专题03 文言文类文本阅读（辽宁专用）2026高考语文二模分类汇编

专题03 文言文类文本阅读 题型概览 题型01多文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·辽宁省鞍山市·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。……阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。 （摘编自范晔《后汉书·张衡传》） 材料二： 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ （摘编自王安石《游褒禅山记》） 材料三： 阳燧①照物皆倒，中间有碍②故也。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。阳燧面洼以一指迫而照之则正渐远则无所见过此遂倒。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻、菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然？人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！ （摘编自沈括《梦溪笔谈》） 材料四： 天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半；世有聪明博物者，稠人推焉。乃枣梨之花未赏，而臆度楚萍③；釜鬵之范鲜经，而侈谈莒鼎④。画工好图鬼魅而恶犬马，即郑侨、晋华，岂足为烈哉？年来著书一种，名曰《天工开物》。卷分前后，乃“贵五谷而贱金玉”之义。此书于功名进取毫不相关也。 （摘编自宋应星《天工开物·序》） 【注】①阳燧：古代利用太阳光取火的凹面铜镜。②碍：此处指凹面镜聚光的焦点。在作者看来，下文“橹臬”（橹的支点）、“窗隙”（能成像的孔隙）都与之类似。③④楚萍、莒鼎：比喻罕见难知的事物。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 阳燧A面洼B以一指C迫而照之D则正E渐远F则无所见G过此H遂倒。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．致，副词，极力。与《过秦论》“然秦以区区之地，致万乘之势”和《孔雀东南飞》“女行无偏斜，何意致不厚”中“致”的意思都不同。 B．非常，意为“非同寻常的”。与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”中的“非常”一样，都是古今异义词，在句子中的词性和意思都相同。 C．相，动词，帮助，辅助。与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”和《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”里的“相”的用法和意思都不同。 D．贵，意动用法，“认为……贵重”。《师说》“吾从而师之”中的“师”字和《桃花源记》“渔人甚异之”中的“异”字，也都是意动用法。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．张衡精于天文机械之学，所造候风地动仪设计精巧，结构严密，外部八龙衔丸，下有蟾蜍承接，龙首吐丸的方位即地震所在，实测灵验如神。 B．王安石认为，古人观察天地自然有所收获，只因他们探究思考得全面；认为世间奇异的景观常在险而远的地方，不是有志向的人不能够到达。 C．沈括通过对阳燧照物、摇橹、飞鸟投影等现象的观察分析，认识到物体成像或投影的倒正、方向变化与光线传播过程中是否存在“碍”物有关。 D．宋应星指出，天地生成万物、成就万事而无遗漏，仅靠人们口头相传或亲眼所见难以完全认知；世上那些聪明博通事物的人，必为众人推崇。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ （2）岂特物为然？人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。 5．有人从材料四“枣梨之花未赏，而臆度楚萍；釜鬵之范鲜经，而侈谈莒鼎”得出“中国古代读书人都是脱离生活实践、只沉溺于空谈”的片面结论，请结合材料一、二、三，找出能够否定这一结论的依据。 二、（2026·辽宁省名校联盟·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止，囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出即驰去更封传变名姓以出关。夜半至函谷关，秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 （节选自《史记·孟尝君列传第十五》） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （选自王安石《读孟尝君传》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟尝君A得出B即C驰去D更E封传F变G名姓H以出关。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遗，音wèi，送给，馈赠，与《苏武传》中“既至匈奴，置币遗单于”中的“遗”读音和意义相同。 B．其，副词，大概，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”中的“其”意义和用法不同。 C．直，价值，价钱，与《促织》中的“欲居之以为利，而高其直，亦无售者”中的“直”意义相同。 D．羞，感到羞耻，意动用法，与《孟子》中“无羞恶之心，非人也”中的“羞”意义和用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟尝君拿出自己的家产给予宾客丰厚的待遇，他钦佩天下的贤士，他对待门下的数千门客一律与自己相同。 B．孟尝君到秦国，秦昭王立即任命他为宰相，有人以孟尝君齐国王族的身份等为理由劝阻，秦昭王于是作罢。 C．孟尝君的白狐皮衣天下无双，秦昭王的宠妃非常喜欢，在得到它后，向秦昭王求情，秦昭王释放了孟尝君。 D．秦昭王后悔释放了孟尝君，派人找他，没有找到，马上派人追赶，追到函谷关，但是此时孟尝君已经离开。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。 （2）夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 10．材料二中王安石的读书给我们什么启示？ 三、（2026·辽宁省沈阳市·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀彧字文若，颍川颍阴人也。十七年，董昭等谓太祖①宜进爵国公，九锡②备物，以彰殊勋，密以谘或。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧，以侍中光禄大夫持节，参丞相军事。太祖军至濡须，彧疾留寿春，以忧薨，时年五十。谥曰敬侯。 （节选自陈寿《三国志·荀彧传》） 材料二： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”董卓之乱，彧归乡里，同郡韩融时将宗亲千余家避乱密西山中，彧谓父老曰：“颍川，四战之地也。天下有变，常为兵冲密虽小固不足以扞大难宜亟避之也。”乡人多怀土不能去，彧独将宗族从韩馥。袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧闻曹操有雄略，而度绍终不能定大业，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。十七年，董昭等欲共进操爵国公，九锡备物、密以访彧。彧曰：“曹公本兴义兵以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。君子爱人以德，不宜如此。”事遂寝。操心不能平。会南征孙权，表请彧劳军于谯，帝从之。至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。帝哀惜之，祖日为之废讌乐。谥曰敬侯。 （节选自范晔《后汉书·荀彧传》） 材料三： 方曹公以强忍之资，因乱假义，挟主威以令诸侯，其包藏祸心，天下庸人知之矣。而荀彧择其所归，卒从曹氏，志欲扶义愤谋，以舒倒悬之急，迹其行事，可谓勇智兼人矣。乃独不知曹氏之无君乎？其拒董昭之议，何也？夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？由前则不智，由后则不忠。不智不忠，而求免于乱臣，宜乎其难矣！呜呼！荀彧安得无罪欤？而范晔犹谓或有杀身成仁之美，吾不知其说也。 （节选自杨时《杨龟山先生集》） 材料四： 荀彧死，汉室史称其任重道远，志行义立。谅乎！志安天下，欲扶炎汉之鼎，则当求贞忠智略，乃心王室者而辅之；不得，则窜处草泽，待天下之清而已。若鹰鸷虎阚，遇物则攫，觊觎神器，甘为戎首，则操与绍也，何择焉？既其归操，而以吾之子房目之，其意安在乎？故彧进说也，果为汉乎？抑为操乎？及逆节既成，移鼎有日，彧且自以为佐命元勋，而九锡之议，乃发于董昭之口，则彧之始谋左矣。顾乃假德爱之言，以扼虎噬之欲，操其信之乎？彧盖逃死而不可得，恶在其为死汉室哉？ （节选自张时徹《芝园定集》） 【注】①太祖：曹操。②九锡：是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示，后世多将其视为权臣篡位的前奏。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 常为兵A冲B密C虽小D固E不足以扞F大难G宜亟H避之也。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．寝，动词，搁置。与成语“寝食不安”和“寿终正寝”中的“寝”意思都不同。 B．庸人，指普通人。与《孔雀东南飞》“可怜体无比”中的“可怜”感情色彩相同。 C．择，动词，选择。与《齐桓晋文之事》“则牛羊何择焉”中的“择”意思不同。 D．神器，指帝位。与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”中的“神器”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．前两则史料中，荀彧反对董昭“九锡之议”的原因基本相同，他认为曹操当初起兵是为了匡扶汉室，应保持忠贞的操守。 B．前两则史料对荀彧之死的相关记述有区别，材料一中作者说荀彧是因为忧郁而死，并未提及曹操给他施加压力的内容。 C．杨时认为曹操是无君之人，曹操利用混乱的局面、假借道义的名义起兵，挟天子以令天下诸侯，其实他是包藏着祸心的。 D．张时徹认为立志安定天下的人，就应寻求有称王之心的人来辅佐；找不到这样的人，就应隐于山林湖泽，等待天下太平。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？ （2）既其归操，而以吾之子房目之，其意安在乎？ 15．荀彧之死被很多人视为“死汉室”的典范，杨时和张时徹是否认同这个观点？请结合材料简要分析。 四、（2026·辽宁省县级名校联盟·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料二：轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故说就至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。谪居无事默自观省回视三十年以来所为多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （节选自苏轼《答李端叔书》） 材料三：成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。以是成文，刚而无馁，故能参天地之化，开盛衰之运。故赠太师、谥文忠苏轼，忠言谠论，立朝大节，一时延臣，无出其右。负其豪气，志在行其所学。放浪岭海，文不少衰。力幹造化，元气淋漓。穷理尽性，贯通天人。山川风云，草木华实、千汇万状，可喜可愕，有感于中，一寓之于文。雄视百代，自作一家，浑涵光芒、至是而大成矣。 （节选自宋孝宗赵睿《东坡全集序》） 材料四：既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。平生笃于孝友，轻财好施。其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。 （节选自苏辙《东坡先生墓志铭》） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谪居A无事B默自观C省D回视E三十年以来F所为G多H其病者。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“属文日数千言”与《屈原列传》“屈平属草稿未定”两句中的“属”意义相同。 B．“无一字见及”与《陈情表》“慈父见背”两句中的“见”用法和意义相同。 C．“无出其右”与《琵琶行并序》“予出官二年”两句中的“出”，意义相同。 D．“而不顾其害”与《鸿门宴》“大行不顾细谨”两句中的“顾”，意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼少年时由母亲授书，能迅速领悟古今兴衰之理；成年后博通经史，日作数千言，读《庄子》时深感思想契合，应试文章得到欧阳修高度赞赏。 B．材料二中苏轼坦言，早年读书作文仅为应举，中进士后又为“直言极谏”科名所累，空谈古今是非，并称“人苦不自知”，意在表达对科举制度束缚人才发展的深刻批判。 C．苏辙在墓志铭中记载，苏轼贬谪黄州后闭门深居，文风骤变；后融通佛、儒、道三家，思想精深博大，为人孝友轻财、善恶分明、见义勇为，虽因此屡遭困厄而终不后悔。 D．宋孝宗认为，苏轼在被贬的艰难境遇中创作不衰，创作笔力足以运转自然造化、文章精神饱满淋漓，关键源于他内在气度与外在实践相结合的理念。 19．把画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （2）用此数困于世，然终不以为恨。 20．苏辙认为苏轼谪居黄州后“其文一变，如川之方至”，请结合以上四则材料概括苏轼文风有此变化的原因。 五、（2026·辽宁省锦州渤海大学附中·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 康定用兵时，先生（张载）年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释、老之书，累年尽究其说；知无所得，反而求之“六经”。嘉祐初，见程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”乃尽弃异学，淳如也。 会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人曰：“吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。” 先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 （选自吕大临《横渠先生行状》） 材料二： 先生（张载）少喜谈兵，本跃豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”自任自重如此，始不轻与人言学。大程曰：“道之不明久矣，人各善其所习，自谓至足。必欲如孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深，亦皆各有所得焉。”先生用其言。所至搜访人才，唯恐失其成就。故关中学者郁兴，得与洛学争光，猗与盛哉！ （选自黄宗羲、黄百家《宋元学案·横渠学案》） 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾学A既得B于心C则修D其辞命E辞F无差G然后H断事。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．爱，喜爱，与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”中“爱”意思相同。 B．累，多，与《老子》“九层之台，起于累土”中的“累”，字音和字的意思都不同。 C．治，治理，与《兼爱》“故圣人以治天下为事者”中的“治”意思相同。 D．“道之不明久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”两句中的“之”的用法不相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范文正公赏识张载的才能和担当，为助其成长，就劝他不要去谈论军事，要去研读《中庸》。 B．张载因弟弟天祺获罪而内心不安，于是告假西归，居于横渠故居，后以生病为由请求辞官。 C．大程认为圣人之道长期不明，若教者不守孔门教法，它就要消亡，应依弟子资质加以引导。 D．关学能蓬勃兴起，并与洛学竞相显耀光彩，与张载积极搜访人才，并力助其成长密切相关。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 （2）其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。 25．根据两则材料，简要说明张载坚定儒学自信的过程及其研究儒学的目标和态度。 试卷第1页，共3页 9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文类文本阅读 题型概览 题型01多文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·辽宁省鞍山市·二模） 【答案】1．BEG 2．B 3．B 4．（1)用尽了自己的心力（或意志、主观努力）却仍然没能达到，就可以没有悔恨了，难道还有谁能讥笑我吗？这就是我这次游历的心得（或收获）。 （2)哪里只是外物是这样？人也是这样，自身不被外物阻碍的情形是很少见的。 5．①材料一中，张衡亲自实践、潜心钻研，造出候风地动仪，其科技成就源于实践而非空谈。 ②材料二中，王安石所论“志”“力”“物”就是探索实践取得成果的三个重要条件。 ③材料三中，沈括通过观察阳燧照物、摇橹、飞鸟投影等日常现象，总结其背后规律，其研究贴合实际，绝非空谈。 二、（2026·辽宁省名校联盟·二模） 【答案】6．BDF 7．D 8．A 9．（1）孟尝君在薛邑的时候，招徕各诸侯国的宾客以及有罪逃亡的人，他们都归附了孟尝君。（2）鸡鸣狗盗之徒在他的门下出现，这正是真正的人才不到他那里去的原因。 10．①世人都称赞孟尝君“能得士”，但王安石却指出孟尝君称不上能得士，启示我们读书时要勇于质疑，不盲从权威和传统；②王安石用“得一士”的结果论证观点，启示我们读书时要审慎分析，合乎逻辑地论证观点。 三、（2026·辽宁省沈阳市·二模） 【答案】11．BEG 12．B 13．D 14．（1）难道他果真有忠贞的节操吗？还是想用晚年的节操来掩盖先前的过失呢？ （2）他既然归顺了曹操，而且曹操把他看作自己的张良，他的用意究竟在哪里呢？ 15．不认同。杨时认为荀或对汉王室不忠诚，因为他明知曹操对汉室不忠诚却仍然效忠于他。张时微认为荀或是为了自己想成为“佐命元勋”的私欲而死。 四、（2026·辽宁省县级名校联盟·二模） 【答案】16．BDG 17．C 18．B 19．（1）恐怕您是只听到我过去的名声而没有考察我如今的实情，选取了过去的虚华而遗漏了现在的实质吧？ （2）因为这些品格和行为多次在世间遭受困厄，但始终不把这些作为遗憾。 20．①历经仕途挫折与贬谪生活，人生阅历更丰富，心境更成熟深沉。②闭门自省，反思早年为文应举、空谈是非的弊病，摒弃浮华。③融通儒、道、佛三家思想，精神境界博大通透。④坚守气节与豪气，内在气度充沛，使文章刚健无碍、元气淋漓。 五、（2026·辽宁省锦州渤海大学附中·二模） 【答案】21．CEG 22．A 23．C 24．（1）认识他的人和不认识他的人，听闻他的道德风范后都心生敬畏，不合道义的事，连一丝一毫都不敢涉及。 （2）他精心思考、努力践行，坚定地认为圣人境界是必定可以达到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢复的。 25．①坚定儒学自信的过程：博采众长后回归儒家“六经”。 ②研究儒学的目标：以成圣人、复三代之治为目标。 ③研究儒学的态度：勤奋专注且持之以恒。 试卷第1页，共3页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文类文本阅读 题型概览 题型01多文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·辽宁省鞍山市·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。……阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。 （摘编自范晔《后汉书·张衡传》） 材料二： 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ （摘编自王安石《游褒禅山记》） 材料三： 阳燧①照物皆倒，中间有碍②故也。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。阳燧面洼以一指迫而照之则正渐远则无所见过此遂倒。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻、菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然？人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！ （摘编自沈括《梦溪笔谈》） 材料四： 天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半；世有聪明博物者，稠人推焉。乃枣梨之花未赏，而臆度楚萍③；釜鬵之范鲜经，而侈谈莒鼎④。画工好图鬼魅而恶犬马，即郑侨、晋华，岂足为烈哉？年来著书一种，名曰《天工开物》。卷分前后，乃“贵五谷而贱金玉”之义。此书于功名进取毫不相关也。 （摘编自宋应星《天工开物·序》） 【注】①阳燧：古代利用太阳光取火的凹面铜镜。②碍：此处指凹面镜聚光的焦点。在作者看来，下文“橹臬”（橹的支点）、“窗隙”（能成像的孔隙）都与之类似。③④楚萍、莒鼎：比喻罕见难知的事物。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 阳燧A面洼B以一指C迫而照之D则正E渐远F则无所见G过此H遂倒。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．致，副词，极力。与《过秦论》“然秦以区区之地，致万乘之势”和《孔雀东南飞》“女行无偏斜，何意致不厚”中“致”的意思都不同。 B．非常，意为“非同寻常的”。与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”中的“非常”一样，都是古今异义词，在句子中的词性和意思都相同。 C．相，动词，帮助，辅助。与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”和《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”里的“相”的用法和意思都不同。 D．贵，意动用法，“认为……贵重”。《师说》“吾从而师之”中的“师”字和《桃花源记》“渔人甚异之”中的“异”字，也都是意动用法。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．张衡精于天文机械之学，所造候风地动仪设计精巧，结构严密，外部八龙衔丸，下有蟾蜍承接，龙首吐丸的方位即地震所在，实测灵验如神。 B．王安石认为，古人观察天地自然有所收获，只因他们探究思考得全面；认为世间奇异的景观常在险而远的地方，不是有志向的人不能够到达。 C．沈括通过对阳燧照物、摇橹、飞鸟投影等现象的观察分析，认识到物体成像或投影的倒正、方向变化与光线传播过程中是否存在“碍”物有关。 D．宋应星指出，天地生成万物、成就万事而无遗漏，仅靠人们口头相传或亲眼所见难以完全认知；世上那些聪明博通事物的人，必为众人推崇。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ （2）岂特物为然？人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。 5．有人从材料四“枣梨之花未赏，而臆度楚萍；釜鬵之范鲜经，而侈谈莒鼎”得出“中国古代读书人都是脱离生活实践、只沉溺于空谈”的片面结论，请结合材料一、二、三，找出能够否定这一结论的依据。 【答案】1．BEG 2．B 3．B 4．（1)用尽了自己的心力（或意志、主观努力）却仍然没能达到，就可以没有悔恨了，难道还有谁能讥笑我吗？这就是我这次游历的心得（或收获）。 （2)哪里只是外物是这样？人也是这样，自身不被外物阻碍的情形是很少见的。 5．①材料一中，张衡亲自实践、潜心钻研，造出候风地动仪，其科技成就源于实践而非空谈。 ②材料二中，王安石所论“志”“力”“物”就是探索实践取得成果的三个重要条件。 ③材料三中，沈括通过观察阳燧照物、摇橹、飞鸟投影等日常现象，总结其背后规律，其研究贴合实际，绝非空谈。 【解析】这组选文精选四位古代名家的科技、事理论说，颇具代表性：记张衡地动仪巧制，探王安石游山哲思，总结沈括光学成像规律，申说宋应星实学主张。四篇串联起中国古代文人重观察、重实践、重探究的实学传统，打破了“古代文人空谈”的刻板印象，兼具文言考察与文化启蒙价值。 1．句意：阳燧的镜面是凹陷的，用一个手指靠近镜面时像是正的；当手指渐渐移远到某一位置像就不见了；超过这一位置像就倒过来了。 “阳燧面洼”是主谓句，故从B处断开； “迫而照之则正”和“渐远则无所见”分别介绍了手指与镜面近和与镜面远的两种情况，各自独立成句，分别从E、G两处断开。 故选BEG。 2．A.正确。副词，极力/达到/招致。句意：尤其极力思考钻研天文、阴阳、历法算术。/然而秦国凭借着小小的地盘，达到了兵车万乘的权势。/这个女子的行为没有不正当之处，哪里想到会招致您的不满意呢。 B.错误。词性和意思都不相同。形容词，非同寻常的/名词，意外的变故。句意：但世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景象。/防备其他盗贼进来和意外的变故。 C.正确。动词，帮助，辅助/偏指一方的指代性副词，指“我”/不单独释义，“相与”表“互相”“一起”。句意：到了幽深昏暗令人迷惑的地方，如果没有外物辅助。/客人穿越田间小路，屈驾前来问候我。/相互枕着靠着睡在船上。 D.正确。都是贵意动用法，认为……贵重/以……为师/以……为异。句意：以五谷为贵，以金玉为贱。/我跟从他并以他为老师。/渔人对此感到十分诧异。 故选B。 3．B.“只因他们探究思考得全面”错误，由材料二“以其求思之深而无不在也”可知，是因为他们探究得既深入又全面。 故选B。 4．（1)“志”，心力、意志；“其……乎”，难道……吗；“此余之所得也”，判断句。 （2)“岂特”，哪里只是；“为”，表被动；“鲜”，少。 5．作答此题时，需先明确题干中的片面结论，再逐一从材料一、二、三中提取古人重视实践、反对空谈的依据，分别对应分析以否定该结论。 ①定位材料一：抓住张衡研制候风地动仪的相关记述，突出其亲身钻研、动手创制的实践行为，证明古代读书人有立足实际的科学探索，并非只空谈。 ②关联材料二：紧扣王安石对“志、力、物”三者的论述，明确其强调成事需结合主观志向、自身能力与客观条件，体现对实践过程与条件的理性思考，而非脱离实际的空谈。 ③挖掘材料三：依据沈括观察阳燧、摇橹、飞鸟投影等日常事物并归纳原理的内容，说明其研究源于对现实现象的细致观察与实证分析，否定空谈臆测的说法。 【参考译文】 材料一： 张衡擅长器械制造，尤其极力思考钻研天文、阴阳、历法算术。……阳嘉元年，又制造候风地动仪。用纯铜铸造，直径八尺，盖子中央凸起，形状像酒樽，表面装饰着篆文和山龟鸟兽的图形。内部中央竖着大铜柱，周围延伸八条滑道，设置枢纽发动机件。外部有八条铜龙，龙嘴衔着铜球，下方对应着铜蛤蟆，张着嘴准备接球。精巧的机械构造，都隐藏在樽体中，覆盖严密没有缝隙。如果发生地震，樽体就震动龙身，机关触发吐出铜球，蛤蟆衔住铜球。震动声响清脆响亮，观察者因此知道地震发生。即使一条龙机关启动，其他七条龙头保持不动，循着方向寻找，就能知道地震发生的方位。用实际发生的地震来验证，完全符合灵验如神。 材料二： 对此我深有感慨：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，是因为他们探究思考得深入且全面。道路平坦又近的地方，游览的人就多；艰险遥远的地方，到达的人就少。但世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景象，常常就在艰险遥远的地方，人们很少到达，所以没有意志的人是不能到达的。有了意志，不盲从别人停止，但体力不足的，也不能到达。既有意志又有体力，又不盲从懈怠，到了幽深昏暗令人迷惑的地方，若没有外物辅助，仍然不能到达。然而力量足够到达（却放弃），在别人看来可以讥笑，在自己也会后悔；用尽了自己的心力（或意志、主观努力）却仍然没能达到目标，就可以没有悔恨了，难道还有谁能讥笑他吗？这就是我这次游历的心得（或收获）。 材料三： 用阳燧照物体，所形成的物像是颠倒的，这是由于在物和镜面之间有“碍”的缘故。譬如人摇橹能够行船，就是因为有臬作为橹的“碍”的缘故。即如鹞鹰在空中飞行，它的影子是随着鹞鹰而移动的，假如鹞鹰和影子之间被窗子的小孔所约束，那么影子和鹞鹰就会相背离，鹞鹰向东则影子向西，鹞鹰向西则影子向东。阳燧的镜面是凹陷的，用一个手指靠近镜面时像是正的；当手指渐渐移远到某一位置像就不见了；超过这一位置像就倒过来了。所以用阳燧照手指，手越是向上举则影子就越向下，手越是向下放则影子就越向上，这是可以看得见的情形。阳燧的镜面是凹下去的，将镜面正对着日光照，光线就都向凹形的里面聚集。在离镜面一二寸的地方，光线聚集成一个点，像麻籽或豆粒般大小，在这个点上安放可燃物品就会着火，这个点就是光线聚集所造成的那种看不见的腰鼓状图形的最细的部位。哪里只是外物是这样？人也是这样，自身不被外物阻碍的情形是很少见的。这种“碍”小则导致利害关系混乱，是非标准相反；大则导致物我关系颠倒，乃至以自我为外物，以外物为自我。不求排除这种“碍”，而希望所知所见不颠倒，那真是太难了啊！ 材料四： 上天覆盖万物，大地承载万物，世间事物的数量数以万计，各类事情也随之产生，自然曲折成就一切而没有遗漏，这哪里是人力所能做到的呢？世间事物既然如此繁多，如果一定要依靠亲口传授、亲眼见过之后才能认识，那能了解的又有多少呢？万事万物当中，对人类没有益处和有益处的，各自占了一半。世上那些聪明博学、见识广博的人，会被众人推崇。可是有的人连枣树、梨树开花都不曾见过，却凭主观猜测传说中的楚萍；很少接触过锅灶的制作模型，却大肆夸谈古代莒国出土的宝鼎。就像画师喜欢画虚无缥缈的鬼魅，却厌恶画真实常见的狗和马，即便像郑侨、晋华那样博学的人，又怎能称得上博学？近年来我撰写了一部书，取名为《天工开物》。全书分前后卷编排，是遵从“以五谷为贵，以金玉为贱”的道理。这部书和科举求取功名、谋求仕途晋升，没有丝毫关系。 二、（2026·辽宁省名校联盟·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。 齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止，囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出即驰去更封传变名姓以出关。夜半至函谷关，秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。 （节选自《史记·孟尝君列传第十五》） 材料二： 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 （选自王安石《读孟尝君传》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟尝君A得出B即C驰去D更E封传F变G名姓H以出关。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遗，音wèi，送给，馈赠，与《苏武传》中“既至匈奴，置币遗单于”中的“遗”读音和意义相同。 B．其，副词，大概，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”中的“其”意义和用法不同。 C．直，价值，价钱，与《促织》中的“欲居之以为利，而高其直，亦无售者”中的“直”意义相同。 D．羞，感到羞耻，意动用法，与《孟子》中“无羞恶之心，非人也”中的“羞”意义和用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟尝君拿出自己的家产给予宾客丰厚的待遇，他钦佩天下的贤士，他对待门下的数千门客一律与自己相同。 B．孟尝君到秦国，秦昭王立即任命他为宰相，有人以孟尝君齐国王族的身份等为理由劝阻，秦昭王于是作罢。 C．孟尝君的白狐皮衣天下无双，秦昭王的宠妃非常喜欢，在得到它后，向秦昭王求情，秦昭王释放了孟尝君。 D．秦昭王后悔释放了孟尝君，派人找他，没有找到，马上派人追赶，追到函谷关，但是此时孟尝君已经离开。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。 （2）夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 10．材料二中王安石的读书给我们什么启示？ 【答案】6．BDF 7．D 8．A 9．（1）孟尝君在薛邑的时候，招徕各诸侯国的宾客以及有罪逃亡的人，他们都归附了孟尝君。（2）鸡鸣狗盗之徒在他的门下出现，这正是真正的人才不到他那里去的原因。 10．①世人都称赞孟尝君“能得士”，但王安石却指出孟尝君称不上能得士，启示我们读书时要勇于质疑，不盲从权威和传统；②王安石用“得一士”的结果论证观点，启示我们读书时要审慎分析，合乎逻辑地论证观点。 【解析】两则材料互为对照，一叙一议。材料一以史实展现孟尝君广纳门客、赖鸡鸣狗盗之力脱秦之事，叙事平实，细节鲜明，凸显其“好客”之名。材料二则以短小精悍的议论翻案，直指孟尝君非真能得士，只是鸡鸣狗盗之首，逻辑犀利，见解独到。整体一文叙事为据，一文议论破俗，形成史事与史评的完整对照，读来引人深思。 6．句意：孟尝君得以逃去，立即驱车离开，更改过关的凭证，变换姓名才出了关卡。 “孟尝君”主语，“得出”是谓语，结构完整，B处需要断句； “驰去” 动作完结，“更” 开启新动作，中间需断开，D处断句； “更封传”与“变名姓”是两个独立的动宾结构，中间断开，F处断句。 故选BDF。 7．A.正确。句意：奉送财物给他们的家人。/已经到达匈奴后，（就）备办财物赠送给单于。 B.正确。表推测，大概/表祈使，一定。句意：秦国大概要遭遇危险了。/你一定不要忘记你父亲的遗志。 C.正确。均通“值”，价值。句意：价值千金。/（他）想留着蟋蟀用来牟利，就抬高它的价格，但也没有买主。 D.错误。都是意动用法，感到羞耻。句意：宾客们都感到羞耻。/没有羞耻和憎恶的心，就不能算是人。 故选D。 8．A.“他钦佩天下的贤士”错，原文“以故倾天下之士”，意为“使天下之士倾心归附”，并非孟尝君钦佩贤士。 故选A。 9．（1）“招致”，招引、招徕；“亡人有罪者”，定语后置，指有罪逃亡的人；“皆归孟尝君”，省略了主语“他们”。 （2）“出其门”，省略句、状语后置句，在他的门下出现；“此……也”，判断句；“所以”，……的原因。 10．本题核心是从王安石评价孟尝君的角度，提炼读书方法层面的启发。 第一步，定位信息。材料二涉及世人称孟尝君“能得士”，王安石反驳“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士”；王安石用“得真士应能制秦”的逻辑，反驳孟尝君“得士”之说。 第二步，分析王安石的读书行为，敢于质疑世俗定论、逻辑论证； 第三步，从王安石的读书实践出发，将观点转化为可借鉴的读书启示。 【参考译文】 材料一： 孟尝君名叫文，姓田。田文的父亲是靖郭君田婴。田婴是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟。田婴去世，谥号是靖郭君。田文果然在薛邑继承了爵位，这就是孟尝君。孟尝君在薛邑的时候，招徕各诸侯国的宾客以及有罪逃亡的人，他们都归附了孟尝君。孟尝君拿出自己的家产给他们丰厚的待遇，因此使天下的贤士都钦佩归附。他的食客有几千人，待遇不分贵贱一律与田文相同。孟尝君接待宾客，坐着交谈，屏风后经常有侍从文书，负责记录孟尝君和宾客谈话的内容，问明家人的住处。宾客离去，孟尝君已派使者去问候，奉送财物给他们的家人。孟尝君曾招待宾客夜谈，有个人遮住了烛光。宾客大怒，以为饭菜不一样，停止饭食就要告辞离开。孟尝君站起来，端着自己的饭菜和他比较，宾客羞愧地自杀了。因此很多士人都来归附他。孟尝君对宾客不加选择，都友善地对待他们。 齐湣王二十五年，齐国终于又派孟尝君去秦国，秦昭王立即任命孟尝君为秦国丞相。有人劝说秦昭王道：“孟尝君贤能，而且是齐国王室成员，如今担任秦国丞相，必定会先考虑齐国利益然后再替秦国打算，秦国大概要遭遇危险了。”秦昭王于是才作罢，囚禁了孟尝君，并谋划要杀害他。孟尝君派人到秦昭王的宠姬那求救。宠姬说：“我希望得到孟尝君那件白狐皮衣。”这时孟尝君有一件白狐皮衣，价值千金，天下无双，但他到秦国时献给了秦昭王，再没有别的同样的皮大衣。孟尝君为此忧虑，问遍了门客，没有人能想出对策。最后的座位上一位擅长伪装狗盗窃的门客说：“我能得到白狐皮衣。”当夜他便扮成狗的模样，潜入秦宫仓库，取回那件已进献的白狐皮衣，献给秦昭王的宠姬。宠姬在秦昭王面前为孟尝君说情，秦昭王便释放了他。孟尝君得以逃去，立即驱车离开，更改过关的凭证，变换姓名才出了关卡。半夜时分行至函谷关前，秦昭王此时已后悔放走孟尝君，派人找他，他已离开都城，立即派人架驿站车马急行追赶。孟尝君到了函谷关，关防法令规定是：鸡鸣时分才放行旅客。孟尝君担心追兵赶至，门客中有位坐在末座的宾客擅长模仿鸡叫，他一叫，雄鸡一起鸣叫，于是交验通关凭证出了关。出关大约一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，已经晚于孟尝君出关，就返回了。开始时孟尝君把这二人列入在宾客中，宾客们都感到羞耻。等到孟尝君在秦国有难，终于靠这两个人拯救了他。从此以后，宾客都佩服他们了。 材料二： 世人都称赞孟尝君能得到有才能的人，因此人才都投奔到他的门下，而他终于借助他们的力量，得以从虎豹一样凶恶的秦国逃脱。唉！孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上能得到有才能的人呢？如果不是这样的话，凭借齐国的强大力量，得到一个真正的人才，就应该可以南面称王而制服秦国，哪还用得着依靠鸡鸣狗盗之辈的力量呢？鸡鸣狗盗之徒在他的门下出现，这正是真正的人才不到他那里去的原因。 三、（2026·辽宁省沈阳市·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀彧字文若，颍川颍阴人也。十七年，董昭等谓太祖①宜进爵国公，九锡②备物，以彰殊勋，密以谘或。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯，因辄留彧，以侍中光禄大夫持节，参丞相军事。太祖军至濡须，彧疾留寿春，以忧薨，时年五十。谥曰敬侯。 （节选自陈寿《三国志·荀彧传》） 材料二： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”董卓之乱，彧归乡里，同郡韩融时将宗亲千余家避乱密西山中，彧谓父老曰：“颍川，四战之地也。天下有变，常为兵冲密虽小固不足以扞大难宜亟避之也。”乡人多怀土不能去，彧独将宗族从韩馥。袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧闻曹操有雄略，而度绍终不能定大业，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。十七年，董昭等欲共进操爵国公，九锡备物、密以访彧。彧曰：“曹公本兴义兵以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。君子爱人以德，不宜如此。”事遂寝。操心不能平。会南征孙权，表请彧劳军于谯，帝从之。至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。帝哀惜之，祖日为之废讌乐。谥曰敬侯。 （节选自范晔《后汉书·荀彧传》） 材料三： 方曹公以强忍之资，因乱假义，挟主威以令诸侯，其包藏祸心，天下庸人知之矣。而荀彧择其所归，卒从曹氏，志欲扶义愤谋，以舒倒悬之急，迹其行事，可谓勇智兼人矣。乃独不知曹氏之无君乎？其拒董昭之议，何也？夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？由前则不智，由后则不忠。不智不忠，而求免于乱臣，宜乎其难矣！呜呼！荀彧安得无罪欤？而范晔犹谓或有杀身成仁之美，吾不知其说也。 （节选自杨时《杨龟山先生集》） 材料四： 荀彧死，汉室史称其任重道远，志行义立。谅乎！志安天下，欲扶炎汉之鼎，则当求贞忠智略，乃心王室者而辅之；不得，则窜处草泽，待天下之清而已。若鹰鸷虎阚，遇物则攫，觊觎神器，甘为戎首，则操与绍也，何择焉？既其归操，而以吾之子房目之，其意安在乎？故彧进说也，果为汉乎？抑为操乎？及逆节既成，移鼎有日，彧且自以为佐命元勋，而九锡之议，乃发于董昭之口，则彧之始谋左矣。顾乃假德爱之言，以扼虎噬之欲，操其信之乎？彧盖逃死而不可得，恶在其为死汉室哉？ （节选自张时徹《芝园定集》） 【注】①太祖：曹操。②九锡：是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示，后世多将其视为权臣篡位的前奏。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 常为兵A冲B密C虽小D固E不足以扞F大难G宜亟H避之也。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．寝，动词，搁置。与成语“寝食不安”和“寿终正寝”中的“寝”意思都不同。 B．庸人，指普通人。与《孔雀东南飞》“可怜体无比”中的“可怜”感情色彩相同。 C．择，动词，选择。与《齐桓晋文之事》“则牛羊何择焉”中的“择”意思不同。 D．神器，指帝位。与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”中的“神器”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．前两则史料中，荀彧反对董昭“九锡之议”的原因基本相同，他认为曹操当初起兵是为了匡扶汉室，应保持忠贞的操守。 B．前两则史料对荀彧之死的相关记述有区别，材料一中作者说荀彧是因为忧郁而死，并未提及曹操给他施加压力的内容。 C．杨时认为曹操是无君之人，曹操利用混乱的局面、假借道义的名义起兵，挟天子以令天下诸侯，其实他是包藏着祸心的。 D．张时徹认为立志安定天下的人，就应寻求有称王之心的人来辅佐；找不到这样的人，就应隐于山林湖泽，等待天下太平。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫岂诚有忠贞之节欤？抑欲以晚节盖之欤？ （2）既其归操，而以吾之子房目之，其意安在乎？ 15．荀彧之死被很多人视为“死汉室”的典范，杨时和张时徹是否认同这个观点？请结合材料简要分析。 【答案】11．BEG 12．B 13．D 14．（1）难道他果真有忠贞的节操吗？还是想用晚年的节操来掩盖先前的过失呢？ （2）他既然归顺了曹操，而且曹操把他看作自己的张良，他的用意究竟在哪里呢？ 15．不认同。杨时认为荀或对汉王室不忠诚，因为他明知曹操对汉室不忠诚却仍然效忠于他。张时微认为荀或是为了自己想成为“佐命元勋”的私欲而死。 【解析】这组文本以荀彧之死为核心，整合了魏晋正史记载与宋明儒者史评。前两则《三国志》《后汉书》记述荀彧阻九锡的始末，对其死因记载各有补充；后两则宋明学者跳出“杀身成仁”旧论，批驳荀彧立身之失，清晰呈现了古人对这一争议历史人物的多元审视。 11．句意：常常成为兵家要冲。密县虽然地势险要、城防坚固，却不足以抵御大的灾难，应该赶快离开这里。 “常为兵冲”是动宾结构，其后B处断开； “密虽小固”是主谓结构，与“不足以扞大难”构成转折关系复句，故E处断开； “扞大难”是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 12．A.正确。搁置/睡觉/卧室。句意：这件事就被搁置了。/睡觉和吃饭都不得安宁。/指年老时在家安然死去。 B.错误。庸人，中性词，指普通人/可怜，褒义词，可爱。句意：天下的普通人都看得出来。/体态可爱无人能比。 C.正确。动词，选择/区别。句意：可是荀彧选择自己的归宿。/那么牛和羊有什么区别呢？ D.正确。句意：觊觎帝位。/国君掌握帝王的重权。 故选B。 13．D.“寻求有称王之心的人来辅佐”错误，材料四中张时徹的观点是：若想安定天下、扶助汉室，应寻求“贞忠智略，乃心王室者”来辅佐，即应选择忠于汉室的人，而非“有称王之心的人”。 故选D。 14．（1）“岂”，难道；“诚”，果真；“抑”，还是，或者；“盖”，掩盖。 （2）“归”，归顺；“目”，看作；“安在”，宾语前置，应为“在安”。 15．先亮明核心态度，先直接给出结论：杨时、张时徹都不认同。 回到原文找依据： 找杨时的关键句“不知曹氏之无君”“不智不忠”“晚节盖之”概括：明知曹操篡汉还辅佐他，是不智；晚年反对只是掩饰过错，不是真为汉室，是不忠，所以不是为汉而死。 找张时徹的关键句“果为汉乎？抑为操乎？”“恶在其为死汉室哉”概括：荀彧本是帮曹操谋霸业，不是扶汉；反对九锡拦不住曹操，只是走投无路而死，算不上为汉室殉节。 【参考译文】 材料一： 荀彧字文若，是颍川颍阴人。 建安十七年，董昭等人认为太祖曹操应该晋升爵位为国公，赐给九锡和各种礼器，来彰显特殊的功勋，暗中向荀彧咨询这件事。荀彧认为曹操当初发起义兵，是为了匡正朝廷、安定国家，心怀忠贞的诚意，坚守谦让的品德；君子用德行来爱护他人，不应该这样做。曹操因此心中不满。恰逢征讨孙权，曹操上表请求派荀彧到谯县慰劳军队，趁机就把荀彧留下，让他以侍中、光禄大夫的身份持符节，参与丞相府的军事谋划。曹操的军队到达濡须，荀彧因病留在寿春，因忧郁而去世，时年五十岁。谥号为敬侯。 材料二： 荀彧年轻时就有才名，何颙见到他认为他与众不同，说：“这是辅佐帝王的人才。”董卓作乱时，荀彧回到故乡。同郡人韩融当时率领宗族一千多家到密县西山避乱。荀彧对乡亲们说：“颍川是四面受敌的地方，天下一旦有变，常常成为兵家要冲。密县虽然地势险要、城防坚固，却不足以抵御大的灾难，应该赶快离开这里。”同乡人大都留恋故土不愿离开，荀彧独自带着宗族投奔韩馥。这时袁绍已经夺取了韩馥的职位，用上宾的礼节对待荀彧。荀彧听说曹操有雄才大略，估量袁绍最终不能成就大业，就离开袁绍投奔曹操。曹操和他交谈后非常高兴，说：“你就是我的张良啊。”任命他为奋武司马。建安十七年，董昭等人想要一起进言，让曹操晋升为国公，备办九锡礼器，暗中向荀彧征询意见。荀彧说：“曹公当初发起义兵，是为了匡扶振兴汉朝，虽然功勋卓著，却还坚守着忠贞的节操。君子用德行来爱护他人，不应该这样做。”这件事就被搁置了。曹操心中不平。恰逢南征孙权，曹操上表请求派荀彧到谯县慰劳军队，皇帝同意了。到了濡须，荀彧因病留在寿春。曹操送给他食物，荀彧打开一看，却是空容器，于是服毒自尽。皇帝为他哀伤惋惜，祭祀的日子为此停止宴饮奏乐。谥号为敬侯。 材料三： 曹操凭着强硬残忍的本性，趁着乱世假借道义的名义，挟持君主、依仗威势来号令诸侯，他包藏的祸心，天下的普通人都看得出来。可是荀彧选择自己的归宿，最终追随了曹氏，他的志向是想要伸张正义、谋划方略，来解救百姓的危难。看他的所作所为，可以说是智勇超过常人了。难道他偏偏不知道曹操目无君主吗？他后来反对董昭的提议，是为什么呢？难道他果真有忠贞的节操吗？还是想用晚年的节操来掩盖先前的过失呢？如果是前者，那就是不明智；如果是后者，那就是不忠诚。不明智、不忠诚，却想免于做乱臣的罪责，那本来就是很难的！唉！荀彧怎么能没有罪过呢？可是范晔还说荀彧有杀身成仁的美德，我不理解这种说法。 材料四： 荀彧死后，汉朝史书称赞他责任重大、路途遥远，志向得以实现、道义得以确立。确实是这样吗！立志安定天下，想要扶持衰弱的汉朝，就应当寻求忠贞而有智谋、一心向着王室的人来辅佐；如果找不到，就隐居在草野之中，等待天下清平罢了。像那种如鹰虎般凶猛、遇到东西就抓取，觊觎帝位，甘愿做战争主谋的人，就是曹操和袁绍这类人，有什么可选择的呢？他既然归顺了曹操，而且曹操把他看作自己的张良，他的用意究竟在哪里呢？所以荀彧进言献策，果真是为了汉朝吗？还是为了曹操呢？等到曹操叛逆的行径已经形成，取代汉朝指日可待时，荀彧还自认为是辅佐创业的元勋，可是晋封国公、加九锡的提议，竟然从董昭口中说出来，那么荀彧当初的谋划就完全错了。他却还假借“爱人以德”的言论，来遏制曹操如虎吞人的野心，曹操难道会相信吗？荀彧大概是想逃命也做不到，哪里算得上是为汉朝而死呢？ 四、（2026·辽宁省县级名校联盟·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料二：轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故说就至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。谪居无事默自观省回视三十年以来所为多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （节选自苏轼《答李端叔书》） 材料三：成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。以是成文，刚而无馁，故能参天地之化，开盛衰之运。故赠太师、谥文忠苏轼，忠言谠论，立朝大节，一时延臣，无出其右。负其豪气，志在行其所学。放浪岭海，文不少衰。力幹造化，元气淋漓。穷理尽性，贯通天人。山川风云，草木华实、千汇万状，可喜可愕，有感于中，一寓之于文。雄视百代，自作一家，浑涵光芒、至是而大成矣。 （节选自宋孝宗赵睿《东坡全集序》） 材料四：既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。平生笃于孝友，轻财好施。其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。 （节选自苏辙《东坡先生墓志铭》） 16．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谪居A无事B默自观C省D回视E三十年以来F所为G多H其病者。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“属文日数千言”与《屈原列传》“屈平属草稿未定”两句中的“属”意义相同。 B．“无一字见及”与《陈情表》“慈父见背”两句中的“见”用法和意义相同。 C．“无出其右”与《琵琶行并序》“予出官二年”两句中的“出”，意义相同。 D．“而不顾其害”与《鸿门宴》“大行不顾细谨”两句中的“顾”，意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼少年时由母亲授书，能迅速领悟古今兴衰之理；成年后博通经史，日作数千言，读《庄子》时深感思想契合，应试文章得到欧阳修高度赞赏。 B．材料二中苏轼坦言，早年读书作文仅为应举，中进士后又为“直言极谏”科名所累，空谈古今是非，并称“人苦不自知”，意在表达对科举制度束缚人才发展的深刻批判。 C．苏辙在墓志铭中记载，苏轼贬谪黄州后闭门深居，文风骤变；后融通佛、儒、道三家，思想精深博大，为人孝友轻财、善恶分明、见义勇为，虽因此屡遭困厄而终不后悔。 D．宋孝宗认为，苏轼在被贬的艰难境遇中创作不衰，创作笔力足以运转自然造化、文章精神饱满淋漓，关键源于他内在气度与外在实践相结合的理念。 19．把画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （2）用此数困于世，然终不以为恨。 20．苏辙认为苏轼谪居黄州后“其文一变，如川之方至”，请结合以上四则材料概括苏轼文风有此变化的原因。 【答案】16．BDG 17．C 18．B 19．（1）恐怕您是只听到我过去的名声而没有考察我如今的实情，选取了过去的虚华而遗漏了现在的实质吧？ （2）因为这些品格和行为多次在世间遭受困厄，但始终不把这些作为遗憾。 20．①历经仕途挫折与贬谪生活，人生阅历更丰富，心境更成熟深沉。②闭门自省，反思早年为文应举、空谈是非的弊病，摒弃浮华。③融通儒、道、佛三家思想，精神境界博大通透。④坚守气节与豪气，内在气度充沛，使文章刚健无碍、元气淋漓。 【解析】这组关于苏轼的阅读文本取材多元，涵盖正史、苏轼自叙、帝王序论、弟辈墓志，从不同维度勾勒人物：既记苏轼早岁惊人才名，也录他贬谪后的自省反思，又借外界视角评价其文章气节与为人，多方互补印证，还原出才学过人、守节不改、通透自省的立体苏轼，兼具文史厚度与文本张力。 16．先梳理画波浪线句子的语义，明确句子的主语、谓语和分句逻辑；因为文言断句需依据语法结构与语义停顿，所以要拆分出“谪居无事”“默自观省”“回视三十年以来所为”“多其病者”这几个表意完整的部分，确定断句位置。 句意：我贬官闲居没有事务默默地自我观察反省，回头看三十年以来的所作所为，大多是有弊病的。 “谪居无事”是谓语部分，其后B处断开； “默自”修饰“观省”，也是句子的谓语，其后D处断开； “回视”是谓语动词，“三十年以来所为”是宾语，宾语后G处断开。 故选BDG。 17．先回忆每个加点词在教材篇目中的意义和用法，再将其与材料中的语境对比；如果两者语境中词语的意义或用法匹配，则选项表述正确，反之则错误。 A.正确。“属”，均为“撰写”。句意：撰写文章每日可达数千字。/屈原撰写的草稿尚未定稿。 B.正确。“见”，均为“用于动词前，表示对我怎么样”。句意：没有一封信寄给我。/慈父便弃我而去。 C.“意义相同”错误。“出”，超过；/离京为官，外放。句意：没有能超过他的。/我出任地方官已将两年。 D.正确。“顾”，均为“顾及”。句意：而不顾及它会带来的危害。/干大事的人可以不顾及细微末节。 故选C。 18．先逐选项对应材料原文内容，核对事件、观点、情感的表述；因为要找不正确的概述，所以重点关注选项中对原文的过度解读、事件歪曲或情感误判的内容。 B.“意在表达对科举制度束缚人才发展的深刻批判”错误，材料二中苏轼并非批判科举制度，而是反思自己早年空谈、好议论的习气，主要是自我反思。 故选B。 19．先圈出句中的重点实词、虚词、特殊句式，翻译要遵循“信、达、雅”，先落实重点词的含义，再调整语序使语句通顺符合现代汉语规范。 （1）“无乃”，恐怕；“考”，考察；“其实”，它的实际情况，现在的实质。 （2）“用”，因为；“困”，遭受困厄；“恨”，遗憾。 20．解答时需紧扣“其文一变，如川之方至”这一核心，结合四则材料，从人生经历、自我反省、思想融通、内在气节气度四个角度梳理原因，提炼关键信息，分点简要作答，做到要点齐全、表述简练、贴合文本内容。 ①苏轼因直言获罪、被贬黄州，闭门自省，放浪山水，饱尝人生坎坷，深刻的人生体验为文风转变提供了丰厚的现实基础。 ②谪居后深自闭塞，远离官场纷扰，静心反省三十年来所为，文风褪去早年应举、论策的浮华习气，更显真实厚重。 ③他研读释氏典籍，又参酌孔、老之学，思想更加博大通透、思辨精深，使文章境界大开，气势充沛而不见边际。 ④苏轼坚守大节，忠言直论，豪气不减，内在精神气度雄浑博大，使其文章刚健无碍、元气淋漓，达到浑然天成的境界。 【参考译文】 材料一： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。苏轼十岁时，父亲苏洵外出四处游学，母亲程氏亲自拿书本教授他，他听到古今的成败事迹，总能说出其中的关键。到二十岁的时候，苏轼通晓经史典籍，撰写文章每日可达数千字，喜欢贾谊、陆贽的著作。不久后读到《庄子》，感叹说：“我过去心中有过与书中相似的见解，嘴里却没能表达出来，今天看到这本书，深得我心啊。”嘉祐二年，参加礼部举行的考试。主管官员欧阳修看到苏轼的《刑赏忠厚论》，又惊又喜。后来苏轼通过书信拜见欧阳修，欧阳修对梅尧臣说：“我应当让路，让这个人能出人头地。”听到这些话的人起初喧哗不心服，时间久了才信服。 材料二： 我少年时候，读圣贤书写文章，专门为了参加科举考试罢了。已经考中进士之后，贪心获取没有停止，又去参加制策科考试，那实际上我有什么真才实学呢。而制策科名号是“直言极谏”，所以我常常杂乱地引用述说古今的事情，考察议论对错，来符合“直言极谏”的名称罢了。人的苦恼在于没有自知之明，我既然凭借这个方式获得名声，于是就认为自己确实有这种能力，所以在文章中争辩谈论直到现在，因为这件事获罪几乎死掉，这正是所说的“齐虏靠能言善辩获取官位”，真是可笑啊。但是世上人于是认为我苏轼是想要标立不同见解，那就错了。胡乱地议论时政利害，夹杂着分析朝政得失，这恰是应制科考试之人的习气。我自从获罪以来，深深地自我封闭，乘着一叶扁舟穿着草鞋，在山水间放纵不拘，与樵夫、渔人混杂相处，常常被喝醉的人推搡责骂。于是暗自高兴渐渐不被人认识，平生的亲戚朋友没有一封信寄给我，我有信寄给他们，他们也不回复，庆幸自己差不多可以免除世事的牵累了。我贬官闲居没有事务，默默地自我观察反省，回头看三十年以来的所作所为，大多是有弊病的。您所见到的我，都是过去的我，不是现在的我。恐怕您是只听到我过去的名声而没有考察我如今的实情，选取了过去的虚华而遗漏了现在的实质吧？ 材料三： 要成就一个时代的顶尖文章，必须能够树立天下最高的节操。要树立天下最高的节操，除非他的气概足以超越天下人，否则是无法做到这一点的。用这种气概写成文章，刚劲而无所畏惧，所以能够参与天地化育的功劳，开启盛衰的气运。已故后被追赠为太师、谥号是文忠的苏轼，忠诚的言论、正直的议论，在朝为官时秉持的重大节操，同时期的朝臣，没有能超过他的。凭借着自己的豪迈气概，立志要实践所学。被放逐到岭南海滨，文章气势也丝毫没有衰减。笔力足以扭转自然造化，字里行间精神饱满淋漓尽致。他能穷究事理尽察本性，将天道与人事融会贯通。山川风云，草木开花结果，千万种景象，令人欢喜令人惊愕，只要在内心有所感触，全都寄托在文章中。其成就在百代之中处于领先地位，自成一家体系，文章博大深沉光彩夺目到这时达到了完备的境界。 材料四： 不久后苏轼被贬谪居住在黄州，关闭家门深居简出，在笔墨文章间纵横自如，文章风格为之一变，如同江河之水正汹涌而来。后来研读佛家书籍，深深领悟了事物的本质，又融合儒家、道家的学说，学识广博、思辨通达没有障碍，境界浩然广阔看不见它的边际。他平生真诚地孝顺长辈、友爱兄弟，看轻财物，喜欢施舍。他对待别人，见到优点就称赞，唯恐称赞的不够；见到不好的就指责，唯恐责备的不够；见到正义的事情就勇敢地去做，而不顾及它会带来的危害。因为这些品格和行为多次在世间遭受困厄，但始终不把这些作为遗憾。 五、（2026·辽宁省锦州渤海大学附中·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 康定用兵时，先生（张载）年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释、老之书，累年尽究其说；知无所得，反而求之“六经”。嘉祐初，见程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”乃尽弃异学，淳如也。 会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人曰：“吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。” 先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 （选自吕大临《横渠先生行状》） 材料二： 先生（张载）少喜谈兵，本跃豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”自任自重如此，始不轻与人言学。大程曰：“道之不明久矣，人各善其所习，自谓至足。必欲如孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深，亦皆各有所得焉。”先生用其言。所至搜访人才，唯恐失其成就。故关中学者郁兴，得与洛学争光，猗与盛哉！ （选自黄宗羲、黄百家《宋元学案·横渠学案》） 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾学A既得B于心C则修D其辞命E辞F无差G然后H断事。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．爱，喜爱，与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”中“爱”意思相同。 B．累，多，与《老子》“九层之台，起于累土”中的“累”，字音和字的意思都不同。 C．治，治理，与《兼爱》“故圣人以治天下为事者”中的“治”意思相同。 D．“道之不明久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”两句中的“之”的用法不相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范文正公赏识张载的才能和担当，为助其成长，就劝他不要去谈论军事，要去研读《中庸》。 B．张载因弟弟天祺获罪而内心不安，于是告假西归，居于横渠故居，后以生病为由请求辞官。 C．大程认为圣人之道长期不明，若教者不守孔门教法，它就要消亡，应依弟子资质加以引导。 D．关学能蓬勃兴起，并与洛学竞相显耀光彩，与张载积极搜访人才，并力助其成长密切相关。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 （2）其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。 25．根据两则材料，简要说明张载坚定儒学自信的过程及其研究儒学的目标和态度。 【答案】21．CEG 22．A 23．C 24．（1）认识他的人和不认识他的人，听闻他的道德风范后都心生敬畏，不合道义的事，连一丝一毫都不敢涉及。 （2）他精心思考、努力践行，坚定地认为圣人境界是必定可以达到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢复的。 25．①坚定儒学自信的过程：博采众长后回归儒家“六经”。 ②研究儒学的目标：以成圣人、复三代之治为目标。 ③研究儒学的态度：勤奋专注且持之以恒。 【解析】两则材料共同展现了张载从少年豪纵到儒学大家的成长历程。材料一以时间顺序记述其思想转变：从热衷兵事到研读《中庸》，再涉猎佛老后回归六经，最终确立儒学自信。材料二则突出其学术追求与教育理念，强调“为天地立心”的宏大抱负。两文互补，既体现张载“精思力践”的治学态度，又彰显其“正己感人”的人格魅力。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我的学问已经在心中有所得，就修饰文辞，文辞没有差错，然后再判断事情。 “吾学”作“得”的主语，中间不断；“于心”作“得”的后置状语，其后C处应断开； “其辞命”作“修”的宾语，其后E处应断开； “辞无差”是主谓结构句，作“断事”的前提条件，其后G处应断开。 故选CEG。 22．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.“意思相同”错误。喜爱/吝惜。句意：虽然十分喜爱。/不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地。 B.正确。lěi，多/léi，同“蔂”，土筐。句意：接连多年穷尽钻研它们的学说。/九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。 C.正确。句意：他治理家庭、待人接物。/所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人。 D.正确。主谓之间，取消句子独立性/定语后置的标志。句意：圣人之道不能显明已经很久了。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选A。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“若教者不守孔门教法，它就要消亡”错误。结合材料二“必欲如孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之”可知，大程的观点是如果死守孔门“不愤不启、不悱不发”的教法，会导致师生隔阂，圣人之道几乎消亡，应当依照弟子的资质加以引导，而非“若教者不守孔门教法，它就要消亡”。 故选C。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“畏”，敬畏；“义”，道义；“及”，涉及。 （2）“毅然”，坚定；“诣”，境界；“治”，太平盛世。 25．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①张载坚定儒学自信经历了曲折过程。起初他年少喜谈兵，后上书范文正公，在范公劝导下读《中庸》，仍觉不足，便“访诸释、老之书，累年尽究其说”，最终“知无所得，反而求之‘六经’”，博采众长后回归儒家“六经”，从而坚定儒学自信。 ②在研究儒学目标上，材料二提到他“毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复”，明确表明要以成为圣人、恢复三代之治为目标。 ③研究儒学态度方面，材料一描述他“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”，可见其勤奋专注且持之以恒，全身心投入儒学研究，不放过任何思考与记录的时刻。 参考译文： 材料一： 康定年间发生战事时，张载先生十八岁，意气风发，把建立功名当作自己的志向，上书拜见范仲淹先生。范仲淹先生知道他有远大的抱负和才能，想要栽培他，就告诫他说：“读书人自有圣人名教的学问要钻研，为什么要去关注军事呢？”于是勉励他研读《中庸》。先生读了这本书，虽然十分喜爱，但还是觉得书中的道理不够充足，于是又去研读佛家和道家的书籍，接连多年穷尽钻研它们的学说；等到明白这些学说没有什么收获后，就返回来向儒家的“六经”寻求真理。嘉祐初年，他在京城见到程颢、程颐兄弟，一起探讨道学的要义。先生豁然开朗，坚定自信地说：“我们儒家的学说本身就足够完备了，哪里还用得着向外寻求呢？”于是彻底舍弃了其他学派的学说，一心钻研儒学，心境变得纯正质朴。 恰逢他的弟弟张天祺因为进言而获罪，先生心里越发不安，于是请假向西回到故乡，居住在横渠的旧宅里，随后便称病辞官，不再出仕。他整天端端正正地坐在一间屋子里，身旁满是书籍，低头读书，抬头思考，有了心得体会就记录下来。有时半夜起身端坐，点燃蜡烛把所思所想写下来。他探求圣贤之道、精心思考的念头，从来没有片刻停止，也从来没有片刻忘记。求学的人前来请教，他大多把知晓礼仪、养成德性、改变气质的道理告诉他们，教导学生学习一定要以成为圣人为目标才罢休，听到他这番话的人，没有不触动内心、学业有所进步的。他曾经对门下弟子说：“我的学问已经在心中有所领悟，就修饰文辞，文辞没有差错，然后再判断事情。判断事情没有失误，我才会感到从容自如。能够精研义理达到神妙的境界，不过是预先准备充分罢了。” 先生性情坚毅果敢，道德高尚，容貌庄重严肃，但和人相处久了，就会让人越来越感到亲近。他治理家庭、待人接物，大致都是以端正自身来感化他人。不管是认识他的人还是不认识他的人，听闻他的道德风范后都心生敬畏，凡是不合道义的事情，就连一丝一毫都不敢去触及。 材料二： 张载先生年少时喜欢谈论军事，原本是一位意气风发、豪放不羁的士人。起初他受到范仲淹先生的劝诫引导，于是彻底转变志向，懂得去探求天性与天命的学问，又在佛家和道家的学说中钻研多年。后来他与程颢、程颐兄弟切磋学问，才得以回归我们儒家学说的正途。他精心思考、努力践行，坚定地认为圣人的境界是必定可以达到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢复的。他曾经说过这样的话：“为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，为前圣继承濒临断绝的学问，为万世开创长久太平的基业。”他自我担当、自我期许如此之重，一开始并不轻易和人谈论学问。程颢先生说：“圣人之道不能显明已经很久了，人们各自认为自己所研习的学问是完善的，自认为达到了极致。如果一定要像孔子门下那样，不到学生冥思苦想仍不得其解的时候不去开导，不到学生想说却又说不出来的时候不去启发，那么师生之间就会产生隔阂，圣人之道几乎就要消亡了。应当顺着学生的资质去引导他们，即便他们的见识有明有暗，志向有深有浅，也都能各自有所收获。”张载先生采纳了他的话。他所到之处，都寻访搜求有才能的人，生怕错失了栽培他们的机会。因此关中地区的求学之士蓬勃兴起，能够与洛阳的理学流派相互争辉，真是兴盛啊！ 试卷第1页，共3页 1 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $