11《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

种树郭橐驼传 柳宗元 知识补充 柳宗元（773-819年），字子厚，原籍河东(今山西省永济市虞乡镇)人，世称柳河东。 晚年居官柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。 中唐著名的政治家、思想家、文学家和诗人。 与韩愈一起提倡古文运动，同被列入唐宋八大家，与韩愈齐名，并称韩柳。 知人论世 中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。兼有思想运动和社会运动的性质。发起于中唐，成功在北宋。 提倡文以载道，目的在于恢复儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。所谓道，是与佛教、道教相对立的儒道。文学主张是“文道并重,文以明道”，认为道应该于国民有利，切实可行。 古文运动 他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。 政 论 文：《封建论》《夭说》 传记散文：《捕蛇者说》《童区寄传》 山水游记：《永州八记》 寓言散文：《种树郭橐驼传》《黔之驴》 作家作品 中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。 针对当时官吏烦政扰民现象，作者借郭橐驼种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。 写作背景 种树：所写对象的职业，以种树为业。 郭橐驼：本文主人公。橐驼，即骆驼，因病而脊背弯曲，得橐驼之名。 传：文体的一种，即人物传记。 本文名为“传”，实际上是讽喻性极强的寓言故事。 解题 文学作品的一种体裁，杂记文的一种。 “寓”是寄托的意思，用假托故事或比喻拟人来说明某个道理。 它多以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 寓言 记述人物生平事迹的文体。 我国古代的传记可分为两类： 历史传记：作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。 文学传记：在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的没有原型，即使有原型，虚构的成分也很多。 传记 郭橐tuó驼tuó 病偻lǚ 佝偻gōu lóu 移徙xǐ 早实以蕃 fán 木寿且孳zī 莳shì 长人者zhǎng 好hào烦其令 勖xù尔植 早缫sāo而绪 传zhuàn其事 辍chuò飧sūn饔yōng 研读第一段 郭橐驼，不知始何名。病偻(lǚ)，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 当初，原来 像 名作动，起外号 名作动 称呼 确实 于是 句末语气词“了” 患病 脊背弯曲即佝偻病 脊背高起的样子 弯着腰走 介绍郭橐驼的形象特征及名字由来 第一段小结 概况郭橐驼人物形象 身残形丑 外 自信豁达 内 研读第二段 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 意动用法，以……为业 雇用 移植 名作动，结果实 暗中观察 比得上 多 没有人 从事 迎接 仿效 介绍郭橐驼籍贯及高超的种植技艺 第二段小结 精神需求： 观赏游玩 物质需要： 种树卖果 技术全面 且硕茂， 早实以蕃 树品质优 或移徙， 无不活 树挪能活 他植者莫能如也 独门本领 郭橐驼种树技艺高超具体表现在什么方面？ 视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。 正面描写 凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 侧面描写 作者是如何表现郭橐驼种植本领高超全面的？ 20 研读第三段 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 形作动 活得长久 繁殖 使达到 罢了 性质，方法 根 培土 原来的 捣土 结实 已经种完了 栽种 像 形作动 保全 妨害 它的果实 他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 拳曲，伸展不开 更换 如果 过多 超过 假如 宠爱 名作状 在早上/在晚上 名作动 用指甲抠、掐 树干 背离，远去 这实际上 介绍郭橐驼与众不同的种树方法 第三段小结 郭橐驼 他植者 种树方法 种后态度 结果 原因分析 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子 根拳、土易、培土或过或不及 勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃 爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本 其天者全而其性得 木之性日以离 害之仇之 不害其长 不抑耗其实 顺木之天以致其性 害其长 抑耗其实 违反木之天性，勤虑害树 对比论证 郭橐驼种树和他植者有什么不同？ 研读第四段 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’ 做官治民 民 使……繁多 好像 代词，百姓 勉励 收割 把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝 丝头 线 养育 养好 猪 治理 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 使聚集 木梆 小民 名作动，吃饭。 飧，晚饭。饔，早饭 用什么，靠什么 使动 使……繁盛/安定 困苦 疲倦 像这样 大概 像，相似 介绍郭橐驼由种树之理谈到为官治民之理 第四段小结 他植者 官 吏 行为描述 结果 相似之处 结论 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾。 爪其皮肤，摇其本 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召 木性日以离 无以蕃吾生安吾性，病且怠 勤虑害树 繁政扰民 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民 类比论证 “种树”和“理民”有何相通之处？ 根据“树理”，统治阶级应该如何实行“官理”呢？ 吾小人“不得暇”、 不能“蕃吾生而安吾性” 使百姓“得暇”,能“蕃生而安性” 清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息， 才能恢复元气，以维持承平之世。 研读第五段 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。　 好 方法 鉴戒 作传 介绍写作目的——告诫官吏 第五段小结 种树 郭橐驼：顺木之天以致其性 他植者：违反木之天性，勤虑害树 治民 现实：官吏烦令扰民 理想： 顺民之性以养其民 宽简为政 百姓安居乐业 梳理文章结构 种树郭橐驼传 全文小结 本文是一篇寓言式传记,内容为寓言,形式为人物传记, 通过写“顺木之天,以致其性”的养树方法, 委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理, 警诫官吏为政应顺应百姓需要,符合百姓劳作规律, 揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的搔扰侵害, 提出宽简为政,让百姓安居乐业的主张。 37 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $