专题01 信息类（论述类）文本阅读（全国通用）2026年高考语文二模分类汇编
2026-04-29
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3份
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167页
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1089人阅读
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资源信息
| 学段 | 高中 |
|---|---|
| 学科 | 语文 |
| 教材版本 | - |
| 年级 | 高三 |
| 章节 | - |
| 类型 | 题集-试题汇编 |
| 知识点 | 信息类文本 |
| 使用场景 | 高考复习-二模 |
| 学年 | 2026-2027 |
| 地区（省份） | 全国 |
| 地区（市） | - |
| 地区（区县） | - |
| 文件格式 | ZIP |
| 文件大小 | 620 KB |
| 发布时间 | 2026-04-29 |
| 更新时间 | 2026-04-29 |
| 作者 | 天津之眼888 |
| 品牌系列 | 好题汇编·二模分类汇编 |
| 审核时间 | 2026-04-28 |
| 下载链接 | https://m.zxxk.com/soft/57570091.html |
| 价格 | 4.00储值（1储值=1元） |
| 来源 | 学科网 |
摘要：
**基本信息**
汇集全国多地区二模优质试题，聚焦信息类文本阅读，涵盖文化传承、科技前沿、社会热点等多元主题，注重思维能力与人文素养的综合考查。
**题型特征**
|题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色|
|----|-----------|----------|----------|
|选择题|3题/9分|信息筛选、逻辑分析、概念理解|选项设置干扰性强，如河北卷考查"私名公名演变"的细节辨析|
|主观题|2题/16分|论证结构分析、跨文本比较、现实应用|江苏卷要求"仿照AR指令格式创作"，融合文本解读与创新表达|
内容正文：
专题01 信息类（论述类）文本阅读
选题地区
全国I卷地区、全国II卷地区
河北：邢台；江苏：徐州；浙江：杭州；安徽；福建：泉州；江西：上饶；山东：泰安；河南：开封；
湖北：武汉；湖南：怀化；广东：中山；山西：运城；辽宁：沈阳；吉林；黑龙江：齐齐哈尔；
广西：南宁；海南：海口；重庆：沙坪坝；贵州：毕节；云南：玉溪；甘肃：张掖；西藏：拉萨；
四川：凉山；陕西：渭南；青海；宁夏；新疆；内蒙古
新题速递
（2026·河北邢台·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
根据一般的历史逻辑推断，人类之初，是无所谓姓名的。人类在艰苦适应与抗争自然界的过程中，不断地增长智慧、提升技能。随着劳动、生存范围的扩大和水平的提高，人类自身相互之间（包括人与人之间、氏族与氏族之间、部落与部落之间、部落联盟与部落联盟之间）发生交往的可能性、必要性都日益增长。为了使相互交往得以进行，参与交往的各单位（包括个体的人，群体的氏族、部落、部落联盟）就需要拥有一个自己专有的称呼，自己的“名”。名，是社会交往中必要的技术构件。名有公名和私名之分。单个的人，有独自的私名；由单个的人依血缘、地域或政治关系而组成的群体，有共享的公名。
先说私名。在原始人类中，“社会化”首先体现为族群内部人与人之间在劳动、生活中的密切合作。由此，个人与个人之间的区别和联系就成为第一需要。个人的专名便应运而生。有了专名，人们在共同的劳动、生活中，才得以方便地相互联络，通报信息，协调行动。最早的个体标志符号是根据个人的外貌、形体特征来规定的，大致类似于后来的“绰号”。人们通过这些独特的外貌、形体之“名”来辨别个人。
再说公名。随着人类的进化，活动空间的拓展，人们相互之间交往的范围逐渐扩大，不同氏族、部落之间的联系日益紧密。从前重要的是区别氏族内部的个人，现在则是要区别不同的氏族、部落。于是，作为氏族、部落的“公名”问题越来越突出。个人可以根据形体特征来确定“私名”，而一群人的高矮胖瘦不可能整齐划一，那又根据什么来确定他们的“公名”呢？
从文化发生学上看，“图腾”是人类社会中最早出现的公名，今天仍具“公名”意义的姓氏，正是由“图腾”演变而来的。研究表明，世界范围内，各原始人群使用的公名是“图腾”。图腾所指物象通常是某种动物、植物、无生物或自然现象，其实际意义，摩尔根认为“意指一个氏族的标志或图徽”。为什么要以该物象为氏族的标志或图徽？戈登卫泽认为，这是因为原始人“把某一动物，或鸟，或任何一物件认为是他们的祖先，或者他们自认为和这些物件有某种关系”。
在中国历史上，类似的现象也见诸考古发掘和史籍记载。西安半坡遗址出土的彩陶器皿上有多处鱼纹图样，有学者认为鱼正是半坡氏族公社的图腾。良渚文化遗址出土的玉器有鸟的形象，还有似龙似蛇的图案，有学者认为，鸟与蛇都是古越人的图腾。殷墟卜辞将殷人周围的族群称为“马方”“羊方”“虎方”“林方”。有研究者提出，“这种族名，可能来源于他们所崇拜的图腾对象——马、羊、虎、林等动植物的名称”。在现存殷商甲骨卜辞里，专家们可以辨认出 200 多个有图腾意义的氏族名称。《史记·五帝本纪》记载，黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，郭沫若认为，黄帝指挥的六种动物，“实际上是以野兽命名的六个氏族，共同组成一个部落。黄帝为有熊氏，说明有熊氏族在这个部落中居于首位”。
中国历史上，比具象的图腾的形式更进一步的人群的公名，有“燧人氏”“有巢氏”“神农氏”。这些既是半人半神的神话传说中氏族领袖人物的专名，同时也是这些领袖人物所属氏族的公名。以燧人氏为例：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”用人工方式取火，是人类进化历史上划时代的伟大发明。完善的人工取火方法，不可能是哪一个先知先觉者的独立发明，只能是由群体共同完成。因此，将“燧人氏”理解为氏族的公名，或许较之作为个别英雄人物的专名，更符合历史发展的本来面目。
（摘编自何晓明《中国姓名史》）
材料二：
名作为氏族成员互相区别的标志，是个体意识在文化上的表现。因此，名的产生恐怕要比姓与氏晚得多，它是社会文明进一步发展的结果，是氏族对部落成员中个体存在的文化认可和区别性指称，是为了“别众猥，而显此人”。对于族群来说，名的产生是一种离心力和腐蚀剂，它会使本来凝为一体、彼此无差别的组织变得松散而有距离。从历史发展来看，个人私名的产生进一步从观念上促使原始公社的崩溃，私名同私有制一样，都是现代智人不断进步的里程碑。
上古时期，人们的名还没有与姓氏彻底分离，更多地表现出特定时期的文化特征。人们聚集在一个英雄人物的周围，崇拜并服从他，以他的发明创造为旗号，因此，很难说这就是个体的名称。比如有巢氏，是人们开始懂得构木为巢、营建住所的标志，《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作……使王天下，号之曰有巢氏。”燧人氏是人们懂得钻燧取火的开端，《太平御览》引《礼含文嘉》说：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故谓燧人。”神农氏则是进入农耕文化阶段的标志，《绎史》引《周书》说：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”另如黄帝、炎帝、颛顼、祝融、共工、蚩尤等，也是这种部落名向私名过渡的产物。
（摘编自李浩《流声——中国姓名文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．早期氏族内部为方便劳动协作与信息沟通，会根据个人独特的外貌、形体特征取名，这是最早的个体私名。
B．原始社会中，人们将自己与动物、植物、无生物或自然现象关联在一起，并将相关图腾作为氏族的标志或图徽。
C．私名的产生是社会文明进步的体现，但它使团结一体的组织产生疏离，从观念上推动了原始公社的解体。
D．两则材料在探讨氏族公名的起源与发展时，都阐述了公名从具象图腾向氏族领袖人物专名演化的历程。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一引用摩尔根、戈登卫泽等外国学者的观点，可以更好地证明世界范围内，人们使用图腾作为公名的统一性。
B．材料一从私名的容易确定，发出“公名根据什么确定”的疑问，从而引出了对公名演变的具体介绍，逻辑自然流畅。
C．材料一中的“名”指的是“称呼”，可以分为私名、公名两种，材料二与之不同，定义的“名”更多指的是“公名”。
D．材料二认为，上古时期，个体的名称还没有形成，黄帝、炎帝、颛顼、祝融等“名”是部落名向私名过渡的产物。
3．某博物馆正在举办“中国姓氏”主题展，根据材料内容，下列对展品解说不正确的一项是（ ）
A．半坡遗址鱼纹彩陶：陶器上的鱼纹图案是6000年前半坡氏族公社的图腾。
B．殷墟卜辞拓片：卜辞中的“马方”是某个族群的称呼，其族名可能与图腾崇拜有关。
C．“神农尝百草”场景：“神农氏”原本是英雄人物私名，因其卓越贡献而成为氏族公名。
D．“有巢氏构木为巢”壁画：圣人构建住所战胜禽兽虫蛇，众人以其创造为族名，号“有巢氏”。
4．两则材料都提到了“燧人氏”“有巢氏”等，二者论证的侧重点有何不同？
5．某校开展“姓名文化传承”主题活动，你所在的小组要以“名的价值”为主题做报告，请你结合两则材料，拟写报告提纲。
【答案】1．D 2．C 3．C
4．①材料一强调这些名称更有可能是公名，其演进与领袖人物及其发明有关。
②材料二强调这些名称体现了特定时期的文化特征，尚未成为真正的个体私名。
5．①名具有使用价值：名是社会交往的必要技术构件，可以区分个体、群体，方便联络协作，保障交往顺利进行。
②名具有文化价值：名是文化传承的载体，公名源于图腾，凝结着群体认同，还能反映特定文化阶段特征。
【解析】1．D.“阐述了公名从具象图腾向氏族领袖人物专名演化的历程”错误，材料一最后一段提到“中国历史上，比具象的图腾的形式更进一步的人群的公名……这些既是半人半神的神话传说中氏族领袖人物的专名，同时也是这些领袖人物所属氏族的公名”，这说明材料一符合选项观点，材料二只是论述了英雄人物的专名和氏族公名一致的内容，并未论及公名从图腾向氏族领袖人物专名演化，材料二不符合选项观点。
故选D。
2．C.“材料二与之不同，定义的‘名’更多指的是‘公名’”错误，材料二第1段说“名作为氏族成员互相区别的标志，是个体意识在文化上的表现……是氏族对部落成员中个体存在的文化认可和区别性指称，是为了‘别众猥，而显此人’”，根据“成员互相区别”“个体意识”“个体存在”等关键词，可知这里的“名”更多指私名，而非“公名”。
故选C。
3．C.“‘神农氏’原本是英雄人物私名”错误。材料一最后一段指出“将‘燧人氏’理解为氏族的公名，或许较之作为个别英雄人物的专名，更符合历史发展的本来面目”，材料二第2段也指出有巢氏、燧人氏、神农氏等名“很难说这就是个体的名称”，因此不能说“‘神农氏’原本是英雄人物私名”。
故选C。
4．首先审题，明确任务是分析两则材料提及“燧人氏”“有巢氏”的论证侧重点差异。
第一步定位材料一相关内容，找到“这些既是半人半神的神话传说中氏族领袖人物的专名，同时也是这些领袖人物所属氏族的公名”“将‘燧人氏’理解为氏族的公名，或许较之作为个别英雄人物的专名，更符合历史发展的本来面目”，提炼出材料一侧重其为“公名”，与领袖、发明相关。
第二步定位材料二，找到“上古时期，人们的名还没有与姓氏彻底分离，更多地表现出特定时期的文化特征”“很难说这就是个体的名称”，提炼出材料二侧重其体现特定文化特征，未成为真正私名。
5．首先审题，需结合两则材料，以“名的价值”为主题拟报告提纲。
第一步定位材料一，找到“名，是社会交往中必要的技术构件”、“方便地相互联络，通报信息，协调行动”、公名可区别“不同氏族、部落”，提炼出使用价值：作为交往构件，区分个体与群体、便利协作。
第二步定位两则材料，材料一“‘图腾’是人类社会中最早出现的公名”、凝结群体共识，材料二名是“社会文明进一步发展的结果……表现特定时期的文化特征”，提炼出文化价值：承载文化传承、凝结群体认同、反映文化阶段。
最后按“使用价值”“文化价值”分类整合，形成提纲。
（2026·江苏徐州·二模）阅读下面的材料，完成各题。
材料一：
中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。
吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。
在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。
吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。
吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次涵蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德性。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。
吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行工夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。
（摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》）
材料二：
“天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达至精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。
天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。
天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。
人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。
庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。
庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。
以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。
（摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》）
1．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。
B．庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。
C．吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。
D．庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。
B．吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。
C．庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。
D．吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。
3．结合材料一的内容，分析其论证特点。
4．材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见
5．某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。
·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动
·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态
【答案】1．B 2．C
3．①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。
②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。
③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。
4．①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。
②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。
③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。
④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。
5．一、评价：
1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。
2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。
二、指令：
·场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌
·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为
·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界
【解析】1．A．“因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标”错误，吕祖谦强调进德需 “依次涵蓄、知行一致”，需躬行点检，并非仅坚守本心；
C．“无需人为的教化与躬行”错误，吕祖谦明确提出教化能导性情之正，且进德需致知与力行结合；
D．“彻底否定礼乐制度”错误，庄子反对的是礼乐作为外在形式对本性的束缚，并非彻底否定。
故选B。
2．C．“这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证”错误。庄子“万物一也”论证的是 “天人同源”，吕祖谦“天人贯通”核心是 “天心与圣人之心合一”，二者论证角度不同，并非“都是对天人同质的直接论证”；且材料未提及吕祖谦主张“天人同质”，其核心是天人有机统一、内在和谐。
故选C。
3．明确题干核心是分析材料一论证特点，需紧扣文本围绕吕祖谦有机宇宙观的论述展开，不脱离原文。重点把握三个核心方向：文本整体论证脉络、具体论证手段的运用，以及文本语言的整体特质，确保审题精准，贴合题干要求。
第一步，通读全文，梳理文本整体论证结构，明确其逻辑排布方式；第二步，定位文中所用论证手段，结合具体论述分析其作用；第三步，总结文本语言风格，贴合传统哲学文本的表达特点。答题时层层推进，每一步都对应原文内容，保证条理清晰、论据对应。
4．①错字：“蒙弊”应为“蒙蔽”，“蔽”表“遮盖”，适配“蒙蔽”；“弊”表“弊端、欺诈”，与语境无关。“疏理”应为“疏离”，“疏理”指梳理，与“对立”搭配不当，“疏离”更贴合天人相分的疏离状态。
②语病问题：此句是总结前面的原因，所以“关键”应改为“原因”，同时去掉杂糅成分“为何”，句中没有表示并列的部分，“也是”改为“便是”。
③语句冗余与衔接混乱：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文“被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人……脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源”因果重复，且衔接生硬。
④论述逻辑混乱：文段应先明确庄子“天道与人道”的核心观点，再分析天人相分的根源，最后点明“天人相分”的现实常态与作为“追求天人合一前提”的意义，原文语序颠倒，逻辑断层。
5．题干要求评价吕祖谦天人观AR生成指令，并仿照该格式创作庄子天人观AR指令。核心是紧扣材料一、二及《逍遥游》内容，评价需贴合指令与对应人物思想的契合度，创作需遵循给定格式，确保评价有理、创作贴合原文。
第一步，结合材料一，分析AR指令各模块与吕祖谦思想的适配性及不足，完成评价；第二步，参照给定指令格式，梳理材料二与《逍遥游》中庄子天人观核心要点；第三步，对应场景、行为、文本联动三个模块，提炼关键信息完成创作。
（2026·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。
②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。
③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。
④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。
⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。
⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。
⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。
⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。
⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。
（摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。
B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。
C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。
D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。
B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。
C．第六段“拟剧论”中“完美画布”这一比喻，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。
D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性和批判性。
3．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（ ）
A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。
B．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。
C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。
D．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。
4．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。
5．下面是小陈收到的好友小李的短信。如果你是小陈，将如何帮助小李？请根据本文观点，拟写短信。要求：分析问题，提出建议，不超过120字。
我同桌最近迷上了和AI聊天，他说，比起真人来，AI更有耐心，更可靠，与人的关系也更纯粹。这让我很困惑，也很担心，不知道应该如何帮助他。
【答案】1．A 2．D 3．B
4．不同意。 ①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提供了依据。 ②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。
5．示例： 和AI交流确实能为你同桌提供情感缓冲，但过度依赖可能削弱他的现实社交能力，使他陷入越交流越孤独的恶性循环，甚至失去独立思考能力。你可以提醒他保持清醒认知，不要过度沉迷，并鼓励他多培养线下兴趣，参与线下社交。
【解析】1．B.“强化了自己的‘被重视感’”错，原文第③段：用户发弹幕是形成互动错觉，维持关系；被重视感是媒介人物通过算法反馈带来的，不是发弹幕自己强化的。
C.“‘主我’特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界”错，原文第④段：模糊人机边界、让人产生 “TA 懂我” 错觉的，是AI 的自然语言处理技术，不是“主我”特质的动态角色扮演，因果错误。
D.以偏概全，原文第第⑥段：依恋理论说拟社交是情感避风港；社会交换理论说投入低回报高。而且提到的投入是“对‘社恐’人士而言”的。
故选A。
2．D.“批判性”错，第⑧段用“个体层面、同时、还可以、社会层面、此外”，体现的是条理清晰、逻辑缜密，但没有体现批判性。
故选D。
3．非功利性情感联结——先有情感亲近，再自然产生认同，不是硬推产品。
B.正确。歌手平时分享生活片段，和粉丝先建立情感亲近，再推荐耳机，是典型的拟社交情感迁移，符合“非功利性情感联结”。
A.错误。专家靠数据、成分讲道理，是理性推销，无情感联结。
C.错误。虚拟主播只讲性能参数，是纯功能宣传，无情感联结。
D.错误。CEO 演示功能、送礼品，是功利性营销，不是情感联结。
故选B。
4．首先明确题型：这是段落作用题，要从结构、内容、逻辑三方面判断。
第一步，看第六段内容：它用多个社会学理论解释人们为什么会沉迷拟社交，回答了“现象为何产生”的问题。
第二步，看结构作用：它承接上文拟社交的各种表现，又为下文第七段“双刃剑”的利弊分析做铺垫，使文章逻辑更完整。
第三步，看论证效果：多个理论让说理更权威、更充分，不是简单重复，因此不能删。
5．解答这道短信题时，首先要明确题干要求，需以小陈的身份给小李回短信，既要分析其同桌沉迷AI聊天的问题，也要提出合理建议。
接着从原文中筛选相关依据，问题方面，结合第七段可知，同桌沉迷AI聊天属于“拟社交”，这种单向虚拟关系虽能提供情感缓冲，但长期依赖会削弱现实社交能力，还可能陷入 “越社交越孤独”的恶性循环；
建议方面，结合第八段，需提醒同桌认清AI关系的虚拟性与设计性，避免过度沉迷，同时鼓励他多参与线下社交、培养线下兴趣，将情感投入转向真实人际关系。
最后组织语言，以朋友的亲切口吻，简洁明了地整合问题分析与建议，控制好字数。
（2026·安徽·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字技术正在深刻改变非遗保护的形态。通过3D扫描、虚拟现实、增强现实等技术，非遗可以突破时空限制，被更多人看见、体验。敦煌研究院的“数字敦煌”项目，通过高精度扫描，让30个洞窟实现数字化，观众可以在线“走进”洞窟，欣赏壁画细节。内蒙古“北疆非遗数字馆”运用虚拟现实、数字孪生技术，对全区350位非遗传承人和300个非遗传承项目进行全方位、立体化数字展示，一期展馆观看人数超4262万，助推了非遗保护成果的数字转化与全民共享。
中国非遗保护中心主任表示：“数字化不是替代非遗，而是让非遗获得第二次生命。它把只有少数人能接触的文化瑰宝，变成了亿万青年触手可及的精神资源。”
在江永县女书园，智能书写互动区让游客通过触控屏临摹女书字符，系统能实时纠正笔画错误，生成专属数字纪念卡。园区完成三大数字化工程：扫描古籍文献1.2万页，对6位女书传人进行全息影像采集，开放学术研究数据库接口。改造后园区游客接待能力提升3倍，非遗体验时长平均延长2.5小时。
天津美术学院推出的“泥人张艺术数智化创作平台”，基于生成式人工智能构建专属模型，能够准确捕捉并再现泥人张彩塑的艺术风格，协同生成三维彩塑模型。平台建立1300余张核心作品构成的高质量数据集，推动“人机协同”创作模式，艺术家能快速实现风格迁移与主题创新，大幅提升创作效率。
（摘编自《人民日报》、央视网等相关报道）
材料二：
非遗保护与绿色发展有着天然的联系。许多传统技艺本身就是绿色智慧的结晶——用天然材料、靠手工制作、可自然降解。贵州丹寨的蜡染，使用的染料来自板蓝根等植物，废水可以自然分解；四川青神的竹编，利用当地丰富的竹子资源，是典型的绿色产业。
青神县践行“绿水青山就是金山银山”理念，以竹为媒、点绿成金。全县竹林总面积20万亩，年固碳量达6.8万吨，建成竹林公园12个、竹林风景线150公里。青神竹编作为国家级非遗，走出了一条“非遗活化、产业转化”的新路径，构建起结构合理、梯队完善的非遗传承体系。青神被授予“国际竹编之都”，在厄瓜多尔、马来西亚等17个国家建立海外竹艺培训点，累计培训国际学员超2万人次。竹产业综合产值接近100亿元，形成集种植、加工、文创、旅游于一体的全产业链，真正实现“一根竹子富一方百姓”。
湘西州深入挖掘非遗的绿色价值，推出“非遗研学路线”预订量同比翻番，依托389项非遗代表性项目，带动6000家经营主体、50万群众端起“生态饭碗”。十八洞苗绣工坊户均年增收2万元。同时，湘西州在全国率先推行“湘林碳票”制度，发放全省首笔碳汇质押贷款，让“守护山林”成为增收新途径。
专家指出，非遗保护要坚守绿色底色，不能为了迎合市场而改变其环保本质。同时，非遗的绿色理念也可以为现代生活提供启示。
（摘编自央视网、中国网等相关报道）
材料三：
非遗传承最大的困境是“人”——老一辈在慢慢老去，年轻人不愿接手。但数字技术正在改变这一局面。短视频平台上，90后、00后非遗传承人走红，用年轻人的方式讲述非遗故事。快手平台数据显示，非遗相关视频年播放量达1780亿次，日均直播近万场，国家级非遗戏剧项目覆盖率达98.2%，曲艺类覆盖率达94%。
针对偏远地区非遗传承人面临受众窄、收入微薄、传承受阻的困境，快手公益基金会发起“非遗传习学堂”项目，从困境帮扶、能力提升、传播推广、硬件支持四方面入手，通过授课、创作培训等形式助力技艺传承。目前项目已支持超100名传承人，覆盖200所乡村学校与社区，预计惠及超6万人。
90后苗绣传承人小王说：“通过短视频，我让更多人看到了苗绣的美，也有年轻人私信我要来学。”
在青海果洛藏族自治州，第九代德昂洒智（藏文书法）传承人登德日通过快手展示藏文书法魅力，2024年参与“非遗传习学堂”后，获得了更多教学机会，个人收入增长，还受邀赴京交流。29岁的扎木念（藏族弹拨乐器）第四代传承人汉措，在职业技能学校教授百余名学生，通过快手项目走进更多社区，让传统音乐被更多孩子了解与喜爱。
在山西，西华门舞狮省级传承人岳成云通过快手学习短视频制作，希望扩大影响力争取更多演出机会；传统耍大杆传承人牛金良通过快手记录训练与演出，让更多人看见非遗背后的付出。
（摘编自央视网、中国网等相关报道）
材料四：
保护路径
核心技术/手段
典型案例
核心成效
数字赋能
3D扫描、虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、生成式人工智能（AIGC）、全息影像
数字敦煌、北疆非遗数字馆、江永女书园、泥人张数智化平台
突破时空限制，实现沉浸式体验；提升游客接待能力与参与时长；推动“人机协同”创作，提升效率
绿色发展
生态种植、全产业链开发、碳汇交易、研学旅游
青神竹编、湘西非遗研学、十八洞苗绣、湘林碳票
形成百亿级产业链；带动数十万群众增收；创新生态补偿机制，实现“点绿成金”
代际传承
短视频、直播、线上教学公益培训
快手非遗视频、非遗传习学堂、德昂洒智、扎木念、西华门舞狮
覆盖数亿年轻受众；帮助偏远地区传承人增收；吸引后继者，缓解“人”的困境
1．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一以“数字敦煌”“北疆非遗数字馆”“女书园”“泥人张AI模型”等案例，全面展示了数字技术在非遗保护各环节的深度应用。
B．材料二中青神竹编年综合产值接近100亿元，主要得益于当地大规模砍伐竹林发展加工业，体现了“绿水青山就是金山银山”的理念。
C．材料三中登德日、汉措等传承人的案例表明，互联网公益项目能够从根本上解决非遗传承中“人”的困境，让年轻人普遍愿意接手非遗。
D．材料四的对比表系统梳理了三条保护路径的核心技术、典型案例和核心成效，便于读者直观把握非遗保护的多元路径。
2．根据材料内容，下列各项中不属于“非遗数字化保护”范畴的一项是（ ）
A．敦煌研究院通过高精度扫描技术，让30个洞窟实现数字化，观众可以在线欣赏壁画细节。
B．内蒙古“北疆非遗数字馆”对350位非遗传承人和300个非遗传承项目进行全方位数字展示。
C．湘西州在全国率先推行“湘林碳票”制度，发放全省首笔碳汇质押贷款。
D．天津美术学院基于生成式人工智能构建“泥人张”专属模型，协同生成三维彩塑模型。
3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
当下，数字技术为非遗保护开辟了新路径。通过3D扫描、VR等技术，非遗可以突破时空限制，让文化遗产获得“第二次生命”。但非遗传承之路依旧面临诸多挑战，其中最大的困境仍然是“人”的问题。令人欣喜的是，在短视频平台上，90后、00后传承人走红，用年轻人的方式讲述非遗故事，这体现了_______。与此同时，非遗保护还需坚守绿色底色，青神竹编、湘西苗绣等案例表明_______。另外，亦如专家所言，非遗保护既要_______，也要拥抱现代科技与市场，让古老技艺在新时代焕发活力。
4．请结合材料一和材料三，简要概括数字技术从哪些方面推动了非遗保护与传承。
5．学校准备开展“非遗进校园”活动，请你根据材料，设计两项活动并说明理由。
【答案】1．D 2．C
3．年轻人对非遗的传播作用 绿色理念助力非遗保护 坚守文化根脉
4．①突破时空限制，扩大传播范围；
②增强互动体验，提升参与深度；
③创新创作模式，提升传承效率；
④激活年轻力量，拓展传承渠道。
5．活动一：非遗数字体验活动理由：借助VR、数字互动等技术展示非遗，形式新颖，能吸引学生走近非遗，感受数字技术对非遗的保护与活化作用。
活动二：非遗绿色手工体验活动理由：让学生体验竹编、蜡染等绿色技艺，感受非遗中的生态智慧，理解非遗与绿色发展、民生增收的紧密联系。
活动三：青年非遗传承人分享会理由：邀请年轻传承人进校园，用短视频等青年喜爱的方式传播非遗，破解传承人才断层困境，激发学生传承热情。（任选两种即可）
【解析】1．先明确每个选项对应的材料段落，逐一将选项内容和原文细节比对，排除不符合原文的选项。
A.“保护各环节”错误。。材料一确实展示了多个数字技术应用案例，但“全面展示了数字技术在非遗保护各环节的深度应用”表述夸大，四个案例不足以覆盖“各环节”。
B.“主要得益于当地大规模砍伐竹林发展加工业”错误。材料二明确指出青神竹编是“非遗活化、产业转化”的成果，形成了全产业链，并非“主要得益于大规模砍伐竹林发展加工业”，且“大规模砍伐”与绿色发展理念相悖。
C.“从根本上解决……让年轻人普遍愿意接手非遗”错误。材料三中登德日、汉措等案例说明互联网公益项目对非遗传承有积极推动作用，但“从根本上解决”“让年轻人普遍愿意接手”表述绝对化，文中没有依据。
故选D。
2．先从材料中明确“非遗数字化保护”的核心技术与范畴，再将每个选项的手段与数字化技术特征对比，排除不属于的选项。
A.“高精度扫描”“在线欣赏”属于典型的数字化记录与展示，属于该范畴；
B.“数字展示”属于数字化展示与传播，属于该范畴；
C.“湘林碳票”是生态补偿与金融创新机制，属于“绿色发展”路径下的生态价值转化，不涉及数字技术应用；
D.“生成式人工智能”“构建专属模型”属于AI技术在非遗创作中的数字化应用，属于该范畴。
故选C。
3．①前文讲90后、00后传承人用短视频方式走红，后文需总结这一现象体现的意义。结合材料三，这体现了年轻一代在非遗传播中的关键作用，故填：年轻人对非遗的传播作用；
②前文强调“坚守绿色底色”，并以青神竹编等为例。案例表明，坚持绿色理念不仅能保护非遗本质，还能有效推动其保护与可持续发展，故填：绿色理念助力非遗保护；
③后文是“也要拥抱现代科技与市场”，根据“既要……也要……”的并列结构，前面应填入与之相对的另一面，即坚守其文化根脉与传统内核，故填：坚守文化根脉。
4．要概括数字技术的作用维度，根据文本可从非遗展示传播、体验互动、创作生产、传承人群帮扶这几个方向整合信息。
①梳理材料一“突破时空限制”“被更多人看见”和材料三“播放量达1780亿次”等信息，概括出数字技术能极大拓展非遗的传播范围与受众面；
②梳理材料一“智能书写互动”和材料三直播、线上教学等案例，概括出数字技术能增强公众的互动性与体验感，提升参与深度；
③梳理材料一“人机协同”“提升创作效率”等关键表述，概括出数字技术能创新创作模式，提高传承与生产的效率；
④梳理材料三“90后、00后非遗传承人走红”“年轻人私信我要来学”等内容，概括出数字技术，特别是短视频平台，能吸引年轻群体关注并参与，为传承注入新活力。
5．要设计“非遗进校园”活动，需结合校园场景，从数字体验、绿色实践、传承互动等角度构思活动。
活动一（数字体验）：紧扣材料一“数字赋能”路径。设计利用VR、AR等技术让学生沉浸式体验非遗（如云游敦煌），理由是可直观展示数字技术如何让非遗“活”起来，形式新颖，吸引学生。
活动二（绿色手工体验）：紧扣材料二“绿色发展”路径。设计竹编、蜡染等手工体验课，理由是让学生亲手接触天然材料，感受非遗中的生态智慧，理解“绿色产业”如何富民。
活动三（青年分享会）：紧扣材料三“代际传承”路径。邀请年轻非遗传承人（如短视频博主）进校分享，理由是用同龄人喜爱的语言和方式（短视频）讲述非遗故事，能有效激发学生的兴趣与传承意愿。
（2026·福建泉州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
2024年，习近平总书记在中共中央政治局第十一次集体学习会议上强调了加快发展新质生产力的重要性。在2024年政府工作报告中，“人工智能”一词被多次提及，并首次提出“开展‘人工智能+’行动”。从国家战略层面看，《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》中明确指出，要“全面实施‘人工智能+’行动，以人工智能引领科研范式变革，加强人工智能同产业发展、文化建设、民生保障、社会治理相结合，抢占人工智能产业应用制高点，全方位赋能千行百业”。
“人工智能+”绝非单纯的技术叠加或局部应用，而是一项国家主导、系统推进的战略性融合行动。其核心内涵在于：以人工智能为关键牵引力，通过自上而下的制度安排、基础设施布局与政策引导，系统性重构劳动者、劳动资料、劳动对象及其组合方式，推动全要素生产率大幅提升；同时，依托企业、科研机构与社会主体在具体场景中的创新实践，自下而上地实现技术扩散、模式迭代与生态演化。这一双向互动的路径，使得“人工智能+”既具有战略统一性，又保有实践多样性，成为新质生产力从理念走向现实的核心机制之一。
人工智能的核心由算法、算力与数据构成，体现为一种先进生产工具与新型生产要素；而“人工智能+”则是该技术与产业、制度、文化深度融合后形成的新质生产力实现形态与赋能范式。“人工智能+”赋能新质生产力的核心机制在于：……
算法是连接人类智能与机器智能的桥梁。在“人工智能+”范式下，算法演变为劳动者的智能协作者，推动人机关系从“人指挥机器”向“人机共思共创”演进。作为具有通用目的属性的技术范式，人工智能算法在“人工智能+”的实践中已超越传统工具范畴，演进为增强人类认知、优化复杂决策、激发创新潜能的智能伙伴。这种深度融合使人机关系从“操作—执行”向“协同—共创”演进，促使劳动者从重复性、程式化的劳动约束中解放出来，转向更具创造性、战略性与情感交互性的高阶智力活动；同时，它支持劳动者在全生命周期中持续更新技能体系，为新质生产力发展提供动态适配的人才支撑。
算力是劳动资料智能化的物质基础，“人工智能+”通过注入算力，将传统生产工具升级为全域感知、实时分析、自主决策的智能系统。需要进一步指出的是，“人工智能+”通过算力注入实现的不仅是生产工具使用效率的量变提升，更是生产工具体系的质变重构。这种重构催生了“数字孪生”“信息物理系统”等新型劳动资料形态，实现了物理世界与数字空间的深度融合与实时交互。因此，“人工智能+”背景下的劳动资料革新，实质上是在构建一个全域感知、实时分析、自主决策、动态优化的智能生产资料生态系统，这为新质生产力的发展奠定了超越传统的物质技术基础。
在新质生产力的理论视野中，劳动对象经历了从有形自然资源向无形数字资源的根本性拓展。数据要素在这一转型中扮演着核心角色，而“人工智能+”则通过系统性的数据采集、治理、融合与价值挖掘，成为激活这一新型劳动对象生产潜能的实现机制。数据不仅是训练人工智能模型的“原料”，更在“人工智能+”的赋能下升维为可直接参与价值创造、具有可计算可优化可交易属性的新型生产资料，这标志着人类生产活动的作用对象发生了历史性跃迁。在产业应用层面，生产运营数据、产品全生命周期数据、供应链动态数据等传统信息在AI模型的解析下，转化为可指导工艺优化、预测设备故障、实现精准营销的生产性资源。因此，应通过系统性制度创新，打通数据从资源化到资产化再到资本化的全链条通道，充分释放其驱动新质生产力的潜能。
总之，“人工智能+”赋能新质生产力的深层机制，不仅在于对劳动者、劳动资料、劳动对象各自内涵的革新，更在于通过算法、算力、数据的技术三角，重构生产力三要素之间的组合逻辑与互动方式，实现从“线性叠加”到“网络协同”的质变。劳动者成为具备数字素养的“智能增强型主体”，劳动资料演化为可感知、可学习、可协同的“活体智能系统”，劳动对象拓展为动态生成、实时反馈的“数据化资源流”，三者形成“数据驱动—算法协同—算力支撑”的闭环反馈机制。这种组合优化的本质是推动生产力系统从“要素投入型”向“智能协同型”跃迁，从而为新质生产力的制度环境完善提供实践基础与演进动力。
（摘编自李芝莹、徐政《“人工智能+”赋能新质生产力：核心维度、内在机制与实现路径》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．全面实施“人工智能+”行动是一项重大国策，它引导人工智能技术全方位赋能千行百业，促进新质生产力从理念走向现实。
B．“人工智能+”中的算法已从传统工具演进为智能协作者，把劳动者从程式化任务中彻底解放出来，转向高阶智力活动。
C．文中列举“数字孪生”“信息物理系统”等新型劳动资料形态，是为了说明算力提升带来的生产率量变和生产工具的质变。
D．数据的可计算可优化可交易属性，使数据由模型训练的原料升维为直接创造价值的要素，也重塑了劳动对象的本质。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．开篇引用习近平总书记讲话与政策文件，凸显实施“人工智能+”行动的战略属性，使文章立意高远，言之有据。
B．文中使用“重构”“超越”“跃迁”等词语，描述“人工智能+”不断优化、升级的进程，体现其引领变革的深刻性。
C．文末提及“数据驱动一算法协同一算力支撑”闭环反馈机制，旨在强调生产力三要素对实施“人工智能+”的主要作用。
D．文章对“人工智能+”的相关论述，既关注技术本身，也关注技术与制度、文化、产业的有机结合，体现了系统思维。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
在“人工智能+”赋能新质生产力的过程中，算法充当了劳动者的智能协作者，使劳动方式从单纯的指令执行转向________。算力注入升级了传统生产工具，促成了________的构建。数据作为新型的劳动对象，在“人工智能+”的范式下，通过系统性的数据采集、治理、融合与价值挖掘，被拓展为一种即时响应的_________。
4．根据上下文，第三段末尾省略号处的内容应该是什么？请写出并阐述理由。
5．“十五五”规划纲要提出要“深化拓展‘人工智能+’”“强化算力算法数据高效供给”。请结合本文谈谈你对此的认识。
【答案】1．A 2．C
3．人机协同共创 智能生产资料生态系统 数据化资源流
4．内容：通过算法、算力、数据三大技术要素分别作用于劳动者、劳动资料、劳动对象三大生产力要素，并推动三者组合方式的系统性优化。
理由：呼应上文“核心内涵”的相关内容，与下文构成总分的阐释关系。
5．①前者强调通过人工智能技术的深化拓展，推动新质生产力从理念走向现实，落实“人工智能+”发展战略；
②后者针对发展瓶颈，强调算力算法数据高效供给是大力发展人工智能的科学路径；
③前者是目标，后者是工作重点，二者内在统一，相辅相成。
【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“彻底解放”错误。原文是“促使劳动者从重复性、程式化的劳动约束中解放出来”，选项“彻底解放”属于夸大绝对化。
C.“量变”错误。原文列举“数字孪生”等是为了说明算力注入带来生产工具体系的质变重构，并未要说明量变。
D.“可计算可优化可交易属性”错误。原文是“数据……在‘人工智能+’的赋能下升维为可直接参与价值创造、具有可计算可优化可交易属性的新型生产资料”，“可计算可优化可交易”是升维后的属性，并非升维的原因。
故选A。
2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“旨在强调生产力三要素对实施‘人工智能+’的主要作用”错误。文末提及闭环反馈机制，旨在说明“人工智能+”通过算法算力数据重构生产力三要素的组合逻辑，进而赋能新质生产力，并非强调“生产力三要素对‘人工智能+’的作用”，选项主客颠倒。
故选C。
3．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。
①第一处对应原文“人机关系从‘操作—执行’向‘协同—共创’演进”，提炼为“人机协同共创”；
②第二处对应原文“构建一个全域感知、实时分析、自主决策、动态优化的智能生产资料生态系统”，提炼核心即可；
③第三处对应原文“劳动对象拓展为动态生成、实时反馈的‘数据化资源流’”，直接提取即可。
4．第三段是全文总说段，提出核心机制后，下文分别从算法、算力、数据三个角度展开，对应生产力三要素革新，因此省略号为总领下文的总起内容，结合首尾段论证中心可推知。
内容：通过算法、算力、数据作用于生产力三要素，优化组合方式。
理由：呼应第2段“重构生产力要素组合”核心内涵。与下文总分结构一致，总领四至六段分述。
5．结合原文“人工智能+”的战略定位、内在机制、价值意义三层，对应题干要求结合“深化拓展‘人工智能+’”“强化算力算法数据供给”分别阐释即可。
①深化拓展“人工智能+”：是国家战略，推动技术融合，是新质生产力核心路径；
②强化算力算法数据供给：三要素是核心支撑，分别革新劳动者、劳动资料、劳动对象；
③二者关系：前者是战略目标，后者是实现路径，相辅相成，共促新质生产力发展。
（2026·江西上饶·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国是一个地形多样、民族众多、历史悠久、文化深厚的国家，在这片土地上孕育出来的传统建筑，在建筑空间和建筑意匠方面具有鲜明的特点。
建筑空间分为内部和外部两种形态。建筑空间的内部形态起源于材料和结构。中国建筑的主要构件是梁，在使用天然木材的条件下，简支梁（只有两端支撑在柱子上的梁）的跨度很难超过10米，空间尺度不可避免地受到制约。可是由于采用梁柱结构的框架体系，建筑的内部空间可以灵活分隔，是相当通透和自由的。为了实现更大的跨度，中国建筑采用了叠梁的木拱结构。北宋时的汴水虹桥就是这种结构，较短的木梁经过巧妙组合，形成整体拱形的结构，跨度很容易超过20米。西方建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约，后来普遍采用拱券结构后，跨度才大幅度增加。
中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这是先民们顺从自然、依恋土地的心理反映。西方建筑与此正好相反，其常见形体多呈向上趋势，如三角形、圆弧形以及竖立的矩形。这反映了中西主流文化的不同性格。中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性：长城封闭着国家，城墙封闭着城市，坊墙封闭着邻里，院墙封闭着住宅。西方建筑空间当然也须考虑一定程度的封闭性，以满足国家和城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保障的前提下，建筑空间的封闭性立即消失。以住宅为例，中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心；西方用通透的栅栏对外，开放的绿地环绕于建筑的周围。这反映了中国人与西方人在生活习俗及行为心理方面的差别。两者的物质差别显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长。
作为中国传统文化有机组成的一部分，中国建筑具有早熟的设计意匠。从物质层面上说，貌似简陋且难以持久的木建筑，似乎很难与壮观而坚固的石头大教堂相提并论。然而，事实并非如此。中国传统建筑在物质层面上的简约，正是它在意匠上超前和伟大的外在表现。
西方建筑与中国建筑相比之下的表面优势，与各自的文化特点密切相关。在西方，建筑被认为是历史的体现。作为文化载体，建筑的功用强于文字，其他门类的艺术如绘画、雕刻等，往往都是为建筑服务的。而在中国，文字才是历史的主要载体，建筑只是一种实用技艺，且从来未被推到高于其他技艺的地位。西方人将建筑看作是永久的纪念物，追求建筑在物质上的高大与恢弘；中国人不求实物之长存，建筑只求满足合理而适度的需要而已。儒家长期倡导的“卑宫室”思想，在很大程度上抑制了奢华的风气，限制了建筑的规模。
中国建筑采用梁柱框架结构体系，较之西方的承重墙结构体系，即使以今人的眼光来看，也是高超和先进的。并不承重的中国墙体，只起围护和分隔作用。框架结构一旦确立，空间就获得了极大的自由，室内可以灵活地分隔布置。构件之间采用榫卯构造，具有很大的弹性，能消减瞬时的水平力，具有良好的抗震性能。榫卯连接的构件极易装配和拆卸，甚至可以做到整栋建筑物的拆卸搬迁。三国时孙权迁都建康，下诏拆运武昌旧宫的材料修缮新宫。经办的官员奏称：“武昌宫作已二十八年，恐不堪用，请别更置。”孙权回答：“大禹以卑宫为美，今军事未已，所在多赋，妨损农业。且建康宫乃朕从京来作府舍耳，材柱率细，年月久远，尝恐朽坏。今武昌木自在，且用缮之。”孙权拆旧建新的出发点是节俭，但是从中可以看出，中国传统的木建筑早就有了“可循环”的优点。
构件之间的尺度用一定的标准统一起来，这就是建筑的模数制。宋代李诫在《营造法式》中提出了“以材为祖”的材分制度，“材”就相当于现在的基本模数单位，“材有八等，度屋之大小因而用之”，房屋因其规模等级的不同，采用不同等级的“材”。其他构件都以“材”作为基础而推算出来，使整个建筑不同的构件之间都有一种合理的内在联系。到了清代，“以材为祖”变成了以“斗口”为标准，尺度的基点变小，而模数思想是一脉相承的。
中国建筑很早就朝标准化和规范化的方向发展，使得中国建筑的设计和建造都很容易。撇开土木和砖石两种材料在加工上的难易不同，我们还是可以说，中国建筑的施工期限比西方建筑要短得多。在中国，一座殿堂的建造很少超过十年；在欧洲，一座大教堂的建造往往需要百年，极端实例如科隆大教堂始建于1248年，直到1880年才大体建成，经过了近7个世纪。这样的建筑是为神而不是为人服务的，如果没有强烈的献身态度，如果不是将人本精神压抑到极点，很难想象如此旷日持久的庞大建筑能够完成。比较起来，中国建筑服务于人，因而建筑计划的理性、实用、适度是显而易见的。
中国历史上从未出现过宗教支配一切的时代，宗教对建筑的影响绝非西方那样普遍而决定性的。然而礼制对建筑的影响不可忽视，建筑活动处处受到礼的规范。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，“周公制礼作乐”总结了夏商以来的国家制度和各种行为标准，形成比较完善的《周礼》，建筑的等级、布局、形制等，很早也被严格地规定了下来。中国传统建筑巧妙地将礼制规定的人伦秩序的理念融入其中，如通过住宅中堂屋、正房、厢房、倒座等房屋的安排，彰显了夫妇和、父子笃、兄弟睦的人伦秩序。
（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中西方建筑都曾遇到简支梁的跨度很难超过10米的难题，但后来通过各自不同的方法都解决了这个难题。
B．中西方具有各自不同的文化特点，这使中国建筑没有西方建筑坚固、高大、恢弘，但国人无需为此妄自菲薄。
C．和西方建筑相比，中国建筑的工期要短得多，这是因为中国建筑以土木为材料，而西方建筑以砖石为材料。
D．在西方，宗教对建筑具有决定性影响；而在中国，宗教从来没有支配过一切，它对建筑的影响也就小得多。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果没有儒家思想的重大影响，中国建筑的规模会完全呈现另一番特点。
B．梁柱框架结构的中国建筑在抗震、拆卸方面优于承重墙结构的西方建筑。
C．模数制使工匠建造房屋有标准可依，使中国建筑走向了标准化和规范化。
D．仅从物质表象这个角度认为西方建筑比中国建筑高超，这是有失公允的。
3．下列对原文写作特点的分析，正确的一项是（ ）
A．文章用词严谨准确，如“似乎很难与壮观而坚固的石头大教堂相提并论”中的“似乎”一词，委婉表达了作者对西方建筑的否定。
B．文章从建筑空间外部形态特点、建筑设计意匠、建筑标准等方面比较了中西方建筑的不同，利于人们正确认识中国建筑的特点。
C．文章围绕“中国传统建筑”这个中心概念，多处运用举例子的方法来说明中国传统建筑的特点，可读性强，易于被读者接受。
D．文中引用孙权君臣的对话，以史料来说明中国建筑具有构件之间弹性大、容易装配和拆卸等特点，使文章更具可信度和说服力。
4．文中说“两者的物质差别显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长”，请谈谈你对这句话的理解。
5．习近平总书记强调，“保护好古建筑就是保存了城市的文脉”。除“顺从自然、依恋土地”外，中国传统建筑还体现了哪些文化内涵？请根据材料简要分析。
【答案】1．C 2．A 3．C
4．①中西方建筑在空间外部形态上的特点明显不同；②这种不同隐含着中西主流文化的不同性格以及中西方人们在生活习性及行为心理方面的差别。
5．①崇尚节约、抑制奢华：中国传统建筑物质层面上追求简约，只求满足合理而适度的需要，而且可循环利用；②以人为本，服务于人：中国传统建筑工期较短，追求实用，服务于人；③遵循礼制，注重人伦：中国传统建筑的等级、布局、形制等严格遵循《周礼》的规定，融入了礼制所规定的人伦秩序。
【解析】1．C.“这是因为中国建筑以土木为材料，而西方建筑以砖石为材料”错误。中国工期短不只因为材料，更因为标准化、模数制、以人为本，选项归因片面绝对。
故选C。
2．A.“完全呈现另一番特点”过于绝对，儒家只是抑制奢华，不是决定全部形态。
故选A。
3．A.“对西方建筑的否定”错误，“似乎”不是否定西方建筑，只是留有余地。
B.“比较了中西方建筑的不同”错误，文章不只比较，更重在讲中国建筑自身特点。
D.“以史料来说明中国建筑具有构件之间弹性大、容易装配和拆卸等特点”错误，孙权事例主要说明可循环、节俭，不是“弹性大、装配易”。
故选C。
4．解题时先定位这句话的上下文，明确“两者”指的是中国建筑与西方建筑，然后分两层理解：
首先，“物质差别显而易见”是指二者在建筑外部形态上直观可见的差异，中国建筑平面舒展且封闭，西方建筑向上延伸且相对开放；其次，“从精神方面着眼，却意味深长”是指这种物质差异背后，隐含着中西主流文化性格的不同，以及中西方人在生活习俗与行为心理上的差别。最后将两层意思连贯整理成完整语句作答即可。
5．先审题：题目要求概括中国传统建筑的文化内涵，且明确排除“顺从自然、依恋土地”，需从文本中逐段找对应文化相关内容。
定位原文段落：重点阅读第五段、第八段、第九段，这些段落专门论述建筑背后的文化思想。
筛选关键信息：第五段“儒家长期倡导的‘卑宫室’思想，在很大程度上抑制了奢华的风气”，提炼出崇尚节俭、务实适度；第八段“中国建筑服务于人，因而建筑计划的理性、实用、适度是显而易见的”，提炼出以人为本；第九段“中国传统建筑巧妙地将礼制规定的人伦秩序的理念融入其中”，提炼出恪守礼制、彰显人伦。
整合信息，将每个要点用完整句子表述，分点作答即可。
（2026·山东泰安·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉语，独体为字，连字成词，词缀成篇，按照体量的大小在文本中构成不同的表意单元。作为最小构成部分的文字，能够依类象形，在自身有限的方寸之间展现无穷的内涵表达。
单独的汉字是一个封闭的语义载体，在现代汉语中，几乎每一个汉字均能够成为自由语素，有时独立成文，有时与其他汉字组合在一起构成新词，有时在文本中穿插跳跃，率意出场，与整句或句中其他词语呼应相和（如古典诗歌中的“诗眼”）。
在汉语文本中，语法规则的约束作用非常薄弱，出于表情达意的需要，诗人可以让句子顺序颠倒错乱，玉成句式的灵活跳脱与音韵的和谐婉转（如“春潮带雨晚来急”）；也可以让文句中的关键词语缺省，使读者不得不用自己的想象力来填补和润色诗句，与作者合力维护诗歌意境的美感（如“却话巴山夜雨时”）；有时可以直接破坏原字的属与格，在一个独创性的表达中重构一个新的诗境（如“泉声咽危石，日色冷青松”），有时甚至一个错误的拼读都能“强解”出别材别趣来（如“漱石枕流”）。
汉语每个文字都是有意义的，都有阐释的价值。源初意义的象征性是向每一个文字敞开的。归其根本，首先是因为汉字的最初面貌是一种图画：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”图像对客观世界的摹写无言地昭示了符号与自然的统一，每一个汉字的独立自足宣示了原始文字的完整自洽。其次，古老的文字是以契刻符号来表现的：一方面，巴掌大的龟甲难以展现一整段逻辑清晰，含义丰富的语段；另一方面，象征神启的龟甲裂纹要求足够神秘庄重、言简意赅，不宜表现得过于具体，乃至于读解龟甲上面咒符的能力都是部落国家的不传之秘，这就要求每一枚甲骨文必有无穷的深意和内涵。
汉字的关键特质是它的“价值承诺”。以汉字“日”“月”为例，它们由甲骨文“”“”演化而来，先祖用直观的图画勾勒出太阳和月亮的形状，太阳和月亮就成为“日”和“月”的价值承诺，以此二字为偏旁的词语就不可偏离“太阳”与“月亮”的含义太远，否则会犯下“名实不符”的错误；为词则成念，“昭昭天命”与“朔风凛冽”中就含有了日的光明和月的阴冷，字义在词义中复现了出来，成为词义的一部分。那么，“昭昭（日）严子陵，垂钓沧波间”（李白《古风》）与“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴（月）”的诗句（杜甫《秋兴》）也就带有了“日”与“月”之联想，严子陵上达天日的人格美和塞外阴云的抵近压迫之感就呼之欲出了。“日”与“月”的原始物象特征在千年后的唐诗里得到一次次加强，每一个带有“日”“月”的词语和诗句都在反复带领读者回忆日月本身，历史的记忆就在文学文本中一再地出场，《说文》中540个部首，每一个都是引领读者追寻古义古训的向导。
因而，物象的还原就是文字在语用的历史中一再地将其本义引领到目前，它在读者的心中不停地唤起远古的回忆，每一个诗句中的汉字都是心灵的一次旅行，“这涉及一场最为惊心动魄的历险”。文字价值的承诺不能借助智性的分类而是本能的联想来实现，这就是汉字与人的心理活动之间的契合性。这段“历险”有时间的跨度，有空间的挪移，其神秘的移动轨迹构成一个历史性的空白，观看者的想象须负责将空白填满。
（摘编自杨也《汉字美学的本体起源探微——兼论“意象”的语言学内涵》）
材料二：
汉字具象化呈现了中华文化体系。中华文化并非零散概念的集合，而是一个由农耕生产、宗法伦理、礼仪秩序、天人观念等要素相互关联而形成的完整体系。汉字作为这一体系的“符号镜像”，并非只记录单个文化元素，而是通过内在的构造逻辑，将文化的核心脉络转化为可被感知的书写符号，从而实现对整个文化体系的系统性映射与具象化呈现，确保文化体系的完整传承。
例如，汉字通过“核心部件+衍生字群”的形式，完整再现了从耕作到储存的农业生产全流程，使“重农固本”的理念得以具象化呈现。以“禾”为核心部件的字构成了农耕认知的基础，“稻”“黍”“稷”等字皆以“禾”为形旁，通过声旁实现种类区分，形成了完整的谷物分类体系，不仅反映了古人对农作物的精确辨识，更体现了农耕文明对粮食作物的系统认知。与之配套的“田”“耕”“仓”等字，则进一步具象化了农耕生产的流程。“田”字展现了农耕文明的空间构成形式；“耕”字形体中“耒”的倾斜角度模拟了农民挥耒翻土的动作；“仓”的甲骨文为“圆形谷仓”的象形，上部为屋顶，下部为储物空间，完整记录了粮食储存的最终环节。这些汉字通过内在的形体关联，将农耕文化“以土地为基础、以作物为核心、以劳作为手段、以储存为保障”的体系逻辑，清晰具象地呈现出来，使得抽象的农耕文化理念通过具体的文字形体得以传承。
汉字以其形体结构的稳定性、直观性和象征性，有效突破了地域方言的隔阂与历史时空的距离，强化了中华文化凝聚力。无论身处何方，无论生活在哪个历史时期，人们面对相同的汉字形体，都能激发相似的文化联想与情感共鸣，进而凝聚成稳固的文化认同。这种基于汉字形体的认知共识，正是中华民族历经数千年沧桑而始终保持强大文化凝聚力的关键所在。
（摘编自洪飏、张杨《形以载道：汉字传承中华文化基因》2026年1月）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．杨也认为，所有的汉字作为一个封闭的语义载体，都是能够独立成文或相互组合或呼应相和进行构词的自由语素。
B．材料一以“日”“月”从甲骨文到楷书的形体演变为例，展示了以其为偏旁词语的含义是对太阳、月亮物象的“价值承诺”。
C．材料一以“春潮带雨晚来急”为例，体现词语顺序颠倒错乱的效果，证明文句中关键词语缺省创造的意境美。
D．材料二认为，汉字作为中华文化体系的“符号镜像”，只能通过记录单个文化元素，才实现对整个体系的系统性映射。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一从汉语文本的基本构成单元谈起，指出汉字作为“最小构成部分”的功能，确立论述的起点。
B．材料一主要运用例证法，借助大量古典诗词名句和汉字实例，使论证更加形象有力、具体可感。
C．材料二以农耕文化体系为典型个案，通过“禾”部字群，证明了汉字体系是如何承载农耕文明的核心生产与生活方式的。
D．两则材料都以汉字及其形体为研究对象，材料一侧重挖掘汉字的语言学意义，材料二侧重探讨汉字对中华文化的凝聚力。
3．根据材料，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过6个字。
“彳”的甲骨文字形为（行），像纵横相交的十字路，因此“行走”“行为”“道路”和“规则”等就成为“彳”的价值承诺。例如诗句“行行重行行，各在天一涯”，用四个“行”（）字表达______之义；“德义苟无违，天下皆兄弟”用“德”（）字表达______之义；“律身惟廉洁，临民惟惠和”用“律”（）字表达______之义。这三个字的具体含义虽有不同，但都体现了对“彳”的价值承诺。
4．理解汉字，既是开启一场通向古老心灵的美学历险，也是汇成一条延绵不绝的文化长河。请结合两则材料，谈谈你对这句话的认识。
5．材料二中指出，汉字通过“核心部件+衍生字群”的形式使文化形成相互关联的体系。下面五个字，“杳”“析”“采”“林”“相”，其甲骨文字形都有一个相同的核心部件（木），每个字又通过不同的偏旁表达与树木相关的不同意思。请你从下面五个甲骨文中识别出“采”和“杳”这两个字，并阐明你的理由。
【答案】1．B 2．C
3．道路漫长/路途遥远 行为高洁/品行高尚 严格约束
4．①汉字依类象形，其原始物象能在读者心中唤起远古回忆，能让我们跨越时空与先祖的审美心理契合，获得独特的心灵体验；
②汉字具象化呈现了中华文化体系，突破了地域方言的隔阂与历史时空的距离，强化了中华文化凝聚力，成为延续千年的文化载体。
5．B为“采”，E为“杳”。
理由：“采”的甲骨文字形由核心部件“木”（树）+表“手”的部件构成，模拟出伸手在树上采摘果实的动作，直观体现“摘取、采摘”的本义；“杳”的甲骨文字形由核心部件“木”（树）+表“日”（太阳）的部件构成，描摹出太阳落于树下、光线被遮蔽的画面，直观体现“幽暗、昏暗”的本义。
【解析】1．A.“所有的汉字……都是……自由语素”错误，材料一第二段是“几乎每一个汉字均能够成为自由语素”，选项说成“所有汉字”，表述绝对化，与原文不符。
C.“证明文句中关键词语缺省创造的意境美”错误，“春潮带雨晚来急”是为了证明语法灵活、语序可颠倒，并非证明“关键词语缺省”。
D.“只能通过记录单个文化元素，才实现对整个体系的系统性映射”错误，材料二第一段原文说汉字“并非只记录单个文化元素”，选项却说“只能通过记录单个元素”，完全违背原文意思。
故选B。
2．C.“证明了汉字体系是如何承载农耕文明的核心生产与生活方式的”错误，材料二举农耕字群，是为了证明汉字具象化呈现整个中华文化体系，不只是“承载农耕生产生活方式”，选项概括片面、缩小范围。
故选C。
3．先审题，要求每处不超过6字，依据“彳”的“价值承诺”——行走、道路、行为、规则来推断。
第一空，“行行重行行”写远行与离别，应填：路途漫长/路途遥远。
第二空，“德”从彳，侧重品行操守，应填：品行高洁/品行高尚。
第三空，“律”从彳，指规范约束，应填：严格约束。
4．首先仔细审题，抓住题干中“美学历险”和“文化长河”两个核心关键词，明确需要分别从材料一和材料二中寻找对应依据。
接着回归文本，从材料一中提炼出汉字依类象形、具备原始物象特征，能唤起远古记忆，让人在理解时实现跨越时空的心灵契合，构成一场美学历险的相关内容。
再从材料二中梳理出汉字具象化呈现中华文化体系，突破地域与时空隔阂，凝聚文化认同，让文化绵延传承，形成一条文化长河的关键信息。
最后将这两部分内容整合，用完整连贯的语句表述出来，就形成了完整的答案。
5．首先审题，题目要求我们从五个甲骨文字形里认出“采”和“杳”，并说明理由。解题的关键依据在材料二里：汉字是象形，用“核心部件+其他部件”来构字，字形直接模拟事物的样子。
第一步，先抓住共同核心部件：题目已经告诉我们，这五个字都包含“木”，也就是树木的象形。
第二步，回忆“采”和“杳”的本义与构字逻辑。“采”的意思是采摘，字形由手+木组成，像一只手在树上摘取东西，所以要找带有“手”形符号、在树木上方的字形。
“杳”的意思是幽暗、深远，字形由日+木组成，表示太阳落到树木下面，光线昏暗，所以要找下方或里面带有“日”形符号、与树木组合的字形。
（2026·河南开封·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
蒋寅在《古典诗学的现代诠释》中指出：“当代文学理论始终没有形成自己的理论体系和知识结构。虽然理论界也不断有种种新概念和新命题提出，但这些时髦的衣装终究裹不住萎弱贫血的理论身躯。”而理论的建树源自良好理论问题意识的产生。
所谓“理论问题意识”是指有“理论意义”的问题意识，而构成这个“理论意义”概念的第一个核心条件，就是普遍性维度的存在。像“《二十四诗品》的作者是不是司空图”“陈子昂《感遇诗》背后的人生遭遇是什么”这类问题，就显然不是理论意义上的问题。当我们谈论理论问题所具有的普遍性维度时，广阔的人文社科思想史给我们提供了丰富的典范。柏拉图在其政治学中对为何应驱逐诗人的探讨，庄子哲学中关于为什么一切争论都不会取胜的解释，王阳明对为什么要把“知”与“行”合为一体的主张，康德对真、善、美分别“何以可能”以及它们“何以具有普遍效力”的阐说，等等。
是什么促使人们能去发现“普遍性”的问题呢？这就是对“普遍性存在”的关切。而这种关切主要体现在两个方面：一个是问题的实用性维度；另一个则涉及问题的规范性维度。实用性维度指的是问题关乎社会现实需求的一面，例如：如何解决孔子所说的“礼崩乐坏”的社会困局？如何做到“师夷长技以制夷”？它们因对社会的实际影响力而被人们重视。而问题的规范性维度则是更为重要的一面，它是指人或事物“应然状态（事物应该成为的样子）”其背后存在的普遍性依据。举例而言，《孟子》中记载王子垫问孟子曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”王子垫曰：“何谓尚志？”孟子曰：“仁义而已矣。”这里的“仁义”就是孟子主张的一种普遍的价值标准。又例如，刘勰在《文心雕龙》中云：“是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？”刘勰这句话背后是一种信念：写作不是为了争强好胜，而是君子通向永恒的精神事业。由此我们可以得知，孟子“尚志”背后依据的正是具有普遍意义的道德原则，刘勰所立足的是通向不朽的治学普遍原则。每一种原则都指向一种包含普遍应然状态的世界信念和态度。
构成问题“理论意义”的第二个核心条件，是思考者必须“成群地”发现问题以及“成群地”观照问题。研究者需要首先具有从大量核心经验中提炼出命题或概念的意识及能力，然后知道它们之间应该建立怎样的联系。例如“诗言志”“诗缘情”“诗尚格”“诗以气为主”“诗以意为主”“诗以法为主”“诗以识为主”这些命题均是在回答同一个具有普遍性意义的问题，即：“诗歌创作究竟应以什么因素为主？”或者说：“写出好诗究竟靠什么核心条件？”但是在逻辑上，任何一个事物的形成不可能依赖多个核心条件，上述那些“各为其主”的命题不可能同时都成立，但它们又均无疑道出了诗歌创作中所存在的某一真实面向和局部真理。那么对这个问题的理论性解答，我们必然需要考察清楚“志”“情”“格”“气”“意”“法”“识”这些核心概念之间的关系，从而形成一组相互关联、逻辑一致的命题群。
第三点，理论问题意识主要是以辨理或者辩论的方式展开。从研究的目的上说，辨理性的研究和描述性的研究是对立的，尽管两者在实际的研究中经常可以互补。描述性的研究考察过去发生了什么事态或者曾经形成了什么观念，这种研究主要是为了“还原”和“呈现”过去发生的事件、事态或所产生的观念，因此带有极强的历史色彩。比如，你想知道为什么元代末年的诗坛都喜欢李贺的作品。你会深入挖掘那个时期的诗歌、书信、日记等资料，寻找证据来支持这个观点。这种研究不是为了争论或评判，而是为了尽可能真实地重现当时的情况。辨理性的研究与此不同，它是一种意在探讨“事情本身究竟是什么”的研究，它的最终目的，不是去解读和分析过去的人们怎么看待某事，而是去考察那些人的意见“是不是真知灼见”“是否能站得住脚”。举例而言，设想你评价苏轼是“文豪”，你说他作品多、质量高、有创新、影响大，这其实是在用一套“标准”去衡量他。这种做法更像是在“打分”，而不是在“思考”。因为你只是套用了现成的标准，并没有去追问：“‘文豪’这个概念本身到底该包含哪些要素？”这就像我们平时说一个人很成功，但我们从没认真想过“成功”的定义到底是什么？如果你开始思考这些根本性的问题，那你就在进行真正的辨理性研究了。所以，辨理性研究的核心，应该去问：“‘文豪’这个概念背后，到底藏着什么样的理念和标准？”这才是真正需要理论沉思的地方——不是照搬已有的标准去贴标签，而是去重新审视这些标准本身是否合理、是否全面、是否适用于所有时代和人物。
失去“普遍性”使问题变得零碎，失去“成群性”使问题内容变得单薄，失去“辨理性”则使问题变得______。
（摘编自宋烨《什么是古典文学研究中的理论问题意识？》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．理论问题意识中的“理论”应具有普遍性的理论“意义”，此意义产生于对普遍性存在问题的关切。
B．普遍性存在有实用性和规范性两个维度，前者关注现实需求，后者关注此需求是否符合道德原则。
C．成群地发现问题应从研究经验中提炼出命题和概念，并围绕命题和概念去粗取精，探寻本质问题。
D．辨理性研究重视理论探究，描述性研究重在考订材料，二者互补，但前者更能体现“理论问题意识”。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．如果将“陈子昂《感遇诗》背后的人生遭遇是什么”改为“陈子昂诗歌背后的人生际遇是什么”，后者仍然不是理论意义上的问题。
B．孟子的仁义和康德的真、善、美都指向了普遍应然状态的世界信念和态度，它们都能够回应社会现实中人们的精神需求这个维度。
C．诗歌以“志”“情”“格”“气”“意”“法”“识”等何者为主，各家意见不一，但通过辨析它们的关系，有可能形成相互补充的理论体系。
D．在“苏轼是不是文豪”的问题中追问什么是“文豪”，可以更新我们对“文豪”这一概念的认识，从而提升苏轼在文学史中的地位。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
中国古典文论中，_______，典型的如“神思”“覃思”“苦思”“凝思”“精思”“妙思”。我们应该首先探问的是：这些围绕“思”的概念，例如“覃思”“苦思”“凝思”“精思”之间，_______？在回答完关于区别的问题后，需要进一步探索的是：那些有明显区别的概念之间——例如“神思”和“苦思”之间，_______？它们在文学创作过程中究竟各自有何地位与作用，彼此间又如何紧密相连？
4．请根据原文内容，在文章最后一段画横线处填写恰当词语，并阐述理由。
5．语文教材某单元选入了《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》《包身工》《荷花淀》《小二黑结婚》《党费》六篇作品。你所在的学习小组将以单元话题“苦难与新生”和“叙事类作品”为中心，就单元学习任务展开讨论。请你结合本文，从普遍性、联系性和辨理性三个维度分别提出一个问题，供大家讨论。
【答案】1．A 2．D
3．围绕“思”的概念非常多 是否存在真实区别 究竟是什么关系
4．浮浅/肤浅/浅薄
理由：
①本空的词义应与前文“零碎”“单薄”构成相似语义场，且在句式上能强化排比节奏，与前文形成有效呼应；
②这句话是对原文第五段内容的概括总结。第五段将辨理性和描述性研究进行比较，指出描述性的研究是为了“还原”和“呈现”过去发生的事件、事态或所产生的观念；而辨理性研究是探讨根本性问题“事情本身究竟是什么”“重新审视已有的标准”的研究，后者更有理论的深度。
5．示例：
普遍性：如何在苦难中获得新生？/叙事类作品艺术感染力何在？
联系性：不同时代的苦难和新生的区别和联系是什么？/不同叙事类作品的共性和个性是什么？
辨理性：何为苦难与新生？/叙事文学经典的标准是什么？
【解析】1．定位各选项对应的原文段落，判断选项表述与原文是否一致，逐句比对原文内容和选项措辞。
B.“普遍性存在有实用性和规范性两个维度”“后者关注此需求是否符合道德原则”都错误。原文指出实用性维度“关乎社会现实需求”，规范性维度关乎“应然状态……其背后存在的普遍性依据”。选项将后者窄化为“是否符合道德原则”，而原文举例包括道德原则（孟子）和治学原则（刘勰），概括不全；
C.“并围绕命题和概念去粗取精”有误。原文强调需从经验中提炼命题或概念，并理清它们之间的关系。选项中的“去粗取精，探寻本质问题”并非原文对“成群性”的核心界定，属于偷换概念；
D.“但前者更能体现‘理论问题意识’”有误。原文指出二者“经常可以互补”，但全文核心在论述以“辨理性”为特征的理论问题意识。选项说前者“更能体现”虽有一定道理，但原文并未做出此种程度比较，表述绝对化。
故选A。
2．定位各选项对应的原文段落，判断选项表述与原文是否一致。
D.“在‘苏轼是不是文豪’……对‘文豪’这一概念的认识”表达不严谨。原文指出，辨理性研究追问“文豪”概念背后的理念和标准，是为了“重新审视这些标准本身是否合理”，旨在深化认识，而非直接“提升苏轼在文学史中的地位”。后者属于主观价值判断，并非辨理性研究的必然结果。此项分析与评价不正确。
故选D。
3．本题需要根据上下文逻辑进行准确补写。
①第一处为总述句，引出后句的具体实例，依据后文“这些围绕‘思’的概念”可知，第一处可以填：围绕“思”的概念非常多；
②第二处开启后文“在回答完关于区别的问题后”，此处可以填：是否存在真实区别；
③第三处紧承前文“关于区别的问题”和“那些有明显区别的概念之间”，根据逻辑关系可知，此处想继续表达“概念之间有什么联系”，进而呼应后句中的“紧密相连”，因此可填：究竟是什么关系。
4．本题采用词语填空形式，要求学生基于对段落大意的准确理解，分析段落间的逻辑关系，探寻内容的深层联系，从而准确理解文意及其内在条理。
①横线所在句为“失去‘普遍性’使问题变得零碎，失去‘成群性’使问题内容变得单薄，失去‘辨理性’则使问题变得______”。需填词语应与“零碎”“单薄”构成并列，语义相近（均为贬义），且句式上形成排比，增强节奏感；
②此句是对第五段内容的总结。第五段将“描述性研究”（重在还原历史）与“辨理性研究”（追问根本标准）对比，强调后者才具有理论深度。
因此，失去“辨理性”会使问题停留在表面，缺乏深度，故填“浮浅/肤浅/浅薄”等词恰当。
5．需从“普遍性”“联系性”（对应原文“成群性”）“辨理性”三个维度，围绕单元话题“苦难与新生”和“叙事类作品”设计问题。
①普遍性：问题应超越具体篇章，探讨具有广泛意义的核心议题。如：“叙事类作品的艺术感染力究竟来源于什么？”（探讨叙事艺术的普遍原理）
②联系性（成群性）：问题应关注不同文本或要素之间的关联。如：“这六篇作品在展现‘苦难与新生’主题时，各自采用了哪些不同的叙事策略？它们之间有何共通之处？”（提炼并比较不同叙事概念）
③辨理性：问题应追问根本概念或标准本身。如：“衡量一部叙事作品是否成为‘经典’的标准究竟是什么？”（重新审视“经典”概念本身）
（2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。
“在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。
手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。
手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。
个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。
如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。
（摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》）
材料二：
当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。
随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。
（摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》）
1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。
B．手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。
C．生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。
D．AI大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者从设计、制作两个方面分析。
B．两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证人工智能介入传统手工艺的利弊。
C．材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语言富有感染力。
D．对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI设计的图样作为对照。
3．根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15个字。
武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，__________，昭示人与工具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而__________，成为艺术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观__________。
4．在人工智能引发历史性变革的当下，手工艺具有哪些优势？请结合两则材料简要概括。
5．通过两则材料，读者对于“如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展”可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。
【答案】1．A 2．A
3．具有“在手”的本质特征 渗透“生命活性”和“人格特征” 人文的时间性和空间性
4．①手工艺作品体现创作者的真情实感，具有高情感和高精神附加值。
②手工艺作品渗透创作者的人格特征，呈现出鲜明的个性特点。
③手工艺者技艺娴熟，心思精巧，有丰富经验和精准判断力。
5．①坚守手工艺核心价值。手工艺有“在我”“在手”“在身”的独特性，是人格、情感、生命体验的体现。
②坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力。
③运用人工智能助力文化要素挖掘与设计创新。可利用人工智能提取文化元素，辅助产品设计与拓展。
④运用人工智能优化技艺流程。借助人工智能实现部分工艺环节的标准化与规模化，提高效率。
【解析】1．本题考查学生对材料内容的理解和分析的能力。
B.“手工力比工业生产力具有更大的发展空间”错误。材料一指出手工力“与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来”，但未直接比较二者发展空间，且“手工力”与“手工艺术劳作”概念不同，选项偷换概念。
C.“已渗透到……显示出……”错误。材料二“生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节”“使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果”，仅提及AI介入设计与制作环节，并未说明已“渗透全过程”，且指出AI“会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象”。选项片面。
D.“AI大模型颠覆了”错误。材料二称FIT算法“在一定程度上重塑”操作逻辑，并未说“颠覆”。
故选A。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值”错误。材料一从“在我”“在手”“在身”三个角度论述“手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系”。材料二从设计、制作两个方面分析“人工智能介入传统手工艺”的现状及影响。两则材料的主要探讨对象并不相同。
故选A。
3．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
①，“剪刀与刻刀”是手工具，结合材料一第三段“手工具的本质特征是‘在手’”，可填“具有‘在手’的本质特征”。
②，材料一第三段指出，手工具“因为握在人的手里而渗透‘生命活性’和‘人格特征’，成为‘我’的延伸”，可填“渗透‘生命活性’和‘人格特征’”。
③，材料一第四段提到，手工力“通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性”，可填“人文的时间性和空间性”。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①创作者的情感、生命体验直接融入作品，使作品具有“高情感、高精神附加值”，这是人工智能无法替代的。
②手工艺渗透人格特征，呈现“千人千品，万人万相”的个性。与AI设计的标准化、可复制性形成对比，且AI可能导致文化符号失真，反衬手工个性表达的不可替代。
③“手工力是身心交织的综合力量”，包含经验、技能、情感等，是一种“巧力”。依赖制作者的“判断力、灵巧性与细心程度”，这是人工智能难以完全模拟的。虽然AI可以复刻某些工艺效果（如蜡染冰纹），但手工技艺中的经验积累和现场判断仍是其独特优势。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①坚守手工艺核心价值。手工艺的核心价值在于其与人的生命、人格、情感的不可分割性，这是人工智能无法替代的。
②坚持手工艺人主体地位。手工痕迹是人格身份的“真迹”，须警惕AI导致的文化符号失真与“伪手工”冲击，保护个体创造力。
③运用AI助力设计创新。AI可以在文化要素挖掘、设计重组、产品类型拓展等方面发挥作用，为传统手工艺注入新的设计灵感。
④运用AI优化技艺流程。AI可以将依赖主观经验的工艺环节转化为可量化的技术流程，提高制作效率和稳定性。这为传统手工艺在保留核心价值的同时，实现部分环节的优化提供了技术路径。
（2026·湖南怀化·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“脑腐”被评为2024年牛津年度热词，一度在全球范围内引发热议。其实，早在19世纪，“脑腐”一词就被美国作家梭罗使用。梭罗在1854年出版的《瓦尔登湖》中问道：“英国努力防治土豆腐烂，难道就不努力医治脑子腐烂？而后者实在是更普遍、更危险的呢！”梭罗所说的“脑腐”与如今的“脑腐”既存在深刻关联，又有着重大区别。
在梭罗生活的19世纪，美国正经历从农业社会向工业社会的剧烈转型，重商主义与拜金主义泛滥。“脑腐”主要表现为对物质的无度追求与精神的贫瘠。人们深陷于虚幻的生存焦虑，终日奔波劳碌，将积累财富视为人生的终极目标，难以品尝生命的美果。梭罗感叹人们正“静静地过着绝望的生活”。1845年7月4日，梭罗来到家乡康科德镇的瓦尔登湖畔，住进自己亲手搭建的小屋，开启了为期两年零两个月的生命实验。
在这场生命实验中，梭罗给出了他治疗“脑腐”的方案。其一，俭朴生活。将吃穿住行等物质生活保持在低水平，把更多的时间和精力投入更有意义的事情中，比如阅读、写作、散步、社交、沉思等活动。其二，生产方式的独立。依靠自己的能力解决生活中的大部分必需品，努力摆脱对外界的依赖，从而保持人格的独立与完整。其三，人际关系的独立。与人保持适当距离，摆脱世俗纷扰，营造孤独自适的氛围，在独处中寻回本真自我，获得精神的丰盈。其四，回归自然的怀抱。在大自然中劳作、漫步，感受万物的灵性，与自然建立深刻的连接，并从中领悟宇宙真谛，疗愈身心。
现如今，“脑腐”有了不同的时代病症。智媒时代，信息的内容和流动的速度都呈爆发式增长。人们的日常生活已与社交媒体深度绑定。多任务处理和信息碎片化的生活方式正在侵蚀我们的深度思考能力。人们误以为电子屏幕填补了生活的空隙，这种表面上高效的时间利用却无形中将生活切割成碎片。
如今社会竞争异常激烈，许多人深感现实的无力，于是他们选择逃避，转向网络寻求慰藉。在网络虚拟空间中，人们倾向于通过展示自我、争取关注来获得价值认同，社交媒体为人们提供了展示自己的舞台。
算法根据用户的兴趣与习惯进行精准推送，将人们包裹于“信息茧房”之中，导致思想和认知逐渐狭隘。在资本的逐利本性下，平台遵循流量至上的逻辑，持续推送迎合受众偏好的内容，其中不乏低质量甚至虚假信息，以吸引用户的注意力。网络平台还巧妙利用大脑奖励机制，通过不断刺激多巴胺的释放，唤起用户的愉悦感，让用户逐渐形成对虚拟内容的心理依赖，进一步加剧沉迷。
人们沉溺于虚拟世界提供的即时性满足，在短视频、网络直播、游戏中获得刺激与快感。这种享乐方式看似丰富了闲暇时光，提供了便捷的快乐，实际上这种快乐是短暂的：多巴胺快速释放制造短暂愉悦后，往往会带来更强烈的空虚感，空虚驱使人们重复之前的刷屏行为来寻求慰藉。
（摘编自王焱《从梭罗到短视频：人类正在经历一场“脑腐”危机？》）
材料二：
随着社交媒体和移动设备的快速普及，短视频等新兴的娱乐和信息传播方式，正迅速占领着我们的日常生活。据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》，截至2024年底，我国短视频用户规模已达10.4亿人，也就是说平均每10个人里，就有7个人在刷短视频。此外，中国短视频用户日均使用时长达2.6小时。有网友自嘲：视频刷太多，感觉脑子都刷“烂了”。而它还有一个专门的名字：“脑腐”。但是也有研究表明数字技术对认知和心理健康的影响并非都是负面的，它有可能帮助人们学习新知识、增强社交能力等。
美国斯坦福大学、英国伦敦大学的研究人员调查了1145名参与者，研究结果表明，参与者浏览的网页中负面情绪越多，他们的心理健康状况就越差，包括焦虑、抑郁、社交退缩和强迫行为等。同时，浏览负面信息会导致参与者情绪变差，而较差的情绪又会促使他们浏览更多负面信息，形成一个恶性循环。此外，浏览负面信息不仅反映了个体的情绪状态，还会进一步影响他们的心理健康，从而形成一个自我强化的恶性循环。也就是说，对于那些共情能力较强的人，过多浏览负面新闻可能会使他们承受更多的焦虑、抑郁等情绪。
那么，使用社交媒体和观看短视频，是否有积极影响呢？
2024年6月6日，四川大学华西医院的研究团队做了一项研究。该研究包含392名受试者。为了评估受试者的心理状态，研究人员使用了医院焦虑和抑郁量表和心理痛苦温度计。结果表明，经常使用短视频平台的患者在焦虑、抑郁和心理痛苦方面的得分都有所下降。具体而言，与不经常使用短视频平台的患者相比，经常使用的患者的焦虑得分平均降低了0.32分，抑郁得分平均降低了0.73分，心理痛苦得分平均降低了0.21分。值得注意的是，三个月后，研究人员对同一批患者进行了再次评估，并使用相同的心理量表。结果表明，患者的焦虑和抑郁水平均显著下降，焦虑得分平均降低了0.94分，抑郁得分平均降低了1.16分。总的说来，该研究强调了社交短视频平台可以有效地分散癌症患者的注意力，并帮助他们摆脱负面情绪。
（摘编自明晓《刷手机会让大脑腐化吗？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作家梭罗在19世纪就已经使用了“脑腐”一词，当时的“脑腐”与重商主义和拜金主义有关，对物质的过度追求是“脑腐”的主要表现之一。
B．与19世纪相比，智媒时代的信息量更大，信息的流动速度也更快，人们应在日常生活中积极面对这一现实并适应多任务处理的生活方式。
C．斯坦福大学与伦敦大学的联合研究表明，人们浏览负面信息的数量与人们的心理健康状况紧密相关，且二者会形成相互强化的恶性循环。
D．华西医院的研究显示，经常使用短视频平台的患者，焦虑、抑郁等心理指标得分均有所下降，且三个月后这类指标的下降幅度比之前更为明显。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一以牛津年度热词“脑腐”为切入点，阐述了不同时代“脑腐”的特点，剖析了智媒时代“脑腐”的成因。
B．针对“脑腐”，梭罗开启了自己的生命实验，他在实验中践行的四项原则，对当代人应对“脑腐”也有启示意义。
C．材料二第一段运用具体数字，直观展现了我国短视频用户的庞大规模与短视频日均使用时长猛增的现状。
D．两则材料均提及“脑腐”与短视频的关联，但对短视频对人们的影响的认知不同，体现出研究视角的多元性。
3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
增加用户黏性，是很多平台的重要绩效目标。为了让用户在自己平台上花更多时间，许多平台设计了独特的算法，这些算法，会根据_______进行精准推送。即使推送的内容可能存在低质甚至虚假的问题，但在_______的逻辑下，平台往往是睁一只眼闭一只眼，甚至暗中推波助澜。平台还利用_______，让用户在平台上感受到愉悦，并不断沉溺其中。
4．请根据材料，给如今的“脑腐”一词下定义。
5．如今，几乎全民都在刷短视频，应该如何看待这种现象？我们可以采取哪些措施来避免“脑腐”？
【答案】1．B 2．C
3．用户的兴趣与习惯 流量至上 大脑奖励机制
4．“脑腐”是智媒时代人们因多任务处理、信息碎片化，过度依赖算法推送的低质内容，沉迷虚拟世界导致深度思考能力下降、精神空虚的状态。
5．刷短视频对特定群体（如癌症患者）可帮助摆脱负面情绪，但对大众而言，大量碎片化内容会侵蚀深度思考能力，需在认知与心理健康间平衡。
措施：①控制碎片化信息摄入，接受多元信息；②减少上网时间，回归自然、加强现实社交；③保持独立生产与生活方式，避免过度依赖虚拟世界。
【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“人们应……适应多任务处理的生活方式”错，材料一并没有表明人们应该适应多任务处理的生活方式；相反，材料一对这种方式持批判态度，认为这种生活方式看似高效，实则侵蚀了我们的深度思考能力。
故选B。
2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“直观展现了……短视频日均使用时长猛增的现状”错，数据只表明中国短视频用户的日均使用时长，并未说明“时长猛增”。
故选C。
3．①根据材料一“算法根据用户的兴趣与习惯进行精准推送”可知，此处应填写“用户的兴趣与习惯”。
②依据材料一“在资本的逐利本性下，平台遵循流量至上的逻辑”，直接选用原文关键短语“流量至上”，准确对应平台运营逻辑，故填写“流量至上”。
③依据材料一“网络平台还巧妙利用大脑奖励机制，通过不断刺激多巴胺的释放，唤起用户的愉悦感，让用户逐渐形成对虚拟内容的心理依赖，进一步加剧沉迷”可知，“大脑奖励机制”是平台吸引用户、加剧其沉溺的关键手段，故填写“大脑奖励机制”。
4．这道题的答题思路核心是遵循“属概念+种差”的下定义格式，结合材料一对如今“脑腐”的相关阐述，提取关键信息并规范整合。
首先，确定“脑腐”的本质属概念，结合文意可知其是一种人的认知与精神状态。
其次，筛选核心限定信息：时代背景为“智媒时代”，这是如今“脑腐”的特定语境；成因方面，提取材料中多任务处理、信息碎片化、过度依赖算法推送的低质内容、沉迷虚拟世界等关键因素；表现方面，提炼出深度思考能力下降、精神空虚等核心特征。
最后，将这些要素按“属概念+种差（时代+成因+表现）”的逻辑串联，语言简洁严谨，剔除与如今“脑腐”无关的梭罗时期的内容，确保定义准确涵盖核心信息，符合下定义的规范要求。
5．这道题的答题思路分两部分，先辩证看待短视频现象，再结合原文提炼避免“脑腐”的措施，贴合材料核心内容。
首先，看待短视频现象需兼顾正反两面：结合材料二，短视频对癌症患者有积极作用，可帮助其摆脱负面情绪；结合材料一，对大众而言，短视频带来的碎片化信息会侵蚀深度思考能力，需明确二者平衡的核心观点。
其次，提炼措施时，紧扣材料一梭罗的治疗方案和“脑腐”成因，对应提出控制碎片化信息摄入、减少上网时间回归自然与现实社交、保持独立生活生产方式，避免过度依赖虚拟世界，确保措施源于原文、针对性强，逻辑上与前文现象分析相呼应，语言简洁规范。
（2026·广东中山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。
以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。
现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。
儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。
天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。
（摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》）
材料二：
世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。
现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。
（摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。
B．材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。
C．材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。
D．材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。
2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。
B．若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。
C．老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。
D．将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。
3．材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ）
A．指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。
B．指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。
C．指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。
D．指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。
4．材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
5．2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。
【答案】1．D 2．C 3．C
4．①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。
②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。
5．①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。
②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。
③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。
④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。
【解析】1．D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。
故选D。
2．C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间只是“部分同构”，并非“完全同构”。
故选C。
3．C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。
故选C。
4．首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。
梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。
分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。
5．首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。
第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论；
第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心；
第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。
（2026·山西运城·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
新时期以来，我国的文学创作有了长足的发展，题材、主旨、视角、语言、结构、表达方式、文体风格等都呈现出丰富多彩的局面，使读者目不暇接；艺术情趣独特多样，审美心理也形态各异。
从审美意义上看，影响最大的应是世俗化。所谓世俗化，实际上是在知性思维指导下形成的一种贴近普通人心理的文学观念。对于这种世俗化的倾向，有人称之为“新写实主义”，有人称之为“痞子文学”，有人称之为“大众化”，更有人称之为躲避崇高的“庸俗化”。从提法上看，就显示出人们对它的评价褒贬不一。
最为集中体现文学世俗化倾向的，是被称为大众文学、通俗文学的一大批作品。这些作品绕开一切观念之争，依据作家从叙事实践中获取的朴素认识，在文学自身范围内处理文学，并且一一消解了迄今为止我们所知道的现实主义文艺美学原则的各项具体规约，与传统的现实主义、浪漫主义作品产生了显著的区别。
文学大众化、世俗化的倾向，是在一个新的经济、文化背景中形成的。随着我国改革开放事业的不断拓展，市场经济和商品大潮势不可挡，人民物质文化生活水准逐步提高，物质生产和精神生产之间的巨大反差，给大众文化提供了适宜的文化土壤。深入家庭的电视，喧闹于歌舞厅的卡拉OK，活跃在早晨公园广场的健身舞，乃至游戏机、桌球等，都是普通百姓走入文化市场产生的社会需求，是文化市场和商品经济结合的产物。当然，在商品推销中，各种文化手段层出不穷，反过来又促使文学对自身的发展进行思考并付诸行动。这样，面对与市场经济同时繁荣起来的大众文学及其世俗化倾向，我们就不能等闲视之。任何盲目的排斥、片面的否定和过度的吹嘘、过分的推崇，都不是严肃、谨慎的态度。
那么，我们如何评判当代文学世俗化这个文化现象呢？我认为，以下几个方面，应该引起人们的注意。
第一，文学世俗化，或者说大众文学、通俗文学的发展，在我国文学发展史上，是一个不可忽视的传统。在中国古代文学作品中，有大批具有世俗化倾向的文学作品。且不说收在儒家经典《诗经》中的民歌，就是在由政府文化机构搜集整理并编定的乐府民歌中，大众文学也占有很大比重。宋话本则更是通俗而又普及的小说，鲁迅的《中国小说史略》在论及唐代传奇小说时有这样一段话：“此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰‘传奇’，以别于韩柳辈之高文。”在中国古代，文字与语言分家，唐人以接近口语的文字，写情节奇特的故事。这在当时很受人们欢迎，却被一部分文人雅士轻视，认为其比不上韩愈、柳宗元的“纯文学”。可见，不仅俗文学、大众文学古已有之，而且雅俗之争、轻蔑大众文学，也古已有之。到了宋代，“然在市井间，则别有艺文兴起。即以俚语著书，叙述故事，谓之“平话”，即今所谓“白话小说”者是也”。鲁迅这位文学巨匠，一语中的：原来在漫长的封建社会中，以口语创作的小说，被称为“俚”。那么，兴起于新文化运动前后的中国现代白话小说，从继承传统来说，更多的应是继承于古代的大众文学，而不是所谓的“高雅文学”。因此，在《中国小说史略》中，鲁迅把历代以俚语创作的小说，如宋话本、宋元拟话本、元明的讲史、神魔小说、言情小说、讽刺小说、侠义小说、谴责小说等，都列入中国小说传统中，并且给予了严肃的界定与评价。五四运动时，文坛上也曾出现过一场雅俗之争。那些守旧的文人极力排斥白话文，认为白话文俗不可耐。但历史的发展是不可阻挡的，白话文最后还是胜利了，取得了新时代的纯文学、严肃文学的地位，开创了一个新的文字与语言相统一的中国现代文学阶段。以上的情况还说明，一些被我们当代人看作是高深的高雅严肃文学，在其雏形期，是被当时人称作通俗文学的；换言之，有的高雅文学是从俗文学形变而来的。
回顾历史，只是为了说明一个问题：大众文学，或文学的世俗化，本来就是文学发展中一个不可或缺的传统。否定大众文学，否定文学世俗化的传统，实际上也否定了我国优秀的文化传统中的重要组成部分。人民的文化权利和文化要求是相适应的。在市场经济发展的现在，中国社会正经历着一场空前的大变革。市场经济的发展，使文化领域有了广阔的空间，给了人民群众更多的选择。这和中国古代农业和手工业相结合的自然经济社会大不相同了。然而有一点却是相同的，那就是一个时代的大众文化，反映了一个时代广大人民群众的文化需求，形成了一条贯穿古今的文学世俗化发展轨迹。当代小说中的人情小说、武侠小说、历史小说乃至社会小说，都和小说历史传统有着千丝万缕的传承关系。特别是当代许多大众文学的作者，并非文化不高的民间艺人或说书匠，而是对中国古代文化、古代小说传统有比较深刻了解的知识界人士。因此，历史的传统，在他们的笔下必然或多或少地表现出来。当代文学中世俗化倾向有着深刻的传统基因，这和优秀的高雅文学有着深厚的民族传统一样，都应受到人们的正视。
（摘编自于泉源《试论当代文学的世俗化倾向》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新时期以来我国的文学创作在多个方面都有发展，艺术情趣和审美心理也多种多样，世俗化倾向是影响最大的审美变化。
B．在大众文学作品中，作家使用从叙事实践中得到的朴素认知处理文学，消解了现实主义文艺美学原则的各项具体规约。
C．面对与市场经济同时繁荣起来的大众文学及其世俗化倾向，盲目的排斥、片面的否定、过分的吹嘘，都不是合理的态度。
D．历史地看，高雅文学是由大众文学转化而来的，比如如今取得严肃文学地位的白话文，继承的就是古代大众文学的传统。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学世俗化现象并不是我国当代独有的，而是中国文学发展史上一个不可或缺的传统，在中国古代文学作品中，有大量具有世俗化倾向的作品。
B．唐人传奇用接近口语的文字写奇特故事，深受大众欢迎，虽然当时一部分文人认为它比不上“纯文学”作品，但它依然获得了“传奇”的美名。
C．虽然大众文学名为大众文学，但当代的许多大众文学的作者并非文化水平不高的普通人，而是对中国古代小说传统有比较深刻了解的知识界人士。
D．中国古代是农业和手工业相结合的自然经济社会，如今，市场经济大潮势不可挡，无论是古代还是现代，大众文化都反映了广大人民的文化需求。
3．下列选项，不属于古代大众文学的一项是（ ）
A．武松道：“便真个有虎，老爷也不怕。你留我在家里歇，莫不半夜三更，要谋我财，害我性命，却把鸟大虫唬吓我？”
B．有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
C．伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
D．只见一人应声而出。矮又矮，胖又胖，须鬓黑白各一半。破儒巾，旧蓝衫，焦枯如秋叶飘零，龌龊似春泥狼藉。
4．当代文学世俗化倾向形成的原因有哪些？请结合原文简要概括。
5．文章第五段写“我认为，以下几个方面，应该引起人们的注意”，本文作为节选，只呈现了第一个方面“文学世俗化的历史”的内容，你认为还可以从哪些方面继续讨论“文学世俗化”？请写出两个方面的内容并简要说明。
【答案】1．D 2．B 3．C
4．①市场经济与商品经济的发展，为大众文化提供了适宜土壤。
②大众文化需求增长及文化市场与商品经济的结合，推动了文学世俗化转型。
5．①文学世俗化与市场经济的关系，表明文学世俗化与市场经济互相影响。
②文学世俗化在当下的发展，阐述文学世俗化在当下发展的价值与意义。
③文学世俗化中应该警惕的问题，具体指出文学世俗化过程中可能出现的对文学、对读者的消极影响。
④文学世俗化与高雅文学的关系，界定二者并阐述二者之间的优劣和转化等问题。
【解析】1．D.“高雅文学是由大众文学转化而来的”错误。原文第六段为“有的高雅文学是从俗文学形变而来的”，选项将“有的”扩大为“高雅文学是由大众文学转化而来的”，以偏概全；且白话文是继承古代大众文学传统，并非直接由大众文学“转化”为高雅文学。
故选D。
2．B.“美名”错误。原文说“论者每訾其卑下，贬之曰‘传奇’”，“传奇”是贬称、蔑称，并非 “美名”，选项曲解文意。
故选B。
3．A.出自《水浒传》，属于古代白话小说，是典型的大众文学。
B.出自关汉卿《窦娥冤》，元曲属于通俗文学、大众文学范畴。
C.出自柳宗元《小石潭记》，是唐代文人典雅的山水游记，属于高雅的文人散文，不属于古代大众文学。
D.语言通俗、口语化，为民间叙事类文本，属于大众文学。
故选C。
4．答题核心是从原文第四段提取关键信息，聚焦“经济背景”和“文化需求”两大维度，用简洁通俗的语言概括，确保不遗漏核心原因，逻辑清晰、要点明确。
答题步骤：
定位信息：找到原文中阐述当代文学世俗化倾向形成原因的段落（第四段），锁定核心关联要素。
提炼维度一：从经济环境入手，概括市场经济与商品大潮的发展，为大众文化及文学世俗化提供了必要的土壤。
提炼维度二：从文化需求与市场结合入手，概括大众物质文化生活水平提高后，文化需求增长，各类大众文化形式兴起，同时商品推销中的文化手段，推动文学做出适应世俗化的调整。
整合语言：梳理两个维度，用简洁语句表述，避免重复答案词句，确保要点完整、逻辑连贯。
5．作答本题的核心是围绕“文学世俗化”，结合原文语境（已谈历史传统），从不同关联维度补充讨论方向，需明确每个方向的核心内容，确保方向合理、说明简洁，贴合文章论述逻辑。
答题步骤：
明确前提：结合原文已讨论“文学世俗化的历史传统”，补充的方向需与原文论述衔接，围绕“如何评判文学世俗化”展开。
确定维度一：从外部关联入手，思考文学世俗化与社会经济的关联，说明二者相互作用、彼此影响的具体体现。
确定维度二：从发展与规范入手，思考文学世俗化发展中的利弊，说明需警惕的消极问题及合理发展的注意事项。
规范表述：清晰写出两个方向，简要说明每个方向的讨论重点，语言简洁，贴合题干要求。
（2026·辽宁沈阳·二模）阅读下面的文字，完成小题。
在古代的农业社会中，人口数量的上限其实掌握在农作物的手中，农作物产量的高低，决定着人口数量的多寡。有了粮食，才有人口；有了人口，才有税收。古代中国的税收大多来自农民，亿万个自耕农上交的钱粮支撑起了中央王朝。
狗尾巴草是古代中国一种重要的农作物——粟的祖本植物。其耐旱耐贫瘠，生长周期短，非常适合在中国北方旱地种植。粟率先从百草中脱颖而出，被古代中国人筛选出来作为主要食物，夏朝和商朝曾被人们称为“粟文化”的王朝。不过，当时人口还比较少，密度很小。随着人口数量的增多，粟已经越来越力不从心了。就在这时，小麦横空出世，以其良好的口感和稳定的产量，席卷了中国北方地区，各地农民纷纷扩大小麦的种植面积，减少其他作物的种植面积。
大约在8000年前，西亚人民获得了普通小麦这个今天栽培范围最广的物种。小麦到达中国的时间不详，不过我国境内最早的小麦遗物，是在新疆孔雀河畔的古墓沟墓地里发现的，在古墓一个草编的小篓中装着小麦作为随葬品，距今已经有3800年的历史。当地遗址中还发现了大型磨麦器。新疆的这个发现提醒我们，小麦从西亚传入我国，走的可能是史前丝绸之路。史书上也曾经记载，周穆王西巡，与西王母见面的时候，沿途部落纷纷向周穆王进献小麦。与西方世界用小麦粉烘烤面包和发酵酿造啤酒的食用方法不同，小麦进入中国后，形成了馒头、面条、面饼的传统吃法。
不过在商周时期，小麦在人们心目中的地位还不如粟，在宗庙祭祀的时候，人们以粟为尊贵之物，这很可能是因为小麦当时在中国北方还“水土不服”。让我国古人烦恼的是，小麦是适应地中海气候的农作物，而我国北方却是温带季风气候，春季较为干旱。因此要种植小麦，就需要春季有充足的灌溉。在水分不足的情况下，小麦的产量与粟相比也就没什么优势了，但在水分充足的情况下，小麦的产量立刻把粟远远地甩在后面。
大规模灌溉系统的修建，需要强大的社会组织能力。直到战国时期，各国国力才发展到可以动员大量人力兴修水利的程度。也正是在战国时期，小麦逐渐成为各国粮仓中的重要组成部分，特别是秦国。战国七雄之中，秦国位于西方，从地理上看，靠近西域，所以当地接触小麦这种作物的时间必然很早。而且，秦国拥有渭河冲积形成的关中平原，这里的气候和水文条件非常适宜种植小麦，使得秦国四季粮仓充实。所以秦国最后做大，统一天下，是有着雄厚的基础的。正所谓“兵马未动，粮草先行”，无论秦国的军队有多彪悍，让他们饿几天肚子就没有战斗力了。战国后期秦军能够连年作战，相当大的一部分经济基础应该来自关中平原出产的小麦。
西汉的司马迁把秦国与粮食的关系看得很清楚，他在《史记·货殖列传》中谈到，秦国所处的关中地区，土地不过天下的三分之一，民众也大抵如此比例，但其富庶程度，却达到了天下总量的60%。所以到了汉朝，管理者非常重视关中平原，还有关中平原上的小麦。西汉的许多农学家兼官员就力挺在关中平原上大力推广小麦种植。汉代以后，政府大力修建水利工程，改善了离河较远的旱地的灌溉条件，小麦日益普及开来，把麦粒磨成面粉食用的“粉食”法也在中国北方传播开来。因此，面食文化是在西汉以后才在中国北方流行开的。
在经历了秦末的战争和汉初吕后专权的动荡岁月后，到汉文帝和汉景帝期间，西汉迎来了“文景之治”。《汉书》记载，当时国家的粮仓逐渐丰盈，新粮压在旧粮上面，一直堆积到了粮仓的外面；国家的库府里积攒了大量的铜钱，由于多年不用，穿钱的绳子烂掉了，散落在地上的铜钱数不胜数。后人评价“文景之治”，大多归功于战乱平息后政治稳定、皇帝以身作则勤俭节约、减轻农民的赋税负担等因素。这些解释固然都有道理，但我们应该关注更为主要的一个原因，那就是小麦的广泛种植。中国各王朝的根基是农民，虽然农民也分许多种，有自耕农、佃农、农奴，但就古代中国来说，农民中的主力军是亿万小自耕农。如果这些自耕农土地上的粮食产量很低，仅能糊口，根本交不出皇粮，即使皇帝再勤俭朴素，以德治天下，一分钱掰成两半花，恐怕也没有多少税收能够存留下来。正是因为文景时期，借助和平年代的到来，在全国范围内大力推广产量超过其他作物的小麦，才使得自耕农们秋收的时候能收获更多的粮食，于是可供上交的皇粮也就更多了。
（摘编自波音《粮食、运河与白银：从经济学角度看中国历史》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在古代的农业社会中，有了人口，才有税收，“文景之治”主要归功于君主以德治天下，日趋稳定的政治使得人口不断增加、府库逐渐丰盈。
B．小麦不是我国人民驯化的作物，它的故乡在遥远的西亚，小麦从西亚传入我国，走的正是丝绸之路，我国栽种小麦至少已有3800年的历史。
C．商周时期，小麦在人们心目中的地位还不如粟，在宗庙祭祀的时候，人们以粟为尊贵之物，这是因为当时面食文化还没有在中国北方流行。
D．作者认为，提升小麦的产量需要充足的水分，小麦能在中国北方日益普及，与修建水利工程，改善了离河较远的旱地的灌溉条件密切相关。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文中引述《史记》和《汉书》的记载，体现了以史为据、无证不信的写作原则。
B．“力不从心”体现了作者内心的忧虑，“一分钱掰成两半花”则暗含着戏谑之意。
C．文中按时间顺序阐述小麦从引入到“席卷”中国的过程，脉络清晰，层次分明。
D．古代经济规律并未完全过时，本文有助于同学们理解袁隆平院士的世界影响力。
3．如果给本文拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．用狗尾巴草填饱肚子 B．春秋战国的幕后导演
C．小麦改变了东方历史 D．粟的地位被小麦取代
4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
贞观之治与文景之治类似，都是长期战乱后，王朝利用和平时期_______，获得了经济的爆发式增长，鼎盛时期唐朝人口更是达到5000万。在早熟耐旱的占城稻抢占了小麦的地位之后，宋徽宗时期中国人口超过了1亿，北宋和它以后的王朝都因为广种水稻而“延年益寿”。如果没有玉米、地瓜、花生等美洲作物的引入，康熙、乾隆就算天纵奇才，也没办法把已经达到极限的中国人口翻一番，突破3亿。_______，在明朝中期就能养活更多的贫苦农民，也许吃饱了肚子的李自成就不会带领流民起义，后金铁骑也根本没有机会逐鹿中原了。
5．与本文类似，李斯的《谏逐客书》也探讨了秦国强大的原因，两篇文章的观点有什么不同？为什么会产生这种不同？
【答案】1．D 2．B 3．C
4．扩大了小麦的种植面积/大力推广小麦种植 假如这些作物早些引入/美洲作物如果早些引入
5．第一问：
①李斯认为秦国强大是因为吸纳人才，逐客就会国危，纳客才能致强。
②本文认为秦国强大是因为粮食充足，大力种植小麦奠定了经济基础。
第二问：
①李斯的写作目的是劝谏秦王撤销逐客令，作为被驱逐的客卿，从维护秦国利益出发创作《谏 逐客书》，阐明纳贤逐客的利弊。
②波音的写作目的是从经济学角度探讨兴衰规律，认为国家强弱取决于自耕农上交钱粮的多少， 大力种植小麦秦国才有更多税收。
【解析】1．A.“主要归功于君主以德治天下，日趋稳定的政治”错，文中明确“文景之治”主因是小麦广泛种植，而非政治稳定与君主德行。
B.“走的正是丝绸之路”错，原文是“可能”走史前丝绸之路，选项“正是”表述绝对。
C.“这是因为当时面食文化还没有在中国北方流行”错，小麦地位不如粟，是因水土不服、产量低，与面食文化无关。
故选D。
2．B.“体现了作者内心的忧虑”错，“力不从心”体现了文章通俗易懂、语言生动活泼。
故选B。
3．A.“狗尾巴草”是未驯化的粟，不是本文重点阐述对象。
B.原文不仅涉及春秋战国这段时间。
C.文章先讲粟无法满足人口增长需求，再介绍小麦传入中国、适应本土化种植、推动秦国统一、促成文景之治，核心均为小麦对中国古代历史发展的深远影响，全面契合文章主旨。
D.“粟的地位被取代”只是文中一个过渡性内容，并非文章核心论述重点，不能统领全文。
故选C。
4．第一空：前文以文景之治依靠推广小麦实现经济繁荣为例，后文又提及占城稻、美洲作物对人口与王朝的作用，因此此处应填“扩大了小麦的种植面积/大力推广小麦种植”，点明和平时期王朝实现经济增长的关键举措。
第二空：后文是假设性的历史结果，其前提是美洲作物传入中国的时间提前，因此此处应填“假如这些作物早些引入/美洲作物如果早些引入”，与后文的假设内容形成严密的逻辑呼应。
5．先分别概括两篇文章对秦强原因的核心观点，再从写作目的、论述角度分析差异根源，观点要精准对应文本，原因需结合作者身份与写作意图，语言简洁。
答题步骤：
①提炼《谏逐客书》观点：秦国强盛关键在于广纳各国贤才，任用客卿助力国家发展。
②概括本文观点：秦国强大依托充足粮食，关中推广小麦种植夯实了经济根基。
③分析原因不同：李斯为劝秦王收回逐客令，从政治用人角度立论；作者从经济视角解读历史，侧重粮食与税收对王朝的支撑作用。
（2026·吉林·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
物理学的发展要经过四个阶段。第一个阶段是实验；第二个阶段从实验结果提炼出来一些理论，叫作唯象理论；唯象理论成熟了以后，如果把其中的精华抽取出来，就成了理论架构——这是第三阶段；最后一个阶段，理论架构要跟数学发生关系。上述四个不同的步骤里都有美，美的性质不完全相同。
我以虹和霓的现象为例，讲讲实验。有人在很小的时候就看见过虹和霓，觉得漂亮极了，美极了。为什么会觉得美呢？因为它们都呈圆弧状，而且有很特别的规律：虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是大一点的弧，是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反，红色在里面，紫色在外面。虹和霓具备这个规律，所以即使是小孩子，也会觉得它们非常非常漂亮。这是一种在实验的经验里的美的标准的例子。
实验阶段结束后，就到了唯象理论阶段。虹和霓到底是怎么一回事？了解多了以后我们就会发现，原来虹和霓是太阳光在小水珠里折射而产生的光学现象。在虹的小水珠里是一次内反射，在霓里是两次内反射。这样，我们就可以计算。计算的结果验证了这样的事实：一次或者两次反射以后，就会出来42度或者50度的弧。一个人了解到这点以后，他对于这个很美的现象的理解又深入了一层。
再进一步就到了理论架构阶段，这个到19世纪才完成。19世纪中叶，一个名叫麦克斯韦的英国人写下了一组方程式，用这组方程式就可以彻底地解决折射现象的问题。在前面的唯象理论阶段，人们是不了解折射现象的，而麦克斯韦方程式可以告诉你为什么有折射现象。这就更进一步了，也等于更上一层楼。上一层的美跟下一层的美当然有所不同。
再上一层是数学。麦克斯韦方程式是在19世纪中叶推导出来的，一个世纪以后，到了20世纪70年代，物理学家才了解原来这个麦克斯韦方程式的结构有极美的纯数学的根源，叫作纤维丛。纤维丛是一个数学观念，这个数学观念在发展的时候与物理学没有关系，与实际现象没有关系。可是到了20世纪70年代的时候，人们忽然发现原来麦克斯韦方程式的结构就是纤维丛。这到达了一个更高的境界，使得我们知道原来世界上非常复杂、非常美丽的现象最后的根源是一组方程式，就是麦克斯韦方程式。
（摘编自杨振宁《科学与艺术之美》）
材料二：
科学与艺术是人类文明的两大支柱，它们有什么共性呢？我认为主要有两个方面。第一，科学和艺术都追求普遍性和永恒性，追求真和美。关于普遍性和永恒性是不言而喻的，科学求真和艺术求美也无须赘言。科学追求的美主要是和谐之美和简洁之美。至于艺术上的求真，是艺术家通过自己的感悟把事物的本质揭示出来，这是“源于生活、高于生活”的艺术创作原则。第二，科学与艺术有共同的美学准则，即评判标准，其中创新性是最主要的准则，只不过在艺术那里把创新性叫作“艺术风格”。例如，李白的诗“豪迈奔放，飘逸若仙”，是浪漫主义风格；杜甫的诗则“深沉蕴蓄，抑扬曲折”，是现实主义风格。
科研如何创新？首先要有长期的知识积累，这是基础。其次，要有丰富的想象力。爱因斯坦认为：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”他还说：“提出一个问题往往比解决问题更重要，因为解决问题也许仅仅是数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性、从新的角度看旧的问题，都需要有创造性的想象力。”
科学与艺术在人类早期是统一和不分的，后来随着人类社会的发展才逐步分化。法国著名文学家福楼拜早在19世纪中叶就预言：“越往前走，艺术越要科学化；同时科学也要艺术化。两者在山麓分手，回头又在山顶会合。”科学和艺术的相互交融已经成为当今世界科学文化发展的特征之一。
艺术的科学化已经逐步成为现实。很多艺术创作（如电影、动漫等）离不开科学技术，特别离不开电脑技术。所谓科学要艺术化，我的理解有两点：第一，科普作品要艺术化，要通过艺术的手法，把一些科学和技术知识向广大民众普及，作品要写得通俗风趣，最好还要幽默，这样才能够吸引更多人去看。第二，科幻小说和科幻影视作品在某种意义上也是科学的艺术化。一部好的科幻作品不仅要对现有科学或技术的神奇富有想象，还要大胆设想和预测科学技术未来可能的走向，这样的科幻作品能够激发青少年的想象力。
艺术除了使人们感受到一种愉悦，它的社会功能在于丰富和发展人的精神生活，提高人的精神素质（包括人格、情操和教养），教化人的社会行为，在人类精神生活中起潜移默化的作用。一个人的生活有物质和精神两个层面。想要获得幸福，不仅要拥有获得幸福的物质条件，还要拥有体验幸福的感性素质。缺乏感性素质的人幸福感就少。而感性素质的培养，要通过美育与艺术教育来实现。“美育”就是审美教育，美育可以提高一个人对美的感悟能力和对美的鉴赏能力，提高一个人的人生境界，蔡元培是中国提出美育的第一人，他说：“美育是最重要、最基础的人生观教育。”又说：“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。”所谓“艺术教育”，指以文学、音乐、美术等为艺术手段和内容的审美教育。我认为：每个城市应该重视图书馆和美术馆的建设，鼓励市民通过阅读文学作品和参观美术馆，接受人文艺术熏陶，提高自身的人文艺术修养和精神素质。此外，美育与艺术教育是素质教育的主要组成部分，应该把美育与艺术教育列入中小学素质教育的教程。
（摘编自严加安《科学与艺术》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．物理学中的实验、唯象理论、理论架构、理论架构与数学结合四个阶段各有其美，虹的圆弧规律可体现实验阶段的经验之美。
B．在物理学的唯象理论阶段，我们可解释虹和霓的成因，即太阳光在小水珠内折射。通过计算，我们能验证虹和霓的圆弧角度。
C．麦克斯韦方程式彻底解决了折射问题，折射问题的解决使物理学发展到了理论架构阶段，也让科学之美达到了一个更高的境界。
D．艺术的科学化已逐步成为现实，电影、动漫等艺术创作依赖科学技术；而好的科幻作品通过想象与预测，能激发青少年的想象力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一以虹和霓为例逐层推进，阐释物理学发展四阶段的美，论证思路清晰，语言通俗易懂，兼具科学性与可读性。
B．材料二层次清晰，首先论述科学与艺术的共性，然后探讨二者的分化与交融，最后强调美育与艺术教育的重要性。
C．材料二引用福楼拜在19世纪中叶的预言，意在佐证科学与艺术早期统一、后期分化，最终将相互交融的发展趋势。
D．两则材料均围绕科学之美展开，材料一侧重不同科学发展阶段的美，材料二则侧重关联艺术谈科学美的特性与实践。
3．下列各项，最能体现科学之美的一项是（ ）
A．达·芬奇的名作《蒙娜丽莎》运用透视技法与光影处理，呈现出层次丰富的人物神态与画面质感。
B．数学中的勾股定理用a2+b2=c2的简洁表达式，精准揭示无数直角三角形三边的数量关系。
C．敦煌壁画中飞天形象以流畅线条勾勒动态身姿，融合色彩晕染技法，展现传统绘画的韵味。
D．某科幻电影借电脑特效构建星际航行场景，还原天体运行轨迹，呈现宇宙空间的奇幻景象。
4．为什么爱因斯坦强调“想象力比知识更重要”？
5．两则材料的作者不仅是优秀的科学家，也具有深厚的人文艺术修养，结合两则材料，谈谈这对我们培养新时代优秀人才的启发。
【答案】1．C 2．D 3．B
4．①知识是有限的，而想象力能够概括世界上的一切，是推动科学进步、知识进化的源泉；
②科学创新的核心是突破，提出新问题、开辟新可能性、从新角度看待旧问题，都需要创造性想象力，这是仅靠既有知识技能无法实现的，因此想象力比知识更重要。
5．①科学与艺术相通，都追求真与美，培养人才不能割裂二者，要兼顾科学知识学习与人文艺术修养的提升，不能偏废；
②新时代科学艺术呈现交融发展的特征，要培养人才的跨界素养，推动科学与艺术的相互融合；
③要重视美育与艺术教育，将其纳入国民教育体系，培养人才的感性素质，完善人格，提升精神境界，增强幸福感；
④人文艺术修养能激发想象力与创造力，而想象力是科学创新的核心动力，良好的艺术修养能够助力科学研究的突破，培养人才要兼顾科学训练与人文熏陶。
【解析】1．将选项表述与材料原文细节进行严格比对。
C.“达到了一个更高的境界”错误。根据材料一，物理学发展的第四阶段（理论架构与数学结合）才是“更高的境界”，麦克斯韦方程式属于第三阶段（理论架构），更高境界是后世发现其数学本质是纤维丛才达成的，选项混淆了阶段。
故选C。
2．分析选项对材料逻辑、观点及引用意图的概括是否准确。
D.“两则材料均围绕科学之美展开”错误。材料二并非单纯围绕“科学之美”展开，核心是阐释科学与艺术的共性、交融趋势，以及强调美育与艺术教育的重要价值。
故选D。
3．根据两则材料对“科学之美”的界定（如普遍性、和谐、简洁、揭示规律等）进行判断。
A.《蒙娜丽莎》通过技法呈现神态和质感，是艺术之美；
B.勾股定理是科学理论，以简洁形式精准揭示普遍科学规律，最能体现科学之美；
C.敦煌飞天壁画用线条和色彩展现韵味，是艺术之美；
D.科幻电影则是借助科技的艺术创作。
故选B。
4．定位材料二中爱因斯坦的言论，直接提取并概括其观点。再结合材料中关于科研创新、知识与想象力关系的内容，从知识的局限性、想象力对知识进化的作用、对科研创新的价值等角度梳理。
①因为“知识是有限的”，而“想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉”。想象力具有超越既有知识的普遍性和驱动性；
②因为科学创新的核心在于突破，而“提出新的问题、新的可能性、从新的角度看旧的问题，都需要有创造性的想象力”，这是仅凭有限的知识和技能无法实现的。
5．谈对培养新时代优秀人才的启发，先从两则材料中提取科学家兼具科学与人文艺术修养的体现，再从知识积累与想象力培养、科学与艺术素养融合、美育与艺术教育的作用等角度推导启发。
①科学与艺术都追求普遍性、永恒性及真与美，有共同的美学准则。杨振宁（材料一作者）与严加安（材料二作者）自身便是科学素养与人文艺术修养兼备的典范。
②材料二引用福楼拜的预言，并指出“科学和艺术的相互交融已经成为当今世界科学文化发展的特征之一”。作者们能深刻阐述此趋势，正得益于其跨界视野。
③材料二后半部分集中论述了美育与艺术教育对提升感性素质、完善人格、增强幸福感的重要性，并呼吁“应该把美育与艺术教育列入中小学素质教育的教程”。
④材料二强调，想象力是科学创新的源泉，而人文艺术修养正是滋养想象力的沃土。科学家深厚的人文修养（如杨振宁对科学之美的诗意阐述）能激发其创造力，助力科学突破。
（2026·黑龙江齐齐哈尔·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
每一位从事文学艺术工作的人，都会被教导说生活是文艺的唯一源泉，一切优秀的文艺作品，都是作家、艺术家通过观察和提炼生活创作出来的。尽管相比人们置身其间的现实世界，它们所展现的生活更为深刻与凝练，更能反映其内在本质，但生活总是第一位的，总是在先的，无论在时间上还是逻辑上都是如此。对这一观念加以概括，便是“艺术是对生活的摹仿”。这个观点由古希腊哲学家亚里士多德最早提出，两千多年来一直被奉为圭臬。
中国的写作者们，大概都熟悉《金蔷薇》一书。这本苏联作家帕乌斯托夫斯基的创作随笔，对于文艺创作的本质和规律，说得最家常也最生动。他说，美存在于大自然和生活中，仿佛矿苗存在于页岩层里。作家凭借一双善于发现的眼睛，寻找并采掘出文学的矿石。这就像成为书名来源的那个故事所表达的：巴黎的一个清洁工人，在首饰作坊里的尘土中筛出金屑，长年累月，积累的金屑被熔铸成一小块金锭，进而锻造出一朵小小的蔷薇花。
艺术摹仿生活，这一观念天经地义，具有一种公理般不证自明的性质，如同太阳从东边出来到西边落下，如同两点之间最短的是直线，是不需要论证的。你想不到任何不同意的理由。
但偏偏有人发出了不同的声音。英国唯美主义诗人王尔德，一反西方文论的悠久传统，提出了大相径庭的观点，将二者的关系颠倒过来：“不是艺术摹仿生活，而是生活摹仿艺术。”他在《谎言的衰落》一文中，表达了自己的看法：“生活摹仿艺术远甚于艺术摹仿生活……一个伟大的艺术家发明一个典型，生活就设法去摹仿它，在通俗的形式中复制它……生活不仅能从艺术得到灵性，得到思想和感情的深度以及灵魂的骚动或灵魂的平静，而且能在艺术的线条和色彩上形成它自身。”
他由此观点出发，认为想象高于现实：“生活是镜子，而艺术是现实。”生活和自然必须把艺术作为榜样加以摹仿。只有在摹仿艺术的过程中，生活和自然才能日趋完善。所以，生活并不是艺术的导师，而是“艺术的最好的学生，艺术的唯一的学生”。
即便在今天，这个观点也带着浓郁的前卫色彩，因为它颠覆了我们一贯的认知，何况是在一百多年之前。它在当时引发了众人的惊诧，随之而来的是诸如离经叛道、哗众取宠之类的对作者的斥责与抨击。但是，如果从艺术对于生活的反作用的角度来认真想一想，那么这个说法也并非毫无道理。不可否认，以艺术为理想样板和师法对象的现象，在现实生活中的确存在。
王尔德那句“生活的奥秘存在于艺术之中”的名言，显然包含了对艺术启悟、引导人生功能的深刻洞察。在王尔德看来，不仅仅人生姿态的确立要向艺术寻找坐标，其他方面也是如此。他说：“我们今天之所以能够欣赏雾的美，是因为透纳这样的画家揭示了这种美。”透纳是英国著名风景画家，善于描绘光与空气的微妙关系，对水汽弥漫的表现尤为独特。人们正是通过观赏透纳的作品，学到了他观察自然的方式，才领悟到光与色的细腻变化，而此前他们对于这些是没有多少感觉的。从这个意义上可以说，正是透纳给了观众一种“发现”美的目光，从而真正认识了风景之美。
原本只是艺术想象的产物，却在诞生后、传播中被赋予了真切鲜活的气息，这样的事例我们能够举出很多。去广西旅游，行走在八桂大地瑰丽的山水间，随处都能听到刘三姐动听的歌声。刘三姐当然是虚构的，但岂不是比现实中的真人更具有生命力？国外的例子同样不胜枚举，安徒生笔下的“海的女儿”的青铜雕塑，成为哥本哈根乃至丹麦的标志，是每个去丹麦的游客的首选景点。这种从虚幻向实有的转变，今天仍然在进行。荣获诺贝尔文学奖的土耳其作家帕慕克写了长篇小说《纯真博物馆》，后来他在伊斯坦布尔建立了一所与小说对应的真实的博物馆，收藏着与小说女主人公有关的所有物件……以上种种，真让人有一种庄生梦蝶般的迷离恍惚感，真实和虚拟的界限模糊了。它们都是生活对艺术的摹仿，印证了卓越的想象力产生的奇异魅力。
总之，优秀的文艺作品，作为人类精神的创造物，作为生活的一种特殊形态的存在，经常会成为一面镜子、一把标尺。人们用它来衡量和调校自己的行为，塑造自己的人格。对个人是这样，对社会也是如此。一些作品展现了社会肌体上罪恶和苦难的痈疽，令人惊骇，促使人们质疑其存在的正当性，进而采取行动来改变它。如雨果的《悲惨世界》深刻揭示了社会压迫的悲惨和不公，发表后引起了轰动，重塑了法国人的历史观，成为19世纪法律和社会改革运动的巨大推动力。
也正是在这个意义上，我们要说，王尔德的“谬论”的尘土中，也有着真理的金屑。我们当然坚信生活是艺术的源泉，对这一点永远要念兹在兹，固守勿失；但同时也应看到，一部艺术作品，如果它是优秀的，那么它绝不限于忠实地再现生活，而是具备了影响生活的丰沛能量。
（摘编自彭程《生活摹仿艺术》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．帕乌斯托夫斯基认为，作家拥有一双善于发现的眼睛，能够找到和表现存在于大自然和生活中的美。
B．王尔德独具慧眼，反对西方“艺术摹仿生活”的主流观点，指出生活有许多方面其实都在摹仿艺术。
C．“海的女儿”本是安徒生虚构的人物，却被赋予了真切鲜活的气息，其雕塑甚至成为丹麦的标志。
D．作为镜子和标尺，文艺作品能够衡量和调校个人的行为，塑造其人格，有的还能够推动社会的进步。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章运用举例论证、引用论证和比喻论证等多种论证手法，深入而具体地论证了艺术与生活的辩证关系。
B．优秀的文艺作品都是作者通过观察和提炼生活创作出来的，其展现的生活比我们所处的现实世界更深刻、更凝练。
C．透纳善于观察自然，对光与色的细腻变化有着敏锐的感受。如果没有观赏过像他这样的画家的作品，我们就无法欣赏雾的美。
D．王尔德的观点在当时给他招来了很多斥责与抨击，在今天仍显得相当前卫。我们对其创新的勇气应给予肯定，对其观点则应辩证看待。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
没有生活，就没有艺术。但是，艺术_________。斯托夫人在去南部蓄奴州的途中目睹了黑奴的种种惨状，感慨万分，一气呵成写成了《汤姆叔叔的小屋》，激起了废奴浪潮。文艺作品展示的生活更加_________，它不止反映生活，甚至能唤醒良知，推动社会变革，使人们能_______，重塑历史观、世界观。
4．关于“生活”与“艺术”的关系，本文作者持怎样的观点？请简要说明。
5．学校举办“经典文学共读会”，同学们围绕沈从文的《边城》展开交流，文中澄澈的山水、纯善的人情，让“茶峒”成为读者心目中的“诗意栖居地”。请根据本文观点，结合课文《边城（节选）》内容，简要谈谈你对优秀文艺作品“具备了影响生活的丰沛能量”的理解。
【答案】1．D 2．C
3．也同样反作用于生活 深刻与凝练 衡量和调校自己的行为
4．①坚守“生活是艺术的源泉”的传统观点，认为优秀文艺作品源于作家、艺术家对生活的观察与提炼。
②认为“生活摹仿艺术”也有一定合理性，优秀文艺作品不只是忠实地再现生活，还能反作用于生活。
5．①优秀作品塑造鲜活形象，滋养精神世界，生活在模仿艺术的过程中会趋向完善。《边城》中的翠翠天真温婉，其纯美品性浸润读者心灵，让人摒弃浮华虚伪，走向质朴真诚。
②优秀作品勾勒诗意图景，赋予人们发现自然之美的独特目光，唤醒美好向往。《边城》中的澄澈山水、古朴吊脚楼等优美景象，让人向往、热爱宁静的田园生活。
③优秀作品传递人文温度，守护人情风俗，是人们衡量和调校自身行为的标尺。《边城》中祖孙相依、人际和睦的温情，让人反思现实生活，珍视并守护传统人情美与风俗美。
【解析】1．D.“作为镜子和标尺，文艺作品能够衡量和调校个人的行为，塑造其人格，有的还能够推动社会的进步”错， 原文说“优秀的文艺作品” 经常会成为一面镜子、一把标尺 ，并非所有文艺作品，选项扩大概念范围，把限定词优秀的文艺作品偷换为文艺作品，表述不准确。
故选D。
2．C.“如果没有观赏过像他这样的画家的作品，我们就无法欣赏雾的美”错，原文“我们今天之所以能够欣赏雾的美，是因为透纳这样的画家揭示了这种美……人们正是通过观赏透纳的作品，学到……”，原文仅表明透纳的作品教会了人们欣赏雾的美，并没有说没有观赏过透纳这类作品就一定无法欣赏雾的美，说法过于绝对。
故选C。
3．第一空：定位材料结尾段，提取“艺术绝不限于忠实地再现生活”“具备了影响生活的丰沛能量”，得出也能动反作用于生活。
第二空：定位材料第一段，提取“更为深刻与凝练”，得出深刻与凝练。
第三空 定位材料第九段，提取“衡量和调校自己的行为”，得出衡量和调校自己的行为。
4．第一步：审题定位。题干要求概括作者对生活与艺术关系的观点，定位全文首段、中间议论段、文末总结段。
第二步：梳理材料观点。材料包含两方观点：一是传统观点，艺术摹仿生活，生活是艺术本源；二是王尔德新观点，生活摹仿艺术，艺术可以影响生活。
第三步：提取信息。①定位首段，提取“生活是文艺的唯一源泉”，得出要点一：作者坚守传统理念，认可生活是艺术的源头，文艺作品源于对生活的观察提炼。②定位结尾段，提取“优秀艺术具备影响生活的丰沛能量”“生活摹仿艺术有合理之处”，得出要点二：作者辩证肯定王尔德观点，认为优秀艺术能反作用于生活。
5．明确题干要求，要求结合《边城》，依据本文观点阐释“优秀文艺作品具备影响生活的丰沛能量”的内涵。
明确理论基础：本文提出优秀文艺会从精神、审美、社会层面反作用于现实生活
结合《边城》对应分析：
由“赋予发现美的目光”，结合《边城》山水景致，得出：作品描绘湘西澄澈山水，唤醒人们对自然诗意之美的欣赏与向往。
由“衡量和调校自己的行为”，结合《边城》淳朴人情，得出：文中纯善真诚的人性、和睦温情的乡风，成为读者修身正行的标尺，引导人坚守美好品性。
由“生活摹仿艺术”，结合作品意境，得出：《边城》构筑的理想诗意世界，成为大众精神栖居地，影响人们的生活追求，体现艺术滋养现实的力量。
（2026·广西南宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记强调，“中国式现代化是以人民为中心的现代化”，“要坚守人民至上理念，突出现代化方向的人民性”，“现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展”。这一系列重要论述表明，现代化绝非“物的堆砌”，而是聚焦“人的发展”的系统性工程，所有经济增长、技术革新、制度完善，都要围绕“人”展开，由“人”驱动，为“人”服务，以“人”的思想观念、能力素质、权利保障的全面升级为最终标志。
人是现代化的核心标尺——以“人的现代化程度”检验各领域的现代化成色。判断一个社会是否实现现代化，不能只看物质指标，更要看“人”的现代化发展程度，即人的观念、素养、权利是否与现代社会相匹配。观念层面，传统社会的等级观念等是否被打破，人是否具备社会主义核心价值观所倡导的民主、自由、平等、法治等现代意识，这是社会从传统转向现代的核心标志；能力层面，人是否具备现代经济、政治、文化、社会等活动能力，如适应数字化时代要求使用智能设备、理解数字信息的能力，适应现代民主政治和社会建设要求通过投票、监督等方式参与公共事务与社会治理的能力等，这是个体融入现代社会的基础；权利层面，民众是否享有现代社会赋予的各项权利，这是制度现代化的“人本标尺”。
依托“人的现代化”的需求升级与能力提升，为中国式现代化注入内生动力。一方面，顺应人民美好生活需要，推动消费结构从“生存型”向“发展型”“享受型”升级，围绕健康、教育、文化等需求，培育银发经济、绿色消费等新增长点，倒逼产业体系向高端化、智能化、绿色化转型，如针对全民健康需求，加快国家医学中心建设，推动医疗产业与数字技术融合，既满足广大人民群众对优质医疗的需求，又带动生物医药产业发展。另一方面，聚焦人的现代能力提升，构建终身学习体系，推进“互联网+职业技能培训”，针对新产业、新业态开展定制化培训，提升劳动者适应现代化产业的能力；完善创新激励机制，支持大众创业、万众创新，鼓励个体在数字经济、平台经济等领域释放创造活力，让更多人成为创新主体。同时，尊重人的主体地位，健全基层治理参与机制，推动公民有序参与公共事务决策，使中国式现代化始终贴合人的发展意愿，形成“需求牵引供给、能力推动创新”的内生循环。
建立互促机制，在推进中国式现代化进程中实现人的现代化、人的全面发展。其一，强化制度衔接，将“人的现代化”指标纳入中国式现代化考核评价体系，在制定经济发展、科技创新等战略时，同步规划人的能力培育与权益保障举措，如在产业规划中明确技能人才培养目标，在区域协调发展中统筹公共服务资源布局，确保中国式现代化始终围绕“人”的发展推进。其二，建立动态适配机制，定期监测人的需求变化与能力发展状况，及时调整现代化推进重点。如，当新兴产业催生大量技能岗位需求，同步加大职业培训投入；当人口结构变化带来养老需求升级，加快养老服务体系建设，实现中国式现代化与人的发展需求同频共振。其三，将“坚持以人民为中心”的价值取向贯穿推进中国式现代化与人的现代化全过程。通过完善收入分配制度、扩大中等收入群体，让中国式现代化的成果更多更公平惠及全体人民；人民在共享成果中激发的奋斗热情与创新活力，又将推进中国式现代化建设，形成“战略支撑人发展、人赋能战略推进”的闭环，彰显中国式现代化的根本优势。
（摘编自张瑞芬《深刻把握“现代化的本质是人的现代化”》）
材料二：
党领导和依靠人民不懈探索中国式现代化道路的历史经验表明，考察一个社会现代化实现程度，不仅需要以客体发展的程度来界定，还需要以主体的提升程度来确定。中国式现代化是亿万人民自己的事业，人民是中国式现代化的主体。习近平总书记指出，“我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点”，“现代化道路最终能否走得通、行得稳，关键要看是否坚持以人民为中心”。这些重要论述体现了我们党对中国式现代化的规律性认识，也从历史经验和历史规律的角度指向中国式现代化的本质——人的现代化。
对中国式现代化而言，人民是推进中国式现代化的动力主体，人的现代化是实现中国式现代化的根本目的，体现了中国式现代化创造主体和价值主体的内在统一。改革开放以来，特别是新时代全面深化改革的宝贵经验告诉我们，必须始终坚持以人民为中心。“中国式现代化”是“中国特色社会主义”与“现代化”的内在统一，指明了中国特色社会主义发展的方向和目标。“以人民为中心”的“中国式现代化”，是立足中国现实，以中国人民现实需要和对美好生活的愿景为价值目标展开的现代化实践。美好生活不是抽象的，而是具体的，是主体对物质富足、精神富有等的现实规定。
人的现代化代表着人自身发展的方向和方式的现代化，也标示中国式现代化的进步程度和结果。人的现代化是人的价值观念、行为模式、思维方式、情感意向等由传统向现代的转型，是作为主体的人在现时代掌握和占有客体世界的发展水平，表征人的自我发展的提升程度。中国式现代化的成功实现将使14亿多人口整体迈入现代化社会，规模超过现有发达国家人口的总和，将极大改变现代化的世界版图。这是人类历史上规模最大的现代化，也是难度最大的现代化。在这样一个现实条件下实现人的现代化，必须考虑到人的现代化是一个复杂的动态化图景，是一个不断实践、不断完善的过程。这就要求个体在实现自身现代化的过程中，以实现中国式现代化为己任，通过参与物质生产生活实践，不断进行自我反思与自我创造，树立起与社会共同进步的价值目标，从而推动中国式现代化行稳致远。
人是社会主义现代化建设的参与者和推动者。只有把人的现代化作为价值追求，紧紧依靠人民，尊重人民创造精神，汇集全体人民的智慧和力量，才能推动中国式现代化不断向前发展。
（摘编自曾汉君《全面把握人的现代化的价值内涵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出中国式现代化是聚焦“人的发展”的系统性工程，以“人的现代化程度”为核心标尺，强调人的观念、素养、权利与现代社会的匹配。
B．材料一认为中国式现代化坚持以人民为中心，让现代化成果更多更公平惠及全体人民，激发人民建设热情与创新活力，形成国家战略与人的发展的互促循环。
C．材料二指出中国式现代化的实现程度需要通过客体发展与主体提升双重维度来综合衡量，要符合人民对物质富足、精神富有等的现实规定。
D．材料二认为中国式现代化是人类历史上规模最大、难度最大的现代化，其成功实现将使中国现代化水平超过所有发达国家。
2．根据材料内容、下列说法不正确的一项是（ ）
A．“人的现代化”既要顺应人民美好生活需要，也要着力提升人的现代能力，始终尊重人的主体地位、形成“需求牵引供给、能力推动创新”的内生循环。
B．材料一采用总分结构，先总述中国式现代化聚焦“人的发展”，然后分述中国式现代化的核心标尺、内生动力、互促机制都与“人的发展”紧密关联。
C．一个社会的现代化，不能只看物质指标，更要看“人”的现代化发展程度，两则材料都对核心标志“人的现代观念”进行了具体说明。
D．两则材料均强调要坚持人民至上理念，突出现代化方向的人民性，人民既是推进中国式现代化的动力主体，也是现代化成果的受益者。
3．下列选项，最适合作为论据支撑材料一第二段“人是现代化的核心标尺”的观点的一项是（ ）
A．某地区立足资源优势，大力发展特色产业，为地区经济发展注入了强劲动能。
B．某城市更新老旧小区基础设施，优化社区居住环境，提升居民生活的便捷度。
C．某省份开展“数字技能进社区”活动，帮助老年群体掌握智能设备使用方法。
D．某企业研发新型节能技术，降低生产能耗，创新技术，助力“双碳”目标的实现。
4．材料二第三段画横线的句子概述了实现“人的现代化”的图景和过程，表述严谨准确。请从用词角度加以分析。
5．请结合两则材料，谈谈当代青年在中国式现代化进程中应该如何实现个体的现代化。
【答案】1．D 2．C 3．C
4．①“复杂的”“动态化”精准界定人的现代化属性。②“不断实践、不断完善”强调其持续推进的特点。③“必须”明确客观要求，表述严谨。
5．①树立民主、平等、法治等现代观念。②提升数字化、职业等现代能力。③参与创新创业、公共事务与基层治理。④将个人现代化与中国式现代化结合。
【解析】1．D.“其成功实现将使中国现代化水平超过所有发达国家”错误，材料二“中国式现代化的成功实现将使14亿多人口整体迈入现代化社会，规模超过现有发达国家人口的总和，将极大改变现代化的世界版图。这是人类历史上规模最大的现代化，也是难度最大的现代化”，可知原文认为中国式现代化是人类历史上规模最大、难度最大的现代化，但并未提及中国现代化水平“超过所有发达国家”，选项无中生有。
故选D。
2．C.“两则材料都对核心标志‘人的现代观念’进行了具体说明”错误，材料一在“核心标尺”部分专门对人的现代观念做了具体说明——传统社会的等级观念等是否被打破，人是否具备社会主义核心价值观所倡导的民主、自由、平等、法治等现代意识。材料二仅在第三段笼统提及“人的现代化是人的价值观念、行为模式、思维方式……由传统向现代的转型”，并未对人的现代观念进行具体说明。
故选C。
3．解答此题，需先明确材料一第二段核心观点的内涵，再逐一比对选项，判断其是否直接支撑“人是现代化的核心标尺”这一论点。
审题定位，抓住“人是现代化的核心标尺”这一核心观点，明确其判断标准：不能只看物质指标，更要看人的观念、能力、权利是否与现代社会相匹配。
A.聚焦地区经济增长，属于物质层面的发展，未涉及人的观念、能力、权利的现代化，不能支撑观点。
B.侧重改善居住环境、提升生活便捷度，属于物质条件优化，未体现人的现代化发展，不能支撑观点。
C.帮助老年群体掌握智能设备使用方法，直接对应材料中人是否具备适应数字化时代要求的现代活动能力这一判断标准，是对“人的现代化”的直接实践，最能支撑观点。
D.聚焦企业技术创新与“双碳”目标，属于产业与技术层面的发展，未关联人的现代化，不能支撑观点。
故选C。
4．题干要求从用词角度分析句子的严谨准确，需聚焦句中形容词、副词、动词短语等关键词，逐一分析其在强调特点、衔接逻辑上的作用。
定位关键词，分类分析用词效果：
抓形容词，“复杂的”点明其涉及观念、能力、权利等多维度，并非单一过程；“动态化”强调其随时代、实践持续变化，非静态固定状态。两个词从性质与状态层面，准确概括“人的现代化”的图景特征。
抓动词短语，用“不断”重复强调“人的现代化”的推进不是一蹴而就，而是在长期实践中逐步推进、持续优化的过程。
抓副词，“必须”是表肯定、强制的副词，明确指出实现“人的现代化”的客观必然性与硬性要求，语气坚定、表述严谨，强化了观点的确定性。
5．解答此题，需先通读两则材料，锁定“人的现代化”核心框架，分析材料一和材料二中个人现代化的内容，从思想观念、能力素养、实践参与、价值融合四个维度展开。
①从材料一人是否具备民主、自由、平等、法治等现代意识内容，明确青年思想层面的现代化转型。
②从材料一人需具备适应数字化、参与公共事务等现代活动能力内容，构建终身学习体系、开展定制化职业培训，明确青年的综合能力。
③从材料一参与创新创业、基层治理与公共事务，材料二人是现代化的参与者和推动者内容，明确青年的主体力量。
④从材料一推进中国式现代化中实现人的全面发展，材料二将个人现代化与中国式现代化结合的内容，明确青年需将个人发展目标与中国式现代化战略统一。
（2026·海南海口·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
敦煌文化集建筑艺术、彩塑艺术、壁画艺术、佛教文化于一身，历史底蕴雄浑厚重，文化内涵博大精深，艺术形象美轮美奂，给我留下了很深的印象。
敦煌文化展示了中华民族的文化自信。只有充满自信的文明，才会在保持自己民族特色的同时包容、借鉴、吸收各种不同文明。我讲过，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中华文明5000多年绵延不断、经久不衰，在长期演进过程中，形成了中国人看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵和精神品质，这是我们区别于其他国家和民族的根本特征，也铸就了中华民族博采众长的文化自信。
加强敦煌学研究。敦煌文化属于中国，但敦煌学是属于世界的。把莫高窟保护好，把敦煌文化传承好，是中华民族为世界文明进步应负的责任。敦煌学是当今一门国际性显学，世界上许多国家如英国、法国、俄罗斯、日本、德国、美国、印度等国不少学者都在从事敦煌学研究。研究院要坚持“引进来”和“走出去”相结合，开展多种形式的国际性展陈活动和文化交流对话，展示我国敦煌文物保护和敦煌学研究的成果，努力掌握敦煌学研究的话语权。要通过数字化、信息化等高技术手段，推动流散海外的敦煌遗书等文物的数字化回归，实现敦煌文化艺术资源在全球范围内的数字化共享。要引导支持各国学者讲好敦煌故事，传播中国声音。
我了解到，你们这里的博士生数量是全国文物保护单位中最多的，很不容易。敦煌文物保护和敦煌学研究博大精深，需要毕生精力才能见成效、出成果，择一事、终一生。希望大家把研究保护工作当作终身事业和无悔追求，要关心爱护我们的科研工作者，完善人才激励机制，支持和鼓励更多优秀专业人才从事这项工作。要持续加大投入，运用先进技术加强文物保护和研究，不断改善工作生活条件，为科研工作者开展研究、学习深造、研修交流搭建更好平台，提高科研队伍专业化水平。地方机构改革完成后，要继续加强基层文物保护和研究队伍建设，保持队伍稳定。
（摘编自习近平《在敦煌研究院座谈时的讲话》）
材料二：
中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久，地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象，对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。
古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。
（摘编自陆玄《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》）
材料三：
敦煌市要紧盯“人类敦煌，心向往之”城市品牌形象打造，加强敦煌文化国际传播能力建设，以有力有效举措，全面加强敦煌国际传播能力建设，坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新，更好地担负起新的文化使命，塑造好国家形象、传播好中国声音。
突出以丝绸之路为纽带，以敦煌文化为载体，把服务共建“一带一路”作为工作重心，对海外受众精准定位，区分不同国家地区受众特征，不断调整传播内容、传播语态和传播方式。拓展对外传播渠道，借助海外最具影响力的网络平台开展国际传播，加强与境外主流媒体、海外华文媒体和国际友城媒体的交流合作，借筒传声、借台唱戏、借船出海，采用联合采访、合作拍片、共办活动等方式，广泛传播敦煌文化，着力打造“人类敦煌，心向往之”的国际传播品牌，展现可信、可爱、可敬的中国形象。
敦煌要加强与新华社、中央广播电视总台、中新社、人民网等的合作，依托其海外网络传播矩阵，开展多语种国际传播。加强与敦煌研究院的合作，持续组织开展“敦煌文化环球连线”“敦煌文化进校园”“我在家乡讲敦煌”等敦煌文化推广宣介活动和各类国际性学术研讨会、会展活动，充分用足用活用好文博场馆资源，带动会展、研学等业态发展，真正让敦煌文博会成为丝绸之路沿线国家和城市民心相通的桥梁。发挥好敦煌国际艺术研修中心的作用，打造敦煌学研究国际性开放式平台和产学研融合实训基地。不断挖掘敦煌文化内涵，在文学、书画、戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、影视、摄影等方面推出一批彰显时代精神、富有敦煌特色的优秀作品，让世界了解敦煌，全面提升国际传播效能。
秉持传承弘扬敦煌文化的历史使命和责任担当，敦煌市全力打造以“一矩阵+两平台+两基地”为主体架构的敦煌文化国际传播中心，持续推动敦煌文化服务共建“一带一路”，让敦煌文化以更为年轻、更具活力的形象走向世界。
（节选自李国辉《加强国际传播能力建设的敦煌实践》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．世界上的文明因为对自己充分自信，所以在与其他文明交流、融合时能够不失去自己的文明特色。
B．中国人早在五千多年前就形成了与其他国家和民族根本性不同的文明特征，进而拥有了文化自信。
C．文物的保护和研究工作都需要相关人才投入毕生精力，人才须树立理想信念，国家也要提供政策支撑。
D．敦煌文化在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义，这是讲好敦煌故事、传承敦煌文化的原因之一。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在敦煌学的研究交流工作中，要坚持“引进来”和“走出去”相结合，既要掌握研究交流的主动权，又要实现敦煌艺术资源的共享。
B．敦煌文化能够成为世界上历史悠久，影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。
C．敦煌的文化古迹在大漠上等待一批又一批的研究者、开发者，不同的开发者、不同的角度，会使古老的文化呈现不同的文化生态。
D．材料三运用了“总—分—总”的论证结构，从传播学的角度，对敦煌市使文化走向世界的实践举措进行论述。
3．下列做法中，不符合材料二所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（ ）
A．设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。
B．培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。
C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。
D．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。
4．假如以“讲好敦煌故事，传播中国声音”为题，写一则敦煌市城市倡议书，请你结合材料三，列出两个写作要点，每点不超过12个字。
5．结合材料内容，分析材料一、材料二论证侧重点的异同。
【答案】1．D 2．B 3．A
4．①扩大多平台合作交流。②打造国际传播中心（树立国际传播意识）。
5．同：①两则材料都提到敦煌文化的博大精深，②都强调讲好敦煌故事的意义，③都提出了“如何讲好敦煌故事”的建议。（答出任意两点即可）
异：①在“如何讲好敦煌故事”上，材料一侧重于从传播途径角度论述，提出“引进来”“走出去”，材料二则是侧重从传播方式角度提出“删繁就简”激发文化兴趣的方法。②材料一还着重提到了人才队伍的建设问题，而材料二没有提及。
【解析】1．A.“因为对自己充分自信，所以……”因果关系错，原文“只有充满自信的文明，才会在保持自己民族特色的同时包容、借鉴、吸收各种不同文明”，是条件关系；
B.“中国人早在五千多年前就形成了与其他国家和民族根本性不同的文明特征”错误。材料一提到“中华文明5000多年绵延不断、经久不衰，在长期演进过程中，形成了中国人看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵和精神品质”，可见不是“五千年前就形成”而是“在长期演进过程中”形成的；
C.“文物的保护和研究工作都需要相关人才投入毕生精力”错，原文“敦煌文物保护和敦煌学研究博大精深，需要毕生精力才能见成效、出成果”，说明“需要毕生精力”的是敦煌文物的保护工作，选项中去掉了敦煌，扩大了范围，“都”过于绝对。
故选D。
2．B.“敦煌文化能够成为……四大文化体系之一”错，材料二第一段中说的是“世界上……的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区”，敦煌是四个文化体系的汇聚点，不是其中之一。
故选B。
3．材料二强调的传承方式是“让大众在一种更易接受的体验中去认知”“删繁就简”。
A.强调的是敦煌文化的专业性保护，而不是“一种更易接受的体验”，不符合题干的要求。
故选A。
4．“倡议书”即应该怎么做；答题区间在“材料三”，围绕主题列出不超过12字的倡议书写作要点，考查信息筛选概括能力。
答题思路：根据原文内容，可从平台建设、传播合作两个维度提炼出符合要求的要点。材料三明确提出敦煌要加强与官方媒体、境外媒体、敦煌研究院等多主体合作，开展各类推广活动，由此提炼出扩大多平台合作交流；原文结尾提出敦煌要打造专项敦煌文化国际传播平台，由此提炼出打造国际传播中心
5．答题思路：先梳理两则材料的核心内容，找出共同论证方向，再对比二者不同的论证侧重，整理分点作答。
答题区间：材料一、材料二全文 二者相同点是都肯定敦煌文化的价值，都围绕讲好敦煌文化展开论述；不同点是材料一侧重宏观层面的国际交流途径、人才队伍建设，材料二侧重面向大众的通俗传播方式。
相同点：材料一开头点明敦煌文化历史底蕴雄浑厚重，文化内涵博大精深，材料二也指出敦煌留存了海量文化瑰宝，二者都认可敦煌文化的价值，都强调讲好敦煌故事对中国文化“走出去”的意义，都给出讲好敦煌故事的方向。
不同点：材料一侧重从传播路径提出“引进来走出去”，还专门论述了人才队伍建设；材料二侧重从传播方式提出要删繁就简、贴近大众，未提及人才建设，二者侧重点有明显区别。
（2026·重庆沙坪坝·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一
①研究表明，农业起源发展经历了较为缓慢的演变过程，而并非“农业革命”式的快速发生，现以中国史前稻作农业为例加以说明。
②我国考古发现的最早的稻作遗存在距今10000年左右，主要有江西万年仙人洞和浙江浦江上山遗址等。上山遗址是一处具有定居生活性质的聚落遗存，发现有房址、灰坑、红烧土面等生活遗迹，出土有较多陶器以及少量磨制石锛、石凿，打制镰形石刀等疑似收获工具，其中红烧土残块伴有大量炭化稻壳，浮选发现较多炭化稻米，陶片断面也可观察到陶土中掺合的稻壳。
③距今8000年前后是稻作农业起源发展的关键阶段，湖南澧县彭头山遗址、浙江萧山跨湖桥遗址、河南舞阳贾湖遗址等一系列遗址发现有常年定居遗迹现象和稻作农业生产的相关证据，如炭化水稻遗存、田间杂草、石铲石镰等原始农业生产工具、显现驯化特征的动物遗骸（狗和猪）等。
④__________。以河姆渡遗址和田螺山遗址为代表的河姆渡文化，为我们展现出江南水乡的情景：临水而居的村落、成片的稻田以及大量的炭化稻米、精美的生产生活用具、较多的动物遗存等，显然稻谷已经成为人们的重要食物资源。
⑤距今6000-5000年间，长江下游地区逐步建立起真正意义上的稻作农业社会。环太湖地区崧泽文化和良渚文化遗址数量剧增，这在良渚文化表现得最为明显，这说明该地正经历人口大幅度增长。在人类发展史中，如果在某个历史发展阶段，一个特定区域内的人口突然大幅度增长，一般都与基本生活资料获取方式的根本性转变密切相关。
⑥植物考古的新发现也证实了良渚文化时期稻作农业生产水平的发展程度，余杭茅山遗址发现良渚时期的古稻田，具有经过规划和修整的稻田、田埂、道路和灌溉系统，莫角山宫殿基址边缘发现一处储藏粮食的窖穴，经估算原粮食储量可达13吨。由此可见，距今5000年前后的良渚文化应该摆脱采集狩猎经济生产阶段，正式进入稻作农业社会。
（摘编自赵志军《农业起源与中华文明起源——以稻作农业为例》）
材料二
中国科学院吕厚远研究员带领的研究团队利用植硅体微体化石分析等方法开展了水稻起源研究。研究团队在多年对现代野生稻—驯化稻的植物、土壤中水稻植硅体系统研究的基础上，建立了利用水稻泡状细胞中扇形植硅体鱼鳞纹数量作为判别水稻野生-驯化的标准和统计方法，明确了水稻扇型植硅体鱼鳞纹数量增加与水稻驯化程度增强的植物生理和农艺性状的联系。基于上山遗址、荷花山遗址38个光释光年龄和植硅体14C年龄的贝叶斯模型，建立了距今约10万年以来的高精度年代地层序列。通过对地层序列359个样品植硅体系统分析，结合孢粉、炭屑、土壤微形态、粒度、磁化率等沉积学分析、地貌调查、考古遗址14C人口概率密度分析和考古发掘等，首次系统地重建了上山文化遗址地层序列中水稻从野生到驯化的连续轨迹和环境变化过程。
（摘编自吕厚远等《上山文化遗址水稻从野生到驯化的十万年演化史》）
材料三
①考古证明，中国农业与中华文化、中华文明具有时间继起性与地域重合性。相比一万年的文化史、五千多年的文明史，中国农业起源可以追溯至距今一万多年以前。2024年5月，权威学术期刊《科学》刊发的《上山文化遗址水稻从野生到驯化的十万年演化史》一文显示，浙江上山文化的先民早在13000年前已开始对野生稻进行驯化前的栽培。农业是中华文明起源和发展的基石，深刻塑造了中华文明的突出特性。
②农业技术不断进步与农业地域不断拓展，是中国农业万余年历史演进的主流，为中华文明连续发展奠定坚实经济基础的同时，塑造了中华文明突出的连续性。早在原始农业阶段，起源于中国北方地区的旱作农业和起源于南方地区的稻作农业便不断拓展地域分布范围，并不断丰富自身内涵。自新石器时代末期晚段，域外传入的牛、羊、马等植食性动物和大麦、小麦等农作物逐渐被纳入中国原始农业体系。此后，中国农业经先秦时期的一系列结构调整与技术变革，进入传统农业阶段。秦汉时期，“种谷必杂五种，以备灾害”成为基本耕作经验，强调通过调整作物组合以应对灾荒，实现农业稳产，有力保证中国传统农业持续演进。
（摘编自赵越云、樊志民《农业生产塑造中华文明五个突出特性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．如果上山遗址不是人类定居生活遗存，则房址、灰坑、红烧土面等遗迹可能不明显。
B．炭化水稻遗存以及石铲石镰等原始农具证明了彭头山人、贾湖人等分别驯化了水稻。
C．良渚文化遗址数量剧增暗示当时人口大幅增长，这是因为当时环境最适合水稻生产。
D．《科学》刊发吕厚远团队研究成果说明植硅体微体化石分析法是最先进的研究方法。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一是社会科学论文，梳理了稻作发展的宏观脉络，注重科学性和普及性，充分使用举例论证。
B．材料二是自然科学论文，注重科学性和创新性，语言表达严谨，长句较多，论证时常用精确数字。
C．材料三是社会科学论文，通过实地调查、分析典型案例揭示社会运行规律，类似的作品还有《乡土中国》。
D．从这三篇文章可以看出，无论社会科学论文还是自然科学论文，表达观点时都注重逻辑与实证。
3．请结合材料二，完成下面思维导图。
4．根据上下文，第四段开头应该填入哪句话?请写出你的理解，并阐释理由。
5．这三篇文章均有阐明“水稻中华起源说”的意图，但角度各不相同。请谈谈你的理解。
【答案】1．A 2．C
3．甲：现代野生稻-驯化稻的植物、土壤中水稻植硅体/植硅体微体化石
乙：贝叶斯模型
丙：重建了水稻从野生到驯化的连续轨迹和环境变化过程
4．①（原句）距今7000-6000年间，稻作农业的发展促进村落的形成。
②从文章结构上看，确定时间段为7000-6000年间/距今7000左右；从写作内容上，该阶段是水稻的传播推广、发展壮大阶段，水稻的发展促进了原始村落产生/农耕等。
5．①从发展历史的角度，材料一以中华稻作农业考古链条连续性为主线，结合考古证据及合理推断证明“水稻中华起源说”；
②从科学研究的角度，材料二利用植硅体微体化石分析法研究水稻起源，用科学事实表达“水稻中华起源”；
③从文化影响的角度，材料三直接认定（引用）权威期刊研究结果，从态度，影响上表达对“水稻中华起源说”的认同。
【解析】1．B.“分别驯化了水稻”错误。材料一第③段论述的是“稻作农业起源发展的关键阶段”，并未明确“驯化了水稻”。
C.“这是因为当时环境最适合水稻生产”错误。材料一第⑤段指出，人口增长“一般都与基本生活资料获取方式的根本性转变密切相关”，未必因为“当时环境最适合水稻生产”。
D.“是最先进的研究方法”错误。材料二只说明该方法被用于研究，并未评价其为“最先进”的方法。
故选A。
2．C.“通过实地调查、分析典型案例揭示社会运行规律，类似的作品还有《乡土中国》”错误。材料三的论证方式是基于学术文献和研究成果的分析，而非“实地调查”。《乡土中国》的主要研究方法是实地调查，二者并不相同。
故选C。
3．甲处：材料二开头写“在多年对现代野生稻—驯化稻的植物、土壤中水稻植硅体系统研究的基础上”，所以应填：现代野生稻—驯化稻的植物、土壤中水稻植硅体/植硅体微体化石。
乙处：材料二提到“基于上山遗址、荷花山遗址38个光释光年龄和植硅体14C年龄的贝叶斯模型，建立了距今约10万年以来的高精度年代地层序列”，思维导图中“模型”分支下，“数据”和“方法”共同指向“建立高精度年代地层序列”，因此乙处应为“贝叶斯模型”。
丙处：材料二提到“通过对地层序列359个样品植硅体系统分析，结合孢粉、炭屑……考古发掘等，首次系统地重建了上山文化遗址地层序列中水稻从野生到驯化的连续轨迹和环境变化过程”，思维导图中“实践”分支下的两类数据与方法共同指向这一最终结果，因此丙处应为“重建了水稻从野生到驯化的连续轨迹和环境变化过程”。
4．先看时间线索：上文第③段是距今8000年前后，下文第⑤段是距今6000-5000年间，所以第④段开头必须填中间时段：距今7000—6000年间，保证时间顺序连贯。
再看内容逻辑：第④段后文写河姆渡遗址有村落、稻田、大量稻米，说明稻作农业已经很成熟，所以句子要点明这一阶段稻作农业发展水平高/进入稳定发展期。
最后看句式要求：前面几段都是“时间+阶段特点”的句式，补写句要保持结构一致，做到承上启下。得出答案。
5．首先明确题目要求，需要分别概括三则材料阐明“水稻中华起源说”的不同角度。
阅读材料一可知，文章以时间为线索，梳理了中国史前稻作农业从起源到逐步成熟的完整考古发展脉络，依靠连续的考古遗存与合理推断展开论证，因此是从发展历史的角度进行阐述。
材料二主要介绍科研团队运用植硅体微体化石分析、贝叶斯模型等现代科学方法开展研究，以精准的实验数据与分析成果还原水稻驯化轨迹，是从科学研究的角度加以证明。
材料三直接引用权威期刊的研究结论，将水稻起源与中华文明的起源、连续性相结合，从文明发展与文化价值层面表达对该学说的认同，即是从文化影响的角度进行阐释。
（2026·贵州毕节·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
在AI横扫一切领域的当下，艺术也面临着深刻的危机。2022年美国科罗拉多州一个博览会上，一幅题为《太空剧院》的作品拔得头筹，引发了巨大争议，导致许多参赛者不满。人与机器竞争究竟意味着什么？传统的艺术观念和美学标准在此是否仍然有效？面对席卷而来的AI形象风潮，过往的形象哲学原理和观念还有解释效力吗？
首先，从美学的角度看，任何创造性的首要条件都是新颖，即不同于已有的文化艺术现象，在某一方面产生了全新的创意。这一点从艺术史来看最清楚，无论是从风格史角度说，还是从社会史视角看，后来的艺术流派或作品之所以能够超越已有风格和美学，就是因为创造了全新的艺术表现范式或风格。然而，问题的复杂性在于，新的并非总是好的或有价值的，创造性的另一个条件是“有价值的新颖”。如果我们把“新颖”+“有价值”的二元标准用到AI形象上，就会碰到相当大的麻烦。因为有价值或价值高低没有一个客观标准，而是与复杂的主客关系和文化判断有关。《太空剧院》获奖之所以引起极大争议，一个重要原因就是，在这幅画是否比艺术家手绘的作品更有价值方面有不同认知。当大多数参赛者得知AI作品获奖而自己的手绘画作出局时，深感仿佛是将两套不同的评价标准用于同一竞赛，就像是人和机器人同台竞赛。尤其是《太空剧院》的操演者（是否能称之为作者尚存疑）艾伦，并未事先向赛会和评委说明其作品是借助AI完成的。这里就出现了一个AI形象价值与人类艺术价值对齐的问题。因为机器总是在现有的数据集中学习，算法往往趋向于统计学的趋中状态，如何对齐人类艺术创新的美学标准便是AI艺术评价的关键所在。虽然人可以通过提示语和参数调整来影响和校正机器生成，但最终结果往往是不可控和不可预见的，尽管晚近有学者认为AI形象生成具有“可预见性”（如马诺维奇）。从形象生成的结果来看，不可控和不可预见的结果，既有可能是有价值的创新，亦有可能是完全无价值的输出。
其次，AI形象挑战哲学和美学的另一个复杂问题，就是AI形象对传统形象本真性和“灵韵”的彻底消解。本雅明在讨论传统艺术形象时特别提到“灵韵”概念。按照他的描述，灵韵乃是艺术品之所以为艺术品的本真性特质，是自然对象所不具备的。“灵韵”是从时空角度体验到的“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”，亦即一件艺术品“独一无二”的本真性或原真性，“一件东西的原真性包括它自问世那一刻起可继承的所有东西，包括它实际存在时间的长短，以及它曾经存在过的历史证据”。本雅明认为机械复制使艺术品的灵韵消散了，因为工业社会的大批量复制技术颠覆了一件艺术品或工艺品在被制作时流传至彼时的特定内涵。
这里特别需要指出的一个关键问题是，AI形象的生成是基于算法和海量数据集，因此它是计算模型运算的产物，是海量形象数据集的重组和新架构。传统美学有一个重要原理，即所谓“风格即其人”（布封）。AI形象虽仍存有一定的风格特点，但与“其人”（特定艺术家）毫无干系。这里，我们瞥见了AI形象生成的一个独特的“打碎重来”的“过滤功能”，即对海量原始图像的自主重构，“清洗”了原图的独一无二性，“消解”了原图与原作者密不可分的具身化关系，也即在特定时间和空间或社会文化语境中创作原图的那些主客观互动关系。可以断言，“灵韵”在技术革命进程中存在着不断加剧的消散趋势。摄影和电影是一次本雅明观察到的消散，数字影像是又一次摧枯拉朽式的灵韵消散，而相较于历史上的灵韵消散，AI形象的涌现，显然是人类历史上最为激进和最具颠覆性的灵韵消散。单一源头被数据集所取代，“灵韵”被“漂浮的”能指所取代，独一性被可修改性和可重复性所取代，本真性被数据合成的混杂性所取代。自浪漫主义以来关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗？著作权属于谁？
最后，本文将问题聚焦于语言与形象或文本与形象之关系的新思考。20世纪末“图像转向”或“视觉转向”的一个内在冲动，是对“语言学转向”的反叛，也就是将语言学模式从造型艺术或视觉文化研究中驱逐出去，回到形象本体论和方法论，用形象研究的独特方法和思维方式来探究形象。无论是格林伯格的“更新的拉奥孔”理论，还是伊梅达尔的“图像操演论”，或是米歇尔和伯姆的“图像转向论”，都旨在强调视觉性和形象本体论的重要性——必须有适合视觉形象的独有方法才能把握到形象的真谛。但AI形象则出现了一个重要转向，那就是文本或语言形式的提示词成为形象生成的关键指令，“文生图”再一次凸显了形象服从于语言的新关系形态，而提示词如何设计便成为决定AI形象质量和特色的关键一环，以至于有专门的研究和手册来启发和引导人们如何设计提示词，如《AI形象提示词800例手册》。由此便引发了一系列重要的问题：文生图是否意味着语言对视觉形象新的宰制？图像转向或视觉转向所倡导的回归形象本体论的趋势是否就此终止？形象的视觉创新和迭代取决于形象自身还是取决于提示词语的设计？AI对语言意义的学习与形象生成之间是否存在同一性？所以，当AI时代进入了一个以文字来规范或创意形象的新阶段时，需要思考一种新的可能性，即文字对图像的暴政，会不会导致图像自身创新生成的枯竭和衰落。
这就提出了一个更加值得思索的问题：AI形象具有了历史上从未有过的视觉冲击性和审美效果，这究竟是人类艺术形象发展进程中一个值得赞赏和肯定的新阶段，还是一个令人担忧的发展歧途？目前，对这个问题给出任何结论都为时过早，因为AI艺术还在飞速发展的迭代过程之中。
（节选自周宪《AI形象的哲学挑战》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《太空剧院》获奖引发争议的主要原因是AI的融入未充分体现手绘作品的价值。
B．本雅明认为灵韵是艺术品异于自然对象的本真性特质，它会因机械复制而消散。
C．AI形象的过滤功能会重构原始图像，使其不再有独特性并模糊了原作者的存在。
D．文生图的出现有悖于形象本体论和方法论，它依赖于语言或文本与形象的关系。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．由于AI形象的生成不一定可控，因此，我们须对生成结果的价值进行综合判断。
B．AI形象时代不包容天才表现等美学原则，这让我们无法找到AI形象的原创者。
C．如果我们一直用文字塑造图像，那么未来图像自身的创新生成也许会停滞发展。
D．本文对AI形象的发展未有定论，这体现作者审慎的思考方式与理性的写作态度。
3．下列内容有利于AI形象良性发展的一项是（ ）
A．外卖商家运用AI生成门店的头像图吸引顾客点餐，图里很多食客正在店堂用餐。
B．某画师发现作品被人用于AI训练模型，而生成的同风格作品在市场上与其竞争。
C．相馆用AI修复老照片，并让泛黄照片里的亲人动起来，以此慰藉失去亲人的人。
D．某地发生地震，网友用AI合成震后的废墟图片并发布在网上，引起公众的关注。
4．请结合文本简要概括AI形象的生成给艺术带来哪些挑战。
5．北宋苏轼《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”请分析“诗中有画”与“提示词和AI形象的关系”有何不同？
【答案】1．A 2．B 3．C
4． ①对传统美学评价标准的挑战：传统“新颖+有价值”的二元评价标准难以适配AI形象，AI形象价值难以对齐人类艺术创新的美学标准，缺乏统一客观的价值判断依据。 ②对传统艺术本质观念的挑战：AI形象彻底消解了传统艺术的本真性与“灵韵”，颠覆了浪漫主义以来“风格即其人”、天才表现等传统美学原则，引发了AI形象作者身份、著作权归属的争议。 ③对既有形象理论的挑战：颠覆了“图像转向”以来追求的形象本体论，重构了语言与形象的关系，引发了对语言宰制图像是否会导致图像创新枯竭的思考。
5．①逻辑性质不同：“诗中有画”是王维诗歌创作的审美特质，指诗人创作时将画境融入诗境，诗歌本身自带画意，读者欣赏诗歌时能通过想象在心中生成画面，属于人类审美层面的创作与再创造；而提示词是AI生成形象的前置指令，是算法生成形象的依据，属于技术生成层面的指令-产物关系。 ②二者关系不同：“诗中有画”是诗与画的意境交融，二者相互成就，不存在一方支配另一方；而AI生成形象中，提示词决定了AI形象的质量与特色，形象生成服从于提示词，语言对图像有宰制性。
【解析】1．先定位选项对应的文本区间，因为要判断选项表述与原文是否一致，所以需逐句比对原文内容与选项措辞，依据原文逻辑和细节判断选项正误。
A.“主要原因是AI的融入未充分体现手绘作品的价值”错，根据原文，《太空剧院》引发争议的一个主要原因是人们对AI作品的价值评判没有统一标准，且创作者未提前说明作品借助AI完成，并非“AI的融入未充分体现手绘作品的价值”，选项原因提取错误。
故选A。
2．B.“……这让我们无法找到AI形象的原创者”错，原文只说：“关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗？著作权属于谁？”可见并不是因为不包容天才表现，所以无法找到AI形象的原创者，因果逻辑不成立。
故选B。
3．先明确AI形象良性发展的核心是正向价值、符合伦理与创作规律，逐一分析选项中AI形象的应用场景，判断其是否具备正向价值、是否合规合理。
A.属于AI生成虚假宣传图，属于负能量。
B.属于AI训练侵犯原创画师版权，属于负能量。
C.AI技术服务于人、满足正向社会需求的应用，有利于AI形象良性发展，具有正向价值。
D.属于AI合成虚假灾情信息，阻碍AI形象良性发展。
故选C。
4．本题对应原文三个分论点，提取核心信息概括即可。先梳理文本的三个核心论述层次，每个层次对应AI形象对艺术的一类挑战，从美学评价、本真性灵韵、语言与形象关系三个维度提取对应挑战内容。
①挑战传统美学评价标准：传统“新颖+有价值”的二元评价标准无法直接套用在AI形象上，AI作品价值对齐人类艺术美学标准存在困难。
②消解传统艺术的本质属性：彻底消解了传统艺术的“灵韵”与本真性，颠覆了浪漫主义以来的艺术主体观念、天才论等美学原则，带来作者身份、著作权归属的新问题。
③重构文图关系，冲击原有研究逻辑：颠覆了“图像转向”回归形象本体论的趋势，重新形成语言支配形象生成的关系，引发了语言是否会扼制图像自身创新的新思考。
5．先分别明确“诗中有画”的内涵（诗与画的意境融合、创作者主体的统一）和“提示词与AI形象关系”的内涵（语言指令驱动、主体分离），然后结合原文“文生图”“提示词”的特点，对比中国传统文论中“诗中有画”的内涵，从逻辑性质、二者关系两个角度区分差异即可。
①性质不同：“诗中有画”是文学鉴赏层面的评价，指王维的诗歌创作意境空灵，本身就具备鲜明的画面感，是诗歌自带的审美特征，是读者阅读诗歌获得的审美体验；而提示词生成AI形象是AI创作的过程，提示词是驱动机器生成图像的核心指令，是图像生成的前提条件。
②关系不同：“诗中有画”中诗是独立的文学作品，“画”是蕴含在诗中的意境，不存在文字对图像的生成支配关系；而AI生成形象中，提示词（语言）主导形象生成，AI形象的质量、特色都由提示词决定，形象服从于语言。
（2026·云南玉溪·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
探索中国统一和分裂的基础，尤其是在中国文明的初期，地理条件是相当重要的因素。
竺可桢等地理学家的研究成果证明，三四千年前中国的平均气温比现在要高。秦汉时期的黄河流域的年平均气温比现在要高1-2℃，所以气候温和，降水充沛。而长江流域还过于湿热，雨水过多，加上地势低下，茂密的原始植被未曾清除，疾疫流行，所以在《史记·食货列传》中有“江南卑湿，丈夫早夭”的说法，使中原人望而生畏。这里的“江南”虽然主要是指今江西、湖南和湖北的江南部分，但认为长江下游“卑下”“下湿”的例子同样不少，情况大致相同。西汉初的贾谊被任命为长沙王太傅，要到长沙国都临湘（今湖南长沙）上任，他听说“长沙卑湿”，竟认为自己“寿不得长”了。还有的王侯宁可拿在今湖南南部的封邑换在河南南阳盆地较小的封邑，以便回到中原地区去。直到东汉时，分封在今皖南芜湖的侯国还要设法往北方换。
黄河中下游是黄土高原或黄土冲积平原，结构疏松，在生产工具简单、铁器还未广泛运用的情况下，易于清除植被和开垦耕种。黄土冲积平原的肥力虽不如其他冲积平原，但在黄土高原的原始植被还保存较好的条件下，冲积土中的养分还是比较充分的。黄河中游和黄土高原地区虽然不像南方那样有整片的原始森林，但小片森林还不在少数，基本由稀树和草原所覆盖，水土流失相对说来并不严重。黄河下游平原由于黄河及其他河流还没有人工堤防的约束，免不了要常常泛滥改道。由于近海地带地下水位较高、海水倒灌和宣泄不畅等原因，土地盐碱化程度比较严重。所以黄河中下游相交一带便成为先民生存和繁衍的最佳选择。根据考古发掘的结果和文献记载，夏、商、周的中心地区是今天河南省的中部和北部、山西省的南部、陕西省的关中盆地、河北省的西南部和山东省的西部，正是当时自然环境中条件最优越的地区。从地理环境角度看，统一从黄河流域开始并不是偶然的。
人民之间的接触和了解、部族或国家之间的交往是统一的前提。因为只有交往和了解才会产生合并（无论是和平的还是暴力的）的愿望，才能判断实现这种愿望的必要性和可能性，所以统一往往是在没有地理障碍，或者这种地理障碍比较容易克服的地理区域中首先实现的，例如同一块平原，同一片草原，同一个盆地，同一条河谷。随着生产水平的发展、交通工具的进步和人力资源的增加，地理障碍的影响逐渐减弱，人们翻越山岭、渡过江河、通过丛林、穿越沙漠的能力加强了，活动和了解的范围扩大了，随之而来的是扩张的愿望的增强，统一范围的扩大。
事实上，汉朝的军队曾多次北进至今阿尔泰山脉和杭爱山脉，唐朝的军队曾翻越葱岭，郑和的船队曾进入印度洋，但军事远征和探险是一回事，建立政权实行稳定的统治又是一回事。前者可以不惜人力和物力的代价做短期或一次性的拼搏，后者却必须有维持长期存在的军事实力和物质条件，还必须使中原统治者感到值得付出这样的代价；前者可以花较长的时间加以积累，后者则必须考虑有经常性的稳定来源。
（摘编自葛剑雄《统一与分裂》）
材料二：
一定的生产方式需要一定的地理条件。农业在中国的发展有着悠久的历史，在中原地区很早就成了几乎是唯一的、排他性的产业。农业是中原王朝赖以生存的基础，以农立国是王朝的基本国策，由此产生的重农抑商、重本抑末（手工业、服务业等非农产业）的政策更使大多数人民成为土地的依赖者和农业的崇拜者。以一家一户的小农生产为基础的经济结构强调自给自足，家庭、宗族、每个基本政区以至整个国家无不如此。因此中原王朝对自己疆域的要求基本上是以是否适宜农耕，是否能养活当地的居民为标准的。符合这一条件的地区可以理直气壮地占领，而对不符合这一条件的地区，可以称之为夷狄蛮荒之地，非华夏声教所及，本不在九州范围之内。如果硬要去占领，必然会被正统的政治家和学者指斥为穷兵黩武。除去儒家理论的仁义和夷夏之辨的外衣，实质问题还是对农业的依赖。
在以往的物质条件下，前面曾经提及的那个范围无疑是适宜农业的基本地区，在此范围之外虽然并非都是不毛之地，但或者面积太小，不能养活大量人口，或者条件太差，生产的成本太高，或者在当时条件下还没有开垦的能力。例如这一地区的北界并没有什么明显的地理障碍，但寒冷和干旱的气候限制了农业的发展，所以即使在北方游牧民族退却的时候，中原王朝的正式政区一般也不会超过这一界限。又如在西南地区，早在秦朝就已经设置了郡县，但当地的部族政权与王朝的政区长期并存，土司州县一直维持到清朝，除了民族因素之外，山区不适宜农业生产是统治者不急于将这些地区归入正式版图的重要原因。
正因如此，中原王朝在此范围以外的开拓往往是军事性质的，是在对游牧民族反击胜利后的延续行动，是一种以攻为守的策略。如汉武帝击败匈奴后汉朝在西域的经营，唐朝打退突厥的进犯后设置的几个都护府，都是这一类型。在这些地区，中原王朝一般不设置正式政区，而是建立军政合一的监护性质的机构，其主要使命是保证当地原有的部族或政权对中央王朝的忠诚，而不干预他们的内部事务。这并非出于中央统治者的仁慈和明智，而是别无选择。因为当地缺乏大规模开垦的基本条件，不可能就地解决粮食供应，而如果取之于内地，如此漫长的补给线绝不可能长期维持，所以只能派驻少量的军队，集中在有限的据点中。
（摘编自葛剑雄《统一与分裂》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《琵琶行》中写道“住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生”，白居易以贬谪江州的亲身经历为千年前的“江南卑湿说”提供了生动的历史注脚。
B．地理障碍较小，这大大降低了民众的交往成本。频繁的接触与互动，使区域内逐渐形成共同的文化认同，进而催生合并统一的内在需求。
C．文中列举“王侯宁可拿湖南的封邑换河南较小的封邑”的例子，是为了证明当时长江流域的经济凋敝，远不如黄河流域富裕。
D．以小农生产为基础的经济结构，决定了国家必须将人口固定在土地上，从而维持自给自足的统治根基。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．随着生产力的提高，地理障碍的影响逐渐减弱，这有利于扩大统一范围，但军事远征的成功并不等同于稳定统治的实现。
B．中原王朝秉持儒家“怀柔远人”的德化思想，将不适宜农耕的地区称为“夷狄蛮荒之地”，以此避免武力扩张、宣扬王道仁政。
C．西南地区早在秦朝就已设置郡县，但土司制度长期存在，这说明若不具备农业开垦条件，中央王朝难以实现真正直接统治。
D．材料一侧重论述地理条件与文明起源；材料二侧重论述生产方式与区域治理。二者互补，共同揭示地理环境对人类文明的多重影响。
3．根据材料一和材料二，在下面表格的序号处填入恰当的内容。
区域
自然条件
农业开发潜力
治理方式
黄河流域（早期）
温暖湿润
_______
郡县制为主
长江流域（秦汉）
_______
低
郡县与部族并存
西域地区（汉唐）
寒冷干旱
低
_______
4．学校“何以中国”活动周拟出一期“文明的摇篮”主题板报，请你结合材料一，为“黄河中下游”板块撰写解说词要点，每条不超过20字。
5．在桓宽的《盐铁论》中，大夫和“文学”之士对汉武帝用兵匈奴和西域、在边疆“立郡县”之举提出了尖锐批评。请结合材料二，分析他们的批评从哪些方面印证了葛剑雄的观点。
大夫曰：“故无功之师，君子不行；无用之地，圣王不贪……圣主用心，非务广地以劳众而已矣①。”
文学曰：“秦之用兵，可谓极矣，蒙恬斥境，可谓远矣。今逾蒙恬之塞，立郡县寇虏之地，地弥远而民滋劳。朔方以西，长安以北，新郡之功，外城之费，不可胜计……张骞通殊远，纳无用，府库之藏，流于外国……非人主用心，好事之臣为县官计过也②。”
（节选自桓宽《盐铁论·地广第十六》）
【注】①圣明君主的本心，并非只是追求开疆拓土而使百姓劳苦。②这是好事的大臣为国家谋划的过失。
【答案】1．C 2．B
3． 高 湿热卑湿 军政监护/设立都护府等监护机构
4．①气候温暖湿润，降水充沛；
②土壤疏松易垦，养分较充分；
③水土流失较轻，小片森林覆盖；
④先民生存繁衍的最佳选择。
5．①从农业依赖角度：大夫称边疆为“无用之地”，文学指“纳无用”，印证了中原王朝以是否适宜农耕为标准决定疆域治理；
②从军事开拓的局限角度：大夫批评“务广地以劳众”，文学指出“地弥远而民滋劳”“外城之费不可胜计”，印证了西域等地缺乏农业基础、补给困难，无法实现稳定统治；
③从统治成本角度：文学批评“府库之藏流于外国”，印证了中央王朝在非农地区只能派驻少量军队、无法设置正式政区的历史现实。
【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“是为了证明当时长江流域的经济凋敝，远不如黄河流域富裕”错误。文中列举“王侯宁可拿湖南的封邑换河南较小的封邑”的例子，是为了证明当时长江流域环境恶劣（“疾疫流行”“江南卑湿，丈夫早夭”），中原人望而生畏，而不是为了证明经济凋敝。材料一原文强调的是自然条件和生存环境问题，而非经济问题。
故选C。
2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“秉持儒家‘怀柔远人’的德化思想”“以此避免武力扩张、宣扬王道仁政”错误。材料二指出，中原王朝将不适宜农耕的地区称为“夷狄蛮荒之地”，实质问题是对农业的依赖，而非“秉持儒家‘怀柔远人’的德化思想”“避免武力扩张、宣扬王道仁政”。
故选B。
3．一、审题。
综合两则材料，按区域逐一检索。
二、在材料中找到对应句。
第①空：材料一明确指出黄河中下游是当时自然环境中“条件最优越的地区”，是先民“生存和繁衍的最佳选择”。且治理方式为郡县制，需农业支撑，据此反推，该区域农业开发潜力应为“高”。
第②空：材料一强调长江流域“湿热，雨水过多”“卑湿”，并引贾谊“寿不得长”的典故佐证其环境恶劣。因此，自然条件应概括为“湿热卑湿”。
第③空：材料二写西域等地中原王朝“一般不设置正式政区”，而是“建立军政合一的监护性质的机构”，并举汉唐都护府为例。因此，治理方式应填“设立都护府等监护机构”或简化为“军政监护”。
4．一、审题。
结合材料一，提取核心信息，高度凝练。
二、定位。
材料一第二段和第三段从多个角度描述黄河中下游的优势：
气候角度：“气候温和，降水充沛”。
土壤角度：“结构疏松”“易于清除植被和开垦耕种”。
养分角度：冲积土中养分比较充分。
植被角度：小片森林不在少数，由稀树和草原所覆盖。
水土角度：水土流失相对并不严重。
结论角度：“先民生存和繁衍的最佳选择”。
三、组织答案。
将上述信息归类合并，每条压缩到20字以内。压缩时注意保留主谓/核心名词，删去修饰语，用短词替换短语。
5．一、审题。
题干指出《盐铁论》的批评与材料二观点形成呼应，需结合材料二分点找出对应角度。
二、定位。
将《盐铁论》批评与材料二观点一一匹配。
材料二指出中原王朝以是否适宜农耕为疆域治理标准，不适宜农耕的地区，军事开拓无法实现稳定统治，原因是补给困难、成本太高、无法设置正式政区。
“无用之地”“纳无用”印证以“是否适宜农耕，是否能养活当地的居民为标准”，土地无农业价值则不贪。
“地弥远而民滋劳”“外城之费，不可胜计”印证“漫长的补给线绝不可能长期维持”，统治成本太高。
“府库之藏流于外国”印证“只能派驻少量的军队，集中在有限的据点中”。
三、组织答案。
先指出《盐铁论》的批评，再对应材料二的依据。
（2026·甘肃张掖·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“群众利益无小事”。群众的一桩桩“小事”，是构成国家、集体“大事”的“细胞”，小的“细胞”健康，大的“肌体”才会充满生机与活力。对老百姓来说，他们身边每一件琐碎的小事，都是实实在在的大事，有的甚至还是急事、难事。如果这些“小事”得不到及时有效的解决，就会影响他们的思想情绪，影响他们的生产生活。
古往今来，许多有作为的“官”都以关心百姓疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，都充分说明心无百姓莫为“官”。
我们是党的干部，是人民的公仆，一定要把群众的安危冷暖挂在心上，以“天下大事必做于细”的态度，真心诚意地为人民群众办实事、做好事、解难事。要抓实做细事关群众切身利益的每项工作，努力办实每件事，赢得万人心。
（摘编自习近平《心无百姓莫为“官”》）
材料二：
政绩观集中反映领导干部从政履职的价值取向与根本追求，是世界观、权力观、事业观在干事创业实践中的综合体现。党的十八大以来，习近平总书记始终把树立和践行正确政绩观置于治国理政的突出位置，作出一系列系统而深刻的重要论述。这些重要论述，为新时代正确认识政绩、科学创造政绩、全面检验政绩提供了根本遵循和行动指南。
树立和践行正确政绩观，具有鲜明而紧迫的现实针对性。实践表明，政绩观一旦偏离正确方向，不仅会削弱发展质量和治理效能，更容易积累结构性和系统性风险。唯有正视问题、深挖根源，才能校正行为取向，固本培元，夯实执政根基。
现实表现上，错误政绩观呈现出多样化、隐蔽化特征。一是“唯上”不“唯实”，工作导向围着领导关注点转，热衷于打造“可视政绩”，忽视基层实际与群众冷暖，形式主义、表面文章屡禁不止。二是重“显”轻“潜”，偏好见效快、易展示的“显绩”，对打基础、利长远的科技创新、人才培养、生态修复等领域投入不足。三是贪“大”求“快”，不顾资源环境承载能力和财力约束，盲目铺摊子、上项目，留下高负债和“半拉子”工程。四是“数据造绩”，在统计指标上弄虚作假，搞“数字政绩”“注水增长”，欺上瞒下，干扰宏观决策。
思想根源上，错误政绩观是多重因素叠加的产物。首先是党性修养弱化、宗旨意识淡漠，把权力异化为个人谋取名利的工具，把岗位视为仕途跃迁的“跳板”，个人小我膨胀而国家大我缺位。其次是方法论偏差，背离实事求是的思想路线，缺乏系统思维和战略定力，陷入急功近利、短期主义。最后是考核评价导向失衡，部分时期指标体系单一、刚性，过度与干部升迁挂钩，客观上强化了“GDP崇拜”和短视行为。加之监督问责不够有力，对政绩造假和决策失误追责不严，助长了侥幸心理。
深层危害上，错误政绩观犹如侵蚀机体的“慢性病”对党的执政根基造成持续损害。直接侵害群众利益，疏离党群关系，透支政府公信力。扭曲发展路径，透支未来潜力，导致结构失衡、风险累积，与高质量发展要求背道而驰。污染政治生态，滋生腐败土壤。实践反复证明，政绩观一旦发生系统性偏差，其造成的损失往往具有长期性和全局性。
中国共产党的政绩观始终以“为民”作为根本价值旨归，具有深厚的思想理论根基、鲜明的党性立场和与时俱进的时代内涵。
其一，源于马克思主义唯物史观的人民立场。正确政绩观，必须建立在对人民力量的高度信赖和对人民主体地位的充分尊重之上，要求把政绩的评判权和检验权最终交给人民，以实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益为出发点和落脚点。凡是脱离群众需求、违背群众意愿、损害群众利益的所谓“政绩”，无论形式如何包装，终究都是无源之水，经不起实践、人民和历史的检验。
其二，植根于中国共产党百余年奋斗形成的初心使命。为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，是中国共产党一以贯之的初心使命。回顾百余年党史，无论是焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”的无私奉献，谷文昌誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”的久久为功，还是黄文秀扎根脱贫攻坚一线的青春奉献，其共同特征都在于发扬“功成不必在我、功成必定有我”的精神，创造了经得起时间沉淀、赢得人民铭记的真正政绩。反之，一旦政绩观发生偏移，热衷于个人名利、搞“形象工程”“面子工程”，本质上就是对党的初心使命的背离。
其三，契合于中国式现代化新征程的内在要求。新时代的正确政绩观，不再局限于单一的经济增长指标，而是更加注重民生改善、生态保护、文化繁荣、社会治理和安全保障的综合成效；不仅看显绩，更看潜绩；不仅关注当前成果，更注重可持续发展和长远后劲。那种简单以GDP论英雄、不计代价换增长的旧有政绩观，已难以适应新时代新征程的实践要求。强调树立和践行正确政绩观，正是为了引导干部把思想和行动统一到高质量发展与中国式现代化的战略部署上来。
（摘编自赵赫依《以正确政绩观引领民族复兴伟业》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．群众身边的琐碎小事，只要及时关注、坚持重视，就能缓解群众的负面情绪，不影响其生产生活。
B．古代的“官”与新时代党的政绩观一致，都以心系百姓疾苦、为民造福为最高追求。
C．新时代正确政绩观不再以经济增长为指标，而是更加注重民生、生态、文化、社会治理等综合成效。
D．错误政绩观呈现出多样化、隐蔽化特征，其形成与党性修养弱化、考核导向失衡、监督问责不严等有关。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一“群众利益无小事”“小事”“办实事、做好事、解难事”等表述，通俗质朴，贴近群众，直白晓畅。
B．材料一引用范仲淹、郑板桥、杜甫等古代先贤的名言，材料二则直接引用习近平总书记关于政绩观的重要论述。
C．材料二列举焦裕禄、谷文昌、黄文秀等事迹论述正确的政绩观根植于党的初心使命，经得起时间考验。
D．材料二中“可视政绩”“数字政绩”“注水增长”“GDP崇拜”等表述高度概括、形象生动，带有明显贬义。
3．下列不属于材料一论述内容的核心关键词的一项是（ ）
A．群众利益 B．百姓疾苦 C．为官之道 D．真心诚意
4．材料二采用“破立结合”的论证方式，请简要分析。
5．根据上述两则材料观点，对下面材料加以评析。
某地县委班子坚守为民初心，深入乡村、社区调研，聚焦群众“急难愁盼”，从老旧小区改造、学位供给、医疗便民等琐碎小事做起，摒弃表面功夫，深耕民生事业，一任接着一任干，以实干实绩赢得了群众的广泛赞誉和衷心拥护。
【答案】1．D 2．B 3．D
4．①破：先针对错误政绩观展开批判，从现实表现、思想根源、深层危害三个层面，逐层剖析错误政绩观的特征、成因与危害，否定偏差取向；
②立：在破的基础上，正面立论，从马克思主义人民立场、党的初心使命、中国式现代化要求三个维度，阐述中国共产党以“为民”为核心的正确政绩观的内涵与要求；
③破立结合，对比鲜明，增强了论证的针对性和说服力。
5．该县领导班子的做法符合两则材料倡导的政绩观：
①践行“群众利益无小事”：深入调研、聚焦群众“急难愁盼”，从老旧小区改造、医疗便民等琐碎小事做起，体现了材料一“办实事、做好事、解难事”的要求。
②摒弃形式主义，深耕民生：不搞“表面功夫”“可视政绩”，而是“一任接着一任干”，符合材料二反对唯上不唯实、重显轻潜的错误倾向。
③坚持正确政绩观：以人民为中心，注重打基础、利长远的“潜绩”，赢得群众衷心拥护，体现了“功成不必在我、功成必定有我”的精神。 该县的做法是正确政绩观的生动实践，为新时代干部树立了榜样。
【解析】1．A.“只要……就能”错误，材料一强调要及时有效解决，但未说“只要关注就能缓解”。
B.“古代的‘官’与新时代党的政绩观一致”错误，扩大范围，原文仅说“许多有作为的‘官’以关心百姓疾苦为己任”，并非所有古代官员都和新时代政绩观一致。
C.“不再以经济增长为指标”错误，材料二指出正确政绩观“不再局限于单一的经济增长指标”，并非“不再以经济增长为指标”。
故选D。
2．B.“直接引用”错误，材料二并未“直接引用”习近平总书记关于政绩观的重要论述，而是概括性表述。
故选B。
3．材料一核心观点是“为官者要心系百姓、重视群众利益”，核心关键词为群众利益、百姓疾苦、为官之道，“真心诚意”只是干部做事的态度要求，不属于核心关键词。
故选D。
4．①先通读材料二，识别“破”与“立”的段落分布：前半部分批判错误政绩观（现实表现、思想根源、深层危害），后半部分正面阐述正确政绩观（人民立场、初心使命、中国式现代化）。
②概括“破”的内容：从三个层面逐层否定错误政绩观，揭示其危害。
③概括“立”的内容：从三个维度正面立论，明确正确政绩观的内涵。
④总结“破立结合”的效果：对比鲜明，增强论证的针对性和说服力。
5．①回顾两则材料的核心观点：材料一强调“群众利益无小事”，真心为民办实事；材料二强调正确政绩观应以人民为中心，反对形式主义、短期行为，注重潜绩。
②分析给定材料中县领导班子的具体做法：深入调研、聚焦急难愁盼、从琐碎小事做起、一任接着一任干、赢得群众赞誉。
③将做法与两则材料的观点逐一对应：小事对应材料一；摒弃表面功夫、注重长远对应材料二；实干实绩对应正确政绩观。
④最后总结该做法是正确政绩观的生动实践，符合要求。
（2026·四川凉山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮？它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。
然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营——生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中——从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡（尽管这些作家并不完全符合这一思潮）。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推崇静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。
在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。
原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点——尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。
（摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》）
材料二：
经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希企和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚固地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志，行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗？所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。
（摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．19世纪有一股鲜为人知的文学思潮，兼具针砭浪漫主义的矫揉造作和质疑精英的保守主义，至今让人追思。
B．陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特等作家的作品中潜藏着生活逃逸者的思想暗线，但并不符合19世纪的文学思潮。
C．德·梅斯特的《在自己房间里的旅行》颠覆了以往的旅行叙事，以房间为核心，展现了避世生活中精神世界的丰富性。
D．范蔚宗将隐居归因为“性分所至”，是出于个人的主观意愿，作者认为隐居是社会不安定和社会生活刺激的一种结果。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．与无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议不同，生活的逃逸者选择罢工来反对资本的剥削。
B．生活的逃逸者信奉无为的真理，渴望绝对的宁静，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。
C．魏晋人的诗文和他们的生活足以证明希企和崇拜隐逸的风气，已经普遍地存在于士大夫和文人的心理上了。
D．农业社会里人和人的关系不像工商业社会那么密切，为魏晋文人的隐逸提供了客观条件，隐逸相对容易。
3．下列选项，最能体现材料一中“生活的逃逸者”核心特质的一项是（ ）
A．陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，远离官场，躬耕田园，以自然之乐消解现实失意。
B．卡夫卡的创作始终聚焦于现代社会的荒诞与异化，以文字表达对现实的质疑与反抗。
C．某作家拒绝参与各类社交与文学活动，闭门创作，沉浸于个人精神世界，不关心外界纷争。
D．波希米亚式的文人放荡不羁，以标新立异的生活方式唾弃资产阶级的世俗与刻板。
4．材料二说：当社会情形混乱时，比较有认识的知识者，如果不愿适应，只有两条路可走。谈谈你对“只有两条路可走”的理解。
5．材料一的德·梅斯特的避世与材料二的魏晋文人的隐逸，有哪些相通之处？请结合两则材料简要分析。
【答案】1．B 2．A 3．C
4． ①两条路是指隐居和出仕这两条路。②出仕是为了达其道和兼济天下。隐居是为了以求其志和独善其身。
5．①时代动因一致：皆源于社会的不安定与现实的不如意。西方的“逃逸”是对法国大革命带来的历史创伤的回应，德·梅斯特的“室内旅行”正是在社会动荡的背景下，为躲避世间丑恶而做出的选择；中国的“隐逸”也多发生在社会混乱的魏晋时期，是文人对动荡现实的不满，是在无力或不愿改革现实时的必然行为，二者都是时代困境下的精神突围。
②行为本质相通：皆是“独善其身”的避世选择。德·梅斯特以封闭的房间为避难所，通过阅读、遐想实现精神的自我救赎，拒绝被外界的苦难裹挟，本质是脱离现实纷扰的“逃逸”； 魏晋文人的隐逸同样是“独善其身”的逃避办法，在“行义以达其道”的济世之路艰难且危险时，选择远离官场与世俗，二者均以主动与现实保持距离的方式，寻求自我的精神安稳。
③精神状态相似：表面避世，实则皆对现实暗藏关注。德·梅斯特看似颂扬封闭的室内生活， 却在文字背后潜藏着对逃离的深切怀念，以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并非真正的与世隔绝； 魏晋隐士看似“身在江海之上”，实则“心居魏阙之下”，因对现实不满才选择隐逸，这份“不满”本身就是对世情的关怀，二者都未真正做到遗世独立，避世的表象下藏着对现实的隐秘联结。
④实现载体相同：皆以特定空间为依托，完成精神的独立。德·梅斯特以“房间”为物理与精神的双重载体，将其打造成沉思、遐想的精神舞台，在有限的室内空间中实现精神的遨游； 魏晋文人则以田园、江海等自然空间为依托，远离世俗的喧嚣，在独有的空间中追求精神的自由，二者均借助特定的空间隔离，构建起属于自我的精神世界，实现“独善其身”的追求。
【解析】1．B.“但并不符合”错误。材料一原文是“尽管这些作家并不完全符合这一思潮”，而非“并不符合”，表述绝对化。
故选B。
2．A.“选择罢工来反对资本的剥削”错误。逃逸者的“罢工”是指对时代和社会的不合作，并非“反对资本剥削”的政治性罢工。
故选A。
3．“生活的逃逸者”核心特质是“既不反抗，也不工作”“追求绝对宁静”“压抑欲望”“专注自我精神世界”。
A.陶渊明的隐逸有对现实的反抗，且有躬耕的“工作”，不符合。
B.卡夫卡“表达对现实的质疑与反抗”，不符合“不反抗”。
C.拒绝参与各类活动，沉浸于个人精神世界，契合“生活的逃逸者”核心特质。
D.波希米亚式文人以标新立异的生活方式唾弃资产阶级的世俗与刻板，是“反抗者”，并非“逃逸者”。
故选C。
4．首先定位原文：锁定材料二“隐居以求其志，行义以达其道”“穷则独善其身，达则兼济天下”，明确“两条路”的所指。
然后拆分阐释：先指出两条路为出仕与隐居。再分别对应原文释义：出仕即行义达道、兼济天下，积极入世改革现实；隐居即求其志、独善其身，避世自保。
之后回扣语境：结合“社会混乱、济世路险难”的背景，说明这是知识分子不愿适应现实时仅有的两种选择，无其他路径，从而完成理解阐释。
5．首先审题定位：先抓住题干关键词“相通之处”，明确要跨材料找共同点，不能只谈一方。
然后梳理核心特征：先分别提炼两文核心信息——材料一讲德・梅斯特因社会丑恶躲进房间，精神自守，内心仍藏苦涩；材料二讲魏晋文人因乱世不满而隐逸，独善其身、心仍系现实。
之后分层归类对比：按“时代原因—行为选择—精神状态—依托空间”四组对应，逐一比对原文。
注意每一点都回扣原文语句，如“免受世间丑恶”“社会不安定”“独善其身”“身在江海之上，心居魏阙之下”“房间……更是……精神舞台”等；此外，还要规范作答：先总括共性，再分别结合两人/两类人简要说明。
（2026·西藏拉萨·二模）阅读下面的文字，完成小题。
技术“拿来主义”
华为是中国高科技企业的一面旗帜。华为的崛起得益于其持续、大规模、不计成本的研发模式。
华为每年都将销售收入的10%以上用于技术研发，并瞄准世界前沿技术，坚持自主创新，通过技术领先获得机会和利润，又将利润用于研发，带动更多的技术创新与突破，始终保持自己在核心领域的领先地位，从而赢得三分天下。
外界很多人都认为华为技术创新能力强，专利数量全球排名第一。其实华为的技术创新是站在“伟人的肩膀”之上的。在自身实力并不强大的时候先“拿来”，然后再注重高强度研发投入，瞄准世界前沿技术，坚持自主创新，这是华为公司发展得又好又快的不竭动力。
华为有一款全球领先而且份额占据第一的产品，在功能、性能上超越竞争对手的一个关键技术，是华为通过购买某外国公司的技术而获得的。华为寻找并选择了一家超长光传送技术和产品解决方案研究上非常领先的厂家，该公司在该技术上累计投入已经超过7000万美元，该技术主要应用在骨干长途光传送系统中。经分析，华为认为其产品和技术具有很高的市场价值，最后决定购买该技术。经过技术转移和二次开发、以及必要的法律手续，华为在短短的9个月时间内完成了集成开发，成功推出了新关键技术的产品，实现了大容量、长距离（4600公里）无电中继的光传输。2003年推出该解决方案以来，华为在相关市场上得到快速发展，从最初的全球名不见经传的长途传输厂家，到2005年就已经快速成长为全球长途传输市场第一的厂家，并保持稳固的地位。特别值得一提的是，依靠优异的性价比，华为在拉美最大的固定运营商Telemar的653光纤系统上，依靠比其他厂家更强的带宽传送能力实现了市场突破性应用。
华为的“技术拿来主义”还表现在与合作伙伴的合作上，不管是和大学科研机构，还是同行业“友商”。华为独特的矩阵管理和企业文化，慢慢将合作伙伴同化为华为的一部分。
任正非清醒地认识到，在技术上需要韬光养晦，必须承认国际厂商的领先，这种巨大的差距是历史形成的。一方面，由于发达国家创新机制的支持，普及了创新的社会化，技术获取相对容易；另一方面，当我们还在创始时期的起步阶段，国外有些专利就已经形成了，无论是系统实现原理还是技术实现细节，国际领先厂商已经领先很多了。
在《华为的红旗还能扛多久》一文中，任正非明确指出：“我们是瞄准业界最佳，我们只有瞄准业界最佳才有生存的余地。”任正非清醒地认识到的这一点，实际上是我国大多数企业发展的真实情况。
1997年圣诞节前，任正非访问了美国休斯公司、IBM公司、贝尔实验室和惠普公司。访问结束后，他写了一篇《我们向美国人民学习什么》的文章，对比了中美两国高科技公司在技术开发上的本质区别：“IBM每年约投入60亿美元的研发经费。各大公司的研发经费都在销售额的10%左右，以此创造机会。我国在这方面比较落后，对机会的认识往往在机会已经出现以后，才作出正确判断，抓住机会，获得成功，华为就是这样。而已经走到前面的世界著名公司，他们是靠研发创造机会，引导消费。他们在短时间席卷了‘机会窗’的利润，又投入创造更大的机会，这是他们比我们发展快的根本原因。”他把华为定位在“后进者”的角色：“寻找机会，抓住机会，是后进者的名言。创造机会，引导消费，是先驱者的座右铭。”又说：“机会是由人去实现的，人实现机会必须有个工具，这就是技术，技术创造出产品就打开了市场，这又重新创造了机会。这是一个螺旋上升的循环。”
“借助外力”做技术开发是华为的一条成功经验。任正非在华为发展的初期一度认为，自主开发是企业研发应该走的唯一路径。而在引进IBM流程改造后，IBM的顾问发现一个问题，华为研发中什么事情都自己做，这样的结果是导致公司效率低下，而且等自主开发出来了，市场机会早没有了，或对手已在市场上构筑了优势，没法在竞争的市场上获利，因此建议华为缩短其产品上市的时间。
任正非在总结竞争对手经验后，让华为技术研发走“借助外力”这样一条道路：主要核心技术自己开发，但相关和前瞻的一些技术研究找国内高校或是实验室来做。这样既保证了华为掌握核心技术，也保障了其研发的效率。华为与清华大学无线电系、中国科技大学、电子科技大学、东南大学等高校都建立了长期技术合作关系。这种大规模地与国内高校合作，不仅解决了华为在前端技术方面的难题，也为华为培养了大批高端技术人才。
而在海外，华为也通过融合建立了跨国员工的实验室。海外研究所对于华为来说意义重大，它不仅为华为海外业务提供支持和服务，还意味着华为可以与其他国际IT巨头一样，建立全球24小时不间断的研发体系。20年来，华为原创性的产品发明并不多，主要做的、所取得的是在西方公司的成果上进行一些功能、特性上的改进和集成能力的提升，更多的是表现在工程设计、工程实现方面的技术进步，与国外竞争对手几十年，甚至上百年的积累相比还存在很大差距；对于我们所缺少的核心技术，华为只是通过购买的方式和支付专利许可费的方式，实现了产品在国际市场的准入，并在竞争的市场上逐步求得生存，这比自己绕开这些专利采取其他方法实现的成本要低得多，由于华为支付费用，也实现了与西方公司的和平相处。
截至2010年，华为共在美国、德国、瑞典、俄罗斯、印度及中国等地设立了18个研究所，还与领先运营商成立了近20个联合创新中心，华为研究所全世界遍地开花。
（摘编自余胜海《解密华为》第七章，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．华为之所以能成为中国高科技企业的旗帜，核心在于其坚持持续、大规模的研发投入，始终瞄准世界前沿技术，坚守自主创新。
B．华为的“技术拿来主义”并非简单照搬，而是在引进外部先进技术后，通过二次开发、集成创新，最终实现技术突破和市场领先。
C．我国企业与国际厂商的技术差距是有历史原因的，主要体现在发达国家创新机制完善，并利用已有的专利限制我国企业发展。
D．华为与国内多所高校建立长期合作，既解决了前端技术难题，也培养了高端人才，这是其“借助外力”提升研发效率的重要方式。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．华为专利数量全球排名第一，这是其坚持“技术拿来主义”，在西方公司成果基础上不断改进和集成的结果。
B．华为购买外国超长光传送技术后，经过集成开发推出相关产品，为其成为全球长途传输市场第一奠定了基础。
C．任正非访问美国高科技公司后，明确华为作为“后进者”，现阶段的核心目标是“创造机会、引导消费”，向先驱者转型。
D．华为在海外设立研究所，核心目的是建立全球24小时不间断研发体系，其次是为海外业务提供支持和服务。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。
为什么华为能在计算产业领域取得突破呢？首先，________________，形成了强大的研发团队和丰富的技术积累。其次，________________，早早地认识到计算芯片在数字经济中的核心地位。华为始终坚信，________________，才能在技术和产业的风云变幻中稳固自己的地位。
4．华为的技术创新模式对我国其他高科技企业有哪些启示？
5．材料中说华为的技术创新“站在‘伟人的肩膀’之上”，有人认为这是“缺乏原创精神”的表现，请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1．C 2．B
3． 华为长期坚持高强度的研发投入 华为有着前瞻性的战略眼光 自主创新与技术引进相结合
4．①坚持高强度研发投入，将销售收入的一定比例用于技术研发，保持技术领先。
②善于“技术拿来主义”，在引进外部先进技术的基础上进行二次开发和集成创新。
③与高校、科研机构及同行建立广泛合作，借助外力提升研发效率。
④注重核心技术的自主掌握，同时通过购买专利和支付许可费的方式实现国际市场准入。
5．示例一：华为“站在伟人的肩膀上”不是缺乏原创精神，而是一种务实的创新策略。
①华为是在引进先进技术的基础上进行二次开发和集成创新，如购买超长光传送技术后，9个月内完成集成开发，推出领先产品，这本身就是高水平的创新。
②华为始终坚持高强度研发投入，瞄准世界前沿技术自主创新，形成了自己的核心技术积累。
③作为后进者，站在前人成果上起步是缩短差距、实现赶超的有效路径，华为最终在多个领域实现全球领先，证明了这一策略的成功。
示例二：“站在伟人的肩膀上”确实反映出华为在原创性方面存在不足。
①材料明确承认“华为原创性的产品发明并不多，主要是在西方公司成果上进行功能、特性上的改进和集成能力的提升”。
②与国外竞争对手几十年甚至上百年的积累相比，华为在基础研究、原创技术方面仍有明显差距。
③长远来看，中国企业要实现真正的科技自立，必须在核心基础技术、原创性发明上取得突破，而不仅仅是在别人成果上改进。
【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“并利用已有的专利限制我国企业发展”错误。原文提到“当我们还在创始时期的起步阶段，国外有些专利就已经形成了，无论是系统实现原理还是技术实现细节，国际领先厂商已经领先很多了”，但并未说这些专利被用于限制我国企业发展，属于无中生有。
故选C。
2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“这是……的结果”错误。原文说华为的技术创新是站在“伟人的肩膀”上，“20年来，华为原创性的产品发明并不多”，并未表明专利数量全球第一是“技术拿来主义”的结果，二者无直接因果关系。
C.“创造机会、引导消费”错误。任正非将华为定位为“后进者”，现阶段核心目标是“寻找机会，抓住机会”。
D.“核心目的是……其次是……”错误。原文说海外研究所“不仅为华为海外业务提供支持和服务，还意味着华为可以与其他国际IT巨头一样，建立全球24小时不间断的研发体系”，“不仅……还……”表明前者是基础功能，后者是更高层次的意义。选项将二者曲解为核心与次要关系，主次颠倒。
故选B。
3．①，后文说“形成了强大的研发团队和丰富的技术积累”，原文多处提到“持续、大规模、不计成本的研发”“销售收入的10%以上用于技术研发”“20年来……更多的是表现在工程设计、工程实现方面的技术进步”。此处强调长期持续投入的基础性作用，可填“华为长期坚持高强度的研发投入”。
②，后文说“早早地认识到计算芯片在数字经济中的核心地位”，结合原文“瞄准业界最佳”“寻找机会，抓住机会”可知，此处强调华为的战略眼光，可填“华为有着前瞻性的战略眼光”。
③，前文“始终坚信”与后文“才能”构成条件关系，需填根本信念。结合原文“伟人的肩膀”“借助外力”“主要核心技术自己开发”等，可填“自主创新与技术引进相结合”。
4．一、审题。
题目要求从华为做法中提炼对高科技企业的普适性建议。答案需用“要”“应”“坚持”“善于”等动词开头，避免复述原文事例。
二、定位。
找到华为的具体做法。每年将销售收入10%以上用于研发，坚持自主创新。购买外部先进技术，进行二次开发和集成创新。与高校、科研机构建立长期技术合作。通过购买专利和支付许可费实现国际市场准入，同时掌握核心技术。
三、转化原则。
每找到一个做法，就将其转化为企业应该做某事的表述。注意去掉专有名词（如“华为”改为“企业”）；动作化表达（用“坚持”“注重”等动词）；每条独立成点，不交叉不重复。
5．本题是开放性试题，答题需表明态度、结合文本、简洁概括。
第一步：定位区间。
找到原文对华为的整体评价、模式概括或定性判断的结论性语句。
第二步：提取依据。
正面：支持华为，反驳“缺乏原创精神”。
华为每年将销售收入10%以上用于研发，坚持自主创新。购买技术后进行二次开发和集成创新，9个月推出领先产品，实现全球市场份额第一。“借助外力”同时坚持“主要核心技术自己开发”。
隐忧：承认原创不足。
“20年来，华为原创性的产品发明并不多”，主要是在西方公司成果上进行功能、特性上的改进。
根据以上依据，按表明态度+理由的结构组织语言。
（2026·陕西渭南·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在启蒙运动以降的很长一个时期，孔子在西方人眼里是中国文化的唯一代表，他的文学家地位也是毋庸置疑的。若说启蒙思想家在四书五经亦即中国伦理道德中觅见知音，且有助于他们标新立异，那么，两百年后却是另一番景象：19世纪60年代至20世纪初，西方兴起了第一波《道德经》翻译热潮。并且，老子的学说不仅比儒家学说更受西方人青睐，其译作数量也很快超过了以往儒家经典的译作。
尽管《道德经》译作和道家倡导的“无为”起初并未带来轰动效应，但以尼采为代表的文化悲观主义在19世纪末逐渐盛行后，尤其是尼采“重新估定一切价值”之名言对现代物质性的猛烈批判，使得道家思想在20世纪初的西方知识界愈发引起强烈共鸣。特别是第一次世界大战导致西方精神危机，正是在这个时期，道家思想在西方成为中国文化的主要特征，如同孔子和儒家学说在两百年前成为中国文化的同义词或者中国精神的代码。
新的一代知识人和文学家重新发现了中国文化，赞美的却是一个不同的中国。人们发现的是老子、庄子、《易经》，还有禅宗等。当时的西方哲学界对道家学说的沉迷，产生了持久的影响。以德国为例，早在一战前，马丁·布伯就发表了《庄子的言论和寓言》，并附有一篇深刻的后记。马克斯·韦伯则著有《儒教与道教》，他在书中把老子看作一位时尚的哲学家。同时，他也指出儒家伦理与基督教伦理的可比之处。
“道家热”首先源于当时的末日氛围和颓废情绪，尤其是1920那代人的世界观，他们在道家思想中见到了自己怀有的文化悲观主义与和平主义。在1919年的《革命者》杂志中，德国表现主义诗人克拉邦德向他的同胞发出惊人之语《听着，德国人！》，呼吁人们本着“道的神圣精神”生活，“成为欧洲的中国人”。克拉邦德因其中国诗歌仿作而成为那个时代最著名、最成功的德国诗人之一，他称赞李白“或许是所有时代和民族中最伟大的诗人”。也是在那个时代，李白取代了孔子，成为中国文化最引人注目的象征。不过，一些左翼作家对白居易和杜甫更感兴趣，他们看重的是社会批判。
似乎在一百多年前，西方人才发现中国是一个传统“诗歌之国”。正是对唐诗的极大兴趣，在很大程度上激发了时人对中国的热切关注，这在奥地利作曲家马勒的代表作《大地之歌》中得到了充分体现。这部交响声乐套曲的六个乐章，分别取材于李白的四首诗以及孟浩然、王维和钱起的德译诗作。“道家热”在文学家和艺术家中蔓延，对当时的诗歌、戏剧和小说创作产生了巨大影响，在德国文坛，则对黑塞、德布林、布莱希特等著名作家影响尤深。
纵观西方不同时代对中国文学的认识程度和评价，颇能发现其“时代精神”，今天依然如此。晚近西方对中国文学的接受，沾染上浓重的功利主义色彩。出于各种原因，翻译家和出版商选择中国文学作品时，时常不是基于其文学性或审美品质，而是注重作品的批判性内容、明确倾向或话题等。
18世纪以降，欧洲对中国的肯定或否定均出于欧洲自身的需求，取决于特定形象之生成和发展的时代与思想背景。光阴荏苒，从20世纪早期西方的“中国热”到今天，又是一百年时光，而当代西方中国观的特征在很大程度上一仍旧贯，即从西方人自身的特定需求和立场出发，表达的是他们对改变了的现状和局势的看法，其中不乏冷战思维。
（摘编自方维规《时代精神的流转与中国形象的变迁》）
材料二：
中新社记者：您从2018年开始重译《柏拉图全集》，目前已进展到哪一步？对古典学经典作品的翻译、研究，如何促进东西方文明互鉴？
熊林：从19世纪开始，德语世界、英语世界、法语世界等着手系统整理柏拉图的古希腊文原著，并将之译为相应的现代语言，出版了大量的单行本和全集本。早在清末民国初年，中国学者就开始译介柏拉图的作品。
翻译《柏拉图全集》不仅要看希腊文原文，还要参考、利用过去两百多年来全世界多个语种对柏拉图作品的翻译、研究成果。除了西方对柏拉图著作的编辑校勘在推进，东西方不同时代的译者对柏拉图作品的理解也有所不同，所以最后他们诉诸自己的文字、表达出的思想也有所不同。而这些作品本身也是东西方文明交流互鉴的见证与缩影。不仅西方的经典会不断被翻译为中文，中国的经典也会被一代又一代西方学者翻译成不同语言。因为经典是经历了思想、时间洗礼的作品，只有了解文明的源头，才能更好地了解今天不同的文明。
从哲学的角度看，唯有人是有历史的，因为唯有人是向着未来筹划自己的生活的。人类要朝着未来走去，所以人类的过往才会成为一面镜子。我们重视古典学，是因为我们重视世界文明的源头。这也让首届世界古典学大会——一场让东西方回到文明源头进行互鉴的对话，具有更加重要的意义。
（摘编自《熊林：孔子与苏格拉底如何影响东西方哲学的“底色”？》）
1．下列对材料相关内容的理解和$
专题01 信息类（论述类）文本阅读
选题地区
全国I卷地区、全国II卷地区
河北：邢台；江苏：徐州；浙江：杭州；安徽；福建：泉州；江西：上饶；山东：泰安；河南：开封；
湖北：武汉；湖南：怀化；广东：中山；山西：运城；辽宁：沈阳；吉林；黑龙江：齐齐哈尔；
广西：南宁；海南：海口；重庆：沙坪坝；贵州：毕节；云南：玉溪；甘肃：张掖；西藏：拉萨；
四川：凉山；陕西：渭南；青海；宁夏；新疆；内蒙古
新题速递
（2026·河北邢台·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
根据一般的历史逻辑推断，人类之初，是无所谓姓名的。人类在艰苦适应与抗争自然界的过程中，不断地增长智慧、提升技能。随着劳动、生存范围的扩大和水平的提高，人类自身相互之间（包括人与人之间、氏族与氏族之间、部落与部落之间、部落联盟与部落联盟之间）发生交往的可能性、必要性都日益增长。为了使相互交往得以进行，参与交往的各单位（包括个体的人，群体的氏族、部落、部落联盟）就需要拥有一个自己专有的称呼，自己的“名”。名，是社会交往中必要的技术构件。名有公名和私名之分。单个的人，有独自的私名；由单个的人依血缘、地域或政治关系而组成的群体，有共享的公名。
先说私名。在原始人类中，“社会化”首先体现为族群内部人与人之间在劳动、生活中的密切合作。由此，个人与个人之间的区别和联系就成为第一需要。个人的专名便应运而生。有了专名，人们在共同的劳动、生活中，才得以方便地相互联络，通报信息，协调行动。最早的个体标志符号是根据个人的外貌、形体特征来规定的，大致类似于后来的“绰号”。人们通过这些独特的外貌、形体之“名”来辨别个人。
再说公名。随着人类的进化，活动空间的拓展，人们相互之间交往的范围逐渐扩大，不同氏族、部落之间的联系日益紧密。从前重要的是区别氏族内部的个人，现在则是要区别不同的氏族、部落。于是，作为氏族、部落的“公名”问题越来越突出。个人可以根据形体特征来确定“私名”，而一群人的高矮胖瘦不可能整齐划一，那又根据什么来确定他们的“公名”呢？
从文化发生学上看，“图腾”是人类社会中最早出现的公名，今天仍具“公名”意义的姓氏，正是由“图腾”演变而来的。研究表明，世界范围内，各原始人群使用的公名是“图腾”。图腾所指物象通常是某种动物、植物、无生物或自然现象，其实际意义，摩尔根认为“意指一个氏族的标志或图徽”。为什么要以该物象为氏族的标志或图徽？戈登卫泽认为，这是因为原始人“把某一动物，或鸟，或任何一物件认为是他们的祖先，或者他们自认为和这些物件有某种关系”。
在中国历史上，类似的现象也见诸考古发掘和史籍记载。西安半坡遗址出土的彩陶器皿上有多处鱼纹图样，有学者认为鱼正是半坡氏族公社的图腾。良渚文化遗址出土的玉器有鸟的形象，还有似龙似蛇的图案，有学者认为，鸟与蛇都是古越人的图腾。殷墟卜辞将殷人周围的族群称为“马方”“羊方”“虎方”“林方”。有研究者提出，“这种族名，可能来源于他们所崇拜的图腾对象——马、羊、虎、林等动植物的名称”。在现存殷商甲骨卜辞里，专家们可以辨认出 200 多个有图腾意义的氏族名称。《史记·五帝本纪》记载，黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，郭沫若认为，黄帝指挥的六种动物，“实际上是以野兽命名的六个氏族，共同组成一个部落。黄帝为有熊氏，说明有熊氏族在这个部落中居于首位”。
中国历史上，比具象的图腾的形式更进一步的人群的公名，有“燧人氏”“有巢氏”“神农氏”。这些既是半人半神的神话传说中氏族领袖人物的专名，同时也是这些领袖人物所属氏族的公名。以燧人氏为例：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”用人工方式取火，是人类进化历史上划时代的伟大发明。完善的人工取火方法，不可能是哪一个先知先觉者的独立发明，只能是由群体共同完成。因此，将“燧人氏”理解为氏族的公名，或许较之作为个别英雄人物的专名，更符合历史发展的本来面目。
（摘编自何晓明《中国姓名史》）
材料二：
名作为氏族成员互相区别的标志，是个体意识在文化上的表现。因此，名的产生恐怕要比姓与氏晚得多，它是社会文明进一步发展的结果，是氏族对部落成员中个体存在的文化认可和区别性指称，是为了“别众猥，而显此人”。对于族群来说，名的产生是一种离心力和腐蚀剂，它会使本来凝为一体、彼此无差别的组织变得松散而有距离。从历史发展来看，个人私名的产生进一步从观念上促使原始公社的崩溃，私名同私有制一样，都是现代智人不断进步的里程碑。
上古时期，人们的名还没有与姓氏彻底分离，更多地表现出特定时期的文化特征。人们聚集在一个英雄人物的周围，崇拜并服从他，以他的发明创造为旗号，因此，很难说这就是个体的名称。比如有巢氏，是人们开始懂得构木为巢、营建住所的标志，《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作……使王天下，号之曰有巢氏。”燧人氏是人们懂得钻燧取火的开端，《太平御览》引《礼含文嘉》说：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故谓燧人。”神农氏则是进入农耕文化阶段的标志，《绎史》引《周书》说：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”另如黄帝、炎帝、颛顼、祝融、共工、蚩尤等，也是这种部落名向私名过渡的产物。
（摘编自李浩《流声——中国姓名文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．早期氏族内部为方便劳动协作与信息沟通，会根据个人独特的外貌、形体特征取名，这是最早的个体私名。
B．原始社会中，人们将自己与动物、植物、无生物或自然现象关联在一起，并将相关图腾作为氏族的标志或图徽。
C．私名的产生是社会文明进步的体现，但它使团结一体的组织产生疏离，从观念上推动了原始公社的解体。
D．两则材料在探讨氏族公名的起源与发展时，都阐述了公名从具象图腾向氏族领袖人物专名演化的历程。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一引用摩尔根、戈登卫泽等外国学者的观点，可以更好地证明世界范围内，人们使用图腾作为公名的统一性。
B．材料一从私名的容易确定，发出“公名根据什么确定”的疑问，从而引出了对公名演变的具体介绍，逻辑自然流畅。
C．材料一中的“名”指的是“称呼”，可以分为私名、公名两种，材料二与之不同，定义的“名”更多指的是“公名”。
D．材料二认为，上古时期，个体的名称还没有形成，黄帝、炎帝、颛顼、祝融等“名”是部落名向私名过渡的产物。
3．某博物馆正在举办“中国姓氏”主题展，根据材料内容，下列对展品解说不正确的一项是（ ）
A．半坡遗址鱼纹彩陶：陶器上的鱼纹图案是6000年前半坡氏族公社的图腾。
B．殷墟卜辞拓片：卜辞中的“马方”是某个族群的称呼，其族名可能与图腾崇拜有关。
C．“神农尝百草”场景：“神农氏”原本是英雄人物私名，因其卓越贡献而成为氏族公名。
D．“有巢氏构木为巢”壁画：圣人构建住所战胜禽兽虫蛇，众人以其创造为族名，号“有巢氏”。
4．两则材料都提到了“燧人氏”“有巢氏”等，二者论证的侧重点有何不同？
5．某校开展“姓名文化传承”主题活动，你所在的小组要以“名的价值”为主题做报告，请你结合两则材料，拟写报告提纲。
（2026·江苏徐州·二模）阅读下面的材料，完成各题。
材料一：
中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。
吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。
在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。
吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。
吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次涵蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德性。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。
吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行工夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。
（摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》）
材料二：
“天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达至精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。
天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。
天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙弊的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。
人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。
庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。
庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。
以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。
（摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》）
1．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。
B．庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。
C．吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。
D．庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。
B．吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。
C．庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。
D．吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。
3．结合材料一的内容，分析其论证特点。
4．材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见
5．某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。
·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动
·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态
（2026·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。
②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。
③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。
④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。
⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。
⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。
⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。
⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。
⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。
（摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。
B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。
C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。
D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。
B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。
C．第六段“拟剧论”中“完美画布”这一比喻，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。
D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性和批判性。
3．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（ ）
A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。
B．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。
C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。
D．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。
4．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。
5．下面是小陈收到的好友小李的短信。如果你是小陈，将如何帮助小李？请根据本文观点，拟写短信。要求：分析问题，提出建议，不超过120字。
我同桌最近迷上了和AI聊天，他说，比起真人来，AI更有耐心，更可靠，与人的关系也更纯粹。这让我很困惑，也很担心，不知道应该如何帮助他。
（2026·安徽·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数字技术正在深刻改变非遗保护的形态。通过3D扫描、虚拟现实、增强现实等技术，非遗可以突破时空限制，被更多人看见、体验。敦煌研究院的“数字敦煌”项目，通过高精度扫描，让30个洞窟实现数字化，观众可以在线“走进”洞窟，欣赏壁画细节。内蒙古“北疆非遗数字馆”运用虚拟现实、数字孪生技术，对全区350位非遗传承人和300个非遗传承项目进行全方位、立体化数字展示，一期展馆观看人数超4262万，助推了非遗保护成果的数字转化与全民共享。
中国非遗保护中心主任表示：“数字化不是替代非遗，而是让非遗获得第二次生命。它把只有少数人能接触的文化瑰宝，变成了亿万青年触手可及的精神资源。”
在江永县女书园，智能书写互动区让游客通过触控屏临摹女书字符，系统能实时纠正笔画错误，生成专属数字纪念卡。园区完成三大数字化工程：扫描古籍文献1.2万页，对6位女书传人进行全息影像采集，开放学术研究数据库接口。改造后园区游客接待能力提升3倍，非遗体验时长平均延长2.5小时。
天津美术学院推出的“泥人张艺术数智化创作平台”，基于生成式人工智能构建专属模型，能够准确捕捉并再现泥人张彩塑的艺术风格，协同生成三维彩塑模型。平台建立1300余张核心作品构成的高质量数据集，推动“人机协同”创作模式，艺术家能快速实现风格迁移与主题创新，大幅提升创作效率。
（摘编自《人民日报》、央视网等相关报道）
材料二：
非遗保护与绿色发展有着天然的联系。许多传统技艺本身就是绿色智慧的结晶——用天然材料、靠手工制作、可自然降解。贵州丹寨的蜡染，使用的染料来自板蓝根等植物，废水可以自然分解；四川青神的竹编，利用当地丰富的竹子资源，是典型的绿色产业。
青神县践行“绿水青山就是金山银山”理念，以竹为媒、点绿成金。全县竹林总面积20万亩，年固碳量达6.8万吨，建成竹林公园12个、竹林风景线150公里。青神竹编作为国家级非遗，走出了一条“非遗活化、产业转化”的新路径，构建起结构合理、梯队完善的非遗传承体系。青神被授予“国际竹编之都”，在厄瓜多尔、马来西亚等17个国家建立海外竹艺培训点，累计培训国际学员超2万人次。竹产业综合产值接近100亿元，形成集种植、加工、文创、旅游于一体的全产业链，真正实现“一根竹子富一方百姓”。
湘西州深入挖掘非遗的绿色价值，推出“非遗研学路线”预订量同比翻番，依托389项非遗代表性项目，带动6000家经营主体、50万群众端起“生态饭碗”。十八洞苗绣工坊户均年增收2万元。同时，湘西州在全国率先推行“湘林碳票”制度，发放全省首笔碳汇质押贷款，让“守护山林”成为增收新途径。
专家指出，非遗保护要坚守绿色底色，不能为了迎合市场而改变其环保本质。同时，非遗的绿色理念也可以为现代生活提供启示。
（摘编自央视网、中国网等相关报道）
材料三：
非遗传承最大的困境是“人”——老一辈在慢慢老去，年轻人不愿接手。但数字技术正在改变这一局面。短视频平台上，90后、00后非遗传承人走红，用年轻人的方式讲述非遗故事。快手平台数据显示，非遗相关视频年播放量达1780亿次，日均直播近万场，国家级非遗戏剧项目覆盖率达98.2%，曲艺类覆盖率达94%。
针对偏远地区非遗传承人面临受众窄、收入微薄、传承受阻的困境，快手公益基金会发起“非遗传习学堂”项目，从困境帮扶、能力提升、传播推广、硬件支持四方面入手，通过授课、创作培训等形式助力技艺传承。目前项目已支持超100名传承人，覆盖200所乡村学校与社区，预计惠及超6万人。
90后苗绣传承人小王说：“通过短视频，我让更多人看到了苗绣的美，也有年轻人私信我要来学。”
在青海果洛藏族自治州，第九代德昂洒智（藏文书法）传承人登德日通过快手展示藏文书法魅力，2024年参与“非遗传习学堂”后，获得了更多教学机会，个人收入增长，还受邀赴京交流。29岁的扎木念（藏族弹拨乐器）第四代传承人汉措，在职业技能学校教授百余名学生，通过快手项目走进更多社区，让传统音乐被更多孩子了解与喜爱。
在山西，西华门舞狮省级传承人岳成云通过快手学习短视频制作，希望扩大影响力争取更多演出机会；传统耍大杆传承人牛金良通过快手记录训练与演出，让更多人看见非遗背后的付出。
（摘编自央视网、中国网等相关报道）
材料四：
保护路径
核心技术/手段
典型案例
核心成效
数字赋能
3D扫描、虚拟现实（VR）、增强现实（AR）、生成式人工智能（AIGC）、全息影像
数字敦煌、北疆非遗数字馆、江永女书园、泥人张数智化平台
突破时空限制，实现沉浸式体验；提升游客接待能力与参与时长；推动“人机协同”创作，提升效率
绿色发展
生态种植、全产业链开发、碳汇交易、研学旅游
青神竹编、湘西非遗研学、十八洞苗绣、湘林碳票
形成百亿级产业链；带动数十万群众增收；创新生态补偿机制，实现“点绿成金”
代际传承
短视频、直播、线上教学公益培训
快手非遗视频、非遗传习学堂、德昂洒智、扎木念、西华门舞狮
覆盖数亿年轻受众；帮助偏远地区传承人增收；吸引后继者，缓解“人”的困境
1．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一以“数字敦煌”“北疆非遗数字馆”“女书园”“泥人张AI模型”等案例，全面展示了数字技术在非遗保护各环节的深度应用。
B．材料二中青神竹编年综合产值接近100亿元，主要得益于当地大规模砍伐竹林发展加工业，体现了“绿水青山就是金山银山”的理念。
C．材料三中登德日、汉措等传承人的案例表明，互联网公益项目能够从根本上解决非遗传承中“人”的困境，让年轻人普遍愿意接手非遗。
D．材料四的对比表系统梳理了三条保护路径的核心技术、典型案例和核心成效，便于读者直观把握非遗保护的多元路径。
2．根据材料内容，下列各项中不属于“非遗数字化保护”范畴的一项是（ ）
A．敦煌研究院通过高精度扫描技术，让30个洞窟实现数字化，观众可以在线欣赏壁画细节。
B．内蒙古“北疆非遗数字馆”对350位非遗传承人和300个非遗传承项目进行全方位数字展示。
C．湘西州在全国率先推行“湘林碳票”制度，发放全省首笔碳汇质押贷款。
D．天津美术学院基于生成式人工智能构建“泥人张”专属模型，协同生成三维彩塑模型。
3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
当下，数字技术为非遗保护开辟了新路径。通过3D扫描、VR等技术，非遗可以突破时空限制，让文化遗产获得“第二次生命”。但非遗传承之路依旧面临诸多挑战，其中最大的困境仍然是“人”的问题。令人欣喜的是，在短视频平台上，90后、00后传承人走红，用年轻人的方式讲述非遗故事，这体现了_______。与此同时，非遗保护还需坚守绿色底色，青神竹编、湘西苗绣等案例表明_______。另外，亦如专家所言，非遗保护既要_______，也要拥抱现代科技与市场，让古老技艺在新时代焕发活力。
4．请结合材料一和材料三，简要概括数字技术从哪些方面推动了非遗保护与传承。
5．学校准备开展“非遗进校园”活动，请你根据材料，设计两项活动并说明理由。
（2026·福建泉州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
2024年，习近平总书记在中共中央政治局第十一次集体学习会议上强调了加快发展新质生产力的重要性。在2024年政府工作报告中，“人工智能”一词被多次提及，并首次提出“开展‘人工智能+’行动”。从国家战略层面看，《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》中明确指出，要“全面实施‘人工智能+’行动，以人工智能引领科研范式变革，加强人工智能同产业发展、文化建设、民生保障、社会治理相结合，抢占人工智能产业应用制高点，全方位赋能千行百业”。
“人工智能+”绝非单纯的技术叠加或局部应用，而是一项国家主导、系统推进的战略性融合行动。其核心内涵在于：以人工智能为关键牵引力，通过自上而下的制度安排、基础设施布局与政策引导，系统性重构劳动者、劳动资料、劳动对象及其组合方式，推动全要素生产率大幅提升；同时，依托企业、科研机构与社会主体在具体场景中的创新实践，自下而上地实现技术扩散、模式迭代与生态演化。这一双向互动的路径，使得“人工智能+”既具有战略统一性，又保有实践多样性，成为新质生产力从理念走向现实的核心机制之一。
人工智能的核心由算法、算力与数据构成，体现为一种先进生产工具与新型生产要素；而“人工智能+”则是该技术与产业、制度、文化深度融合后形成的新质生产力实现形态与赋能范式。“人工智能+”赋能新质生产力的核心机制在于：……
算法是连接人类智能与机器智能的桥梁。在“人工智能+”范式下，算法演变为劳动者的智能协作者，推动人机关系从“人指挥机器”向“人机共思共创”演进。作为具有通用目的属性的技术范式，人工智能算法在“人工智能+”的实践中已超越传统工具范畴，演进为增强人类认知、优化复杂决策、激发创新潜能的智能伙伴。这种深度融合使人机关系从“操作—执行”向“协同—共创”演进，促使劳动者从重复性、程式化的劳动约束中解放出来，转向更具创造性、战略性与情感交互性的高阶智力活动；同时，它支持劳动者在全生命周期中持续更新技能体系，为新质生产力发展提供动态适配的人才支撑。
算力是劳动资料智能化的物质基础，“人工智能+”通过注入算力，将传统生产工具升级为全域感知、实时分析、自主决策的智能系统。需要进一步指出的是，“人工智能+”通过算力注入实现的不仅是生产工具使用效率的量变提升，更是生产工具体系的质变重构。这种重构催生了“数字孪生”“信息物理系统”等新型劳动资料形态，实现了物理世界与数字空间的深度融合与实时交互。因此，“人工智能+”背景下的劳动资料革新，实质上是在构建一个全域感知、实时分析、自主决策、动态优化的智能生产资料生态系统，这为新质生产力的发展奠定了超越传统的物质技术基础。
在新质生产力的理论视野中，劳动对象经历了从有形自然资源向无形数字资源的根本性拓展。数据要素在这一转型中扮演着核心角色，而“人工智能+”则通过系统性的数据采集、治理、融合与价值挖掘，成为激活这一新型劳动对象生产潜能的实现机制。数据不仅是训练人工智能模型的“原料”，更在“人工智能+”的赋能下升维为可直接参与价值创造、具有可计算可优化可交易属性的新型生产资料，这标志着人类生产活动的作用对象发生了历史性跃迁。在产业应用层面，生产运营数据、产品全生命周期数据、供应链动态数据等传统信息在AI模型的解析下，转化为可指导工艺优化、预测设备故障、实现精准营销的生产性资源。因此，应通过系统性制度创新，打通数据从资源化到资产化再到资本化的全链条通道，充分释放其驱动新质生产力的潜能。
总之，“人工智能+”赋能新质生产力的深层机制，不仅在于对劳动者、劳动资料、劳动对象各自内涵的革新，更在于通过算法、算力、数据的技术三角，重构生产力三要素之间的组合逻辑与互动方式，实现从“线性叠加”到“网络协同”的质变。劳动者成为具备数字素养的“智能增强型主体”，劳动资料演化为可感知、可学习、可协同的“活体智能系统”，劳动对象拓展为动态生成、实时反馈的“数据化资源流”，三者形成“数据驱动—算法协同—算力支撑”的闭环反馈机制。这种组合优化的本质是推动生产力系统从“要素投入型”向“智能协同型”跃迁，从而为新质生产力的制度环境完善提供实践基础与演进动力。
（摘编自李芝莹、徐政《“人工智能+”赋能新质生产力：核心维度、内在机制与实现路径》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．全面实施“人工智能+”行动是一项重大国策，它引导人工智能技术全方位赋能千行百业，促进新质生产力从理念走向现实。
B．“人工智能+”中的算法已从传统工具演进为智能协作者，把劳动者从程式化任务中彻底解放出来，转向高阶智力活动。
C．文中列举“数字孪生”“信息物理系统”等新型劳动资料形态，是为了说明算力提升带来的生产率量变和生产工具的质变。
D．数据的可计算可优化可交易属性，使数据由模型训练的原料升维为直接创造价值的要素，也重塑了劳动对象的本质。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．开篇引用习近平总书记讲话与政策文件，凸显实施“人工智能+”行动的战略属性，使文章立意高远，言之有据。
B．文中使用“重构”“超越”“跃迁”等词语，描述“人工智能+”不断优化、升级的进程，体现其引领变革的深刻性。
C．文末提及“数据驱动一算法协同一算力支撑”闭环反馈机制，旨在强调生产力三要素对实施“人工智能+”的主要作用。
D．文章对“人工智能+”的相关论述，既关注技术本身，也关注技术与制度、文化、产业的有机结合，体现了系统思维。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
在“人工智能+”赋能新质生产力的过程中，算法充当了劳动者的智能协作者，使劳动方式从单纯的指令执行转向________。算力注入升级了传统生产工具，促成了________的构建。数据作为新型的劳动对象，在“人工智能+”的范式下，通过系统性的数据采集、治理、融合与价值挖掘，被拓展为一种即时响应的_________。
4．根据上下文，第三段末尾省略号处的内容应该是什么？请写出并阐述理由。
5．“十五五”规划纲要提出要“深化拓展‘人工智能+’”“强化算力算法数据高效供给”。请结合本文谈谈你对此的认识。
（2026·江西上饶·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国是一个地形多样、民族众多、历史悠久、文化深厚的国家，在这片土地上孕育出来的传统建筑，在建筑空间和建筑意匠方面具有鲜明的特点。
建筑空间分为内部和外部两种形态。建筑空间的内部形态起源于材料和结构。中国建筑的主要构件是梁，在使用天然木材的条件下，简支梁（只有两端支撑在柱子上的梁）的跨度很难超过10米，空间尺度不可避免地受到制约。可是由于采用梁柱结构的框架体系，建筑的内部空间可以灵活分隔，是相当通透和自由的。为了实现更大的跨度，中国建筑采用了叠梁的木拱结构。北宋时的汴水虹桥就是这种结构，较短的木梁经过巧妙组合，形成整体拱形的结构，跨度很容易超过20米。西方建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约，后来普遍采用拱券结构后，跨度才大幅度增加。
中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这是先民们顺从自然、依恋土地的心理反映。西方建筑与此正好相反，其常见形体多呈向上趋势，如三角形、圆弧形以及竖立的矩形。这反映了中西主流文化的不同性格。中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性：长城封闭着国家，城墙封闭着城市，坊墙封闭着邻里，院墙封闭着住宅。西方建筑空间当然也须考虑一定程度的封闭性，以满足国家和城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保障的前提下，建筑空间的封闭性立即消失。以住宅为例，中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心；西方用通透的栅栏对外，开放的绿地环绕于建筑的周围。这反映了中国人与西方人在生活习俗及行为心理方面的差别。两者的物质差别显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长。
作为中国传统文化有机组成的一部分，中国建筑具有早熟的设计意匠。从物质层面上说，貌似简陋且难以持久的木建筑，似乎很难与壮观而坚固的石头大教堂相提并论。然而，事实并非如此。中国传统建筑在物质层面上的简约，正是它在意匠上超前和伟大的外在表现。
西方建筑与中国建筑相比之下的表面优势，与各自的文化特点密切相关。在西方，建筑被认为是历史的体现。作为文化载体，建筑的功用强于文字，其他门类的艺术如绘画、雕刻等，往往都是为建筑服务的。而在中国，文字才是历史的主要载体，建筑只是一种实用技艺，且从来未被推到高于其他技艺的地位。西方人将建筑看作是永久的纪念物，追求建筑在物质上的高大与恢弘；中国人不求实物之长存，建筑只求满足合理而适度的需要而已。儒家长期倡导的“卑宫室”思想，在很大程度上抑制了奢华的风气，限制了建筑的规模。
中国建筑采用梁柱框架结构体系，较之西方的承重墙结构体系，即使以今人的眼光来看，也是高超和先进的。并不承重的中国墙体，只起围护和分隔作用。框架结构一旦确立，空间就获得了极大的自由，室内可以灵活地分隔布置。构件之间采用榫卯构造，具有很大的弹性，能消减瞬时的水平力，具有良好的抗震性能。榫卯连接的构件极易装配和拆卸，甚至可以做到整栋建筑物的拆卸搬迁。三国时孙权迁都建康，下诏拆运武昌旧宫的材料修缮新宫。经办的官员奏称：“武昌宫作已二十八年，恐不堪用，请别更置。”孙权回答：“大禹以卑宫为美，今军事未已，所在多赋，妨损农业。且建康宫乃朕从京来作府舍耳，材柱率细，年月久远，尝恐朽坏。今武昌木自在，且用缮之。”孙权拆旧建新的出发点是节俭，但是从中可以看出，中国传统的木建筑早就有了“可循环”的优点。
构件之间的尺度用一定的标准统一起来，这就是建筑的模数制。宋代李诫在《营造法式》中提出了“以材为祖”的材分制度，“材”就相当于现在的基本模数单位，“材有八等，度屋之大小因而用之”，房屋因其规模等级的不同，采用不同等级的“材”。其他构件都以“材”作为基础而推算出来，使整个建筑不同的构件之间都有一种合理的内在联系。到了清代，“以材为祖”变成了以“斗口”为标准，尺度的基点变小，而模数思想是一脉相承的。
中国建筑很早就朝标准化和规范化的方向发展，使得中国建筑的设计和建造都很容易。撇开土木和砖石两种材料在加工上的难易不同，我们还是可以说，中国建筑的施工期限比西方建筑要短得多。在中国，一座殿堂的建造很少超过十年；在欧洲，一座大教堂的建造往往需要百年，极端实例如科隆大教堂始建于1248年，直到1880年才大体建成，经过了近7个世纪。这样的建筑是为神而不是为人服务的，如果没有强烈的献身态度，如果不是将人本精神压抑到极点，很难想象如此旷日持久的庞大建筑能够完成。比较起来，中国建筑服务于人，因而建筑计划的理性、实用、适度是显而易见的。
中国历史上从未出现过宗教支配一切的时代，宗教对建筑的影响绝非西方那样普遍而决定性的。然而礼制对建筑的影响不可忽视，建筑活动处处受到礼的规范。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，“周公制礼作乐”总结了夏商以来的国家制度和各种行为标准，形成比较完善的《周礼》，建筑的等级、布局、形制等，很早也被严格地规定了下来。中国传统建筑巧妙地将礼制规定的人伦秩序的理念融入其中，如通过住宅中堂屋、正房、厢房、倒座等房屋的安排，彰显了夫妇和、父子笃、兄弟睦的人伦秩序。
（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中西方建筑都曾遇到简支梁的跨度很难超过10米的难题，但后来通过各自不同的方法都解决了这个难题。
B．中西方具有各自不同的文化特点，这使中国建筑没有西方建筑坚固、高大、恢弘，但国人无需为此妄自菲薄。
C．和西方建筑相比，中国建筑的工期要短得多，这是因为中国建筑以土木为材料，而西方建筑以砖石为材料。
D．在西方，宗教对建筑具有决定性影响；而在中国，宗教从来没有支配过一切，它对建筑的影响也就小得多。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果没有儒家思想的重大影响，中国建筑的规模会完全呈现另一番特点。
B．梁柱框架结构的中国建筑在抗震、拆卸方面优于承重墙结构的西方建筑。
C．模数制使工匠建造房屋有标准可依，使中国建筑走向了标准化和规范化。
D．仅从物质表象这个角度认为西方建筑比中国建筑高超，这是有失公允的。
3．下列对原文写作特点的分析，正确的一项是（ ）
A．文章用词严谨准确，如“似乎很难与壮观而坚固的石头大教堂相提并论”中的“似乎”一词，委婉表达了作者对西方建筑的否定。
B．文章从建筑空间外部形态特点、建筑设计意匠、建筑标准等方面比较了中西方建筑的不同，利于人们正确认识中国建筑的特点。
C．文章围绕“中国传统建筑”这个中心概念，多处运用举例子的方法来说明中国传统建筑的特点，可读性强，易于被读者接受。
D．文中引用孙权君臣的对话，以史料来说明中国建筑具有构件之间弹性大、容易装配和拆卸等特点，使文章更具可信度和说服力。
4．文中说“两者的物质差别显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长”，请谈谈你对这句话的理解。
5．习近平总书记强调，“保护好古建筑就是保存了城市的文脉”。除“顺从自然、依恋土地”外，中国传统建筑还体现了哪些文化内涵？请根据材料简要分析。
（2026·山东泰安·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉语，独体为字，连字成词，词缀成篇，按照体量的大小在文本中构成不同的表意单元。作为最小构成部分的文字，能够依类象形，在自身有限的方寸之间展现无穷的内涵表达。
单独的汉字是一个封闭的语义载体，在现代汉语中，几乎每一个汉字均能够成为自由语素，有时独立成文，有时与其他汉字组合在一起构成新词，有时在文本中穿插跳跃，率意出场，与整句或句中其他词语呼应相和（如古典诗歌中的“诗眼”）。
在汉语文本中，语法规则的约束作用非常薄弱，出于表情达意的需要，诗人可以让句子顺序颠倒错乱，玉成句式的灵活跳脱与音韵的和谐婉转（如“春潮带雨晚来急”）；也可以让文句中的关键词语缺省，使读者不得不用自己的想象力来填补和润色诗句，与作者合力维护诗歌意境的美感（如“却话巴山夜雨时”）；有时可以直接破坏原字的属与格，在一个独创性的表达中重构一个新的诗境（如“泉声咽危石，日色冷青松”），有时甚至一个错误的拼读都能“强解”出别材别趣来（如“漱石枕流”）。
汉语每个文字都是有意义的，都有阐释的价值。源初意义的象征性是向每一个文字敞开的。归其根本，首先是因为汉字的最初面貌是一种图画：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”图像对客观世界的摹写无言地昭示了符号与自然的统一，每一个汉字的独立自足宣示了原始文字的完整自洽。其次，古老的文字是以契刻符号来表现的：一方面，巴掌大的龟甲难以展现一整段逻辑清晰，含义丰富的语段；另一方面，象征神启的龟甲裂纹要求足够神秘庄重、言简意赅，不宜表现得过于具体，乃至于读解龟甲上面咒符的能力都是部落国家的不传之秘，这就要求每一枚甲骨文必有无穷的深意和内涵。
汉字的关键特质是它的“价值承诺”。以汉字“日”“月”为例，它们由甲骨文“”“”演化而来，先祖用直观的图画勾勒出太阳和月亮的形状，太阳和月亮就成为“日”和“月”的价值承诺，以此二字为偏旁的词语就不可偏离“太阳”与“月亮”的含义太远，否则会犯下“名实不符”的错误；为词则成念，“昭昭天命”与“朔风凛冽”中就含有了日的光明和月的阴冷，字义在词义中复现了出来，成为词义的一部分。那么，“昭昭（日）严子陵，垂钓沧波间”（李白《古风》）与“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴（月）”的诗句（杜甫《秋兴》）也就带有了“日”与“月”之联想，严子陵上达天日的人格美和塞外阴云的抵近压迫之感就呼之欲出了。“日”与“月”的原始物象特征在千年后的唐诗里得到一次次加强，每一个带有“日”“月”的词语和诗句都在反复带领读者回忆日月本身，历史的记忆就在文学文本中一再地出场，《说文》中540个部首，每一个都是引领读者追寻古义古训的向导。
因而，物象的还原就是文字在语用的历史中一再地将其本义引领到目前，它在读者的心中不停地唤起远古的回忆，每一个诗句中的汉字都是心灵的一次旅行，“这涉及一场最为惊心动魄的历险”。文字价值的承诺不能借助智性的分类而是本能的联想来实现，这就是汉字与人的心理活动之间的契合性。这段“历险”有时间的跨度，有空间的挪移，其神秘的移动轨迹构成一个历史性的空白，观看者的想象须负责将空白填满。
（摘编自杨也《汉字美学的本体起源探微——兼论“意象”的语言学内涵》）
材料二：
汉字具象化呈现了中华文化体系。中华文化并非零散概念的集合，而是一个由农耕生产、宗法伦理、礼仪秩序、天人观念等要素相互关联而形成的完整体系。汉字作为这一体系的“符号镜像”，并非只记录单个文化元素，而是通过内在的构造逻辑，将文化的核心脉络转化为可被感知的书写符号，从而实现对整个文化体系的系统性映射与具象化呈现，确保文化体系的完整传承。
例如，汉字通过“核心部件+衍生字群”的形式，完整再现了从耕作到储存的农业生产全流程，使“重农固本”的理念得以具象化呈现。以“禾”为核心部件的字构成了农耕认知的基础，“稻”“黍”“稷”等字皆以“禾”为形旁，通过声旁实现种类区分，形成了完整的谷物分类体系，不仅反映了古人对农作物的精确辨识，更体现了农耕文明对粮食作物的系统认知。与之配套的“田”“耕”“仓”等字，则进一步具象化了农耕生产的流程。“田”字展现了农耕文明的空间构成形式；“耕”字形体中“耒”的倾斜角度模拟了农民挥耒翻土的动作；“仓”的甲骨文为“圆形谷仓”的象形，上部为屋顶，下部为储物空间，完整记录了粮食储存的最终环节。这些汉字通过内在的形体关联，将农耕文化“以土地为基础、以作物为核心、以劳作为手段、以储存为保障”的体系逻辑，清晰具象地呈现出来，使得抽象的农耕文化理念通过具体的文字形体得以传承。
汉字以其形体结构的稳定性、直观性和象征性，有效突破了地域方言的隔阂与历史时空的距离，强化了中华文化凝聚力。无论身处何方，无论生活在哪个历史时期，人们面对相同的汉字形体，都能激发相似的文化联想与情感共鸣，进而凝聚成稳固的文化认同。这种基于汉字形体的认知共识，正是中华民族历经数千年沧桑而始终保持强大文化凝聚力的关键所在。
（摘编自洪飏、张杨《形以载道：汉字传承中华文化基因》2026年1月）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．杨也认为，所有的汉字作为一个封闭的语义载体，都是能够独立成文或相互组合或呼应相和进行构词的自由语素。
B．材料一以“日”“月”从甲骨文到楷书的形体演变为例，展示了以其为偏旁词语的含义是对太阳、月亮物象的“价值承诺”。
C．材料一以“春潮带雨晚来急”为例，体现词语顺序颠倒错乱的效果，证明文句中关键词语缺省创造的意境美。
D．材料二认为，汉字作为中华文化体系的“符号镜像”，只能通过记录单个文化元素，才实现对整个体系的系统性映射。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一从汉语文本的基本构成单元谈起，指出汉字作为“最小构成部分”的功能，确立论述的起点。
B．材料一主要运用例证法，借助大量古典诗词名句和汉字实例，使论证更加形象有力、具体可感。
C．材料二以农耕文化体系为典型个案，通过“禾”部字群，证明了汉字体系是如何承载农耕文明的核心生产与生活方式的。
D．两则材料都以汉字及其形体为研究对象，材料一侧重挖掘汉字的语言学意义，材料二侧重探讨汉字对中华文化的凝聚力。
3．根据材料，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过6个字。
“彳”的甲骨文字形为（行），像纵横相交的十字路，因此“行走”“行为”“道路”和“规则”等就成为“彳”的价值承诺。例如诗句“行行重行行，各在天一涯”，用四个“行”（）字表达______之义；“德义苟无违，天下皆兄弟”用“德”（）字表达______之义；“律身惟廉洁，临民惟惠和”用“律”（）字表达______之义。这三个字的具体含义虽有不同，但都体现了对“彳”的价值承诺。
4．理解汉字，既是开启一场通向古老心灵的美学历险，也是汇成一条延绵不绝的文化长河。请结合两则材料，谈谈你对这句话的认识。
5．材料二中指出，汉字通过“核心部件+衍生字群”的形式使文化形成相互关联的体系。下面五个字，“杳”“析”“采”“林”“相”，其甲骨文字形都有一个相同的核心部件（木），每个字又通过不同的偏旁表达与树木相关的不同意思。请你从下面五个甲骨文中识别出“采”和“杳”这两个字，并阐明你的理由。
（2026·河南开封·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
蒋寅在《古典诗学的现代诠释》中指出：“当代文学理论始终没有形成自己的理论体系和知识结构。虽然理论界也不断有种种新概念和新命题提出，但这些时髦的衣装终究裹不住萎弱贫血的理论身躯。”而理论的建树源自良好理论问题意识的产生。
所谓“理论问题意识”是指有“理论意义”的问题意识，而构成这个“理论意义”概念的第一个核心条件，就是普遍性维度的存在。像“《二十四诗品》的作者是不是司空图”“陈子昂《感遇诗》背后的人生遭遇是什么”这类问题，就显然不是理论意义上的问题。当我们谈论理论问题所具有的普遍性维度时，广阔的人文社科思想史给我们提供了丰富的典范。柏拉图在其政治学中对为何应驱逐诗人的探讨，庄子哲学中关于为什么一切争论都不会取胜的解释，王阳明对为什么要把“知”与“行”合为一体的主张，康德对真、善、美分别“何以可能”以及它们“何以具有普遍效力”的阐说，等等。
是什么促使人们能去发现“普遍性”的问题呢？这就是对“普遍性存在”的关切。而这种关切主要体现在两个方面：一个是问题的实用性维度；另一个则涉及问题的规范性维度。实用性维度指的是问题关乎社会现实需求的一面，例如：如何解决孔子所说的“礼崩乐坏”的社会困局？如何做到“师夷长技以制夷”？它们因对社会的实际影响力而被人们重视。而问题的规范性维度则是更为重要的一面，它是指人或事物“应然状态（事物应该成为的样子）”其背后存在的普遍性依据。举例而言，《孟子》中记载王子垫问孟子曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”王子垫曰：“何谓尚志？”孟子曰：“仁义而已矣。”这里的“仁义”就是孟子主张的一种普遍的价值标准。又例如，刘勰在《文心雕龙》中云：“是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？”刘勰这句话背后是一种信念：写作不是为了争强好胜，而是君子通向永恒的精神事业。由此我们可以得知，孟子“尚志”背后依据的正是具有普遍意义的道德原则，刘勰所立足的是通向不朽的治学普遍原则。每一种原则都指向一种包含普遍应然状态的世界信念和态度。
构成问题“理论意义”的第二个核心条件，是思考者必须“成群地”发现问题以及“成群地”观照问题。研究者需要首先具有从大量核心经验中提炼出命题或概念的意识及能力，然后知道它们之间应该建立怎样的联系。例如“诗言志”“诗缘情”“诗尚格”“诗以气为主”“诗以意为主”“诗以法为主”“诗以识为主”这些命题均是在回答同一个具有普遍性意义的问题，即：“诗歌创作究竟应以什么因素为主？”或者说：“写出好诗究竟靠什么核心条件？”但是在逻辑上，任何一个事物的形成不可能依赖多个核心条件，上述那些“各为其主”的命题不可能同时都成立，但它们又均无疑道出了诗歌创作中所存在的某一真实面向和局部真理。那么对这个问题的理论性解答，我们必然需要考察清楚“志”“情”“格”“气”“意”“法”“识”这些核心概念之间的关系，从而形成一组相互关联、逻辑一致的命题群。
第三点，理论问题意识主要是以辨理或者辩论的方式展开。从研究的目的上说，辨理性的研究和描述性的研究是对立的，尽管两者在实际的研究中经常可以互补。描述性的研究考察过去发生了什么事态或者曾经形成了什么观念，这种研究主要是为了“还原”和“呈现”过去发生的事件、事态或所产生的观念，因此带有极强的历史色彩。比如，你想知道为什么元代末年的诗坛都喜欢李贺的作品。你会深入挖掘那个时期的诗歌、书信、日记等资料，寻找证据来支持这个观点。这种研究不是为了争论或评判，而是为了尽可能真实地重现当时的情况。辨理性的研究与此不同，它是一种意在探讨“事情本身究竟是什么”的研究，它的最终目的，不是去解读和分析过去的人们怎么看待某事，而是去考察那些人的意见“是不是真知灼见”“是否能站得住脚”。举例而言，设想你评价苏轼是“文豪”，你说他作品多、质量高、有创新、影响大，这其实是在用一套“标准”去衡量他。这种做法更像是在“打分”，而不是在“思考”。因为你只是套用了现成的标准，并没有去追问：“‘文豪’这个概念本身到底该包含哪些要素？”这就像我们平时说一个人很成功，但我们从没认真想过“成功”的定义到底是什么？如果你开始思考这些根本性的问题，那你就在进行真正的辨理性研究了。所以，辨理性研究的核心，应该去问：“‘文豪’这个概念背后，到底藏着什么样的理念和标准？”这才是真正需要理论沉思的地方——不是照搬已有的标准去贴标签，而是去重新审视这些标准本身是否合理、是否全面、是否适用于所有时代和人物。
失去“普遍性”使问题变得零碎，失去“成群性”使问题内容变得单薄，失去“辨理性”则使问题变得______。
（摘编自宋烨《什么是古典文学研究中的理论问题意识？》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．理论问题意识中的“理论”应具有普遍性的理论“意义”，此意义产生于对普遍性存在问题的关切。
B．普遍性存在有实用性和规范性两个维度，前者关注现实需求，后者关注此需求是否符合道德原则。
C．成群地发现问题应从研究经验中提炼出命题和概念，并围绕命题和概念去粗取精，探寻本质问题。
D．辨理性研究重视理论探究，描述性研究重在考订材料，二者互补，但前者更能体现“理论问题意识”。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．如果将“陈子昂《感遇诗》背后的人生遭遇是什么”改为“陈子昂诗歌背后的人生际遇是什么”，后者仍然不是理论意义上的问题。
B．孟子的仁义和康德的真、善、美都指向了普遍应然状态的世界信念和态度，它们都能够回应社会现实中人们的精神需求这个维度。
C．诗歌以“志”“情”“格”“气”“意”“法”“识”等何者为主，各家意见不一，但通过辨析它们的关系，有可能形成相互补充的理论体系。
D．在“苏轼是不是文豪”的问题中追问什么是“文豪”，可以更新我们对“文豪”这一概念的认识，从而提升苏轼在文学史中的地位。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
中国古典文论中，_______，典型的如“神思”“覃思”“苦思”“凝思”“精思”“妙思”。我们应该首先探问的是：这些围绕“思”的概念，例如“覃思”“苦思”“凝思”“精思”之间，_______？在回答完关于区别的问题后，需要进一步探索的是：那些有明显区别的概念之间——例如“神思”和“苦思”之间，_______？它们在文学创作过程中究竟各自有何地位与作用，彼此间又如何紧密相连？
4．请根据原文内容，在文章最后一段画横线处填写恰当词语，并阐述理由。
5．语文教材某单元选入了《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》《包身工》《荷花淀》《小二黑结婚》《党费》六篇作品。你所在的学习小组将以单元话题“苦难与新生”和“叙事类作品”为中心，就单元学习任务展开讨论。请你结合本文，从普遍性、联系性和辨理性三个维度分别提出一个问题，供大家讨论。
（2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系。
“在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。
手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。
手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。
个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。
如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。
（摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》）
材料二：
当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。
随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。
（摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》）
1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。
B．手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。
C．生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。
D．AI大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者从设计、制作两个方面分析。
B．两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证人工智能介入传统手工艺的利弊。
C．材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语言富有感染力。
D．对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI设计的图样作为对照。
3．根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15个字。
武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，__________，昭示人与工具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而__________，成为艺术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观__________。
4．在人工智能引发历史性变革的当下，手工艺具有哪些优势？请结合两则材料简要概括。
5．通过两则材料，读者对于“如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展”可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。
（2026·湖南怀化·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“脑腐”被评为2024年牛津年度热词，一度在全球范围内引发热议。其实，早在19世纪，“脑腐”一词就被美国作家梭罗使用。梭罗在1854年出版的《瓦尔登湖》中问道：“英国努力防治土豆腐烂，难道就不努力医治脑子腐烂？而后者实在是更普遍、更危险的呢！”梭罗所说的“脑腐”与如今的“脑腐”既存在深刻关联，又有着重大区别。
在梭罗生活的19世纪，美国正经历从农业社会向工业社会的剧烈转型，重商主义与拜金主义泛滥。“脑腐”主要表现为对物质的无度追求与精神的贫瘠。人们深陷于虚幻的生存焦虑，终日奔波劳碌，将积累财富视为人生的终极目标，难以品尝生命的美果。梭罗感叹人们正“静静地过着绝望的生活”。1845年7月4日，梭罗来到家乡康科德镇的瓦尔登湖畔，住进自己亲手搭建的小屋，开启了为期两年零两个月的生命实验。
在这场生命实验中，梭罗给出了他治疗“脑腐”的方案。其一，俭朴生活。将吃穿住行等物质生活保持在低水平，把更多的时间和精力投入更有意义的事情中，比如阅读、写作、散步、社交、沉思等活动。其二，生产方式的独立。依靠自己的能力解决生活中的大部分必需品，努力摆脱对外界的依赖，从而保持人格的独立与完整。其三，人际关系的独立。与人保持适当距离，摆脱世俗纷扰，营造孤独自适的氛围，在独处中寻回本真自我，获得精神的丰盈。其四，回归自然的怀抱。在大自然中劳作、漫步，感受万物的灵性，与自然建立深刻的连接，并从中领悟宇宙真谛，疗愈身心。
现如今，“脑腐”有了不同的时代病症。智媒时代，信息的内容和流动的速度都呈爆发式增长。人们的日常生活已与社交媒体深度绑定。多任务处理和信息碎片化的生活方式正在侵蚀我们的深度思考能力。人们误以为电子屏幕填补了生活的空隙，这种表面上高效的时间利用却无形中将生活切割成碎片。
如今社会竞争异常激烈，许多人深感现实的无力，于是他们选择逃避，转向网络寻求慰藉。在网络虚拟空间中，人们倾向于通过展示自我、争取关注来获得价值认同，社交媒体为人们提供了展示自己的舞台。
算法根据用户的兴趣与习惯进行精准推送，将人们包裹于“信息茧房”之中，导致思想和认知逐渐狭隘。在资本的逐利本性下，平台遵循流量至上的逻辑，持续推送迎合受众偏好的内容，其中不乏低质量甚至虚假信息，以吸引用户的注意力。网络平台还巧妙利用大脑奖励机制，通过不断刺激多巴胺的释放，唤起用户的愉悦感，让用户逐渐形成对虚拟内容的心理依赖，进一步加剧沉迷。
人们沉溺于虚拟世界提供的即时性满足，在短视频、网络直播、游戏中获得刺激与快感。这种享乐方式看似丰富了闲暇时光，提供了便捷的快乐，实际上这种快乐是短暂的：多巴胺快速释放制造短暂愉悦后，往往会带来更强烈的空虚感，空虚驱使人们重复之前的刷屏行为来寻求慰藉。
（摘编自王焱《从梭罗到短视频：人类正在经历一场“脑腐”危机？》）
材料二：
随着社交媒体和移动设备的快速普及，短视频等新兴的娱乐和信息传播方式，正迅速占领着我们的日常生活。据最新发布的《中国网络视听发展研究报告（2025）》，截至2024年底，我国短视频用户规模已达10.4亿人，也就是说平均每10个人里，就有7个人在刷短视频。此外，中国短视频用户日均使用时长达2.6小时。有网友自嘲：视频刷太多，感觉脑子都刷“烂了”。而它还有一个专门的名字：“脑腐”。但是也有研究表明数字技术对认知和心理健康的影响并非都是负面的，它有可能帮助人们学习新知识、增强社交能力等。
美国斯坦福大学、英国伦敦大学的研究人员调查了1145名参与者，研究结果表明，参与者浏览的网页中负面情绪越多，他们的心理健康状况就越差，包括焦虑、抑郁、社交退缩和强迫行为等。同时，浏览负面信息会导致参与者情绪变差，而较差的情绪又会促使他们浏览更多负面信息，形成一个恶性循环。此外，浏览负面信息不仅反映了个体的情绪状态，还会进一步影响他们的心理健康，从而形成一个自我强化的恶性循环。也就是说，对于那些共情能力较强的人，过多浏览负面新闻可能会使他们承受更多的焦虑、抑郁等情绪。
那么，使用社交媒体和观看短视频，是否有积极影响呢？
2024年6月6日，四川大学华西医院的研究团队做了一项研究。该研究包含392名受试者。为了评估受试者的心理状态，研究人员使用了医院焦虑和抑郁量表和心理痛苦温度计。结果表明，经常使用短视频平台的患者在焦虑、抑郁和心理痛苦方面的得分都有所下降。具体而言，与不经常使用短视频平台的患者相比，经常使用的患者的焦虑得分平均降低了0.32分，抑郁得分平均降低了0.73分，心理痛苦得分平均降低了0.21分。值得注意的是，三个月后，研究人员对同一批患者进行了再次评估，并使用相同的心理量表。结果表明，患者的焦虑和抑郁水平均显著下降，焦虑得分平均降低了0.94分，抑郁得分平均降低了1.16分。总的说来，该研究强调了社交短视频平台可以有效地分散癌症患者的注意力，并帮助他们摆脱负面情绪。
（摘编自明晓《刷手机会让大脑腐化吗？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作家梭罗在19世纪就已经使用了“脑腐”一词，当时的“脑腐”与重商主义和拜金主义有关，对物质的过度追求是“脑腐”的主要表现之一。
B．与19世纪相比，智媒时代的信息量更大，信息的流动速度也更快，人们应在日常生活中积极面对这一现实并适应多任务处理的生活方式。
C．斯坦福大学与伦敦大学的联合研究表明，人们浏览负面信息的数量与人们的心理健康状况紧密相关，且二者会形成相互强化的恶性循环。
D．华西医院的研究显示，经常使用短视频平台的患者，焦虑、抑郁等心理指标得分均有所下降，且三个月后这类指标的下降幅度比之前更为明显。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一以牛津年度热词“脑腐”为切入点，阐述了不同时代“脑腐”的特点，剖析了智媒时代“脑腐”的成因。
B．针对“脑腐”，梭罗开启了自己的生命实验，他在实验中践行的四项原则，对当代人应对“脑腐”也有启示意义。
C．材料二第一段运用具体数字，直观展现了我国短视频用户的庞大规模与短视频日均使用时长猛增的现状。
D．两则材料均提及“脑腐”与短视频的关联，但对短视频对人们的影响的认知不同，体现出研究视角的多元性。
3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。
增加用户黏性，是很多平台的重要绩效目标。为了让用户在自己平台上花更多时间，许多平台设计了独特的算法，这些算法，会根据_______进行精准推送。即使推送的内容可能存在低质甚至虚假的问题，但在_______的逻辑下，平台往往是睁一只眼闭一只眼，甚至暗中推波助澜。平台还利用_______，让用户在平台上感受到愉悦，并不断沉溺其中。
4．请根据材料，给如今的“脑腐”一词下定义。
5．如今，几乎全民都在刷短视频，应该如何看待这种现象？我们可以采取哪些措施来避免“脑腐”？
（2026·广东中山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。
以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。
现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。
儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。
天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。
（摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》）
材料二：
世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。
现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。
（摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。
B．材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。
C．材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。
D．材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。
2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。
B．若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。
C．老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。
D．将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。
3．材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ）
A．指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。
B．指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。
C．指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。
D．指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。
4．材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
5．2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。
（2026·山西运城·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
新时期以来，我国的文学创作有了长足的发展，题材、主旨、视角、语言、结构、表达方式、文体风格等都呈现出丰富多彩的局面，使读者目不暇接；艺术情趣独特多样，审美心理也形态各异。
从审美意义上看，影响最大的应是世俗化。所谓世俗化，实际上是在知性思维指导下形成的一种贴近普通人心理的文学观念。对于这种世俗化的倾向，有人称之为“新写实主义”，有人称之为“痞子文学”，有人称之为“大众化”，更有人称之为躲避崇高的“庸俗化”。从提法上看，就显示出人们对它的评价褒贬不一。
最为集中体现文学世俗化倾向的，是被称为大众文学、通俗文学的一大批作品。这些作品绕开一切观念之争，依据作家从叙事实践中获取的朴素认识，在文学自身范围内处理文学，并且一一消解了迄今为止我们所知道的现实主义文艺美学原则的各项具体规约，与传统的现实主义、浪漫主义作品产生了显著的区别。
文学大众化、世俗化的倾向，是在一个新的经济、文化背景中形成的。随着我国改革开放事业的不断拓展，市场经济和商品大潮势不可挡，人民物质文化生活水准逐步提高，物质生产和精神生产之间的巨大反差，给大众文化提供了适宜的文化土壤。深入家庭的电视，喧闹于歌舞厅的卡拉OK，活跃在早晨公园广场的健身舞，乃至游戏机、桌球等，都是普通百姓走入文化市场产生的社会需求，是文化市场和商品经济结合的产物。当然，在商品推销中，各种文化手段层出不穷，反过来又促使文学对自身的发展进行思考并付诸行动。这样，面对与市场经济同时繁荣起来的大众文学及其世俗化倾向，我们就不能等闲视之。任何盲目的排斥、片面的否定和过度的吹嘘、过分的推崇，都不是严肃、谨慎的态度。
那么，我们如何评判当代文学世俗化这个文化现象呢？我认为，以下几个方面，应该引起人们的注意。
第一，文学世俗化，或者说大众文学、通俗文学的发展，在我国文学发展史上，是一个不可忽视的传统。在中国古代文学作品中，有大批具有世俗化倾向的文学作品。且不说收在儒家经典《诗经》中的民歌，就是在由政府文化机构搜集整理并编定的乐府民歌中，大众文学也占有很大比重。宋话本则更是通俗而又普及的小说，鲁迅的《中国小说史略》在论及唐代传奇小说时有这样一段话：“此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之曰‘传奇’，以别于韩柳辈之高文。”在中国古代，文字与语言分家，唐人以接近口语的文字，写情节奇特的故事。这在当时很受人们欢迎，却被一部分文人雅士轻视，认为其比不上韩愈、柳宗元的“纯文学”。可见，不仅俗文学、大众文学古已有之，而且雅俗之争、轻蔑大众文学，也古已有之。到了宋代，“然在市井间，则别有艺文兴起。即以俚语著书，叙述故事，谓之“平话”，即今所谓“白话小说”者是也”。鲁迅这位文学巨匠，一语中的：原来在漫长的封建社会中，以口语创作的小说，被称为“俚”。那么，兴起于新文化运动前后的中国现代白话小说，从继承传统来说，更多的应是继承于古代的大众文学，而不是所谓的“高雅文学”。因此，在《中国小说史略》中，鲁迅把历代以俚语创作的小说，如宋话本、宋元拟话本、元明的讲史、神魔小说、言情小说、讽刺小说、侠义小说、谴责小说等，都列入中国小说传统中，并且给予了严肃的界定与评价。五四运动时，文坛上也曾出现过一场雅俗之争。那些守旧的文人极力排斥白话文，认为白话文俗不可耐。但历史的发展是不可阻挡的，白话文最后还是胜利了，取得了新时代的纯文学、严肃文学的地位，开创了一个新的文字与语言相统一的中国现代文学阶段。以上的情况还说明，一些被我们当代人看作是高深的高雅严肃文学，在其雏形期，是被当时人称作通俗文学的；换言之，有的高雅文学是从俗文学形变而来的。
回顾历史，只是为了说明一个问题：大众文学，或文学的世俗化，本来就是文学发展中一个不可或缺的传统。否定大众文学，否定文学世俗化的传统，实际上也否定了我国优秀的文化传统中的重要组成部分。人民的文化权利和文化要求是相适应的。在市场经济发展的现在，中国社会正经历着一场空前的大变革。市场经济的发展，使文化领域有了广阔的空间，给了人民群众更多的选择。这和中国古代农业和手工业相结合的自然经济社会大不相同了。然而有一点却是相同的，那就是一个时代的大众文化，反映了一个时代广大人民群众的文化需求，形成了一条贯穿古今的文学世俗化发展轨迹。当代小说中的人情小说、武侠小说、历史小说乃至社会小说，都和小说历史传统有着千丝万缕的传承关系。特别是当代许多大众文学的作者，并非文化不高的民间艺人或说书匠，而是对中国古代文化、古代小说传统有比较深刻了解的知识界人士。因此，历史的传统，在他们的笔下必然或多或少地表现出来。当代文学中世俗化倾向有着深刻的传统基因，这和优秀的高雅文学有着深厚的民族传统一样，都应受到人们的正视。
（摘编自于泉源《试论当代文学的世俗化倾向》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新时期以来我国的文学创作在多个方面都有发展，艺术情趣和审美心理也多种多样，世俗化倾向是影响最大的审美变化。
B．在大众文学作品中，作家使用从叙事实践中得到的朴素认知处理文学，消解了现实主义文艺美学原则的各项具体规约。
C．面对与市场经济同时繁荣起来的大众文学及其世俗化倾向，盲目的排斥、片面的否定、过分的吹嘘，都不是合理的态度。
D．历史地看，高雅文学是由大众文学转化而来的，比如如今取得严肃文学地位的白话文，继承的就是古代大众文学的传统。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文学世俗化现象并不是我国当代独有的，而是中国文学发展史上一个不可或缺的传统，在中国古代文学作品中，有大量具有世俗化倾向的作品。
B．唐人传奇用接近口语的文字写奇特故事，深受大众欢迎，虽然当时一部分文人认为它比不上“纯文学”作品，但它依然获得了“传奇”的美名。
C．虽然大众文学名为大众文学，但当代的许多大众文学的作者并非文化水平不高的普通人，而是对中国古代小说传统有比较深刻了解的知识界人士。
D．中国古代是农业和手工业相结合的自然经济社会，如今，市场经济大潮势不可挡，无论是古代还是现代，大众文化都反映了广大人民的文化需求。
3．下列选项，不属于古代大众文学的一项是（ ）
A．武松道：“便真个有虎，老爷也不怕。你留我在家里歇，莫不半夜三更，要谋我财，害我性命，却把鸟大虫唬吓我？”
B．有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
C．伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
D．只见一人应声而出。矮又矮，胖又胖，须鬓黑白各一半。破儒巾，旧蓝衫，焦枯如秋叶飘零，龌龊似春泥狼藉。
4．当代文学世俗化倾向形成的原因有哪些？请结合原文简要概括。
5．文章第五段写“我认为，以下几个方面，应该引起人们的注意”，本文作为节选，只呈现了第一个方面“文学世俗化的历史”的内容，你认为还可以从哪些方面继续讨论“文学世俗化”？请写出两个方面的内容并简要说明。
（2026·辽宁沈阳·二模）阅读下面的文字，完成小题。
在古代的农业社会中，人口数量的上限其实掌握在农作物的手中，农作物产量的高低，决定着人口数量的多寡。有了粮食，才有人口；有了人口，才有税收。古代中国的税收大多来自农民，亿万个自耕农上交的钱粮支撑起了中央王朝。
狗尾巴草是古代中国一种重要的农作物——粟的祖本植物。其耐旱耐贫瘠，生长周期短，非常适合在中国北方旱地种植。粟率先从百草中脱颖而出，被古代中国人筛选出来作为主要食物，夏朝和商朝曾被人们称为“粟文化”的王朝。不过，当时人口还比较少，密度很小。随着人口数量的增多，粟已经越来越力不从心了。就在这时，小麦横空出世，以其良好的口感和稳定的产量，席卷了中国北方地区，各地农民纷纷扩大小麦的种植面积，减少其他作物的种植面积。
大约在8000年前，西亚人民获得了普通小麦这个今天栽培范围最广的物种。小麦到达中国的时间不详，不过我国境内最早的小麦遗物，是在新疆孔雀河畔的古墓沟墓地里发现的，在古墓一个草编的小篓中装着小麦作为随葬品，距今已经有3800年的历史。当地遗址中还发现了大型磨麦器。新疆的这个发现提醒我们，小麦从西亚传入我国，走的可能是史前丝绸之路。史书上也曾经记载，周穆王西巡，与西王母见面的时候，沿途部落纷纷向周穆王进献小麦。与西方世界用小麦粉烘烤面包和发酵酿造啤酒的食用方法不同，小麦进入中国后，形成了馒头、面条、面饼的传统吃法。
不过在商周时期，小麦在人们心目中的地位还不如粟，在宗庙祭祀的时候，人们以粟为尊贵之物，这很可能是因为小麦当时在中国北方还“水土不服”。让我国古人烦恼的是，小麦是适应地中海气候的农作物，而我国北方却是温带季风气候，春季较为干旱。因此要种植小麦，就需要春季有充足的灌溉。在水分不足的情况下，小麦的产量与粟相比也就没什么优势了，但在水分充足的情况下，小麦的产量立刻把粟远远地甩在后面。
大规模灌溉系统的修建，需要强大的社会组织能力。直到战国时期，各国国力才发展到可以动员大量人力兴修水利的程度。也正是在战国时期，小麦逐渐成为各国粮仓中的重要组成部分，特别是秦国。战国七雄之中，秦国位于西方，从地理上看，靠近西域，所以当地接触小麦这种作物的时间必然很早。而且，秦国拥有渭河冲积形成的关中平原，这里的气候和水文条件非常适宜种植小麦，使得秦国四季粮仓充实。所以秦国最后做大，统一天下，是有着雄厚的基础的。正所谓“兵马未动，粮草先行”，无论秦国的军队有多彪悍，让他们饿几天肚子就没有战斗力了。战国后期秦军能够连年作战，相当大的一部分经济基础应该来自关中平原出产的小麦。
西汉的司马迁把秦国与粮食的关系看得很清楚，他在《史记·货殖列传》中谈到，秦国所处的关中地区，土地不过天下的三分之一，民众也大抵如此比例，但其富庶程度，却达到了天下总量的60%。所以到了汉朝，管理者非常重视关中平原，还有关中平原上的小麦。西汉的许多农学家兼官员就力挺在关中平原上大力推广小麦种植。汉代以后，政府大力修建水利工程，改善了离河较远的旱地的灌溉条件，小麦日益普及开来，把麦粒磨成面粉食用的“粉食”法也在中国北方传播开来。因此，面食文化是在西汉以后才在中国北方流行开的。
在经历了秦末的战争和汉初吕后专权的动荡岁月后，到汉文帝和汉景帝期间，西汉迎来了“文景之治”。《汉书》记载，当时国家的粮仓逐渐丰盈，新粮压在旧粮上面，一直堆积到了粮仓的外面；国家的库府里积攒了大量的铜钱，由于多年不用，穿钱的绳子烂掉了，散落在地上的铜钱数不胜数。后人评价“文景之治”，大多归功于战乱平息后政治稳定、皇帝以身作则勤俭节约、减轻农民的赋税负担等因素。这些解释固然都有道理，但我们应该关注更为主要的一个原因，那就是小麦的广泛种植。中国各王朝的根基是农民，虽然农民也分许多种，有自耕农、佃农、农奴，但就古代中国来说，农民中的主力军是亿万小自耕农。如果这些自耕农土地上的粮食产量很低，仅能糊口，根本交不出皇粮，即使皇帝再勤俭朴素，以德治天下，一分钱掰成两半花，恐怕也没有多少税收能够存留下来。正是因为文景时期，借助和平年代的到来，在全国范围内大力推广产量超过其他作物的小麦，才使得自耕农们秋收的时候能收获更多的粮食，于是可供上交的皇粮也就更多了。
（摘编自波音《粮食、运河与白银：从经济学角度看中国历史》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在古代的农业社会中，有了人口，才有税收，“文景之治”主要归功于君主以德治天下，日趋稳定的政治使得人口不断增加、府库逐渐丰盈。
B．小麦不是我国人民驯化的作物，它的故乡在遥远的西亚，小麦从西亚传入我国，走的正是丝绸之路，我国栽种小麦至少已有3800年的历史。
C．商周时期，小麦在人们心目中的地位还不如粟，在宗庙祭祀的时候，人们以粟为尊贵之物，这是因为当时面食文化还没有在中国北方流行。
D．作者认为，提升小麦的产量需要充足的水分，小麦能在中国北方日益普及，与修建水利工程，改善了离河较远的旱地的灌溉条件密切相关。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文中引述《史记》和《汉书》的记载，体现了以史为据、无证不信的写作原则。
B．“力不从心”体现了作者内心的忧虑，“一分钱掰成两半花”则暗含着戏谑之意。
C．文中按时间顺序阐述小麦从引入到“席卷”中国的过程，脉络清晰，层次分明。
D．古代经济规律并未完全过时，本文有助于同学们理解袁隆平院士的世界影响力。
3．如果给本文拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．用狗尾巴草填饱肚子 B．春秋战国的幕后导演
C．小麦改变了东方历史 D．粟的地位被小麦取代
4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
贞观之治与文景之治类似，都是长期战乱后，王朝利用和平时期_______，获得了经济的爆发式增长，鼎盛时期唐朝人口更是达到5000万。在早熟耐旱的占城稻抢占了小麦的地位之后，宋徽宗时期中国人口超过了1亿，北宋和它以后的王朝都因为广种水稻而“延年益寿”。如果没有玉米、地瓜、花生等美洲作物的引入，康熙、乾隆就算天纵奇才，也没办法把已经达到极限的中国人口翻一番，突破3亿。_______，在明朝中期就能养活更多的贫苦农民，也许吃饱了肚子的李自成就不会带领流民起义，后金铁骑也根本没有机会逐鹿中原了。
5．与本文类似，李斯的《谏逐客书》也探讨了秦国强大的原因，两篇文章的观点有什么不同？为什么会产生这种不同？
（2026·吉林·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
物理学的发展要经过四个阶段。第一个阶段是实验；第二个阶段从实验结果提炼出来一些理论，叫作唯象理论；唯象理论成熟了以后，如果把其中的精华抽取出来，就成了理论架构——这是第三阶段；最后一个阶段，理论架构要跟数学发生关系。上述四个不同的步骤里都有美，美的性质不完全相同。
我以虹和霓的现象为例，讲讲实验。有人在很小的时候就看见过虹和霓，觉得漂亮极了，美极了。为什么会觉得美呢？因为它们都呈圆弧状，而且有很特别的规律：虹是42度的圆弧，红色在外边，紫色在里边；霓是大一点的弧，是50度的弧，其色彩排列顺序与虹相反，红色在里面，紫色在外面。虹和霓具备这个规律，所以即使是小孩子，也会觉得它们非常非常漂亮。这是一种在实验的经验里的美的标准的例子。
实验阶段结束后，就到了唯象理论阶段。虹和霓到底是怎么一回事？了解多了以后我们就会发现，原来虹和霓是太阳光在小水珠里折射而产生的光学现象。在虹的小水珠里是一次内反射，在霓里是两次内反射。这样，我们就可以计算。计算的结果验证了这样的事实：一次或者两次反射以后，就会出来42度或者50度的弧。一个人了解到这点以后，他对于这个很美的现象的理解又深入了一层。
再进一步就到了理论架构阶段，这个到19世纪才完成。19世纪中叶，一个名叫麦克斯韦的英国人写下了一组方程式，用这组方程式就可以彻底地解决折射现象的问题。在前面的唯象理论阶段，人们是不了解折射现象的，而麦克斯韦方程式可以告诉你为什么有折射现象。这就更进一步了，也等于更上一层楼。上一层的美跟下一层的美当然有所不同。
再上一层是数学。麦克斯韦方程式是在19世纪中叶推导出来的，一个世纪以后，到了20世纪70年代，物理学家才了解原来这个麦克斯韦方程式的结构有极美的纯数学的根源，叫作纤维丛。纤维丛是一个数学观念，这个数学观念在发展的时候与物理学没有关系，与实际现象没有关系。可是到了20世纪70年代的时候，人们忽然发现原来麦克斯韦方程式的结构就是纤维丛。这到达了一个更高的境界，使得我们知道原来世界上非常复杂、非常美丽的现象最后的根源是一组方程式，就是麦克斯韦方程式。
（摘编自杨振宁《科学与艺术之美》）
材料二：
科学与艺术是人类文明的两大支柱，它们有什么共性呢？我认为主要有两个方面。第一，科学和艺术都追求普遍性和永恒性，追求真和美。关于普遍性和永恒性是不言而喻的，科学求真和艺术求美也无须赘言。科学追求的美主要是和谐之美和简洁之美。至于艺术上的求真，是艺术家通过自己的感悟把事物的本质揭示出来，这是“源于生活、高于生活”的艺术创作原则。第二，科学与艺术有共同的美学准则，即评判标准，其中创新性是最主要的准则，只不过在艺术那里把创新性叫作“艺术风格”。例如，李白的诗“豪迈奔放，飘逸若仙”，是浪漫主义风格；杜甫的诗则“深沉蕴蓄，抑扬曲折”，是现实主义风格。
科研如何创新？首先要有长期的知识积累，这是基础。其次，要有丰富的想象力。爱因斯坦认为：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”他还说：“提出一个问题往往比解决问题更重要，因为解决问题也许仅仅是数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性、从新的角度看旧的问题，都需要有创造性的想象力。”
科学与艺术在人类早期是统一和不分的，后来随着人类社会的发展才逐步分化。法国著名文学家福楼拜早在19世纪中叶就预言：“越往前走，艺术越要科学化；同时科学也要艺术化。两者在山麓分手，回头又在山顶会合。”科学和艺术的相互交融已经成为当今世界科学文化发展的特征之一。
艺术的科学化已经逐步成为现实。很多艺术创作（如电影、动漫等）离不开科学技术，特别离不开电脑技术。所谓科学要艺术化，我的理解有两点：第一，科普作品要艺术化，要通过艺术的手法，把一些科学和技术知识向广大民众普及，作品要写得通俗风趣，最好还要幽默，这样才能够吸引更多人去看。第二，科幻小说和科幻影视作品在某种意义上也是科学的艺术化。一部好的科幻作品不仅要对现有科学或技术的神奇富有想象，还要大胆设想和预测科学技术未来可能的走向，这样的科幻作品能够激发青少年的想象力。
艺术除了使人们感受到一种愉悦，它的社会功能在于丰富和发展人的精神生活，提高人的精神素质（包括人格、情操和教养），教化人的社会行为，在人类精神生活中起潜移默化的作用。一个人的生活有物质和精神两个层面。想要获得幸福，不仅要拥有获得幸福的物质条件，还要拥有体验幸福的感性素质。缺乏感性素质的人幸福感就少。而感性素质的培养，要通过美育与艺术教育来实现。“美育”就是审美教育，美育可以提高一个人对美的感悟能力和对美的鉴赏能力，提高一个人的人生境界，蔡元培是中国提出美育的第一人，他说：“美育是最重要、最基础的人生观教育。”又说：“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。”所谓“艺术教育”，指以文学、音乐、美术等为艺术手段和内容的审美教育。我认为：每个城市应该重视图书馆和美术馆的建设，鼓励市民通过阅读文学作品和参观美术馆，接受人文艺术熏陶，提高自身的人文艺术修养和精神素质。此外，美育与艺术教育是素质教育的主要组成部分，应该把美育与艺术教育列入中小学素质教育的教程。
（摘编自严加安《科学与艺术》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．物理学中的实验、唯象理论、理论架构、理论架构与数学结合四个阶段各有其美，虹的圆弧规律可体现实验阶段的经验之美。
B．在物理学的唯象理论阶段，我们可解释虹和霓的成因，即太阳光在小水珠内折射。通过计算，我们能验证虹和霓的圆弧角度。
C．麦克斯韦方程式彻底解决了折射问题，折射问题的解决使物理学发展到了理论架构阶段，也让科学之美达到了一个更高的境界。
D．艺术的科学化已逐步成为现实，电影、动漫等艺术创作依赖科学技术；而好的科幻作品通过想象与预测，能激发青少年的想象力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一以虹和霓为例逐层推进，阐释物理学发展四阶段的美，论证思路清晰，语言通俗易懂，兼具科学性与可读性。
B．材料二层次清晰，首先论述科学与艺术的共性，然后探讨二者的分化与交融，最后强调美育与艺术教育的重要性。
C．材料二引用福楼拜在19世纪中叶的预言，意在佐证科学与艺术早期统一、后期分化，最终将相互交融的发展趋势。
D．两则材料均围绕科学之美展开，材料一侧重不同科学发展阶段的美，材料二则侧重关联艺术谈科学美的特性与实践。
3．下列各项，最能体现科学之美的一项是（ ）
A．达·芬奇的名作《蒙娜丽莎》运用透视技法与光影处理，呈现出层次丰富的人物神态与画面质感。
B．数学中的勾股定理用a2+b2=c2的简洁表达式，精准揭示无数直角三角形三边的数量关系。
C．敦煌壁画中飞天形象以流畅线条勾勒动态身姿，融合色彩晕染技法，展现传统绘画的韵味。
D．某科幻电影借电脑特效构建星际航行场景，还原天体运行轨迹，呈现宇宙空间的奇幻景象。
4．为什么爱因斯坦强调“想象力比知识更重要”？
5．两则材料的作者不仅是优秀的科学家，也具有深厚的人文艺术修养，结合两则材料，谈谈这对我们培养新时代优秀人才的启发。
（2026·黑龙江齐齐哈尔·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
每一位从事文学艺术工作的人，都会被教导说生活是文艺的唯一源泉，一切优秀的文艺作品，都是作家、艺术家通过观察和提炼生活创作出来的。尽管相比人们置身其间的现实世界，它们所展现的生活更为深刻与凝练，更能反映其内在本质，但生活总是第一位的，总是在先的，无论在时间上还是逻辑上都是如此。对这一观念加以概括，便是“艺术是对生活的摹仿”。这个观点由古希腊哲学家亚里士多德最早提出，两千多年来一直被奉为圭臬。
中国的写作者们，大概都熟悉《金蔷薇》一书。这本苏联作家帕乌斯托夫斯基的创作随笔，对于文艺创作的本质和规律，说得最家常也最生动。他说，美存在于大自然和生活中，仿佛矿苗存在于页岩层里。作家凭借一双善于发现的眼睛，寻找并采掘出文学的矿石。这就像成为书名来源的那个故事所表达的：巴黎的一个清洁工人，在首饰作坊里的尘土中筛出金屑，长年累月，积累的金屑被熔铸成一小块金锭，进而锻造出一朵小小的蔷薇花。
艺术摹仿生活，这一观念天经地义，具有一种公理般不证自明的性质，如同太阳从东边出来到西边落下，如同两点之间最短的是直线，是不需要论证的。你想不到任何不同意的理由。
但偏偏有人发出了不同的声音。英国唯美主义诗人王尔德，一反西方文论的悠久传统，提出了大相径庭的观点，将二者的关系颠倒过来：“不是艺术摹仿生活，而是生活摹仿艺术。”他在《谎言的衰落》一文中，表达了自己的看法：“生活摹仿艺术远甚于艺术摹仿生活……一个伟大的艺术家发明一个典型，生活就设法去摹仿它，在通俗的形式中复制它……生活不仅能从艺术得到灵性，得到思想和感情的深度以及灵魂的骚动或灵魂的平静，而且能在艺术的线条和色彩上形成它自身。”
他由此观点出发，认为想象高于现实：“生活是镜子，而艺术是现实。”生活和自然必须把艺术作为榜样加以摹仿。只有在摹仿艺术的过程中，生活和自然才能日趋完善。所以，生活并不是艺术的导师，而是“艺术的最好的学生，艺术的唯一的学生”。
即便在今天，这个观点也带着浓郁的前卫色彩，因为它颠覆了我们一贯的认知，何况是在一百多年之前。它在当时引发了众人的惊诧，随之而来的是诸如离经叛道、哗众取宠之类的对作者的斥责与抨击。但是，如果从艺术对于生活的反作用的角度来认真想一想，那么这个说法也并非毫无道理。不可否认，以艺术为理想样板和师法对象的现象，在现实生活中的确存在。
王尔德那句“生活的奥秘存在于艺术之中”的名言，显然包含了对艺术启悟、引导人生功能的深刻洞察。在王尔德看来，不仅仅人生姿态的确立要向艺术寻找坐标，其他方面也是如此。他说：“我们今天之所以能够欣赏雾的美，是因为透纳这样的画家揭示了这种美。”透纳是英国著名风景画家，善于描绘光与空气的微妙关系，对水汽弥漫的表现尤为独特。人们正是通过观赏透纳的作品，学到了他观察自然的方式，才领悟到光与色的细腻变化，而此前他们对于这些是没有多少感觉的。从这个意义上可以说，正是透纳给了观众一种“发现”美的目光，从而真正认识了风景之美。
原本只是艺术想象的产物，却在诞生后、传播中被赋予了真切鲜活的气息，这样的事例我们能够举出很多。去广西旅游，行走在八桂大地瑰丽的山水间，随处都能听到刘三姐动听的歌声。刘三姐当然是虚构的，但岂不是比现实中的真人更具有生命力？国外的例子同样不胜枚举，安徒生笔下的“海的女儿”的青铜雕塑，成为哥本哈根乃至丹麦的标志，是每个去丹麦的游客的首选景点。这种从虚幻向实有的转变，今天仍然在进行。荣获诺贝尔文学奖的土耳其作家帕慕克写了长篇小说《纯真博物馆》，后来他在伊斯坦布尔建立了一所与小说对应的真实的博物馆，收藏着与小说女主人公有关的所有物件……以上种种，真让人有一种庄生梦蝶般的迷离恍惚感，真实和虚拟的界限模糊了。它们都是生活对艺术的摹仿，印证了卓越的想象力产生的奇异魅力。
总之，优秀的文艺作品，作为人类精神的创造物，作为生活的一种特殊形态的存在，经常会成为一面镜子、一把标尺。人们用它来衡量和调校自己的行为，塑造自己的人格。对个人是这样，对社会也是如此。一些作品展现了社会肌体上罪恶和苦难的痈疽，令人惊骇，促使人们质疑其存在的正当性，进而采取行动来改变它。如雨果的《悲惨世界》深刻揭示了社会压迫的悲惨和不公，发表后引起了轰动，重塑了法国人的历史观，成为19世纪法律和社会改革运动的巨大推动力。
也正是在这个意义上，我们要说，王尔德的“谬论”的尘土中，也有着真理的金屑。我们当然坚信生活是艺术的源泉，对这一点永远要念兹在兹，固守勿失；但同时也应看到，一部艺术作品，如果它是优秀的，那么它绝不限于忠实地再现生活，而是具备了影响生活的丰沛能量。
（摘编自彭程《生活摹仿艺术》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．帕乌斯托夫斯基认为，作家拥有一双善于发现的眼睛，能够找到和表现存在于大自然和生活中的美。
B．王尔德独具慧眼，反对西方“艺术摹仿生活”的主流观点，指出生活有许多方面其实都在摹仿艺术。
C．“海的女儿”本是安徒生虚构的人物，却被赋予了真切鲜活的气息，其雕塑甚至成为丹麦的标志。
D．作为镜子和标尺，文艺作品能够衡量和调校个人的行为，塑造其人格，有的还能够推动社会的进步。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章运用举例论证、引用论证和比喻论证等多种论证手法，深入而具体地论证了艺术与生活的辩证关系。
B．优秀的文艺作品都是作者通过观察和提炼生活创作出来的，其展现的生活比我们所处的现实世界更深刻、更凝练。
C．透纳善于观察自然，对光与色的细腻变化有着敏锐的感受。如果没有观赏过像他这样的画家的作品，我们就无法欣赏雾的美。
D．王尔德的观点在当时给他招来了很多斥责与抨击，在今天仍显得相当前卫。我们对其创新的勇气应给予肯定，对其观点则应辩证看待。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
没有生活，就没有艺术。但是，艺术_________。斯托夫人在去南部蓄奴州的途中目睹了黑奴的种种惨状，感慨万分，一气呵成写成了《汤姆叔叔的小屋》，激起了废奴浪潮。文艺作品展示的生活更加_________，它不止反映生活，甚至能唤醒良知，推动社会变革，使人们能_______，重塑历史观、世界观。
4．关于“生活”与“艺术”的关系，本文作者持怎样的观点？请简要说明。
5．学校举办“经典文学共读会”，同学们围绕沈从文的《边城》展开交流，文中澄澈的山水、纯善的人情，让“茶峒”成为读者心目中的“诗意栖居地”。请根据本文观点，结合课文《边城（节选）》内容，简要谈谈你对优秀文艺作品“具备了影响生活的丰沛能量”的理解。
（2026·广西南宁·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记强调，“中国式现代化是以人民为中心的现代化”，“要坚守人民至上理念，突出现代化方向的人民性”，“现代化的最终目标是实现人自由而全面的发展”。这一系列重要论述表明，现代化绝非“物的堆砌”，而是聚焦“人的发展”的系统性工程，所有经济增长、技术革新、制度完善，都要围绕“人”展开，由“人”驱动，为“人”服务，以“人”的思想观念、能力素质、权利保障的全面升级为最终标志。
人是现代化的核心标尺——以“人的现代化程度”检验各领域的现代化成色。判断一个社会是否实现现代化，不能只看物质指标，更要看“人”的现代化发展程度，即人的观念、素养、权利是否与现代社会相匹配。观念层面，传统社会的等级观念等是否被打破，人是否具备社会主义核心价值观所倡导的民主、自由、平等、法治等现代意识，这是社会从传统转向现代的核心标志；能力层面，人是否具备现代经济、政治、文化、社会等活动能力，如适应数字化时代要求使用智能设备、理解数字信息的能力，适应现代民主政治和社会建设要求通过投票、监督等方式参与公共事务与社会治理的能力等，这是个体融入现代社会的基础；权利层面，民众是否享有现代社会赋予的各项权利，这是制度现代化的“人本标尺”。
依托“人的现代化”的需求升级与能力提升，为中国式现代化注入内生动力。一方面，顺应人民美好生活需要，推动消费结构从“生存型”向“发展型”“享受型”升级，围绕健康、教育、文化等需求，培育银发经济、绿色消费等新增长点，倒逼产业体系向高端化、智能化、绿色化转型，如针对全民健康需求，加快国家医学中心建设，推动医疗产业与数字技术融合，既满足广大人民群众对优质医疗的需求，又带动生物医药产业发展。另一方面，聚焦人的现代能力提升，构建终身学习体系，推进“互联网+职业技能培训”，针对新产业、新业态开展定制化培训，提升劳动者适应现代化产业的能力；完善创新激励机制，支持大众创业、万众创新，鼓励个体在数字经济、平台经济等领域释放创造活力，让更多人成为创新主体。同时，尊重人的主体地位，健全基层治理参与机制，推动公民有序参与公共事务决策，使中国式现代化始终贴合人的发展意愿，形成“需求牵引供给、能力推动创新”的内生循环。
建立互促机制，在推进中国式现代化进程中实现人的现代化、人的全面发展。其一，强化制度衔接，将“人的现代化”指标纳入中国式现代化考核评价体系，在制定经济发展、科技创新等战略时，同步规划人的能力培育与权益保障举措，如在产业规划中明确技能人才培养目标，在区域协调发展中统筹公共服务资源布局，确保中国式现代化始终围绕“人”的发展推进。其二，建立动态适配机制，定期监测人的需求变化与能力发展状况，及时调整现代化推进重点。如，当新兴产业催生大量技能岗位需求，同步加大职业培训投入；当人口结构变化带来养老需求升级，加快养老服务体系建设，实现中国式现代化与人的发展需求同频共振。其三，将“坚持以人民为中心”的价值取向贯穿推进中国式现代化与人的现代化全过程。通过完善收入分配制度、扩大中等收入群体，让中国式现代化的成果更多更公平惠及全体人民；人民在共享成果中激发的奋斗热情与创新活力，又将推进中国式现代化建设，形成“战略支撑人发展、人赋能战略推进”的闭环，彰显中国式现代化的根本优势。
（摘编自张瑞芬《深刻把握“现代化的本质是人的现代化”》）
材料二：
党领导和依靠人民不懈探索中国式现代化道路的历史经验表明，考察一个社会现代化实现程度，不仅需要以客体发展的程度来界定，还需要以主体的提升程度来确定。中国式现代化是亿万人民自己的事业，人民是中国式现代化的主体。习近平总书记指出，“我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点”，“现代化道路最终能否走得通、行得稳，关键要看是否坚持以人民为中心”。这些重要论述体现了我们党对中国式现代化的规律性认识，也从历史经验和历史规律的角度指向中国式现代化的本质——人的现代化。
对中国式现代化而言，人民是推进中国式现代化的动力主体，人的现代化是实现中国式现代化的根本目的，体现了中国式现代化创造主体和价值主体的内在统一。改革开放以来，特别是新时代全面深化改革的宝贵经验告诉我们，必须始终坚持以人民为中心。“中国式现代化”是“中国特色社会主义”与“现代化”的内在统一，指明了中国特色社会主义发展的方向和目标。“以人民为中心”的“中国式现代化”，是立足中国现实，以中国人民现实需要和对美好生活的愿景为价值目标展开的现代化实践。美好生活不是抽象的，而是具体的，是主体对物质富足、精神富有等的现实规定。
人的现代化代表着人自身发展的方向和方式的现代化，也标示中国式现代化的进步程度和结果。人的现代化是人的价值观念、行为模式、思维方式、情感意向等由传统向现代的转型，是作为主体的人在现时代掌握和占有客体世界的发展水平，表征人的自我发展的提升程度。中国式现代化的成功实现将使14亿多人口整体迈入现代化社会，规模超过现有发达国家人口的总和，将极大改变现代化的世界版图。这是人类历史上规模最大的现代化，也是难度最大的现代化。在这样一个现实条件下实现人的现代化，必须考虑到人的现代化是一个复杂的动态化图景，是一个不断实践、不断完善的过程。这就要求个体在实现自身现代化的过程中，以实现中国式现代化为己任，通过参与物质生产生活实践，不断进行自我反思与自我创造，树立起与社会共同进步的价值目标，从而推动中国式现代化行稳致远。
人是社会主义现代化建设的参与者和推动者。只有把人的现代化作为价值追求，紧紧依靠人民，尊重人民创造精神，汇集全体人民的智慧和力量，才能推动中国式现代化不断向前发展。
（摘编自曾汉君《全面把握人的现代化的价值内涵》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出中国式现代化是聚焦“人的发展”的系统性工程，以“人的现代化程度”为核心标尺，强调人的观念、素养、权利与现代社会的匹配。
B．材料一认为中国式现代化坚持以人民为中心，让现代化成果更多更公平惠及全体人民，激发人民建设热情与创新活力，形成国家战略与人的发展的互促循环。
C．材料二指出中国式现代化的实现程度需要通过客体发展与主体提升双重维度来综合衡量，要符合人民对物质富足、精神富有等的现实规定。
D．材料二认为中国式现代化是人类历史上规模最大、难度最大的现代化，其成功实现将使中国现代化水平超过所有发达国家。
2．根据材料内容、下列说法不正确的一项是（ ）
A．“人的现代化”既要顺应人民美好生活需要，也要着力提升人的现代能力，始终尊重人的主体地位、形成“需求牵引供给、能力推动创新”的内生循环。
B．材料一采用总分结构，先总述中国式现代化聚焦“人的发展”，然后分述中国式现代化的核心标尺、内生动力、互促机制都与“人的发展”紧密关联。
C．一个社会的现代化，不能只看物质指标，更要看“人”的现代化发展程度，两则材料都对核心标志“人的现代观念”进行了具体说明。
D．两则材料均强调要坚持人民至上理念，突出现代化方向的人民性，人民既是推进中国式现代化的动力主体，也是现代化成果的受益者。
3．下列选项，最适合作为论据支撑材料一第二段“人是现代化的核心标尺”的观点的一项是（ ）
A．某地区立足资源优势，大力发展特色产业，为地区经济发展注入了强劲动能。
B．某城市更新老旧小区基础设施，优化社区居住环境，提升居民生活的便捷度。
C．某省份开展“数字技能进社区”活动，帮助老年群体掌握智能设备使用方法。
D．某企业研发新型节能技术，降低生产能耗，创新技术，助力“双碳”目标的实现。
4．材料二第三段画横线的句子概述了实现“人的现代化”的图景和过程，表述严谨准确。请从用词角度加以分析。
5．请结合两则材料，谈谈当代青年在中国式现代化进程中应该如何实现个体的现代化。
（2026·海南海口·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
敦煌文化集建筑艺术、彩塑艺术、壁画艺术、佛教文化于一身，历史底蕴雄浑厚重，文化内涵博大精深，艺术形象美轮美奂，给我留下了很深的印象。
敦煌文化展示了中华民族的文化自信。只有充满自信的文明，才会在保持自己民族特色的同时包容、借鉴、吸收各种不同文明。我讲过，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中华文明5000多年绵延不断、经久不衰，在长期演进过程中，形成了中国人看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵和精神品质，这是我们区别于其他国家和民族的根本特征，也铸就了中华民族博采众长的文化自信。
加强敦煌学研究。敦煌文化属于中国，但敦煌学是属于世界的。把莫高窟保护好，把敦煌文化传承好，是中华民族为世界文明进步应负的责任。敦煌学是当今一门国际性显学，世界上许多国家如英国、法国、俄罗斯、日本、德国、美国、印度等国不少学者都在从事敦煌学研究。研究院要坚持“引进来”和“走出去”相结合，开展多种形式的国际性展陈活动和文化交流对话，展示我国敦煌文物保护和敦煌学研究的成果，努力掌握敦煌学研究的话语权。要通过数字化、信息化等高技术手段，推动流散海外的敦煌遗书等文物的数字化回归，实现敦煌文化艺术资源在全球范围内的数字化共享。要引导支持各国学者讲好敦煌故事，传播中国声音。
我了解到，你们这里的博士生数量是全国文物保护单位中最多的，很不容易。敦煌文物保护和敦煌学研究博大精深，需要毕生精力才能见成效、出成果，择一事、终一生。希望大家把研究保护工作当作终身事业和无悔追求，要关心爱护我们的科研工作者，完善人才激励机制，支持和鼓励更多优秀专业人才从事这项工作。要持续加大投入，运用先进技术加强文物保护和研究，不断改善工作生活条件，为科研工作者开展研究、学习深造、研修交流搭建更好平台，提高科研队伍专业化水平。地方机构改革完成后，要继续加强基层文物保护和研究队伍建设，保持队伍稳定。
（摘编自习近平《在敦煌研究院座谈时的讲话》）
材料二：
中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久，地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象，对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。
古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。
（摘编自陆玄《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》）
材料三：
敦煌市要紧盯“人类敦煌，心向往之”城市品牌形象打造，加强敦煌文化国际传播能力建设，以有力有效举措，全面加强敦煌国际传播能力建设，坚定文化自信、秉持开放包容、坚持守正创新，更好地担负起新的文化使命，塑造好国家形象、传播好中国声音。
突出以丝绸之路为纽带，以敦煌文化为载体，把服务共建“一带一路”作为工作重心，对海外受众精准定位，区分不同国家地区受众特征，不断调整传播内容、传播语态和传播方式。拓展对外传播渠道，借助海外最具影响力的网络平台开展国际传播，加强与境外主流媒体、海外华文媒体和国际友城媒体的交流合作，借筒传声、借台唱戏、借船出海，采用联合采访、合作拍片、共办活动等方式，广泛传播敦煌文化，着力打造“人类敦煌，心向往之”的国际传播品牌，展现可信、可爱、可敬的中国形象。
敦煌要加强与新华社、中央广播电视总台、中新社、人民网等的合作，依托其海外网络传播矩阵，开展多语种国际传播。加强与敦煌研究院的合作，持续组织开展“敦煌文化环球连线”“敦煌文化进校园”“我在家乡讲敦煌”等敦煌文化推广宣介活动和各类国际性学术研讨会、会展活动，充分用足用活用好文博场馆资源，带动会展、研学等业态发展，真正让敦煌文博会成为丝绸之路沿线国家和城市民心相通的桥梁。发挥好敦煌国际艺术研修中心的作用，打造敦煌学研究国际性开放式平台和产学研融合实训基地。不断挖掘敦煌文化内涵，在文学、书画、戏剧、音乐、舞蹈、曲艺、影视、摄影等方面推出一批彰显时代精神、富有敦煌特色的优秀作品，让世界了解敦煌，全面提升国际传播效能。
秉持传承弘扬敦煌文化的历史使命和责任担当，敦煌市全力打造以“一矩阵+两平台+两基地”为主体架构的敦煌文化国际传播中心，持续推动敦煌文化服务共建“一带一路”，让敦煌文化以更为年轻、更具活力的形象走向世界。
（节选自李国辉《加强国际传播能力建设的敦煌实践》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．世界上的文明因为对自己充分自信，所以在与其他文明交流、融合时能够不失去自己的文明特色。
B．中国人早在五千多年前就形成了与其他国家和民族根本性不同的文明特征，进而拥有了文化自信。
C．文物的保护和研究工作都需要相关人才投入毕生精力，人才须树立理想信念，国家也要提供政策支撑。
D．敦煌文化在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义，这是讲好敦煌故事、传承敦煌文化的原因之一。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在敦煌学的研究交流工作中，要坚持“引进来”和“走出去”相结合，既要掌握研究交流的主动权，又要实现敦煌艺术资源的共享。
B．敦煌文化能够成为世界上历史悠久，影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。
C．敦煌的文化古迹在大漠上等待一批又一批的研究者、开发者，不同的开发者、不同的角度，会使古老的文化呈现不同的文化生态。
D．材料三运用了“总—分—总”的论证结构，从传播学的角度，对敦煌市使文化走向世界的实践举措进行论述。
3．下列做法中，不符合材料二所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（ ）
A．设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。
B．培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。
C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。
D．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。
4．假如以“讲好敦煌故事，传播中国声音”为题，写一则敦煌市城市倡议书，请你结合材料三，列出两个写作要点，每点不超过12个字。
5．结合材料内容，分析材料一、材料二论证侧重点的异同。
（2026·重庆沙坪坝·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一
①研究表明，农业起源发展经历了较为缓慢的演变过程，而并非“农业革命”式的快速发生，现以中国史前稻作农业为例加以说明。
②我国考古发现的最早的稻作遗存在距今10000年左右，主要有江西万年仙人洞和浙江浦江上山遗址等。上山遗址是一处具有定居生活性质的聚落遗存，发现有房址、灰坑、红烧土面等生活遗迹，出土有较多陶器以及少量磨制石锛、石凿，打制镰形石刀等疑似收获工具，其中红烧土残块伴有大量炭化稻壳，浮选发现较多炭化稻米，陶片断面也可观察到陶土中掺合的稻壳。
③距今8000年前后是稻作农业起源发展的关键阶段，湖南澧县彭头山遗址、浙江萧山跨湖桥遗址、河南舞阳贾湖遗址等一系列遗址发现有常年定居遗迹现象和稻作农业生产的相关证据，如炭化水稻遗存、田间杂草、石铲石镰等原始农业生产工具、显现驯化特征的动物遗骸（狗和猪）等。
④__________。以河姆渡遗址和田螺山遗址为代表的河姆渡文化，为我们展现出江南水乡的情景：临水而居的村落、成片的稻田以及大量的炭化稻米、精美的生产生活用具、较多的动物遗存等，显然稻谷已经成为人们的重要食物资源。
⑤距今6000-5000年间，长江下游地区逐步建立起真正意义上的稻作农业社会。环太湖地区崧泽文化和良渚文化遗址数量剧增，这在良渚文化表现得最为明显，这说明该地正经历人口大幅度增长。在人类发展史中，如果在某个历史发展阶段，一个特定区域内的人口突然大幅度增长，一般都与基本生活资料获取方式的根本性转变密切相关。
⑥植物考古的新发现也证实了良渚文化时期稻作农业生产水平的发展程度，余杭茅山遗址发现良渚时期的古稻田，具有经过规划和修整的稻田、田埂、道路和灌溉系统，莫角山宫殿基址边缘发现一处储藏粮食的窖穴，经估算原粮食储量可达13吨。由此可见，距今5000年前后的良渚文化应该摆脱采集狩猎经济生产阶段，正式进入稻作农业社会。
（摘编自赵志军《农业起源与中华文明起源——以稻作农业为例》）
材料二
中国科学院吕厚远研究员带领的研究团队利用植硅体微体化石分析等方法开展了水稻起源研究。研究团队在多年对现代野生稻—驯化稻的植物、土壤中水稻植硅体系统研究的基础上，建立了利用水稻泡状细胞中扇形植硅体鱼鳞纹数量作为判别水稻野生-驯化的标准和统计方法，明确了水稻扇型植硅体鱼鳞纹数量增加与水稻驯化程度增强的植物生理和农艺性状的联系。基于上山遗址、荷花山遗址38个光释光年龄和植硅体14C年龄的贝叶斯模型，建立了距今约10万年以来的高精度年代地层序列。通过对地层序列359个样品植硅体系统分析，结合孢粉、炭屑、土壤微形态、粒度、磁化率等沉积学分析、地貌调查、考古遗址14C人口概率密度分析和考古发掘等，首次系统地重建了上山文化遗址地层序列中水稻从野生到驯化的连续轨迹和环境变化过程。
（摘编自吕厚远等《上山文化遗址水稻从野生到驯化的十万年演化史》）
材料三
①考古证明，中国农业与中华文化、中华文明具有时间继起性与地域重合性。相比一万年的文化史、五千多年的文明史，中国农业起源可以追溯至距今一万多年以前。2024年5月，权威学术期刊《科学》刊发的《上山文化遗址水稻从野生到驯化的十万年演化史》一文显示，浙江上山文化的先民早在13000年前已开始对野生稻进行驯化前的栽培。农业是中华文明起源和发展的基石，深刻塑造了中华文明的突出特性。
②农业技术不断进步与农业地域不断拓展，是中国农业万余年历史演进的主流，为中华文明连续发展奠定坚实经济基础的同时，塑造了中华文明突出的连续性。早在原始农业阶段，起源于中国北方地区的旱作农业和起源于南方地区的稻作农业便不断拓展地域分布范围，并不断丰富自身内涵。自新石器时代末期晚段，域外传入的牛、羊、马等植食性动物和大麦、小麦等农作物逐渐被纳入中国原始农业体系。此后，中国农业经先秦时期的一系列结构调整与技术变革，进入传统农业阶段。秦汉时期，“种谷必杂五种，以备灾害”成为基本耕作经验，强调通过调整作物组合以应对灾荒，实现农业稳产，有力保证中国传统农业持续演进。
（摘编自赵越云、樊志民《农业生产塑造中华文明五个突出特性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．如果上山遗址不是人类定居生活遗存，则房址、灰坑、红烧土面等遗迹可能不明显。
B．炭化水稻遗存以及石铲石镰等原始农具证明了彭头山人、贾湖人等分别驯化了水稻。
C．良渚文化遗址数量剧增暗示当时人口大幅增长，这是因为当时环境最适合水稻生产。
D．《科学》刊发吕厚远团队研究成果说明植硅体微体化石分析法是最先进的研究方法。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一是社会科学论文，梳理了稻作发展的宏观脉络，注重科学性和普及性，充分使用举例论证。
B．材料二是自然科学论文，注重科学性和创新性，语言表达严谨，长句较多，论证时常用精确数字。
C．材料三是社会科学论文，通过实地调查、分析典型案例揭示社会运行规律，类似的作品还有《乡土中国》。
D．从这三篇文章可以看出，无论社会科学论文还是自然科学论文，表达观点时都注重逻辑与实证。
3．请结合材料二，完成下面思维导图。
4．根据上下文，第四段开头应该填入哪句话?请写出你的理解，并阐释理由。
5．这三篇文章均有阐明“水稻中华起源说”的意图，但角度各不相同。请谈谈你的理解。
（2026·贵州毕节·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
在AI横扫一切领域的当下，艺术也面临着深刻的危机。2022年美国科罗拉多州一个博览会上，一幅题为《太空剧院》的作品拔得头筹，引发了巨大争议，导致许多参赛者不满。人与机器竞争究竟意味着什么？传统的艺术观念和美学标准在此是否仍然有效？面对席卷而来的AI形象风潮，过往的形象哲学原理和观念还有解释效力吗？
首先，从美学的角度看，任何创造性的首要条件都是新颖，即不同于已有的文化艺术现象，在某一方面产生了全新的创意。这一点从艺术史来看最清楚，无论是从风格史角度说，还是从社会史视角看，后来的艺术流派或作品之所以能够超越已有风格和美学，就是因为创造了全新的艺术表现范式或风格。然而，问题的复杂性在于，新的并非总是好的或有价值的，创造性的另一个条件是“有价值的新颖”。如果我们把“新颖”+“有价值”的二元标准用到AI形象上，就会碰到相当大的麻烦。因为有价值或价值高低没有一个客观标准，而是与复杂的主客关系和文化判断有关。《太空剧院》获奖之所以引起极大争议，一个重要原因就是，在这幅画是否比艺术家手绘的作品更有价值方面有不同认知。当大多数参赛者得知AI作品获奖而自己的手绘画作出局时，深感仿佛是将两套不同的评价标准用于同一竞赛，就像是人和机器人同台竞赛。尤其是《太空剧院》的操演者（是否能称之为作者尚存疑）艾伦，并未事先向赛会和评委说明其作品是借助AI完成的。这里就出现了一个AI形象价值与人类艺术价值对齐的问题。因为机器总是在现有的数据集中学习，算法往往趋向于统计学的趋中状态，如何对齐人类艺术创新的美学标准便是AI艺术评价的关键所在。虽然人可以通过提示语和参数调整来影响和校正机器生成，但最终结果往往是不可控和不可预见的，尽管晚近有学者认为AI形象生成具有“可预见性”（如马诺维奇）。从形象生成的结果来看，不可控和不可预见的结果，既有可能是有价值的创新，亦有可能是完全无价值的输出。
其次，AI形象挑战哲学和美学的另一个复杂问题，就是AI形象对传统形象本真性和“灵韵”的彻底消解。本雅明在讨论传统艺术形象时特别提到“灵韵”概念。按照他的描述，灵韵乃是艺术品之所以为艺术品的本真性特质，是自然对象所不具备的。“灵韵”是从时空角度体验到的“在一定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”，亦即一件艺术品“独一无二”的本真性或原真性，“一件东西的原真性包括它自问世那一刻起可继承的所有东西，包括它实际存在时间的长短，以及它曾经存在过的历史证据”。本雅明认为机械复制使艺术品的灵韵消散了，因为工业社会的大批量复制技术颠覆了一件艺术品或工艺品在被制作时流传至彼时的特定内涵。
这里特别需要指出的一个关键问题是，AI形象的生成是基于算法和海量数据集，因此它是计算模型运算的产物，是海量形象数据集的重组和新架构。传统美学有一个重要原理，即所谓“风格即其人”（布封）。AI形象虽仍存有一定的风格特点，但与“其人”（特定艺术家）毫无干系。这里，我们瞥见了AI形象生成的一个独特的“打碎重来”的“过滤功能”，即对海量原始图像的自主重构，“清洗”了原图的独一无二性，“消解”了原图与原作者密不可分的具身化关系，也即在特定时间和空间或社会文化语境中创作原图的那些主客观互动关系。可以断言，“灵韵”在技术革命进程中存在着不断加剧的消散趋势。摄影和电影是一次本雅明观察到的消散，数字影像是又一次摧枯拉朽式的灵韵消散，而相较于历史上的灵韵消散，AI形象的涌现，显然是人类历史上最为激进和最具颠覆性的灵韵消散。单一源头被数据集所取代，“灵韵”被“漂浮的”能指所取代，独一性被可修改性和可重复性所取代，本真性被数据合成的混杂性所取代。自浪漫主义以来关于艺术的主体观念、情感性、想象力和天才表现等美学原则，在AI形象时代已荡然无存！以至于当下AI艺术争议最为激烈的问题便是：AI形象有作者吗？著作权属于谁？
最后，本文将问题聚焦于语言与形象或文本与形象之关系的新思考。20世纪末“图像转向”或“视觉转向”的一个内在冲动，是对“语言学转向”的反叛，也就是将语言学模式从造型艺术或视觉文化研究中驱逐出去，回到形象本体论和方法论，用形象研究的独特方法和思维方式来探究形象。无论是格林伯格的“更新的拉奥孔”理论，还是伊梅达尔的“图像操演论”，或是米歇尔和伯姆的“图像转向论”，都旨在强调视觉性和形象本体论的重要性——必须有适合视觉形象的独有方法才能把握到形象的真谛。但AI形象则出现了一个重要转向，那就是文本或语言形式的提示词成为形象生成的关键指令，“文生图”再一次凸显了形象服从于语言的新关系形态，而提示词如何设计便成为决定AI形象质量和特色的关键一环，以至于有专门的研究和手册来启发和引导人们如何设计提示词，如《AI形象提示词800例手册》。由此便引发了一系列重要的问题：文生图是否意味着语言对视觉形象新的宰制？图像转向或视觉转向所倡导的回归形象本体论的趋势是否就此终止？形象的视觉创新和迭代取决于形象自身还是取决于提示词语的设计？AI对语言意义的学习与形象生成之间是否存在同一性？所以，当AI时代进入了一个以文字来规范或创意形象的新阶段时，需要思考一种新的可能性，即文字对图像的暴政，会不会导致图像自身创新生成的枯竭和衰落。
这就提出了一个更加值得思索的问题：AI形象具有了历史上从未有过的视觉冲击性和审美效果，这究竟是人类艺术形象发展进程中一个值得赞赏和肯定的新阶段，还是一个令人担忧的发展歧途？目前，对这个问题给出任何结论都为时过早，因为AI艺术还在飞速发展的迭代过程之中。
（节选自周宪《AI形象的哲学挑战》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《太空剧院》获奖引发争议的主要原因是AI的融入未充分体现手绘作品的价值。
B．本雅明认为灵韵是艺术品异于自然对象的本真性特质，它会因机械复制而消散。
C．AI形象的过滤功能会重构原始图像，使其不再有独特性并模糊了原作者的存在。
D．文生图的出现有悖于形象本体论和方法论，它依赖于语言或文本与形象的关系。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．由于AI形象的生成不一定可控，因此，我们须对生成结果的价值进行综合判断。
B．AI形象时代不包容天才表现等美学原则，这让我们无法找到AI形象的原创者。
C．如果我们一直用文字塑造图像，那么未来图像自身的创新生成也许会停滞发展。
D．本文对AI形象的发展未有定论，这体现作者审慎的思考方式与理性的写作态度。
3．下列内容有利于AI形象良性发展的一项是（ ）
A．外卖商家运用AI生成门店的头像图吸引顾客点餐，图里很多食客正在店堂用餐。
B．某画师发现作品被人用于AI训练模型，而生成的同风格作品在市场上与其竞争。
C．相馆用AI修复老照片，并让泛黄照片里的亲人动起来，以此慰藉失去亲人的人。
D．某地发生地震，网友用AI合成震后的废墟图片并发布在网上，引起公众的关注。
4．请结合文本简要概括AI形象的生成给艺术带来哪些挑战。
5．北宋苏轼《东坡题跋·书摩诘蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”请分析“诗中有画”与“提示词和AI形象的关系”有何不同？
（2026·云南玉溪·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
探索中国统一和分裂的基础，尤其是在中国文明的初期，地理条件是相当重要的因素。
竺可桢等地理学家的研究成果证明，三四千年前中国的平均气温比现在要高。秦汉时期的黄河流域的年平均气温比现在要高1-2℃，所以气候温和，降水充沛。而长江流域还过于湿热，雨水过多，加上地势低下，茂密的原始植被未曾清除，疾疫流行，所以在《史记·食货列传》中有“江南卑湿，丈夫早夭”的说法，使中原人望而生畏。这里的“江南”虽然主要是指今江西、湖南和湖北的江南部分，但认为长江下游“卑下”“下湿”的例子同样不少，情况大致相同。西汉初的贾谊被任命为长沙王太傅，要到长沙国都临湘（今湖南长沙）上任，他听说“长沙卑湿”，竟认为自己“寿不得长”了。还有的王侯宁可拿在今湖南南部的封邑换在河南南阳盆地较小的封邑，以便回到中原地区去。直到东汉时，分封在今皖南芜湖的侯国还要设法往北方换。
黄河中下游是黄土高原或黄土冲积平原，结构疏松，在生产工具简单、铁器还未广泛运用的情况下，易于清除植被和开垦耕种。黄土冲积平原的肥力虽不如其他冲积平原，但在黄土高原的原始植被还保存较好的条件下，冲积土中的养分还是比较充分的。黄河中游和黄土高原地区虽然不像南方那样有整片的原始森林，但小片森林还不在少数，基本由稀树和草原所覆盖，水土流失相对说来并不严重。黄河下游平原由于黄河及其他河流还没有人工堤防的约束，免不了要常常泛滥改道。由于近海地带地下水位较高、海水倒灌和宣泄不畅等原因，土地盐碱化程度比较严重。所以黄河中下游相交一带便成为先民生存和繁衍的最佳选择。根据考古发掘的结果和文献记载，夏、商、周的中心地区是今天河南省的中部和北部、山西省的南部、陕西省的关中盆地、河北省的西南部和山东省的西部，正是当时自然环境中条件最优越的地区。从地理环境角度看，统一从黄河流域开始并不是偶然的。
人民之间的接触和了解、部族或国家之间的交往是统一的前提。因为只有交往和了解才会产生合并（无论是和平的还是暴力的）的愿望，才能判断实现这种愿望的必要性和可能性，所以统一往往是在没有地理障碍，或者这种地理障碍比较容易克服的地理区域中首先实现的，例如同一块平原，同一片草原，同一个盆地，同一条河谷。随着生产水平的发展、交通工具的进步和人力资源的增加，地理障碍的影响逐渐减弱，人们翻越山岭、渡过江河、通过丛林、穿越沙漠的能力加强了，活动和了解的范围扩大了，随之而来的是扩张的愿望的增强，统一范围的扩大。
事实上，汉朝的军队曾多次北进至今阿尔泰山脉和杭爱山脉，唐朝的军队曾翻越葱岭，郑和的船队曾进入印度洋，但军事远征和探险是一回事，建立政权实行稳定的统治又是一回事。前者可以不惜人力和物力的代价做短期或一次性的拼搏，后者却必须有维持长期存在的军事实力和物质条件，还必须使中原统治者感到值得付出这样的代价；前者可以花较长的时间加以积累，后者则必须考虑有经常性的稳定来源。
（摘编自葛剑雄《统一与分裂》）
材料二：
一定的生产方式需要一定的地理条件。农业在中国的发展有着悠久的历史，在中原地区很早就成了几乎是唯一的、排他性的产业。农业是中原王朝赖以生存的基础，以农立国是王朝的基本国策，由此产生的重农抑商、重本抑末（手工业、服务业等非农产业）的政策更使大多数人民成为土地的依赖者和农业的崇拜者。以一家一户的小农生产为基础的经济结构强调自给自足，家庭、宗族、每个基本政区以至整个国家无不如此。因此中原王朝对自己疆域的要求基本上是以是否适宜农耕，是否能养活当地的居民为标准的。符合这一条件的地区可以理直气壮地占领，而对不符合这一条件的地区，可以称之为夷狄蛮荒之地，非华夏声教所及，本不在九州范围之内。如果硬要去占领，必然会被正统的政治家和学者指斥为穷兵黩武。除去儒家理论的仁义和夷夏之辨的外衣，实质问题还是对农业的依赖。
在以往的物质条件下，前面曾经提及的那个范围无疑是适宜农业的基本地区，在此范围之外虽然并非都是不毛之地，但或者面积太小，不能养活大量人口，或者条件太差，生产的成本太高，或者在当时条件下还没有开垦的能力。例如这一地区的北界并没有什么明显的地理障碍，但寒冷和干旱的气候限制了农业的发展，所以即使在北方游牧民族退却的时候，中原王朝的正式政区一般也不会超过这一界限。又如在西南地区，早在秦朝就已经设置了郡县，但当地的部族政权与王朝的政区长期并存，土司州县一直维持到清朝，除了民族因素之外，山区不适宜农业生产是统治者不急于将这些地区归入正式版图的重要原因。
正因如此，中原王朝在此范围以外的开拓往往是军事性质的，是在对游牧民族反击胜利后的延续行动，是一种以攻为守的策略。如汉武帝击败匈奴后汉朝在西域的经营，唐朝打退突厥的进犯后设置的几个都护府，都是这一类型。在这些地区，中原王朝一般不设置正式政区，而是建立军政合一的监护性质的机构，其主要使命是保证当地原有的部族或政权对中央王朝的忠诚，而不干预他们的内部事务。这并非出于中央统治者的仁慈和明智，而是别无选择。因为当地缺乏大规模开垦的基本条件，不可能就地解决粮食供应，而如果取之于内地，如此漫长的补给线绝不可能长期维持，所以只能派驻少量的军队，集中在有限的据点中。
（摘编自葛剑雄《统一与分裂》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《琵琶行》中写道“住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生”，白居易以贬谪江州的亲身经历为千年前的“江南卑湿说”提供了生动的历史注脚。
B．地理障碍较小，这大大降低了民众的交往成本。频繁的接触与互动，使区域内逐渐形成共同的文化认同，进而催生合并统一的内在需求。
C．文中列举“王侯宁可拿湖南的封邑换河南较小的封邑”的例子，是为了证明当时长江流域的经济凋敝，远不如黄河流域富裕。
D．以小农生产为基础的经济结构，决定了国家必须将人口固定在土地上，从而维持自给自足的统治根基。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．随着生产力的提高，地理障碍的影响逐渐减弱，这有利于扩大统一范围，但军事远征的成功并不等同于稳定统治的实现。
B．中原王朝秉持儒家“怀柔远人”的德化思想，将不适宜农耕的地区称为“夷狄蛮荒之地”，以此避免武力扩张、宣扬王道仁政。
C．西南地区早在秦朝就已设置郡县，但土司制度长期存在，这说明若不具备农业开垦条件，中央王朝难以实现真正直接统治。
D．材料一侧重论述地理条件与文明起源；材料二侧重论述生产方式与区域治理。二者互补，共同揭示地理环境对人类文明的多重影响。
3．根据材料一和材料二，在下面表格的序号处填入恰当的内容。
区域
自然条件
农业开发潜力
治理方式
黄河流域（早期）
温暖湿润
_______
郡县制为主
长江流域（秦汉）
_______
低
郡县与部族并存
西域地区（汉唐）
寒冷干旱
低
_______
4．学校“何以中国”活动周拟出一期“文明的摇篮”主题板报，请你结合材料一，为“黄河中下游”板块撰写解说词要点，每条不超过20字。
5．在桓宽的《盐铁论》中，大夫和“文学”之士对汉武帝用兵匈奴和西域、在边疆“立郡县”之举提出了尖锐批评。请结合材料二，分析他们的批评从哪些方面印证了葛剑雄的观点。
大夫曰：“故无功之师，君子不行；无用之地，圣王不贪……圣主用心，非务广地以劳众而已矣①。”
文学曰：“秦之用兵，可谓极矣，蒙恬斥境，可谓远矣。今逾蒙恬之塞，立郡县寇虏之地，地弥远而民滋劳。朔方以西，长安以北，新郡之功，外城之费，不可胜计……张骞通殊远，纳无用，府库之藏，流于外国……非人主用心，好事之臣为县官计过也②。”
（节选自桓宽《盐铁论·地广第十六》）
【注】①圣明君主的本心，并非只是追求开疆拓土而使百姓劳苦。②这是好事的大臣为国家谋划的过失。
（2026·甘肃张掖·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“群众利益无小事”。群众的一桩桩“小事”，是构成国家、集体“大事”的“细胞”，小的“细胞”健康，大的“肌体”才会充满生机与活力。对老百姓来说，他们身边每一件琐碎的小事，都是实实在在的大事，有的甚至还是急事、难事。如果这些“小事”得不到及时有效的解决，就会影响他们的思想情绪，影响他们的生产生活。
古往今来，许多有作为的“官”都以关心百姓疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，都充分说明心无百姓莫为“官”。
我们是党的干部，是人民的公仆，一定要把群众的安危冷暖挂在心上，以“天下大事必做于细”的态度，真心诚意地为人民群众办实事、做好事、解难事。要抓实做细事关群众切身利益的每项工作，努力办实每件事，赢得万人心。
（摘编自习近平《心无百姓莫为“官”》）
材料二：
政绩观集中反映领导干部从政履职的价值取向与根本追求，是世界观、权力观、事业观在干事创业实践中的综合体现。党的十八大以来，习近平总书记始终把树立和践行正确政绩观置于治国理政的突出位置，作出一系列系统而深刻的重要论述。这些重要论述，为新时代正确认识政绩、科学创造政绩、全面检验政绩提供了根本遵循和行动指南。
树立和践行正确政绩观，具有鲜明而紧迫的现实针对性。实践表明，政绩观一旦偏离正确方向，不仅会削弱发展质量和治理效能，更容易积累结构性和系统性风险。唯有正视问题、深挖根源，才能校正行为取向，固本培元，夯实执政根基。
现实表现上，错误政绩观呈现出多样化、隐蔽化特征。一是“唯上”不“唯实”，工作导向围着领导关注点转，热衷于打造“可视政绩”，忽视基层实际与群众冷暖，形式主义、表面文章屡禁不止。二是重“显”轻“潜”，偏好见效快、易展示的“显绩”，对打基础、利长远的科技创新、人才培养、生态修复等领域投入不足。三是贪“大”求“快”，不顾资源环境承载能力和财力约束，盲目铺摊子、上项目，留下高负债和“半拉子”工程。四是“数据造绩”，在统计指标上弄虚作假，搞“数字政绩”“注水增长”，欺上瞒下，干扰宏观决策。
思想根源上，错误政绩观是多重因素叠加的产物。首先是党性修养弱化、宗旨意识淡漠，把权力异化为个人谋取名利的工具，把岗位视为仕途跃迁的“跳板”，个人小我膨胀而国家大我缺位。其次是方法论偏差，背离实事求是的思想路线，缺乏系统思维和战略定力，陷入急功近利、短期主义。最后是考核评价导向失衡，部分时期指标体系单一、刚性，过度与干部升迁挂钩，客观上强化了“GDP崇拜”和短视行为。加之监督问责不够有力，对政绩造假和决策失误追责不严，助长了侥幸心理。
深层危害上，错误政绩观犹如侵蚀机体的“慢性病”对党的执政根基造成持续损害。直接侵害群众利益，疏离党群关系，透支政府公信力。扭曲发展路径，透支未来潜力，导致结构失衡、风险累积，与高质量发展要求背道而驰。污染政治生态，滋生腐败土壤。实践反复证明，政绩观一旦发生系统性偏差，其造成的损失往往具有长期性和全局性。
中国共产党的政绩观始终以“为民”作为根本价值旨归，具有深厚的思想理论根基、鲜明的党性立场和与时俱进的时代内涵。
其一，源于马克思主义唯物史观的人民立场。正确政绩观，必须建立在对人民力量的高度信赖和对人民主体地位的充分尊重之上，要求把政绩的评判权和检验权最终交给人民，以实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益为出发点和落脚点。凡是脱离群众需求、违背群众意愿、损害群众利益的所谓“政绩”，无论形式如何包装，终究都是无源之水，经不起实践、人民和历史的检验。
其二，植根于中国共产党百余年奋斗形成的初心使命。为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，是中国共产党一以贯之的初心使命。回顾百余年党史，无论是焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”的无私奉献，谷文昌誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”的久久为功，还是黄文秀扎根脱贫攻坚一线的青春奉献，其共同特征都在于发扬“功成不必在我、功成必定有我”的精神，创造了经得起时间沉淀、赢得人民铭记的真正政绩。反之，一旦政绩观发生偏移，热衷于个人名利、搞“形象工程”“面子工程”，本质上就是对党的初心使命的背离。
其三，契合于中国式现代化新征程的内在要求。新时代的正确政绩观，不再局限于单一的经济增长指标，而是更加注重民生改善、生态保护、文化繁荣、社会治理和安全保障的综合成效；不仅看显绩，更看潜绩；不仅关注当前成果，更注重可持续发展和长远后劲。那种简单以GDP论英雄、不计代价换增长的旧有政绩观，已难以适应新时代新征程的实践要求。强调树立和践行正确政绩观，正是为了引导干部把思想和行动统一到高质量发展与中国式现代化的战略部署上来。
（摘编自赵赫依《以正确政绩观引领民族复兴伟业》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．群众身边的琐碎小事，只要及时关注、坚持重视，就能缓解群众的负面情绪，不影响其生产生活。
B．古代的“官”与新时代党的政绩观一致，都以心系百姓疾苦、为民造福为最高追求。
C．新时代正确政绩观不再以经济增长为指标，而是更加注重民生、生态、文化、社会治理等综合成效。
D．错误政绩观呈现出多样化、隐蔽化特征，其形成与党性修养弱化、考核导向失衡、监督问责不严等有关。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一“群众利益无小事”“小事”“办实事、做好事、解难事”等表述，通俗质朴，贴近群众，直白晓畅。
B．材料一引用范仲淹、郑板桥、杜甫等古代先贤的名言，材料二则直接引用习近平总书记关于政绩观的重要论述。
C．材料二列举焦裕禄、谷文昌、黄文秀等事迹论述正确的政绩观根植于党的初心使命，经得起时间考验。
D．材料二中“可视政绩”“数字政绩”“注水增长”“GDP崇拜”等表述高度概括、形象生动，带有明显贬义。
3．下列不属于材料一论述内容的核心关键词的一项是（ ）
A．群众利益 B．百姓疾苦 C．为官之道 D．真心诚意
4．材料二采用“破立结合”的论证方式，请简要分析。
5．根据上述两则材料观点，对下面材料加以评析。
某地县委班子坚守为民初心，深入乡村、社区调研，聚焦群众“急难愁盼”，从老旧小区改造、学位供给、医疗便民等琐碎小事做起，摒弃表面功夫，深耕民生事业，一任接着一任干，以实干实绩赢得了群众的广泛赞誉和衷心拥护。
（2026·四川凉山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮？它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。
然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营——生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中——从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡（尽管这些作家并不完全符合这一思潮）。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推崇静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。
在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。
原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点——尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。
（摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》）
材料二：
经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希企和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚固地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志，行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗？所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。
（摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．19世纪有一股鲜为人知的文学思潮，兼具针砭浪漫主义的矫揉造作和质疑精英的保守主义，至今让人追思。
B．陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特等作家的作品中潜藏着生活逃逸者的思想暗线，但并不符合19世纪的文学思潮。
C．德·梅斯特的《在自己房间里的旅行》颠覆了以往的旅行叙事，以房间为核心，展现了避世生活中精神世界的丰富性。
D．范蔚宗将隐居归因为“性分所至”，是出于个人的主观意愿，作者认为隐居是社会不安定和社会生活刺激的一种结果。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．与无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议不同，生活的逃逸者选择罢工来反对资本的剥削。
B．生活的逃逸者信奉无为的真理，渴望绝对的宁静，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。
C．魏晋人的诗文和他们的生活足以证明希企和崇拜隐逸的风气，已经普遍地存在于士大夫和文人的心理上了。
D．农业社会里人和人的关系不像工商业社会那么密切，为魏晋文人的隐逸提供了客观条件，隐逸相对容易。
3．下列选项，最能体现材料一中“生活的逃逸者”核心特质的一项是（ ）
A．陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，远离官场，躬耕田园，以自然之乐消解现实失意。
B．卡夫卡的创作始终聚焦于现代社会的荒诞与异化，以文字表达对现实的质疑与反抗。
C．某作家拒绝参与各类社交与文学活动，闭门创作，沉浸于个人精神世界，不关心外界纷争。
D．波希米亚式的文人放荡不羁，以标新立异的生活方式唾弃资产阶级的世俗与刻板。
4．材料二说：当社会情形混乱时，比较有认识的知识者，如果不愿适应，只有两条路可走。谈谈你对“只有两条路可走”的理解。
5．材料一的德·梅斯特的避世与材料二的魏晋文人的隐逸，有哪些相通之处？请结合两则材料简要分析。
（2026·西藏拉萨·二模）阅读下面的文字，完成小题。
技术“拿来主义”
华为是中国高科技企业的一面旗帜。华为的崛起得益于其持续、大规模、不计成本的研发模式。
华为每年都将销售收入的10%以上用于技术研发，并瞄准世界前沿技术，坚持自主创新，通过技术领先获得机会和利润，又将利润用于研发，带动更多的技术创新与突破，始终保持自己在核心领域的领先地位，从而赢得三分天下。
外界很多人都认为华为技术创新能力强，专利数量全球排名第一。其实华为的技术创新是站在“伟人的肩膀”之上的。在自身实力并不强大的时候先“拿来”，然后再注重高强度研发投入，瞄准世界前沿技术，坚持自主创新，这是华为公司发展得又好又快的不竭动力。
华为有一款全球领先而且份额占据第一的产品，在功能、性能上超越竞争对手的一个关键技术，是华为通过购买某外国公司的技术而获得的。华为寻找并选择了一家超长光传送技术和产品解决方案研究上非常领先的厂家，该公司在该技术上累计投入已经超过7000万美元，该技术主要应用在骨干长途光传送系统中。经分析，华为认为其产品和技术具有很高的市场价值，最后决定购买该技术。经过技术转移和二次开发、以及必要的法律手续，华为在短短的9个月时间内完成了集成开发，成功推出了新关键技术的产品，实现了大容量、长距离（4600公里）无电中继的光传输。2003年推出该解决方案以来，华为在相关市场上得到快速发展，从最初的全球名不见经传的长途传输厂家，到2005年就已经快速成长为全球长途传输市场第一的厂家，并保持稳固的地位。特别值得一提的是，依靠优异的性价比，华为在拉美最大的固定运营商Telemar的653光纤系统上，依靠比其他厂家更强的带宽传送能力实现了市场突破性应用。
华为的“技术拿来主义”还表现在与合作伙伴的合作上，不管是和大学科研机构，还是同行业“友商”。华为独特的矩阵管理和企业文化，慢慢将合作伙伴同化为华为的一部分。
任正非清醒地认识到，在技术上需要韬光养晦，必须承认国际厂商的领先，这种巨大的差距是历史形成的。一方面，由于发达国家创新机制的支持，普及了创新的社会化，技术获取相对容易；另一方面，当我们还在创始时期的起步阶段，国外有些专利就已经形成了，无论是系统实现原理还是技术实现细节，国际领先厂商已经领先很多了。
在《华为的红旗还能扛多久》一文中，任正非明确指出：“我们是瞄准业界最佳，我们只有瞄准业界最佳才有生存的余地。”任正非清醒地认识到的这一点，实际上是我国大多数企业发展的真实情况。
1997年圣诞节前，任正非访问了美国休斯公司、IBM公司、贝尔实验室和惠普公司。访问结束后，他写了一篇《我们向美国人民学习什么》的文章，对比了中美两国高科技公司在技术开发上的本质区别：“IBM每年约投入60亿美元的研发经费。各大公司的研发经费都在销售额的10%左右，以此创造机会。我国在这方面比较落后，对机会的认识往往在机会已经出现以后，才作出正确判断，抓住机会，获得成功，华为就是这样。而已经走到前面的世界著名公司，他们是靠研发创造机会，引导消费。他们在短时间席卷了‘机会窗’的利润，又投入创造更大的机会，这是他们比我们发展快的根本原因。”他把华为定位在“后进者”的角色：“寻找机会，抓住机会，是后进者的名言。创造机会，引导消费，是先驱者的座右铭。”又说：“机会是由人去实现的，人实现机会必须有个工具，这就是技术，技术创造出产品就打开了市场，这又重新创造了机会。这是一个螺旋上升的循环。”
“借助外力”做技术开发是华为的一条成功经验。任正非在华为发展的初期一度认为，自主开发是企业研发应该走的唯一路径。而在引进IBM流程改造后，IBM的顾问发现一个问题，华为研发中什么事情都自己做，这样的结果是导致公司效率低下，而且等自主开发出来了，市场机会早没有了，或对手已在市场上构筑了优势，没法在竞争的市场上获利，因此建议华为缩短其产品上市的时间。
任正非在总结竞争对手经验后，让华为技术研发走“借助外力”这样一条道路：主要核心技术自己开发，但相关和前瞻的一些技术研究找国内高校或是实验室来做。这样既保证了华为掌握核心技术，也保障了其研发的效率。华为与清华大学无线电系、中国科技大学、电子科技大学、东南大学等高校都建立了长期技术合作关系。这种大规模地与国内高校合作，不仅解决了华为在前端技术方面的难题，也为华为培养了大批高端技术人才。
而在海外，华为也通过融合建立了跨国员工的实验室。海外研究所对于华为来说意义重大，它不仅为华为海外业务提供支持和服务，还意味着华为可以与其他国际IT巨头一样，建立全球24小时不间断的研发体系。20年来，华为原创性的产品发明并不多，主要做的、所取得的是在西方公司的成果上进行一些功能、特性上的改进和集成能力的提升，更多的是表现在工程设计、工程实现方面的技术进步，与国外竞争对手几十年，甚至上百年的积累相比还存在很大差距；对于我们所缺少的核心技术，华为只是通过购买的方式和支付专利许可费的方式，实现了产品在国际市场的准入，并在竞争的市场上逐步求得生存，这比自己绕开这些专利采取其他方法实现的成本要低得多，由于华为支付费用，也实现了与西方公司的和平相处。
截至2010年，华为共在美国、德国、瑞典、俄罗斯、印度及中国等地设立了18个研究所，还与领先运营商成立了近20个联合创新中心，华为研究所全世界遍地开花。
（摘编自余胜海《解密华为》第七章，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．华为之所以能成为中国高科技企业的旗帜，核心在于其坚持持续、大规模的研发投入，始终瞄准世界前沿技术，坚守自主创新。
B．华为的“技术拿来主义”并非简单照搬，而是在引进外部先进技术后，通过二次开发、集成创新，最终实现技术突破和市场领先。
C．我国企业与国际厂商的技术差距是有历史原因的，主要体现在发达国家创新机制完善，并利用已有的专利限制我国企业发展。
D．华为与国内多所高校建立长期合作，既解决了前端技术难题，也培养了高端人才，这是其“借助外力”提升研发效率的重要方式。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．华为专利数量全球排名第一，这是其坚持“技术拿来主义”，在西方公司成果基础上不断改进和集成的结果。
B．华为购买外国超长光传送技术后，经过集成开发推出相关产品，为其成为全球长途传输市场第一奠定了基础。
C．任正非访问美国高科技公司后，明确华为作为“后进者”，现阶段的核心目标是“创造机会、引导消费”，向先驱者转型。
D．华为在海外设立研究所，核心目的是建立全球24小时不间断研发体系，其次是为海外业务提供支持和服务。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。
为什么华为能在计算产业领域取得突破呢？首先，________________，形成了强大的研发团队和丰富的技术积累。其次，________________，早早地认识到计算芯片在数字经济中的核心地位。华为始终坚信，________________，才能在技术和产业的风云变幻中稳固自己的地位。
4．华为的技术创新模式对我国其他高科技企业有哪些启示？
5．材料中说华为的技术创新“站在‘伟人的肩膀’之上”，有人认为这是“缺乏原创精神”的表现，请结合材料谈谈你的看法。
（2026·陕西渭南·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在启蒙运动以降的很长一个时期，孔子在西方人眼里是中国文化的唯一代表，他的文学家地位也是毋庸置疑的。若说启蒙思想家在四书五经亦即中国伦理道德中觅见知音，且有助于他们标新立异，那么，两百年后却是另一番景象：19世纪60年代至20世纪初，西方兴起了第一波《道德经》翻译热潮。并且，老子的学说不仅比儒家学说更受西方人青睐，其译作数量也很快超过了以往儒家经典的译作。
尽管《道德经》译作和道家倡导的“无为”起初并未带来轰动效应，但以尼采为代表的文化悲观主义在19世纪末逐渐盛行后，尤其是尼采“重新估定一切价值”之名言对现代物质性的猛烈批判，使得道家思想在20世纪初的西方知识界愈发引起强烈共鸣。特别是第一次世界大战导致西方精神危机，正是在这个时期，道家思想在西方成为中国文化的主要特征，如同孔子和儒家学说在两百年前成为中国文化的同义词或者中国精神的代码。
新的一代知识人和文学家重新发现了中国文化，赞美的却是一个不同的中国。人们发现的是老子、庄子、《易经》，还有禅宗等。当时的西方哲学界对道家学说的沉迷，产生了持久的影响。以德国为例，早在一战前，马丁·布伯就发表了《庄子的言论和寓言》，并附有一篇深刻的后记。马克斯·韦伯则著有《儒教与道教》，他在书中把老子看作一位时尚的哲学家。同时，他也指出儒家伦理与基督教伦理的可比之处。
“道家热”首先源于当时的末日氛围和颓废情绪，尤其是1920那代人的世界观，他们在道家思想中见到了自己怀有的文化悲观主义与和平主义。在1919年的《革命者》杂志中，德国表现主义诗人克拉邦德向他的同胞发出惊人之语《听着，德国人！》，呼吁人们本着“道的神圣精神”生活，“成为欧洲的中国人”。克拉邦德因其中国诗歌仿作而成为那个时代最著名、最成功的德国诗人之一，他称赞李白“或许是所有时代和民族中最伟大的诗人”。也是在那个时代，李白取代了孔子，成为中国文化最引人注目的象征。不过，一些左翼作家对白居易和杜甫更感兴趣，他们看重的是社会批判。
似乎在一百多年前，西方人才发现中国是一个传统“诗歌之国”。正是对唐诗的极大兴趣，在很大程度上激发了时人对中国的热切关注，这在奥地利作曲家马勒的代表作《大地之歌》中得到了充分体现。这部交响声乐套曲的六个乐章，分别取材于李白的四首诗以及孟浩然、王维和钱起的德译诗作。“道家热”在文学家和艺术家中蔓延，对当时的诗歌、戏剧和小说创作产生了巨大影响，在德国文坛，则对黑塞、德布林、布莱希特等著名作家影响尤深。
纵观西方不同时代对中国文学的认识程度和评价，颇能发现其“时代精神”，今天依然如此。晚近西方对中国文学的接受，沾染上浓重的功利主义色彩。出于各种原因，翻译家和出版商选择中国文学作品时，时常不是基于其文学性或审美品质，而是注重作品的批判性内容、明确倾向或话题等。
18世纪以降，欧洲对中国的肯定或否定均出于欧洲自身的需求，取决于特定形象之生成和发展的时代与思想背景。光阴荏苒，从20世纪早期西方的“中国热”到今天，又是一百年时光，而当代西方中国观的特征在很大程度上一仍旧贯，即从西方人自身的特定需求和立场出发，表达的是他们对改变了的现状和局势的看法，其中不乏冷战思维。
（摘编自方维规《时代精神的流转与中国形象的变迁》）
材料二：
中新社记者：您从2018年开始重译《柏拉图全集》，目前已进展到哪一步？对古典学经典作品的翻译、研究，如何促进东西方文明互鉴？
熊林：从19世纪开始，德语世界、英语世界、法语世界等着手系统整理柏拉图的古希腊文原著，并将之译为相应的现代语言，出版了大量的单行本和全集本。早在清末民国初年，中国学者就开始译介柏拉图的作品。
翻译《柏拉图全集》不仅要看希腊文原文，还要参考、利用过去两百多年来全世界多个语种对柏拉图作品的翻译、研究成果。除了西方对柏拉图著作的编辑校勘在推进，东西方不同时代的译者对柏拉图作品的理解也有所不同，所以最后他们诉诸自己的文字、表达出的思想也有所不同。而这些作品本身也是东西方文明交流互鉴的见证与缩影。不仅西方的经典会不断被翻译为中文，中国的经典也会被一代又一代西方学者翻译成不同语言。因为经典是经历了思想、时间洗礼的作品，只有了解文明的源头，才能更好地了解今天不同的文明。
从哲学的角度看，唯有人是有历史的，因为唯有人是向着未来筹划自己的生活的。人类要朝着未来走去，所以人类的过往才会成为一面镜子。我们重视古典学，是因为我们重视世界文明的源头。这也让首届世界古典学大会——一场让东西方回到文明源头进行互鉴的对话，具有更加重要的意义。
（摘编自《熊林：孔子与苏格拉底如何影响东西方哲学的“底色”？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．启蒙运动后很长时期，孔子被西方人视为中国文化的唯一代表，其文学家的地位也得到了相应的认可，后来情况发生了变化。
B．尼采的文化悲观主义及其对现代物质性的批判，使道家思想在20世纪初的西方知识界引起共鸣，引发了西方的“道家热”。
C．从19世纪开始，西方多个语种对柏拉图作品进行整理和翻译，中国学者从清末民国初年开始译介柏拉图的作品。
D．对古典学经典作品进行翻译和研究，能促进东西方文明互鉴；通过了解文明源头，可更深入地了解当今不同的文明。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．第一次世界大战导致西方精神危机，这一时期道家思想在西方成为中国文化的主要特征，如同之前儒家学说的地位。
B．德国表现主义诗人克拉邦德呼吁人们本着“道的神圣精神”生活，他因中国诗歌仿作而成为当时著名的德国诗人之一。
C．对唐诗的极大兴趣在很大程度上激发了西方对中国的热切关注，这在马勒的代表作《大地之歌》中得到了充分体现。
D．当代西方中国观仍从西方人自身特定需求和立场出发，表达对现状和局势的看法，这与18世纪以来的情况完全不同。
3．下列选项中，所列现象最能支撑两则材料共同体现的文化传播观点的一项是（ ）
A．西方学者持续翻译并研究《论语》《道德经》，用以反观自身文明困境并开展思想对话。
B．部分海外平台刻意选取猎奇内容传播中国民俗，以迎合西方受众的刻板印象与消费心理。
C．当代青年热衷于日韩流行文化，主要因其娱乐形式新颖，能满足日常情感宣泄的需要。
D．某国将本国价值观包装成学术概念对外输出，试图在文明交流中占据话语主导地位。
4．材料一在论述西方对中国文学接受的变化时，体现了哪些论证特点？请结合文本简要分析。
5．统编高中语文教材倡导“理性看待中外文化交流”“传承中华经典，推动文明互鉴”。请结合上述两则材料，谈谈当代青年在经典跨文化传播中，应如何实现文明对话。
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专题01 信息类（论述类）文本阅读（参考答案）
（2026·河北邢台·二模）
1．D 2．C 3．C
4．①材料一强调这些名称更有可能是公名，其演进与领袖人物及其发明有关。
②材料二强调这些名称体现了特定时期的文化特征，尚未成为真正的个体私名。
5．①名具有使用价值：名是社会交往的必要技术构件，可以区分个体、群体，方便联络协作，保障交往顺利进行。
②名具有文化价值：名是文化传承的载体，公名源于图腾，凝结着群体认同，还能反映特定文化阶段特征。
（2026·江苏徐州·二模）
1．B 2．C
3．①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。
②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。
③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。
4．①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。
②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。
③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。
④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。
5．一、评价：
1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。
2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。
二、指令：
·场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌
·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为
·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界
（2026·浙江杭州·二模）
1．A 2．D 3．B
4．不同意。 ①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提供了依据。 ②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。
5．示例： 和AI交流确实能为你同桌提供情感缓冲，但过度依赖可能削弱他的现实社交能力，使他陷入越交流越孤独的恶性循环，甚至失去独立思考能力。你可以提醒他保持清醒认知，不要过度沉迷，并鼓励他多培养线下兴趣，参与线下社交。
（2026·安徽·二模）
1．D 2．C
3．年轻人对非遗的传播作用 绿色理念助力非遗保护 坚守文化根脉
4．①突破时空限制，扩大传播范围；
②增强互动体验，提升参与深度；
③创新创作模式，提升传承效率；
④激活年轻力量，拓展传承渠道。
5．活动一：非遗数字体验活动理由：借助VR、数字互动等技术展示非遗，形式新颖，能吸引学生走近非遗，感受数字技术对非遗的保护与活化作用。
活动二：非遗绿色手工体验活动理由：让学生体验竹编、蜡染等绿色技艺，感受非遗中的生态智慧，理解非遗与绿色发展、民生增收的紧密联系。
活动三：青年非遗传承人分享会理由：邀请年轻传承人进校园，用短视频等青年喜爱的方式传播非遗，破解传承人才断层困境，激发学生传承热情。（任选两种即可）
（2026·福建泉州·二模）
1．A 2．C
3．人机协同共创 智能生产资料生态系统 数据化资源流
4．内容：通过算法、算力、数据三大技术要素分别作用于劳动者、劳动资料、劳动对象三大生产力要素，并推动三者组合方式的系统性优化。
理由：呼应上文“核心内涵”的相关内容，与下文构成总分的阐释关系。
5．①前者强调通过人工智能技术的深化拓展，推动新质生产力从理念走向现实，落实“人工智能+”发展战略；
②后者针对发展瓶颈，强调算力算法数据高效供给是大力发展人工智能的科学路径；
③前者是目标，后者是工作重点，二者内在统一，相辅相成。
（2026·江西上饶·二模）
1．C 2．A 3．C
4．①中西方建筑在空间外部形态上的特点明显不同；②这种不同隐含着中西主流文化的不同性格以及中西方人们在生活习性及行为心理方面的差别。
5．①崇尚节约、抑制奢华：中国传统建筑物质层面上追求简约，只求满足合理而适度的需要，而且可循环利用；②以人为本，服务于人：中国传统建筑工期较短，追求实用，服务于人；③遵循礼制，注重人伦：中国传统建筑的等级、布局、形制等严格遵循《周礼》的规定，融入了礼制所规定的人伦秩序。
（2026·山东泰安·二模）
1．B 2．C
3．道路漫长/路途遥远 行为高洁/品行高尚 严格约束
4．①汉字依类象形，其原始物象能在读者心中唤起远古回忆，能让我们跨越时空与先祖的审美心理契合，获得独特的心灵体验；
②汉字具象化呈现了中华文化体系，突破了地域方言的隔阂与历史时空的距离，强化了中华文化凝聚力，成为延续千年的文化载体。
5．B为“采”，E为“杳”。
理由：“采”的甲骨文字形由核心部件“木”（树）+表“手”的部件构成，模拟出伸手在树上采摘果实的动作，直观体现“摘取、采摘”的本义；“杳”的甲骨文字形由核心部件“木”（树）+表“日”（太阳）的部件构成，描摹出太阳落于树下、光线被遮蔽的画面，直观体现“幽暗、昏暗”的本义。
（2026·河南开封·二模）
1．A 2．D
3．围绕“思”的概念非常多 是否存在真实区别 究竟是什么关系
4．浮浅/肤浅/浅薄
理由：
①本空的词义应与前文“零碎”“单薄”构成相似语义场，且在句式上能强化排比节奏，与前文形成有效呼应；
②这句话是对原文第五段内容的概括总结。第五段将辨理性和描述性研究进行比较，指出描述性的研究是为了“还原”和“呈现”过去发生的事件、事态或所产生的观念；而辨理性研究是探讨根本性问题“事情本身究竟是什么”“重新审视已有的标准”的研究，后者更有理论的深度。
5．示例：
普遍性：如何在苦难中获得新生？/叙事类作品艺术感染力何在？
联系性：不同时代的苦难和新生的区别和联系是什么？/不同叙事类作品的共性和个性是什么？
辨理性：何为苦难与新生？/叙事文学经典的标准是什么？
（2026·湖北武汉·二模）
1．A 2．A
3．具有“在手”的本质特征 渗透“生命活性”和“人格特征” 人文的时间性和空间性
4．①手工艺作品体现创作者的真情实感，具有高情感和高精神附加值。
②手工艺作品渗透创作者的人格特征，呈现出鲜明的个性特点。
③手工艺者技艺娴熟，心思精巧，有丰富经验和精准判断力。
5．①坚守手工艺核心价值。手工艺有“在我”“在手”“在身”的独特性，是人格、情感、生命体验的体现。
②坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力。
③运用人工智能助力文化要素挖掘与设计创新。可利用人工智能提取文化元素，辅助产品设计与拓展。
④运用人工智能优化技艺流程。借助人工智能实现部分工艺环节的标准化与规模化，提高效率。
（2026·湖南怀化·二模）
1．B 2．C
3．用户的兴趣与习惯 流量至上 大脑奖励机制
4．“脑腐”是智媒时代人们因多任务处理、信息碎片化，过度依赖算法推送的低质内容，沉迷虚拟世界导致深度思考能力下降、精神空虚的状态。
5．刷短视频对特定群体（如癌症患者）可帮助摆脱负面情绪，但对大众而言，大量碎片化内容会侵蚀深度思考能力，需在认知与心理健康间平衡。
措施：①控制碎片化信息摄入，接受多元信息；②减少上网时间，回归自然、加强现实社交；③保持独立生产与生活方式，避免过度依赖虚拟世界。
（2026·广东中山·二模）
1．D 2．C 3．C
4．①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。
②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。
5．①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。
②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。
③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。
④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。
（2026·山西运城·二模）
1．D 2．B 3．C
4．①市场经济与商品经济的发展，为大众文化提供了适宜土壤。
②大众文化需求增长及文化市场与商品经济的结合，推动了文学世俗化转型。
5．①文学世俗化与市场经济的关系，表明文学世俗化与市场经济互相影响。
②文学世俗化在当下的发展，阐述文学世俗化在当下发展的价值与意义。
③文学世俗化中应该警惕的问题，具体指出文学世俗化过程中可能出现的对文学、对读者的消极影响。
④文学世俗化与高雅文学的关系，界定二者并阐述二者之间的优劣和转化等问题。
（2026·辽宁沈阳·二模）
1．D 2．B 3．C
4．扩大了小麦的种植面积/大力推广小麦种植 假如这些作物早些引入/美洲作物如果早些引入
5．第一问：
①李斯认为秦国强大是因为吸纳人才，逐客就会国危，纳客才能致强。
②本文认为秦国强大是因为粮食充足，大力种植小麦奠定了经济基础。
第二问：
①李斯的写作目的是劝谏秦王撤销逐客令，作为被驱逐的客卿，从维护秦国利益出发创作《谏 逐客书》，阐明纳贤逐客的利弊。
②波音的写作目的是从经济学角度探讨兴衰规律，认为国家强弱取决于自耕农上交钱粮的多少， 大力种植小麦秦国才有更多税收。
（2026·吉林·二模）
1．C 2．D 3．B
4．①知识是有限的，而想象力能够概括世界上的一切，是推动科学进步、知识进化的源泉；
②科学创新的核心是突破，提出新问题、开辟新可能性、从新角度看待旧问题，都需要创造性想象力，这是仅靠既有知识技能无法实现的，因此想象力比知识更重要。
5．①科学与艺术相通，都追求真与美，培养人才不能割裂二者，要兼顾科学知识学习与人文艺术修养的提升，不能偏废；
②新时代科学艺术呈现交融发展的特征，要培养人才的跨界素养，推动科学与艺术的相互融合；
③要重视美育与艺术教育，将其纳入国民教育体系，培养人才的感性素质，完善人格，提升精神境界，增强幸福感；
④人文艺术修养能激发想象力与创造力，而想象力是科学创新的核心动力，良好的艺术修养能够助力科学研究的突破，培养人才要兼顾科学训练与人文熏陶。
（2026·黑龙江齐齐哈尔·二模）
1．D 2．C
3．也同样反作用于生活 深刻与凝练 衡量和调校自己的行为
4．①坚守“生活是艺术的源泉”的传统观点，认为优秀文艺作品源于作家、艺术家对生活的观察与提炼。
②认为“生活摹仿艺术”也有一定合理性，优秀文艺作品不只是忠实地再现生活，还能反作用于生活。
5．①优秀作品塑造鲜活形象，滋养精神世界，生活在模仿艺术的过程中会趋向完善。《边城》中的翠翠天真温婉，其纯美品性浸润读者心灵，让人摒弃浮华虚伪，走向质朴真诚。
②优秀作品勾勒诗意图景，赋予人们发现自然之美的独特目光，唤醒美好向往。《边城》中的澄澈山水、古朴吊脚楼等优美景象，让人向往、热爱宁静的田园生活。
③优秀作品传递人文温度，守护人情风俗，是人们衡量和调校自身行为的标尺。《边城》中祖孙相依、人际和睦的温情，让人反思现实生活，珍视并守护传统人情美与风俗美。
（2026·广西南宁·二模）
1．D 2．C 3．C
4．①“复杂的”“动态化”精准界定人的现代化属性。②“不断实践、不断完善”强调其持续推进的特点。③“必须”明确客观要求，表述严谨。
5．①树立民主、平等、法治等现代观念。②提升数字化、职业等现代能力。③参与创新创业、公共事务与基层治理。④将个人现代化与中国式现代化结合。
（2026·海南海口·二模）
1．D 2．B 3．A
4．①扩大多平台合作交流。②打造国际传播中心（树立国际传播意识）。
5．同：①两则材料都提到敦煌文化的博大精深，②都强调讲好敦煌故事的意义，③都提出了“如何讲好敦煌故事”的建议。（答出任意两点即可）
异：①在“如何讲好敦煌故事”上，材料一侧重于从传播途径角度论述，提出“引进来”“走出去”，材料二则是侧重从传播方式角度提出“删繁就简”激发文化兴趣的方法。②材料一还着重提到了人才队伍的建设问题，而材料二没有提及。
（2026·重庆沙坪坝·二模）
1．A 2．C
3．甲：现代野生稻-驯化稻的植物、土壤中水稻植硅体/植硅体微体化石
乙：贝叶斯模型
丙：重建了水稻从野生到驯化的连续轨迹和环境变化过程
4．①（原句）距今7000-6000年间，稻作农业的发展促进村落的形成。
②从文章结构上看，确定时间段为7000-6000年间/距今7000左右；从写作内容上，该阶段是水稻的传播推广、发展壮大阶段，水稻的发展促进了原始村落产生/农耕等。
5．①从发展历史的角度，材料一以中华稻作农业考古链条连续性为主线，结合考古证据及合理推断证明“水稻中华起源说”；
②从科学研究的角度，材料二利用植硅体微体化石分析法研究水稻起源，用科学事实表达“水稻中华起源”；
③从文化影响的角度，材料三直接认定（引用）权威期刊研究结果，从态度，影响上表达对“水稻中华起源说”的认同。
（2026·贵州毕节·二模）
1．A 2．B 3．C
4． ①对传统美学评价标准的挑战：传统“新颖+有价值”的二元评价标准难以适配AI形象，AI形象价值难以对齐人类艺术创新的美学标准，缺乏统一客观的价值判断依据。 ②对传统艺术本质观念的挑战：AI形象彻底消解了传统艺术的本真性与“灵韵”，颠覆了浪漫主义以来“风格即其人”、天才表现等传统美学原则，引发了AI形象作者身份、著作权归属的争议。 ③对既有形象理论的挑战：颠覆了“图像转向”以来追求的形象本体论，重构了语言与形象的关系，引发了对语言宰制图像是否会导致图像创新枯竭的思考。
5．①逻辑性质不同：“诗中有画”是王维诗歌创作的审美特质，指诗人创作时将画境融入诗境，诗歌本身自带画意，读者欣赏诗歌时能通过想象在心中生成画面，属于人类审美层面的创作与再创造；而提示词是AI生成形象的前置指令，是算法生成形象的依据，属于技术生成层面的指令-产物关系。 ②二者关系不同：“诗中有画”是诗与画的意境交融，二者相互成就，不存在一方支配另一方；而AI生成形象中，提示词决定了AI形象的质量与特色，形象生成服从于提示词，语言对图像有宰制性。
（2026·云南玉溪·二模）
1．C 2．B
3． 高 湿热卑湿 军政监护/设立都护府等监护机构
4．①气候温暖湿润，降水充沛；
②土壤疏松易垦，养分较充分；
③水土流失较轻，小片森林覆盖；
④先民生存繁衍的最佳选择。
5．①从农业依赖角度：大夫称边疆为“无用之地”，文学指“纳无用”，印证了中原王朝以是否适宜农耕为标准决定疆域治理；
②从军事开拓的局限角度：大夫批评“务广地以劳众”，文学指出“地弥远而民滋劳”“外城之费不可胜计”，印证了西域等地缺乏农业基础、补给困难，无法实现稳定统治；
③从统治成本角度：文学批评“府库之藏流于外国”，印证了中央王朝在非农地区只能派驻少量军队、无法设置正式政区的历史现实。
（2026·甘肃张掖·二模）
1．D 2．B 3．D
4．①破：先针对错误政绩观展开批判，从现实表现、思想根源、深层危害三个层面，逐层剖析错误政绩观的特征、成因与危害，否定偏差取向；
②立：在破的基础上，正面立论，从马克思主义人民立场、党的初心使命、中国式现代化要求三个维度，阐述中国共产党以“为民”为核心的正确政绩观的内涵与要求；
③破立结合，对比鲜明，增强了论证的针对性和说服力。
5．该县领导班子的做法符合两则材料倡导的政绩观：
①践行“群众利益无小事”：深入调研、聚焦群众“急难愁盼”，从老旧小区改造、医疗便民等琐碎小事做起，体现了材料一“办实事、做好事、解难事”的要求。
②摒弃形式主义，深耕民生：不搞“表面功夫”“可视政绩”，而是“一任接着一任干”，符合材料二反对唯上不唯实、重显轻潜的错误倾向。
③坚持正确政绩观：以人民为中心，注重打基础、利长远的“潜绩”，赢得群众衷心拥护，体现了“功成不必在我、功成必定有我”的精神。 该县的做法是正确政绩观的生动实践，为新时代干部树立了榜样。
（2026·四川凉山·二模）
1．B 2．A 3．C
4． ①两条路是指隐居和出仕这两条路。②出仕是为了达其道和兼济天下。隐居是为了以求其志和独善其身。
5．①时代动因一致：皆源于社会的不安定与现实的不如意。西方的“逃逸”是对法国大革命带来的历史创伤的回应，德·梅斯特的“室内旅行”正是在社会动荡的背景下，为躲避世间丑恶而做出的选择；中国的“隐逸”也多发生在社会混乱的魏晋时期，是文人对动荡现实的不满，是在无力或不愿改革现实时的必然行为，二者都是时代困境下的精神突围。
②行为本质相通：皆是“独善其身”的避世选择。德·梅斯特以封闭的房间为避难所，通过阅读、遐想实现精神的自我救赎，拒绝被外界的苦难裹挟，本质是脱离现实纷扰的“逃逸”； 魏晋文人的隐逸同样是“独善其身”的逃避办法，在“行义以达其道”的济世之路艰难且危险时，选择远离官场与世俗，二者均以主动与现实保持距离的方式，寻求自我的精神安稳。
③精神状态相似：表面避世，实则皆对现实暗藏关注。德·梅斯特看似颂扬封闭的室内生活， 却在文字背后潜藏着对逃离的深切怀念，以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并非真正的与世隔绝； 魏晋隐士看似“身在江海之上”，实则“心居魏阙之下”，因对现实不满才选择隐逸，这份“不满”本身就是对世情的关怀，二者都未真正做到遗世独立，避世的表象下藏着对现实的隐秘联结。
④实现载体相同：皆以特定空间为依托，完成精神的独立。德·梅斯特以“房间”为物理与精神的双重载体，将其打造成沉思、遐想的精神舞台，在有限的室内空间中实现精神的遨游； 魏晋文人则以田园、江海等自然空间为依托，远离世俗的喧嚣，在独有的空间中追求精神的自由，二者均借助特定的空间隔离，构建起属于自我的精神世界，实现“独善其身”的追求。
（2026·西藏拉萨·二模）
1．C 2．B
3． 华为长期坚持高强度的研发投入 华为有着前瞻性的战略眼光 自主创新与技术引进相结合
4．①坚持高强度研发投入，将销售收入的一定比例用于技术研发，保持技术领先。
②善于“技术拿来主义”，在引进外部先进技术的基础上进行二次开发和集成创新。
③与高校、科研机构及同行建立广泛合作，借助外力提升研发效率。
④注重核心技术的自主掌握，同时通过购买专利和支付许可费的方式实现国际市场准入。
5．示例一：华为“站在伟人的肩膀上”不是缺乏原创精神，而是一种务实的创新策略。
①华为是在引进先进技术的基础上进行二次开发和集成创新，如购买超长光传送技术后，9个月内完成集成开发，推出领先产品，这本身就是高水平的创新。
②华为始终坚持高强度研发投入，瞄准世界前沿技术自主创新，形成了自己的核心技术积累。
③作为后进者，站在前人成果上起步是缩短差距、实现赶超的有效路径，华为最终在多个领域实现全球领先，证明了这一策略的成功。
示例二：“站在伟人的肩膀上”确实反映出华为在原创性方面存在不足。
①材料明确承认“华为原创性的产品发明并不多，主要是在西方公司成果上进行功能、特性上的改进和集成能力的提升”。
②与国外竞争对手几十年甚至上百年的积累相比，华为在基础研究、原创技术方面仍有明显差距。
③长远来看，中国企业要实现真正的科技自立，必须在核心基础技术、原创性发明上取得突破，而不仅仅是在别人成果上改进。
（2026·陕西渭南·二模）
1．B 2．D 3．A
4．①时间线索清晰，层次分明。按照时间顺序梳理西方对中国文学接受的变化过程，使论述脉络一目了然，层次井然有序。
②例证丰富。通过具体事例，如尼采的哲学思想、一战背景、克拉邦德的诗歌、马勒的《大地之歌》等支撑论点，增强说服力。
③对比论证突出，观点鲜明。将不同时期西方对中国文学的接受情况进行对比，如启蒙运动后儒家学说受重视与19世纪60年代至20世纪初道家思想受青睐形成对比，突出西方对中国文学接受的变化，增强论证的说服力。
④因果论证严谨，逻辑严密。深入分析各阶段变化的原因，如精神危机促使道家思想备受青睐、冷战思维影响作品选择等体现论证的严谨性。
⑤引用论证，增强说服力。如通过韦伯对老子“时尚的哲学家”的评价，佐证道家思想在西方受重视的现象。
5．①要理性看待中外文化交流，不片面、不功利。面对中外经典，我们不能像材料一中西方那样，只按自己的需求随意解读、片面取舍，而要尊重经典本来的含义，客观、公正地认识不同文化，做到理性交流。
②要平等对待不同文明，不偏见、不傲慢。在传播中华经典时，我们既要自信，也要尊重其他文明，不带着偏见看待外来文化，也不盲目迎合别人，像材料倡导的那样，以平等的姿态开展对话。
③要深入研读经典原文，回归文化本源。根据材料二的观点，跨文化传播不能只看表面，要认真研读经典原文，理解文明的真正源头，做到准确传播、深度交流，不做肤浅的文化展示。
④要主动传承中华经典，推动中外文明互鉴。作为当代青年，我们既要讲好中国经典故事，让世界真正理解中国文化；也要学习借鉴外来优秀文明成果，在互相学习、互相理解中实现真正的文明对话。
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