信，只是借孔子、颜回的故事来发表议论罢了。《孔子家语》却把它当成真事，这就错了。韩愈说：“稍微感到惭愧的文章，也会被人说成比较好；非常惭愧的文章，就一定会被人说成特别好。”唉，难道真有这种道理吗？ （2026·云南临沧·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 俭字仲宝，生而僧绰遇害，为叔父僧虔所养。数岁，袭爵豫宁县侯。拜受茅土，流涕呜咽。幼笃学，手不释卷。丹阳尹袁粲闻其名，言之宋明帝，选尚阳羡公主，拜驸马都尉。 升明二年，为长史兼侍中，以父终此职，固让。先是，齐高帝为相，欲引时贤参赞大业。时谢朏为长史，帝夜召朏，却人与语，久之，朏无言。唯有二小儿捉烛，帝虑朏难之，仍取烛遣儿，朏又无言，帝乃呼左右。俭素知帝雄异，后请间言于帝曰：“功高不赏，古来非一，以公今日位地，欲北面居人臣，可乎？”帝正色裁之，而神采内和。俭因又曰：“俭蒙公殊眄，所以吐所难吐，何赐拒之深？宋以景和、元徽之淫虐①，非公岂复宁济；但人情浇薄，不能持久，公若小复推迁，则人望去矣，岂唯大业永沦，七尺岂可得保？”帝笑曰：“卿言不无理。”俭又曰：“当先令褚公知之，俭请衔命。” （节选自《南史·王俭传》） 材料二： 臣闻君子之论人，观其终身之大节。大节丧矣，虽有一时之美、一日之长足以夸污世而矫流俗，君子无取焉。史称王俭“尝谓‘江左风流宰相，惟有谢安’，盖自况也”，以臣观之，俭实安之罪人也，岂可同日而语哉？ 何则？自晋以阀阅用人，王、谢二氏最为望族，江左以来，公卿将相出其门者十七八。子为主壻女为王妃布台省而列州郡者不可胜数。亦犹齐之诸田、楚之昭屈景氏，皆与国同其休戚者也。安之仕晋，始为桓温司马。孝武之世，政由温出，搢绅顾望，不知所为。而安与王坦之尽忠王室，蔑有二心。俭之仕宋，袭封选尚，其为亲贵，固非安之比也。萧公②虽有异志，而谢朏、褚彦回之属，初无从意。齐室之建，俭实发之。安之于晋，其大节如彼；俭之于宋，其大节如此。臣故曰：俭实安之罪人也。至于该洽经史，明习故事，工词令，妙威仪，动为名流之所称，所谓“一时之美、一日之长夸污世而矫流俗者也”，君子何取焉？ （节选自秦观《王俭论》） 【注】①景和、元徽：均为年号，分别代指南朝宋代前废帝和后废帝。②萧公：萧道成，即齐高帝。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子为主A壻B女C为王妃D布台E省F而列G州郡者H不可胜数。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．难，以……为难，与《陋室铭》“无案牍之劳形”中的“劳”用法不相同。 B．济，救济，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思不相同。 C．自况，宾语前置，与《石钟山记》“古之人不余欺也”中的“余欺”结构相同。 D．故事，旧事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．王俭小时候就至孝重情，十分懂事，又勤奋好学。丹阳尹袁粲很器重他，将他推荐给宋明帝，于是他被选作公主夫婿，由此踏入了仕途。 B．前、后废帝荒淫暴虐，以致政局动荡。齐高帝当时担任宰相，为国家安定立下了大功，享有很高的声望，他想要延揽当世贤才振兴国家。 C．一个人即使有一些美才、长处，但只要他大节有亏，就不可能得到君子的认可。秦观正是这样看待王俭的，认为他无法与谢安相提并论。 D．东晋孝武帝时，权臣桓温掌控了朝政，士大夫们都不知所措，曾为桓温僚属的谢安却效忠王室，毫无二心，真正做到了与国家休戚与共。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俭蒙公殊眄，所以吐所难吐，何赐拒之深？ （2）俭之仕宋，袭封选尚，其为亲贵，固非安之比也。 5．秦观认为“齐室之建，俭实发之”，材料中哪些史实可以证明这一观点？请简要说明。 【答案】1．BDH 2．D 3．B 4．（1）我蒙受您特别的眷顾，所以才敢倾吐心声，您为何要坚决地拒绝呢。 （2）王俭在宋代为官，承袭爵位，选作驸马，他作为亲近贵幸的臣子，本来就不是谢安所能比拟的。 5．①王俭主动进言，劝说萧道成把握时机篡宋自立；②王俭主动请命，代替萧道成游说重臣褚彦回；③谢朏、褚彦回等大臣并无追随萧道成之意，王俭却倡导、推动萧道成建立齐朝。 【解析】1．句意：（他们的）儿子成为驸马，女儿选作王妃，任职于朝廷台省和地方州郡的族人，数不胜数。 “子为主壻”与“女为王妃”结构一致，都主谓宾齐全，应单独成句，前后BD处断开； “布台省而列州郡者”为主语，因结构内容复杂，其后H处断开。 故选BDH。 2．A.正确。意动用法，以……为难/使动用法，使……劳。句意：齐高帝担心谢朏感到为难。/没有官府的公文使身体劳累。 B.正确。救济/渡河。句意：若不是您天下怎能再得救济。/然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。 C.正确。都是宾语前置，正常语序为“盖况自也”/“古之人不欺余也”。句意：大概是以谢安比自己。/古时的人没有欺骗我啊！ D.“旧事”错误。都是“先例、前例”的意思。句意：熟悉先例。/自降身份追随六国灭亡的前例，这就又在六国之下了。 故选D。 3．B.“他想要延揽当世贤才振兴国家”错误，萧道成（齐高帝）招揽贤才不是为了振兴宋室，而是为了自己篡宋建齐、成就大业。 故选B。 4．（1）“眄”，眷顾；“难吐”，心声；“深”，坚决地。 （2）“仕”，做官，为官；“选尚”，选作驸马；“亲贵”，亲近贵幸的臣子。 5．审题干：“齐室之建，俭实发之”，意思是南齐建立，王俭是主谋、首倡者。要从文中找对应事实。 回材料一找依据：王俭主动私下劝萧道成不要只做臣子，直言功高震主，不取而代之则身家难保，是第一个挑明篡位意图的人。萧道成默许后，王俭主动请求去说服褚公，为篡宋建齐做关键外联。 回材料二找依据：谢朏、褚彦回等人原本没有追随萧道成的意思，是王俭率先倡议、推动建齐。 整合答案：把以上三层史实概括成简洁语句。 参考译文： 材料一： 王俭字仲宝，出生时父亲王僧绰就已遇害，由叔父王僧虔抚养长大。几岁时，（他）承袭豫宁县侯的爵位。在接受封爵册命时，痛哭流涕，呜咽不止。自幼专心好学，手不释卷。丹阳尹袁粲听闻他的名声，向宋明帝举荐，于是被选作阳羡公主的夫婿，授任驸马都尉之职。 升明二年，（王俭）担任长史兼侍中，因为父亲最终死在这个官位上，他坚决推辞不肯就任。此前，齐高帝担任宰相，想要招揽当世贤才辅佐自己成就大业。当时谢朏担任长史，齐高帝夜间召见谢朏，屏退侍从单独与他交谈，过了许久，谢朏始终一言不发。当时只有两个小童举着蜡烛，齐高帝担心谢朏感到为难，就亲自接过蜡烛，让小童退下，谢朏还是沉默不语，齐高帝只好唤回左右侍从。王俭向来知道齐高帝雄才出众，后来找机会私下对齐高帝说：“功劳太高就无法再行封赏，自古以来这样的事不止一件，以您如今的地位门第，想要面北称臣居于人下，可能吗？”齐高帝神情严肃地制止他，但内心其实颇为和悦。王俭于是又说：“我蒙受您特别的眷顾，所以才敢倾吐心声，您为何要坚决地拒绝呢？本朝因为前、后废帝荒淫暴虐，若不是您天下怎能再得救济；只是人心浮薄，不能长久，您如果再稍加迁延推让，那么人心就会离您而去，岂止大业永远沦丧，您自身性命难道能够保全吗？”齐高帝笑着说：“你的话不无道理。”王俭又说：“应当先让褚公知道这件事，请允许我奉命前去告知。” 材料二： 我听说君子评价一个人，是看他一生的大节。大节丧失了，即使有一时的美才、一天的长处，足以夸耀浊世而矫正流俗，君子也不会认可他。史书上记载王俭“曾说‘江左风流宰相，只有谢安’，大概是以谢安自比”，在我看来，王俭实在是谢安的罪人，两人怎能相提并论呢？ 为什么这么说呢？自从晋朝以门第用人，王、谢二氏是最为显赫的世家大族，东晋建立以来，出身于这两个家族的公卿将相，占了总数的十分之七八。（他们的）儿子成为驸马，女儿选作王妃，任职于朝廷台省和地方州郡的族人，数不胜数。这就像齐国的田氏、楚国的昭氏屈氏和景氏，都是与君主同安乐、共患难的家族。谢安在晋朝做官，最开始担任桓温的司马。孝武帝在位时，朝政掌控在桓温手中，士大夫们犹豫观望，不知所措。而谢安与王坦之效忠于王室，毫无二心。王俭在宋代为官，承袭爵位，选作驸马，他作为亲近贵幸的臣子，本来就不是谢安所能比拟的。萧公虽然怀有篡位之心，但谢朏、褚彦回（材料一中的“褚公”）等人，最初并无顺从之意。齐朝的建立，实在是王俭率先倡议促成的。谢安对于晋朝，他的大节是那样忠贞不贰；王俭对于刘宋，他的大节却是这般失节背主。所以我说：王俭实在是谢安的罪人啊。至于（他）通晓经史，熟悉先例，善于言辞，仪态风雅出众，常常受到名流称道，这就是所谓的“一时的美才、一天的长处，足以夸耀浊世而矫正流俗”，君子又怎会看重呢？ （2026·甘肃张掖·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 桓公忧天下诸侯。鲁有夫人、庆父之乱，而二君弑死，国绝无后。桓公闻之，使高子存之。执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之。执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻卫，卫人出旅于曹，桓公城楚丘封之。其畜以散亡，故桓公予之系马三百匹。天下诸侯称仁焉。 于是天下之诸侯，知桓公之为己勤也，是以诸侯之归之也，譬若市人。桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。故使天下诸侯以疲马犬羊为币，齐以良马报。诸侯以缦帛鹿皮四分以为币，齐以文锦虎豹皮报。诸侯之使垂橐而入，满载而归。故钧之以爱，致之以利，结之以信，示之以武。是故天下小国诸侯，既服桓公，莫敢倍而归之。喜其爱而贪其利，信其仁而畏其武。 相三月，请论百官。公曰：“诺。”管仲曰：“隰朋、宁戚、王子城父、宾须无、东郭牙，此五子者，夷吾一不如；然而以易夷吾，夷吾不为也。君若欲治国强兵，则五子者足矣；若欲霸王，夷吾在此。”桓公曰：“善。” （选自《管子·匡君小匡》） 材料二： 臣伏谓：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初而已。《易》所谓“差若毫厘，缪以千里者”，其初不可不审也。 故治天下者，必先立其正志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。苟以霸者之心，而求王道之成，是炫石以为玉也。故仲尼之徒无道桓、文之事，而曾西耻比管仲者，义所不由也，况下于霸者哉？ （选自程颢《论王霸》） 材料三： 王霸之分，不在事功而在心术。事功本之心术者，所谓由仁义行王道也。只从迹上模仿，虽件件是王者之事，所谓行仁义者霸也。不必说到王天下即一国所为之事自有王霸之不同奈何后人必欲说得天下方谓之王也。譬之草木，王者是生意所发，霸者是剪彩作花耳。 （选自黄宗羲《孟子师说》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不必说到王A天下B即一国C所为之事D自有王霸之E不同F奈何后人必G欲说得天下方H谓之王也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．倍，同“背”，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意思相同。 B．易，取代，与《烛之武退秦师》“以乱易整，不武”的“易”意思不同。 C．伏，臣子对君主的敬辞，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。 D．“不在事功而在心术”的“而”与《劝学》“积善成德，而神明自得”的“而”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．齐桓公体恤诸侯，在鲁国发生内乱、邢国和卫国遭狄人侵扰时出手救助，厚待诸侯，天下诸侯称赞他仁义。 B．管仲认为治国强兵有隰朋、宁戚等五人就够了，但自己擅长辅佐君主成就霸业，这体现了管仲的自知与自信。 C．程颢以孔子这些人不谈论齐桓公、晋文公的霸道之事，曾西不屑与管仲比肩为例，增强说服力。 D．黄宗羲认为王道是生机勃勃具有旺盛生命力的草木，可以长久；而霸道是用彩绸剪出来的特别漂亮的假花，赏心悦目。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以诸侯之归之也，譬若市人。 （2）苟以霸者之心，而求王道之成，是炫石以为玉也。 5．请结合上述三则材料，简要分析管仲、程颢与黄宗羲眼中的“霸”有何核心差异。 【答案】1．BDF 2．B 3．D 4．（1）因此诸侯归附齐桓公，就像集市上的人涌向市集一样。 （2）如果怀着霸主的用心，却追求王道的成功，这是炫耀石头把它当作宝玉。 5．管仲眼中的“霸”：是以仁爱、利益、信义、武力收服诸侯，成就治国强兵、诸侯归附的事功，是可行的强国霸业之术。 程颢眼中的“霸”：出于私心、依托偏狭的仁义，走的是曲折小路，与本乎天理礼义的王道根本不同，是功利权术。 黄宗羲眼中的“霸”：不在功业大小，而在心术：只是外在模仿王者行事，并非发自本心仁义，如同剪彩为花，徒有其表。 【解析】1．句意：不必说一定要统一天下才叫王道，就算是一个国家所做的事，本来就有王道与霸道的不同。为什么后人一定要说统一天下才称之为王道呢。 “不必说到王天下”是动宾结构，宾语后B处断开； “一国所为之事”偏正短语作主语，其后D处断开； “自有王霸之不同”也是动宾短语，其后F处断开。 故选BDF。 2．A.正确。都同“背”，背叛。句意：有敢背叛他而归附别人的。/望您详细地告诉项王我不敢背叛(项王的)恩德。 B.错误。都是“取代”的意思。句意：但是用他们来取代我。/用混乱相攻取代和谐一致，是不符合武德的。 C.正确。句意：我认为。/臣想到圣朝是用孝道来治理天下的。 D.正确。连词，表转折/连词，表顺承。句意：不在于功业，却在于心术。/积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到。 故选B。 3．D.“而霸道是用彩绸剪出来的特别漂亮的假花，赏心悦目”错误，原文中黄宗羲比喻“霸者是剪彩作花”，但并未说“特别漂亮”“赏心悦目”，而是强调其缺乏生机、不持久。 故选D。 4．（1）“是以”，因此；“归”，归附；“譬若”，像，就像。 （2）“苟”，如果；“以”，凭着，怀着；“是”，这；“以为”，把……当作。 5．第一步，从材料一中提取管仲的观点，他辅佐齐桓公以仁爱、利益、信义、武力团结诸侯，认为“霸”是能够治国强兵、使诸侯归顺的实际功业与有效手段。 第二步，研读材料二，把握程颢的核心主张，他从道义本源出发，认为王道合乎天理与礼义，而霸道出于私心、依托偏狭的仁义，二者道路截然不同，霸道偏离了正道。 第三步，分析材料三，抓住黄宗羲的评判标准，他强调王霸之别不在于功业大小而在于心术，王道是发自本心推行仁义，霸道只是外在模仿王者行为，并无内在的仁德根基。 最后将三人的理解分点表述，清晰呈现出各自的侧重点与核心差异。 【参考译文】 材料一： 齐桓公为天下诸侯的忧患而担忧。鲁国有哀姜和庆父发动的内乱，两位国君被杀死，国家断绝了继承人。齐桓公听说后，派高子去鲁国保存它。鲁国国君拿着玉来拜见，请求做齐国的关内诸侯，齐桓公没有答应。狄人攻打邢国，齐桓公修筑夷仪城来安置邢国百姓。邢国国君拿着玉来拜见，请求做齐国的关内诸侯，齐桓公也没有答应。狄人攻打卫国，卫国人出逃寄居在曹邑，齐桓公修筑楚丘城来安置卫国百姓。卫国的牲畜已经散失逃亡，所以齐桓公送给他们良马三百匹。天下诸侯都称颂齐桓公仁德。 于是天下的诸侯，知道齐桓公是在为自己辛劳，因此诸侯归附齐桓公，就像集市上的人涌向市集一样。齐桓公知道诸侯归附自己，所以让诸侯带来的贡币轻薄，而自己回赠的礼物厚重。所以让天下诸侯用劣马、犬羊作为贡币，齐国用良马回赠。诸侯用粗帛、四分之一的鹿皮作为贡币，齐国用彩锦、虎豹皮回赠。诸侯的使者空着口袋而来，满载财物而归。所以齐桓公用仁爱笼络他们，用利益招引他们，用诚信结交他们，用武力威慑他们。因此天下的小国诸侯，已经顺服齐桓公，没有敢背叛他而归附别人的。他们喜爱桓公的仁爱，贪图齐国的利益，信服他的仁德，又畏惧他的武力。 管仲为相三个月，请求评定百官的任用。齐桓公说：“好。” 管仲说：“隰朋、宁戚、王子城父、宾须无、东郭牙，这五个人，我没有一个比得上；但是用他们来取代我，我是不答应的。您如果想要治理国家、使军队强大，那么这五个人就足够了；如果想要称霸称王，我就在这里。” 齐桓公说：“好。” 材料二： 我认为：合乎天理的正道，达到人伦的极致，是尧舜的王道；出于私心，依靠偏狭的仁义，是霸主的行事方式。王道平坦如磨刀石，以人情为根本，从礼义中产生，就像走在大路上，不再有迂回曲折。霸主在曲折的小路上艰难辗转，终究不能进入尧舜的正道。所以诚心推行王道就能成就王业，假借仁义推行霸道就能成就霸业。二者的道路不同，只在于审察最初的用心罢了。《易经》所说的“开始相差毫厘，结果谬误千里”，最初的用心不能不审慎。 所以治理天下的人，一定要先确立端正的心志。端正的心志先确立，邪说就不能动摇它，异端就不能迷惑它，所以奋力趋近王道而没有什么能阻挡。如果怀着霸主的用心，却追求王道的成功，这是炫耀石头把它当作宝玉。所以孔子的弟子没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，曾西以和管仲相比为羞耻，因为霸道不合乎道义，更何况比霸道更低下的呢？ 材料三： 王道与霸道的区别，不在于功业，却在于心术。功业从本心发出，就是所说的发自仁义而行事，这是王道。只在表面上模仿，即使每件事都像王者的作为，也是所说的利用仁义来行事，这是霸道。不必说一定要统一天下才叫王道，就算是一个国家所做的事，本来就有王道与霸道的不同。为什么后人一定要说统一天下才称之为王道呢。比如草木，王道是从生机中生长出来的，霸道只是用彩绸剪成的花罢了。 （2026·内蒙古乌兰察布·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也！安能为孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官①不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰羶芗②，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此。所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。” （节选自《礼记·祭义》） 材料二： 司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。太宗命散骑常侍刘洎就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜。贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问其故，曰：“归以奉母。”太宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷？”赐尚乘马一匹，诏令给其母肉料。 （节选自《贞观政要·孝友》） 【注】①涖官：居官。②羶（shān）：郑玄认为应是“馨”字之误。芗（xiāng）：通“香”。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子之所[A]谓孝[B]也者[C]国人[D]称愿然[E]曰[F]幸[G]哉有子[H]如此。 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“亨孰羶芗”与“孰与君少长”（《鸿门宴》）两句中的“孰”用法和意思相同。 B．“居处不庄”和“居为奇货”（《促织》）两句中的“居”意思不同。 C．以，介词，按照，与《屈原列传》“以浮游尘埃之外”中的“以”用法和意思不同。 D．柴，像柴一样，名词作状语，与《阿房宫赋》“廊腰缦回”中的“腰”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A．曾子将孝分为三个层次，最高层次是使父母受他人尊敬，其次是不使父母受辱，最下等是仅能供养父母。 B．曾子把孝道与立身行事紧密相连，认为日常举止、事君、为官、交友、作战五方面做得不好，会连累父母。 C．太宗赞赏史行昌的孝行，认为华夷之人天性不同，但都能做到仁孝，因此赐其马匹并下令供给其母肉食。 D．曾子认为，真正的孝不仅要生前奉养恭敬，在父母去世后仍要谨慎立身，不给父母留下坏名声，依礼祭祀。 4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。 （2）身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？ 5．材料二中房玄龄、史行昌二人的行为分别体现了材料一中提及的哪些孝行？请简要分析。 【答案】1．CEF 2．A 3．C 4．（1）君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能用正道去引导、劝谕父母。 （2）身体，是父母留给我们的。用父母给予的身体去行事，怎敢不敬慎呢？ 5．①房玄龄：侍奉继母和颜悦色、恭谨至极，母病垂泣迎医，居丧哀痛过礼，体现“敬亲”“安亲”的孝行； ②史行昌：省肉奉母，心念母亲、尽心供养，体现“能养”“用力奉亲”的孝行。 【解析】 1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：君子所谓的孝，是做到让全国人都羡慕地称赞，说：“真幸运呀，有这样的儿子！” “也者”为句末语气助词，故在C处断开； “国人称愿然”是主谓句，故在E处断开； “曰”是说话内容的标志，其后断开，故在F处断开。 故选CEF。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。用法和意思不同，“孰”通“熟”，指煮熟/疑问代词，谁、哪一个。句意：烹熟食物，馨香芬芳。/（他）和您相比，谁年长谁年幼？ B.正确。日常、平居/储存、囤积。句意：日常生活举止不庄重。/囤积起来，当作珍奇的货物一样等待高价出售。 C.正确。介词，按照/连词，来。句意：树木要在适当的时节砍伐。/超脱世俗之外。 D.正确。均为名词作状语，像柴一样/像腰一样。句意：房玄龄十分悲伤，以至于骨瘦如柴。/走廊萦绕曲折。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“认为华夷之人天性不同”错误。材料二太宗言“仁孝之性，岂隔华夷？”意为仁孝天性不分华夏与夷狄，并非“华夷之人天性不同”。 故选C。 4．（1）“先意承志”，未待父母明言即顺从其心意；“谕”，引导、劝谕；“谕父母于道”，状语后置，“于道谕父母”。 （2）“者……也”，判断句；“行父母之遗体”，状语后置句，正常语序为“父母之遗体行”。 5．根据题干要求，先提炼材料一曾子的孝行层次，如尊亲、弗辱、能养、敬亲、安亲、用力奉亲等； 再从材料二提取房玄龄、史行昌的具体孝行，逐一对应。房玄龄“事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁”，对应材料一“敬”“安”“尊亲”，属于较高层次的孝。史行昌“食而舍肉”“归以奉母”，对应材料一“能养”“小孝用力”，属于基础层面的孝。 最后组织语言，分人物作答，先概括行为，再点明对应孝行，做到事理结合。 【参考译文】 材料一： 曾子说：“孝有三等，大孝是使父母受到他人的敬重，其次是不令父母蒙羞，最下等是只能养活父母。”公明仪问曾子说：“老师您可以称得上孝吧？”曾子说：“这是什么话呀！这是什么话呀！君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能用正道去引导、劝谕父母。曾参我只不过是能养活父母而已！怎么能称得上孝呢？”曾子说：“身体，是父母留给我们的。用父母给予的身体去行事，怎敢不敬慎呢？日常生活举止不庄重，是不孝；事奉君主不忠心，是不孝；身居官位不恭谨，是不孝；与朋友交往不讲信用，是不孝；临阵作战没有勇气，是不孝。这五件事做不到的话，灾祸就会延及父母，怎敢不敬慎呢？烹熟食物，馨香芬芳，自己试尝过，然后才进献给父母享用，这不是孝，只是奉养而已。君子所谓的孝，是做到让全国人都羡慕地称赞，说：‘真幸运呀，有这样的儿子！’这才是孝呀！教化众人的根本是孝，孝行就是奉养父母。平常的奉养还是可能做到的，一直保持敬慎之心去奉养就难了；以敬慎之心去奉养父母还是可能做到的，要让父母感到安适而快乐就难了；让父母感到安适而快乐还是可能做到的，要一直做到父母去世就难了。父母去世后，能谨慎行事，不让坏名声玷污了父母，这就称得上是终生行孝了。”曾子说：“树木要在适当的时节砍伐，禽兽要在适当的时节猎杀。孔子说：‘砍断一株树，猎杀一头兽，若不在适当的时节，就是不孝。’孝有三等：小孝用体力，中孝用功劳，大孝不匮乏。想着父母的慈爱，努力耕作而忘记了劳累，可称为用体力劳动来尽孝。能尊重仁德、安行道义，可称为用功劳来尽孝。在天下广施德教，使国家繁荣、物品齐备，（父母去世后天下都来助祭，）可称为不匮乏之孝。父母疼爱自己，我们会喜乐但不敢忘怀；父母厌恶自己，我们会恐惧但不要有怨恨。父母有过错，我们要委婉劝谏但不能违逆他们的意志；父母去世后，一定要用从仁者那里获得的粟米来祭祀父母。这就是所谓依礼行孝，善始善终。” 材料二： 司空房玄龄侍奉继母，能够承顺继母和颜悦色，恭谨的态度超过常人。他继母生病，请来的医生到了门前，一定流泪迎拜。到了办丧事的时候，房玄龄十分悲伤，以至于骨瘦如柴。太宗派散骑常侍刘洎前去宽慰劝解，并赠给他寝床、粥食和盐菜。贞观年间，有个名叫史行昌的突厥人在玄武门值班，吃饭时挑出菜里的肉不吃，有人问他是什么缘故，他回答说：“拿回家侍奉母亲。”太宗听了以后感叹说：“仁孝的品性，哪里会有华夏与四夷的区别呢？”于是赐给他一匹尚乘局的马，并诏令给他母亲供应肉食。 （2026·四川南充·二模）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 为政者，发虑宪①，求善良，足以謏闻②，但不足以动众。就贤体远，足以动众，但未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ （节选自《礼记·学记》有删改） 材料二： 学校之设，所以明人心之固有，而去其蔽，复其初也。三代之学，皆所以明人伦，晓义理。以此淑其士，又将风其民，使至于古焉。 仁，人心也，率性立命，知天地而宰万物者也。善乎！孟氏之发仁深切也。齐宣王见牛之觳觫，则不忍之心形焉，此仁之端也。扩而充之，则可以保四海，故曰：“苟能充之，足以保四海。”学也者，所以收其放而存其良也。 夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固存，事之所当然者。凡吾于万事皆见其若是也，而后为当其可。学者求乎此而已。 尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。负箧入学，抑亦思吾所谓学者乃何事乎？圣人之立教，其的安在？朝廷建学，群聚而教养之，其旨安在？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之门矣。 （节选自张栻《岳麓书院记》有删改） 材料三： 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，淳化风俗。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之，而敛其放逸，固其本心。苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端也。望诸君相与深思、责己、笃行，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。 （节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》有删改） 〔注释〕①虑宪：谋划法令。②謏闻：謏同“小”，小有名气。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟知A其理之当然B而责其身C以必然D则夫规E禁防之具F岂待他人设之G而后有H所持循哉！ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．就，与《苏武传》中“皆为陛下所成就”中的“就”意思不相同 B．去，与《岳阳楼记》中“去国怀乡”的“去”意思不相同。 C．而，与《鸿门宴》中“按剑而跽”的“而”意思相同。 D．其旨安在，与《侍坐篇》中“不吾知也”的句式相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一认为，为政者想要形成好的社会风俗，必须要重视发展教育；强调了教育的重要性。 B．材料二认为仁可以主宰万物，并以齐宣王见牛觳觫而生不忍之心为例，证明这是仁的发端。 C．材料二，提倡当世学者思考求学的目的和圣人立教的宗旨，这样就能有所省察，进而入德。 D．材料三，朱熹批评当今为学者舍本逐末的学风，认为近世学规不符合古代圣贤教育的本意。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。 （2）望诸君相与深思、责己、笃行。 5．请结合材料二、三，概括古代圣贤与学者对教育目的的共同看法。 【答案】1．BDF 2．C 3．C 4．（1）我曾经私下对当今的学者感到奇怪，他们所做的事情常常和这不同。 （2）希望各位共同深入思考、严格要求自己、切实践行。 5．①明义理，存本心，恢复人固有的善性；②修身立德，端正自身言行；③教化百姓，淳化风俗；④并非只为记诵辞章、追求名利利禄。 【解析】1．句意：如果懂得道理本该如此，又要求自身必须这样做，那么那些规矩、禁戒、防范的条文，哪里还要等别人设立然后才有所遵循呢！ “苟知其理之当然”与“而责其身以必然”是并列关系，应单独成句，BD处断开； “规矩禁防之具”为主语，为表强调，其后F处断开。 故选BDF。 2．A.正确。亲近/栽培。句意：亲近贤人、体恤远方的人。/全靠皇帝的栽培。 B.正确。去除/离开。句意：去除蒙蔽。/离开国都、怀念家乡。 C.错误。连词，表并列/连词，表修饰，不译。句意：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣。/项王按着剑，跪直身子。 D.正确。都是宾语前置句，正常语序为“其旨在安”/“不知吾也”。句意：它的宗旨在哪里？/没有人了解我啊！ 故选C。 3．C.“这样就能”错误，由原文“庶乎可以知入德之门矣”可知，是说差不多就可以找到修养德行的门径了，并非“就能”。 故选C。 4．（1）“窃”，私下里；“怪”，以……为怪；“学者”，求学的人；“异乎是”，和这不一样。 （2）“相与”，共同；“责”，严格要求；“笃”，切实，确实。 5．首先审题，题目要求结合材料二、三，概括二者对教育目的的共同看法，需先从两则材料中分别圈定对应原句，再合并归纳。 第一步，在材料二中找到教育目的相关原句：“明人心之固有，而去其蔽，复其初也”“明人伦，晓义理”“收其放而存其良也”； 第二步，在材料三中找到对应原句：“讲明义理，以修其身，然后推以及人，淳化风俗”“敛其放逸，固其本心”“非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也”； 第三步，将两则材料表意相近的原句整合，提炼出共同观点。 【参考译文】 材料一： 执政的人，只要思考合乎法度，招求贤良之士，足够博得小名声，但不足以感动民众。亲近贤人、体恤远方的人，足够感动民众，但不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓、形成良好风俗，那一定要从教育入手啊！ 材料二： 设立学校，是用来显明人心中本来就有的善性，去除蒙蔽，恢复人原本的本性。夏、商、周三代的教育，都是用来阐明人伦、通晓义理的。用这种教育来陶冶士人，又以此教化百姓，使社会回归古道。 仁，就是人的心，顺着本性确立天命，就能通晓天地、主宰万物。孟子对仁的阐发多么深刻精当啊！齐宣王看到牛恐惧发抖，就生出不忍之心，这就是仁的开端。把它扩充开来，就可以安抚天下。所以说：“如果能扩充它，足以安定天下。”学习，就是为了收回放纵的心，保存善良的本性。 夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，饿了吃饭，渴了喝水，这是天理本有、事理当然。凡是我对待一切事物，都看出它本该如此，然后才做得恰当。求学的人，追求的不过是这个罢了。 我曾经私下对当今的学者感到奇怪，他们所做的事情常常和这不同。背着书箱入学，可曾想过我们所说的学习究竟是什么事？圣人创立教化，它的目标在哪里？朝廷建立学校，把人们聚集起来教育培养，它的宗旨在哪里？唉！只是没有思考这些罢了。如果他们懂得该思考什么，就一定会内心震动，那么早晚所面对的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，目视、耳听、言语、行动之间，一定有无法逃避的准则，差不多就可以找到修养德行的门径了。 材料三： 我私下观察古代圣贤教人求学的用意，无非是让人阐明义理，修养自身，然后推己及人，淳化风俗。不是只要他们致力于记诵、写作文章，来猎取名声、获取利禄就算了。现在求学的人，却恰恰与此相反。但是圣贤用来教人的方法，都保存在经典之中。有志求学的人，本应当熟读、深思、质疑辨析，收敛放纵之心，稳固自己的本心。如果懂得道理本该如此，又要求自身必须这样做，那么那些规矩、禁戒、防范的条文，哪里还要等别人设立然后才有所遵循呢！近代对学习定有规矩，它对待求学的人已经很浅薄了，而且这些规矩又未必符合古人的本意。所以我现在不再在本院施行这类规矩，只选取圣贤教人为学的大旨。希望各位共同深入思考、严格要求自己、切实践行，那么在思虑言行之间，用来戒慎警惕的标准，一定会比那些规矩更加严格。 （2026·陕西延安·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。 （节选自明·归有光《先妣事略·补遗》） 材料二： 嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”①，食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医，皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。 （节选自清·《吴门医隐录》） 材料三： 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡？故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。 （节选自明·医论《孝慈录·辨惑》） 【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：通“癌”，指恶性肿瘤。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫病之至笃者A莫若岩症B古称C四大绝证D一旦染指E神仙难救F然人子之情G孰肯H坐视亲亡 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。 B．营，意为经营、操办，与《阿房宫赋》中“秦爱纷奢，人亦念其家”的“念”字在“顾念、考虑”这一义项上意义相近。 C．效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。 D．格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此处强调诚心可以感动上天。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。 B．材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。 C．材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意可感动上天；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。 D．三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应放弃治疗，顺其自然，以免徒增悲伤。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 （2）然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。 5．材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文，分析两者在“行孝背景”与“行孝结果”上的异同，并谈谈你对“愚孝”与“真情”的看法。 【答案】1．BDF 2．B 3．D 4．（1）陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。 （2）然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。 5．（1）行孝背景相同：两者都面临亲人病重、生命垂危的困境，都需要子女为亲人牺牲自身利益，体现了深厚的骨肉亲情。 （2）行孝结果不同：李密成功实现了“愿乞终养”，祖母得以在孙儿的照料下安度晚年，寿终正寝，孝行圆满；材料尽管子女付出了巨大的牺牲，最终仍无法逆转天命，亲人去世。 （3）对“愚孝”与“真情”的看法。 ①真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与不舍。这种“心之尽”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。 ②警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就陷入了“愚孝”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命。 【解析】1．文言断句要依据语句的语法和语义停顿，先找出句中的名词、代词作为主语或宾语，再根据动词和动作的逻辑关系划分停顿，同时可结合文言句式特点辅助判断。 句意：病情最重的病没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？ “夫病之至笃者”是主语，“莫若岩症”是谓语宾语，故B处断开。 “称”是谓语，“四大绝证”是宾语，所以D处断开； “一旦染指”是状语，“神仙难救”是主谓结构，“然”表转折，置于句首，所以F处断开。 故选BDF。 2．先明确加点词的语境义，再结合所学课文中相关词语的含义进行比对。 A.正确。 B.错误。意义不相近。操办、经营/顾念、考虑。句意：尽快给你弟弟妹妹操办婚嫁大事。/秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。 C.正确。句意：不要让后人模仿这种坏的行为。 D.正确。感通、感动/推究。句意：但是他们的诚意也足以感动上天。/获得知识的途径在于推究事物的原理。 故选B。 3．先梳理材料的核心事件、人物观点与情感倾向等，再将选项表述与原文内容逐一比对。 D.“批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应放弃治疗”错误，三则材料核心是讨论绝症背景下的孝亲之道，并没有批判“古代医疗技术的落后”；材料三反对的只是迷信奇方异术、违背自然规律的盲目尝试，提出“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，强调孝亲重在尽到心意，而非要求子女“在面对亲人绝症时应放弃治疗”。 故选D。 4．理解并翻译文言文句子，先落实句中重点实词、虚词的含义，再梳理语句的语法结构，按照现代汉语的表达习惯整合语句。 （1）“冒”，顶着，冒着；“履”，踩、踏；“皲裂”，皮肤因寒冷干燥而开裂。 （2）“终养”，养老送终、奉养到最后；“徒劳无功”，白费力气没有成效；“异”，不同。 5．先梳理材料和以《陈情表》中人物行孝的背景、结果，再从这两个维度进行分析。 谈看法应先结合材料中割股疗亲等行为和李密奉养祖母的行为，明确“愚孝”与“真情”的内涵，再结合自身认知进行阐述。 （1）行孝背景相同：归有光割臂、陆某涉险寻药，都甘愿损伤自身来换亲人一线生机；李密为奉养祖母，主动放弃官爵。这份为亲人付出的初衷完全一致。 （2）行孝结果不同：李密得到朝廷的成全，最终实现“终养”的愿望，孝行心愿圆满；材料中的子女付出损伤身体、涉犯险境的代价，只是暂缓了亲人的病情，最终都没能改变亲人离世的结局。 （3）看法： ①材料三提出“孝在于心之尽”，说明孝亲的真情永远值得肯定，不能用结果否定行孝的初衷。 ②材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”，可见要理性分辨真情与愚孝，不能提倡违背规律的极端愚孝。 参考译文： 材料一： 我已故的母亲周氏，四十六岁那年忽然长出背疽，刚开始只有粟米大小，才十来天就扩散到盘子那么大，颜色紫黑，疼得钻透骨髓。医生说：“这个病叫‘翻花疮’，毒气已经攻入体内，五脏都已经溃烂了，不是药物能救治的，只能等死了。”我听了这话，号哭着磕头跪地，四处求讨好药方。有个奇人告诉我说：“需要用人乳混合犀角屑，早晚给病人服用，说不定能多活几十天。”我于是割开手臂取血，混进人乳里，日夜给母亲奉药。母亲勉强咽下去，总是吐出大半，但气色确实稍微缓和了一些。没过多久，疮口溃烂血流如注，母亲拉着我的手说：“我的儿，你的孝心感动上天，但是天命不能违背。我死之后，不要厚葬，不要长期悲伤，尽快给你弟弟妹妹操办婚嫁大事，我才能瞑目啊。”说完就断气了。我抱着母亲的遗体痛哭，恨不能用自己的性命代替母亲。 材料二： 嘉靖年间，吴地有个姓陆的读书人，他父亲得了噎膈病，吃进去的东西马上就吐，瘦得只剩骨头，身形像枯木一样。找遍了名医，都摇头表示治不了走了。陆某夜里向神灵祈祷，梦到神灵给了他一个药方，说：“去深山挖千年茯苓，用雪水熬煮服用，可以续命三个月。”陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。前后花了半个月才挖到千年茯苓。回家熬好药给父亲喝，父亲喝了，居然能喝下稀粥了。邻居都觉得这是奇迹。但是三个月期限到了，父亲的病再次加重，最终还是没能救活。临终的时候，父亲对陆某说：“你为了我冒这么大风险，差点摔下深渊，我即使死了也没有遗憾。只是世上的人大多被偏门奇方迷惑，胡乱求延长寿命，反而耽误了正确的治疗。你一定要记住，不要让后人模仿这种坏的行为。”陆某哭着接受了父亲的教诲，于是烧了那个方子，再也不提求医问药的事。 材料三： 病情最重的病没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？所以有割大腿肉给亲人治病的，有尝粪便判断病情轻重的，甚至有向神灵祈祷，请求减自己的寿命的。虽说这些是愚孝，但是他们的诚意也足以感动上天。从前李密上奏《陈情表》，辞官回家奉养祖母，就是因为祖母刘氏年老病重，没有人奉养。如今看这些人为了给亲人治病，倾家荡产，甚至损伤自己的身体，他们的孝心比李密还要恳切。然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。唉！孝从来都不取决于药物灵不灵，而在于有没有尽到心意。如果只依赖旁门奇术，违背自然常理，那么即使割完全身的肉，对亲人也没有一点好处，反而会增加亲人的痛苦罢了。 2 / 22 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $