专题03 文言文阅读（江苏专用）2026高考语文二模分类汇编

专题03 文言文类文本阅读 题型概览 题型01 多文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·南京大厂中学·二模） 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）而作为君子，不得志就保全自身而退隐，乐于道义而不去作官。 （2）那些欺瞒君主、谋取私利的行为，怎能称为道呢？ 5．（1）不矛盾。 （2）①《论语》强调君子应“群而不党”（团结但不结党营私），注重个人品德修养，反对为私利拉帮结派。 ②欧阳修区分“君子之朋”（因道义结合）与“小人之朋”（因利益勾结），认为君子为共同理想结党无害，小人结党才是祸患。 ③苏轼指出，党争中小人更易得势（因善于逢迎），君子反而易被排挤，这是政治斗争的必然结果，而非否定君子结党的合理性。 ④《论语》从道德标准提出理想，欧苏从现实政治分析问题，二者角度不同，但核心一致：君子应坚守道义，避免私利之争。 二、（2026·前黄中学·二模） 【答案】6．CEG 7．C 8．D 9． （1）楚王大怒，下令判罪处死朱公子，长子最终带着弟弟的尸体回去。 （2）内心有独到高明的见解，在外遭受不被理解的诋毁，这本来不是你们这些人所能理解的。 10．①文韬武略，济世建功。②功成不居，淡泊权位。③洞察人心，智虑深远。④佯狂避世，卓尔不群。⑤弃尘归真，得偿所愿。 三、（2026·徐州·二模） 【答案】11．BDF 12．D 13．D 14．（1）他家境贫寒，亲自耕种劳作，带着经书从事农业生产，于是博览通晓典籍与诸子百家的学说。 （2）这三人的品行，不拘泥于外在形式，都出自诚心，因此能够为后世做表率，千年之后，仍然有人传颂他们。 15．孝为百行之先、立身之本。李密、皇甫谧、江革身处不同时代，境遇与行迹各有差异：李密辞仕奉祖母，以情尽孝；皇甫谧安贫守志，以心养亲；江革辞官侍母，以行践孝。三人虽孝行方式不同，却皆怀至诚孝亲之心，生动诠释了传统孝行的多元形态与精神内核的统一。 四、（2026·南京镇江联考·二模） 【答案】16．CEG 17．B 18．A 19．（1）他认为崤山以东没有值得请教的人，便向西进入函谷关，通过涿郡人卢植的介绍，拜扶风人马融为师。 （2）圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过这样的事。 20．（1）相同点：两人都主动放弃低级官职，积极寻师求学。郭泰辞去县小吏，投奔屈伯彦求学；郑玄不乐为乡啬夫先后师从第五元先、张恭祖、马融。 （2）不同点：①郭泰求学侧重“人师”，重视人格熏陶和品德修养。如魏昭所言“人师难遭”，郭泰也以“奖训士类”著称，与魏昭亦师亦友。 ②郑玄求学侧重“经师”，广泛学习《礼记》等经典，追求专业知识和学术传承。 五、（2026·南京鼓楼区名校联盟·二模） 【答案】21．CEH 22．D 23．D 24．（1）每件事情都可以自己做决定，确实能够做到自我约束，凡是百姓不希望的事，（我）一定能顺应民心。 （2）欲望到了没有极限的程度，而去寻求无穷无尽的外物，即使有成为贤圣的资质，也很少有不衰败的。 25．①山涛身居高位却“贞慎俭约”，面对贿赂能“受而藏之”，这说明“节欲”能让人在名利面前坚守本心。②唐太宗能克制自身“崇饰宫宇”的欲望，拒绝奢侈，体恤民力。这说明“节欲”关乎国家兴亡，是政权稳固的关键。③楚文王曾因“悦妇人”“好猎”放纵欲望而误政，但最终“放逐丹姬，断杀如黄”，主动抑制并消除过度欲望。这说明有欲望不可怕，关键要节欲。 试卷第1页，共3页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文类文本阅读 题型概览 题型01 多文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·南京大厂中学·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 欧阳修《朋党论》 材料二： 夫欲空人之国而去其君子者，必进朋党之说；欲孤人主之势而蔽其耳目者，必进朋党之说；欲夺国而与人者，必进朋党之说。夫为君子者，故尝寡过，小人欲加之罪，则有可诬者，有不可诬者，不能遍及也；至欲举天下之善，求其类而尽去之，惟指以为朋党耳。故其亲戚故旧，谓之朋党可也；交游执友，谓之朋党可也；宦学相同，谓之朋党可也；门生故吏，谓之朋党可也。是数者，皆其类也，皆善人也。故曰：欲空人之国而去其君子者，惟以朋党罪之，则无免者矣。 欧阳修《唐六臣传论》 材料三： 欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 苏轼《续欧阳子朋党论》 材料四： 宋欧阳修朋党论，创为邪说，曰君子以同道为朋。夫罔上行私，安得为道？修之所谓道，亦小人之道耳。自有此论，而小人之为朋者，皆得假同道之名，以济其同利之实。朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论、将使终其党者，则为君子；解散而不终于党者，反为小人。朋党之风至于流极而不可挽，实修阶之厉也。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。 雍正《御制朋党论》 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及A其见利B而争先C或利尽D而交疏E则F反相贼害G虽其兄弟亲戚，不能相保。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．济，救助。与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”和材料四“以济其同利之实”的意义均不相同。 B．“欲夺国而与人者”中的“而”表因果关系，与《赤壁赋》中的“扣舷而歌之”意义和用法相同。 C．是，这、此。与《兰亭集序》中“是日也，天朗气清，惠风和畅”的意义相同。 D．“何以言之？”中“何”是疑问代词，放在了介词“以”的前面，形成了宾语前置，与《短歌行》“何以解忧”的句式结构相同。 3．下列对有关材料的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段开宗明义，提出“惟幸人君辨其君子小人而已”的中心论点。欧阳修以“朋党自古有之”，出人意料地肯定“朋党”存在的客观性和理论依据，从而顺利地推出了文章的中心论点。 B．材料二中在作者看来，朋党说的兴起是在朝奸佞小人有目的的行动，意在“空人之国而去其君子”、“孤人主之势而蔽其耳目”，从而“夺国与人”。此段文字仅从利益角度分析朋党，未涉及小人的政治手段。 C．材料三为了抒发“有党则必争，争则小人者必胜”的论点，先以权移人之祸和国有党之危作铺垫，旋即指出权之所归，君子安得不危，回扣上文。接着又以君子和小人事君的不同方式、不同结果，揭示了“疏者易间，而亲者难睽”的奥秘。 D．材料一欧阳修通过区分“君子之朋”（同道为朋）与“小人之朋”（同利为朋）论证朋党的存在，其逻辑与《论语》的“义利之辨”相通；材料四雍正则彻底否定“君子有朋”之说，认为结党必涉私利，根本目的是维护君主绝对权威。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。 （2）夫罔上行私，安得为道？ 5．欧阳修提出“小人无朋，惟君子则有之”，苏轼强调“有党则必争”，而《论语》主张“君子矜而不争，群而不党”。欧苏二人的观点与《论语》是否矛盾？请结合材料简要分析。 二、（2026·前黄中学·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范蠡与勾践深谋二十余年竟灭吴乃浮海出齐致产数十万，自谓陶朱公。朱公中男杀人，囚于楚。朱公告其少子往视之，长男固请欲行，朱公不得已而造长子，为书遗故所善庄生。至楚，长男发书进千金，庄生曰：“可疾去矣，慎毋留！”长男既去，以其私赍献遗楚国贵人用事者。庄生入见楚王，楚贵人告长男曰：“王且赦。”长男以为弟固当出也，乃复见庄生。庄生知其意，曰：“若自入室取金。”长男即自入室取金持去。庄生乃入见楚王曰：“今臣出，道路皆言朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以朱公子故也。”楚王大怒，令论杀朱公子，长男竟持其弟丧归。至，其母及邑人尽哀之，唯朱公独笑，曰：“吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，岂知财所从来，故轻弃之。吾所为欲遂少子，固为其故也，而长者不能，故卒以杀其弟。事之理也，无足悲者。” （节选自《史记·越王勾践世家》） 材料二： 范蠡佯狂，倜傥负俗。文种为宛令，遣吏谒奉，吏曰：“范蠡本国狂人。”种笑曰：“吾闻士有贤俊之姿，必有佯狂之讥；内怀独见之明，外有不知之毁，此固非二三子之所知也。”驾车而往，蠡避之。后知种之必来谒，谓兄嫂曰：“今日有客，愿假衣冠。”有顷种至，抵掌而谈，旁人观者耸听之矣。 （节选自张守节《史记正义》） 材料三： 〔生上〕功成不受上将军，一艇归来笠泽云。辅我弱越，破彼强吴，平生志愿，于此毕矣。专等西施到来，即便同行。〔旦上〕相公万福。〔生〕普遇倾城于溪路，常遭患难于邻邦。兹具舟中之花烛，聊结湖上之姻盟。〔旦〕妾乃白屋寒城，黄茅下妾，惟冀德配君子，未可充君下陈。〔生〕鄙人为奴石室，本是夙缘；芳卿作妾吴宫，实由尘劫。今续百世已断之契，要结三生未了之姻。始豁迷途，方归正道。〔丑净〕不知相公海上要到那一方？若出了海，北风往广东，西风往日本，南风往齐国，今日恰是南风。〔生〕既是南风，就往齐国去罢。〔丑净〕请相公夫人登舟。 （节选自梁辰鱼《浣溪沙》第四十五出） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 范蠡与勾践A深谋B二十余年C竟D灭吴E乃浮海F出齐G致产H数十万 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．者，定语后置标志，与《马说》“马之千里者”的“者”用法相同。 B．俱，在一起，与《出师表》“俱为一体”的“俱”意思、用法不同。 C．假，凭借，与《劝学》“假舆马者，非利足也”的“假”意思相同。 D．下，地位低，与《师说》“其下圣人也亦远矣”的“下”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范蠡长子认为营救弟弟之事并不是庄生办成的，就取回献给庄生求他办事的千金。 B．范蠡对两儿子的性格特点、行为方式了如指掌，因为他熟知两人从小的生活经历。 C．范蠡与文种相谈甚欢，旁人边听边惊，足见文种的知人之明和世俗对范蠡的误解。 D．范蠡认为辅助弱国攻灭强吴是他人生中的一段迷途，能与心爱之人相守才是正道。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚王大怒，令论杀朱公子，长男竟持其弟丧归。 （2）内怀独见之明，外有不知之毁，此固非二三子之所知也。 10．杜牧为官宣城时，曾遥望太湖方向，写下“惆怅无因见范蠡”。结合三则材料，推测范蠡身上哪些风姿可能引起杜牧的追慕。 三、（2026·徐州·二模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一 李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏陈情，辞语恳切，帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”华善之。密仕至汉中太守，后以怀怨赋诗免官，卒于家。 （节选自《晋书·李密传》，有删改） 材料二 皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因对之流涕，谧甚感痛，乃就乡人席坦受书，勤力不怠。 居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。后得风痹疾，犹手不辍卷，耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。武帝登阼，频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣，以疾笃与继母年高需奉养为辞，终不赴。所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》《高士传》，并重于世。 （节选自《晋书·皇甫谧传》，有删改） 材料三 江革，字休映，济阳考城人也。父柔之，齐尚书仓部郎，以孝行闻于时。革幼而聪敏早有才思六岁便解属文柔之深加赏器，曰：“此儿必兴吾门。”九岁丁父艰，与弟观同生，少孤贫，傍无师友，兄弟自相训勖，读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕，与观俱诣太学，补国子生，举高第。 齐中兴元年，入为建康府平西府记室参军。梁受禅，累迁御史中丞，弹奏豪权，一无所避，朝野肃然。寻出为广陵太守，时彭城王镇京口，闻革才名，表请为长史。革以母老，不欲远离，固辞不就。后徙晋安王长史，行府国事，在镇唯以公清自持，俸禄皆散之亲族，家无余财。及母卒，庐于墓侧，朝夕哭临，唯食麦饭，终丧不尝盐酪，乡里叹其至孝。 （节选自《梁书·江革传》，有删改） 材料四 李密、皇甫谧、江革，皆古之至孝者也。密以祖母垂暮，辞万乘之征，陈情一表，千古动容；谧以继母在堂，身婴痼疾，屡拒辟命，守志不夺；革以母老辞禄，解印归养，居丧尽礼，孝行纯笃。三子者，所处之时不同，所遇之事各异，然其孝亲之心一也。 或谓密之辞召，兼以避亡国之嫌；谧之不仕，本于守隐逸之志；革之去官，唯在尽人子之责。此其行迹之殊，而其本心之同也。夫孝者，百行之先，立身之本。三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。 （节选自《古今孝悌录·卷三》，有删改） 11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 革幼A而聪敏B早有才C思D六岁便解E属文F柔之G深加赏器 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“改醮”，旧时称女子改嫁，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”所指的婚嫁行为相关。 B．“服阕”，指守丧期满除去丧服，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期功”，均与古代丧礼制度相关。 C．“密奉事以孝谨闻”，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”句式相同。 D．“避亡国之嫌”，与《鸿门宴》中“乃夜驰之沛公军”的“之”字含义与用法相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李密身世坎坷，由祖母刘氏抚养成人，侍奉祖母极为恭谨孝顺；他富有才学辩才，曾在蜀汉为官，蜀亡后以祖母年老为由，拒绝了朝廷的征召。 B．皇甫谧年少时不爱学习，后在叔母任氏的教导下幡然醒悟，勤学不怠；他即便身处贫困、身染疾病，仍手不释卷，终身未接受朝廷的征召出仕。 C．江革自幼聪慧有才思，年少丧父丧母，与弟弟相互勉励读书，终有所成；他为官刚正清廉，因不愿远离母亲，拒绝了彭城王的长史任命。 D．材料四的评语认为，三人虽所处时代、行事轨迹各不相同，但孝亲的本心是一致的；评语同时否定了李密辞召避祸、皇甫谧不仕避世的说法。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。 （2）三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。 15．文化博物馆打造“传统孝文化”专题展厅，拟以李密、皇甫谧、江革为例，呈现“孝行的多元与统一”主题。请结合四则材料，为该展厅撰写一段总导语。 四、（2026·南京镇江联考·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭泰字林宗，太原介休人。年二十，为县小吏，喟然叹曰：“大丈夫焉能处斗筲①之役！”乃言于母，欲就师问，母对之曰：“无资奈何？”泰曰：“无用资为！”遂辞母而行，至成皋屈伯彦精庐。 泰性明知人，好奖训士类，周游郡国。尝止陈国，童子魏昭求入其房，供给洒扫。泰曰：“年少当精义书，曷为求近我乎？”昭曰：“盖闻经师易遇人师难遭故欲以素丝之质附近朱蓝耳。”泰美其言，听与共止，遂友而善之。 （节选自袁宏《后汉纪·郭泰传》） 材料二： 郑玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖受《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。” （节选自《后汉书·郑玄列传》） 材料三： 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身正而责自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。 （节选自《荀子·修身》） 材料四： 学者其师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①斗筲：斗与筲都是容量不大的容器，这里指地位低贱、微不足道。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 盖闻A经师B易遇C人师D难遭E故F欲以素丝之质G附近H朱蓝耳。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．为，表感叹语气，与《鸿门宴》中的“何辞为”的“为”意思不相同。 B．东，向东传播，与《过秦论》中“东割膏腴之地”的“东”用法相同。 C．是，肯定，与《归去来兮辞》中“觉今是而昨非”的“是”意思不相同。 D．理，治理得好，与《庖丁解牛》中“依乎天理”的“理”意思不相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一郭泰认为大丈夫不应屈居低微之位，于是不顾母亲“无资”的担忧，毅然辞母求学，这体现了他不畏困窘、安贫乐道的品格。 B．材料二郑玄不乐为吏，一心向学，他先后师从多位名师，跟随马融求学时，虽三年未得亲见，却凭借自身才学解决了马融弟子都无法解答的难题。 C．材料三荀子指出，“礼”是用来端正自身行为的，“师”是用来端正礼法的，二者缺一不可，否则人就无法成为真正的君子。 D．材料四认为无论老师的贵贱贫富，学生都应该尊敬他们；无论学生的尊卑贫富，老师都应该教导他们，这些体现了教育的公平性。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。 （2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 20．材料一和材料二分别记载了郭泰和郑玄从师求学的经历。请结合文本，简要分析两人在从师求学上的异同。 五、（2026·南京鼓楼区名校联盟·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 山涛字巨源，河内怀人也。初，涛布衣家贫，谓妻韩氏曰：“忍饥寒，我后当作三公，但不知卿堪公夫人不耳！”及居荣贵贞慎俭约虽爵同千乘而无嫔媵。禄赐俸秩，散之亲故。初，陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上。后毅事露，槛车送廷尉，凡所受赂，皆见推检。涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。 （选自《晋书·山涛传》，有删改） 材料二： 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人，臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，唯好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？” （选自《贞观政要·俭约》，有删改） 材料三： 夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败。故修身治国也，要莫大于节欲。《传》曰：“欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。尧、舜之居，土阶三等，夏日衣葛，冬日鹿裘；禹卑宫室而菲饮食。此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故家给人足，国积饶而群术也，以仁义兴而四海安。孔子曰：“以约失之者鲜矣。”且夫闭情无欲者上也，咈心①消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底。及仪狄献旨酒，而禹甘之，于是疏远仪狄，绝旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄②。及庄王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之。此能咈心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之，斯可矣。故舜、禹之德，巍巍称圣；楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也。 （选自《群书治要·政要论·节欲》，有删改） ［注］①咈心：违背心意。②如黄：猎犬名。 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及居A荣B贵C贞慎D俭约E虽爵F同G千乘H而无嫔媵。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遗，馈赠，与《涉江采芙蓉》“采之欲遗谁”中的“遗”意义相同。 B．安，怎么，与《种树郭橐驼传》“又何以蕃吾生而安吾性耶”中的“安”意义不同。 C．纵，放纵、放任，与《谏太宗十思疏》“则纵情以傲物”中的“纵”意义相同。 D．衣，穿，名词活用为动词，与《邹忌讽齐王纳谏》“能面刺寡人之过者”中的“面”用法相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．袁毅做鬲县令时曾送给山涛一百斤丝，山涛接受后将丝封存起来，袁毅事发后，山涛就把丝拿出来，原封未动地交还给官吏。 B．魏征以隋炀帝喜欢奢侈、贪得无厌导致灭国为例进谏，得到了唐太宗认可，唐太宗认为没有魏征就听不到这番忠言。 C．尧、舜的住所只有三级土台阶，夏天穿葛布衣服，冬天穿鹿皮大衣；夏禹住的宫室低矮，饮食简陋：他们都节俭到了极点。 D．尧、舜、禹时期赋税轻薄，民力宽缓，最终实现家给人足、四海安宁，而楚庄王攻破陈国后贪恋美色，使国家陷入了危险境地。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。 （2）夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败。 25．请结合材料中山涛、唐太宗、楚文王的事例谈谈你对“节欲”的认识。 试卷第1页，共3页 3 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文类文本阅读 题型概览 题型01 多文本阅读 多文本阅读 题型1 一、（2026·南京大厂中学·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 欧阳修《朋党论》 材料二： 夫欲空人之国而去其君子者，必进朋党之说；欲孤人主之势而蔽其耳目者，必进朋党之说；欲夺国而与人者，必进朋党之说。夫为君子者，故尝寡过，小人欲加之罪，则有可诬者，有不可诬者，不能遍及也；至欲举天下之善，求其类而尽去之，惟指以为朋党耳。故其亲戚故旧，谓之朋党可也；交游执友，谓之朋党可也；宦学相同，谓之朋党可也；门生故吏，谓之朋党可也。是数者，皆其类也，皆善人也。故曰：欲空人之国而去其君子者，惟以朋党罪之，则无免者矣。 欧阳修《唐六臣传论》 材料三： 欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 苏轼《续欧阳子朋党论》 材料四： 宋欧阳修朋党论，创为邪说，曰君子以同道为朋。夫罔上行私，安得为道？修之所谓道，亦小人之道耳。自有此论，而小人之为朋者，皆得假同道之名，以济其同利之实。朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论、将使终其党者，则为君子；解散而不终于党者，反为小人。朋党之风至于流极而不可挽，实修阶之厉也。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。 雍正《御制朋党论》 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及A其见利B而争先C或利尽D而交疏E则F反相贼害G虽其兄弟亲戚，不能相保。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．济，救助。与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”和材料四“以济其同利之实”的意义均不相同。 B．“欲夺国而与人者”中的“而”表因果关系，与《赤壁赋》中的“扣舷而歌之”意义和用法相同。 C．是，这、此。与《兰亭集序》中“是日也，天朗气清，惠风和畅”的意义相同。 D．“何以言之？”中“何”是疑问代词，放在了介词“以”的前面，形成了宾语前置，与《短歌行》“何以解忧”的句式结构相同。 3．下列对有关材料的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段开宗明义，提出“惟幸人君辨其君子小人而已”的中心论点。欧阳修以“朋党自古有之”，出人意料地肯定“朋党”存在的客观性和理论依据，从而顺利地推出了文章的中心论点。 B．材料二中在作者看来，朋党说的兴起是在朝奸佞小人有目的的行动，意在“空人之国而去其君子”、“孤人主之势而蔽其耳目”，从而“夺国与人”。此段文字仅从利益角度分析朋党，未涉及小人的政治手段。 C．材料三为了抒发“有党则必争，争则小人者必胜”的论点，先以权移人之祸和国有党之危作铺垫，旋即指出权之所归，君子安得不危，回扣上文。接着又以君子和小人事君的不同方式、不同结果，揭示了“疏者易间，而亲者难睽”的奥秘。 D．材料一欧阳修通过区分“君子之朋”（同道为朋）与“小人之朋”（同利为朋）论证朋党的存在，其逻辑与《论语》的“义利之辨”相通；材料四雍正则彻底否定“君子有朋”之说，认为结党必涉私利，根本目的是维护君主绝对权威。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。 （2）夫罔上行私，安得为道？ 5．欧阳修提出“小人无朋，惟君子则有之”，苏轼强调“有党则必争”，而《论语》主张“君子矜而不争，群而不党”。欧苏二人的观点与《论语》是否矛盾？请结合材料简要分析。 【答案】1．CEG 2．B 3．B 4．（1）而作为君子，不得志就保全自身而退隐，乐于道义而不去作官。 （2）那些欺瞒君主、谋取私利的行为，怎能称为道呢？ 5．（1）不矛盾。 （2）①《论语》强调君子应“群而不党”（团结但不结党营私），注重个人品德修养，反对为私利拉帮结派。 ②欧阳修区分“君子之朋”（因道义结合）与“小人之朋”（因利益勾结），认为君子为共同理想结党无害，小人结党才是祸患。 ③苏轼指出，党争中小人更易得势（因善于逢迎），君子反而易被排挤，这是政治斗争的必然结果，而非否定君子结党的合理性。 ④《论语》从道德标准提出理想，欧苏从现实政治分析问题，二者角度不同，但核心一致：君子应坚守道义，避免私利之争。 【解析】四则材料围绕“朋党论”展开了一场跨越宋清的思辨对话。欧阳修以“同道/同利”二分法为君子正名，苏轼延续师说揭示党争中小人得势的必然性，二者皆承续《论语》“群而不党”的精神内核。雍正则彻底否定君子结党的合理性，其专制立场与士人政治理想形成尖锐对立。这场辩论折射出中国传统政治文化中“君子—小人”二元对立思维。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等看到有利可图的事就抢先争夺，无利可图时就互相疏远，甚至反目成仇相互伤害，即使是兄弟亲戚，也不能相互保全。 “而”是连词，连接“见利”和“争先”，表承接关系，“先”是“争”的宾语，其后C处应断开； “利尽而交疏”与“见利而争先”句式相同，结构一致，形成对称，所以“疏”后E处应断开； “虽”是假设连词，引导下一分句，其前G处断开。故选CEG。 2．本题考查学生理解文言词语在文中的意义用法及文言特殊句式的能力。 A.正确。救助/渡过/实现。句意：他们就会思想一致互相帮助。/早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御。/来实现他们共同谋取私利的目的。 B.“意义和用法相同”错误。连词，表承接关系/连词，表修饰关系。句意：想要篡夺国家政权并转交他人的人。/用手敲击着船舷唱歌。 C.正确。都意为“这、此”。句意：这些人。/这一天，天气晴朗，空气清新，和煦的微风使人心情舒畅。 D.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以何言之”/“以何解忧”。句意：为什么这么说？/用什么来排解忧愁呢？ 故选B。 3．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“仅从利益角度分析朋党”错误。原文对朋党的界定并非仅从利益角度，而是深刻揭露小人以“朋党”罪名排除异己的政治阴谋，如将君子的“亲戚故旧”“门生故吏”等均诬为朋党，以达到清除贤臣的目的。选项说法严重弱化了欧阳修的批判深度，与原文不符。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“奉身”，保全自身；“乐道”，乐于道义；“仕”，做官。 （2）“罔上”，期满君主；“行私”，谋取私利；“安得”，怎能。 5．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①“君子矜而不争，群而不党”，重点从个人品德修养层面出发，倡导君子凭自身高尚品德赢得他人尊重与信任，反对为谋取私利而拉帮结派。   ②欧阳修提出“小人无朋，惟君子则有之”，区分了“君子之朋”与“小人之朋”。君子因共同的道义、理想而结党，这种结党有益无害；小人则因利益勾结，一旦利益冲突便会相互残害。   ③苏轼指出“有党则必争”，是从现实政治斗争角度分析。在党争中，小人善于逢迎君主，更易得势，君子往往因坚守原则、不迎合而被排挤。 ④《论语》是从理想道德标准提出观点，而欧苏则是从现实政治状况分析问题，虽角度不同，但核心一致，都希望君子坚守道义，避免陷入私利之争。 参考译文： 材料一： 我听说朋党的说法，自古以来就有，只是希望君主能辨别他们是君子还是小人罢了。大凡君子与君子，因道义结为朋党；小人与小人，因私利结为朋党。这是自然的道理。 但是，我认为小人没有朋党，只有君子才有。为什么呢？小人所喜爱的是利禄，所贪图的是财物。当他们私利相同时，就暂时相互勾结成了朋党，这是虚的。等看到有利可图的事就抢先争夺，无利可图时就互相疏远，甚至反目成仇相互伤害，即使是兄弟亲戚，也不能相互保全。因此，臣认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，那也是假的。君子就不是这样。他们所遵守的是道义，所奉行的是忠信，所珍惜的是名誉和气节。用这些来修养自身，他们就会志同道合相互得益；用这些来服务国家，他们就会思想一致互相帮助。始终如一这样做，这就是君子的朋党。所以做皇帝的，只要斥退小人的假朋党，重用君子的真朋党，天下一定能治理好了。 材料二： 想要掏空一个国家并驱逐其贤臣的人，必定会鼓吹“朋党”之说；想要孤立君主的权势并蒙蔽他耳目的人，必定会鼓吹“朋党”之说；想要篡夺国家政权并转交他人的人，必定会鼓吹“朋党” 之说。君子本鲜有过失，小人若要强加罪名，虽有可诬陷之处，也有无从诬陷之处，难以全部牵连；但若想铲尽天下贤良，只需将他们的同类统统指认为“朋党”。因此，君子的亲戚故旧，可称为朋党；交往的挚友，可称为朋党；同僚学友，可称为朋党；门生旧部，亦可称为朋党。这些人皆是贤良之辈。所以说：想要掏空国家、清除君子，只需以“朋党”之名问罪，便无人能幸免。 材料三： 欧阳先生说：“小人想要使一个国家空虚，一定要向皇上进献朋党的说法。”唉，国家将要灭亡，这是它的先兆吗？祸患没有比权力转移给他人更大的了，而君主没有比国家有朋党更危险的。有朋党就一定会争斗，争斗起来小人一定胜利，而权力就归他们掌握，君子怎能不危险呢！为什么这么说？君子用道义来侍奉君主，君主一定会尊敬他们但疏远他们；小人只听君主的话，从不违背君主的意愿，君主一定亲近他并且态度亲昵。疏远的容易被离间，而亲近的难于被分离。而作为君子，不得志就保全自身而退隐，乐于道义而不去作官。作为小人，不得志就侥幸谋求再次被任用，只想着报复仇怨。这是小人一定胜利的原因。 材料四： 宋代欧阳修的《朋党论》，提出异说：“君子以同道为朋。”那些欺瞒君主、谋取私利的行为，怎能称为呢？欧阳修所谓的道，也是小人的道。自从有了这种理论，小人们结党，都得以假借同道之名，来实现他们共同谋取私利的目的。我认为君子没有朋党，只有小人则有之。按照欧阳修的理论，将使那些始终结党的人成为君子，解散而不结党的人反而成为小人吗？朋党的风气发展到极致而无法挽回，实在是欧阳修倡导的结果。如果欧阳修在今天提出这种理论，我一定处死他来纠正他迷惑世人的罪责。 二、（2026·前黄中学·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范蠡与勾践深谋二十余年竟灭吴乃浮海出齐致产数十万，自谓陶朱公。朱公中男杀人，囚于楚。朱公告其少子往视之，长男固请欲行，朱公不得已而造长子，为书遗故所善庄生。至楚，长男发书进千金，庄生曰：“可疾去矣，慎毋留！”长男既去，以其私赍献遗楚国贵人用事者。庄生入见楚王，楚贵人告长男曰：“王且赦。”长男以为弟固当出也，乃复见庄生。庄生知其意，曰：“若自入室取金。”长男即自入室取金持去。庄生乃入见楚王曰：“今臣出，道路皆言朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以朱公子故也。”楚王大怒，令论杀朱公子，长男竟持其弟丧归。至，其母及邑人尽哀之，唯朱公独笑，曰：“吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，岂知财所从来，故轻弃之。吾所为欲遂少子，固为其故也，而长者不能，故卒以杀其弟。事之理也，无足悲者。” （节选自《史记·越王勾践世家》） 材料二： 范蠡佯狂，倜傥负俗。文种为宛令，遣吏谒奉，吏曰：“范蠡本国狂人。”种笑曰：“吾闻士有贤俊之姿，必有佯狂之讥；内怀独见之明，外有不知之毁，此固非二三子之所知也。”驾车而往，蠡避之。后知种之必来谒，谓兄嫂曰：“今日有客，愿假衣冠。”有顷种至，抵掌而谈，旁人观者耸听之矣。 （节选自张守节《史记正义》） 材料三： 〔生上〕功成不受上将军，一艇归来笠泽云。辅我弱越，破彼强吴，平生志愿，于此毕矣。专等西施到来，即便同行。〔旦上〕相公万福。〔生〕普遇倾城于溪路，常遭患难于邻邦。兹具舟中之花烛，聊结湖上之姻盟。〔旦〕妾乃白屋寒城，黄茅下妾，惟冀德配君子，未可充君下陈。〔生〕鄙人为奴石室，本是夙缘；芳卿作妾吴宫，实由尘劫。今续百世已断之契，要结三生未了之姻。始豁迷途，方归正道。〔丑净〕不知相公海上要到那一方？若出了海，北风往广东，西风往日本，南风往齐国，今日恰是南风。〔生〕既是南风，就往齐国去罢。〔丑净〕请相公夫人登舟。 （节选自梁辰鱼《浣溪沙》第四十五出） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 范蠡与勾践A深谋B二十余年C竟D灭吴E乃浮海F出齐G致产H数十万 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．者，定语后置标志，与《马说》“马之千里者”的“者”用法相同。 B．俱，在一起，与《出师表》“俱为一体”的“俱”意思、用法不同。 C．假，凭借，与《劝学》“假舆马者，非利足也”的“假”意思相同。 D．下，地位低，与《师说》“其下圣人也亦远矣”的“下”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．范蠡长子认为营救弟弟之事并不是庄生办成的，就取回献给庄生求他办事的千金。 B．范蠡对两儿子的性格特点、行为方式了如指掌，因为他熟知两人从小的生活经历。 C．范蠡与文种相谈甚欢，旁人边听边惊，足见文种的知人之明和世俗对范蠡的误解。 D．范蠡认为辅助弱国攻灭强吴是他人生中的一段迷途，能与心爱之人相守才是正道。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚王大怒，令论杀朱公子，长男竟持其弟丧归。 （2）内怀独见之明，外有不知之毁，此固非二三子之所知也。 10．杜牧为官宣城时，曾遥望太湖方向，写下“惆怅无因见范蠡”。结合三则材料，推测范蠡身上哪些风姿可能引起杜牧的追慕。 【答案】6．CEG 7．C 8．D 9． （1）楚王大怒，下令判罪处死朱公子，长子最终带着弟弟的尸体回去。 （2）内心有独到高明的见解，在外遭受不被理解的诋毁，这本来不是你们这些人所能理解的。 10．①文韬武略，济世建功。②功成不居，淡泊权位。③洞察人心，智虑深远。④佯狂避世，卓尔不群。⑤弃尘归真，得偿所愿。 【解析】这篇阅读选材精巧，选取跨正史、史注、明代传奇三种文体的范蠡相关文本，多角度塑造人物：既展现范蠡深谋远虑、识人洞明的政治家智识，也写出他功成身退、寄情江湖的名士风流，多文本互衬，既呈现范蠡的多面风姿，也暗含不同时代对范蠡形象的演绎，意蕴丰富。 6．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：范蠡与勾践周密谋划二十多年，最终灭掉了吴国，于是渡海前往齐国，积累家产达数十万。 “深谋”的主语为“范蠡”，“二十余年”是“深谋”的补语，所以应在“年”后面断开，即在C处断开； “灭”的宾语为“吴”，构成动宾结构，所以应在“吴”后面断开，即在E处断开； “出”的宾语为“齐”，构成动宾结构，所以应在“齐”后面断开，即在G处断开； 故选CEG。 7．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。“者”，均为“定语后置标志”。句意：却私自把另外携带的钱财，赠送给楚国当权的贵族大臣。/日行千里的马。 B.正确。在一起；/全，都。句意：只是他从小与我一起操劳。/本都是一个整体。 C.“凭借”“意思相同”错误。借；/凭借。句意：请借我一套衣帽。/借助车马的人，并不是脚走得快。 D.正确。地位低；/低于。句意：我本是出身贫寒茅屋的普通女子。/他们才智不及圣人也很远。 故选C。 8．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“辅助弱国攻灭强吴是他人生中的一段迷途”错误。文中“始豁迷途，方归正道”的“迷途”指此前在吴宫、官场的尘俗劫难，并非指“辅助越国攻灭吴”是迷途；范蠡灭吴后功成身退，并非否定灭吴之功。 故选D。 9．（1）“论”，论罪；“竟”，最终；“丧”，尸体。 （2）“明”“，见解；“固”，本来，“此固非二三子之所知也”，判断句。 10．①文韬武略，济世建功：范蠡辅佐弱小越国，深谋二十余年终灭强吴，立下不世功业，有经天纬地之才，是杜牧这类心怀天下的文人向往的济世能臣形象。 ②功成不居，淡泊权位：灭吴之后，不贪恋上将军之位，毅然弃官归隐，乘舟远去，不慕富贵权势，展现出超越世俗功名的高洁风骨。 ③洞察人心，智虑深远：他深知长子吝财、少子轻财，早已预料营救结局，对人性、事理看得通透透彻，是大智若愚、料事如神的智者。 ④佯狂避世，卓尔不群：早年佯狂不羁，不与世俗同流，外表看似狂放，内怀卓识，不为庸人所知，却得文种赏识，尽显孤傲脱俗、不媚世俗的名士气质。 ⑤弃尘归真，得偿所愿：告别政治风波与尘世劫难，与心爱之人泛舟江湖，择地而居，既完成家国抱负，又得人生圆满，实现了建功与归隐两全的理想人生。 参考译文： 材料一： 范蠡与勾践周密谋划二十多年，最终灭掉了吴国，于是渡海前往齐国，积累家产达数十万，自称为陶朱公。陶朱公的二儿子杀了人，被囚禁在楚国。陶朱公准备让小儿子前去探望处理，大儿子坚决请求要去，陶朱公不得已，只好派长子前往，写了一封信交给自己从前交好的庄生。到了楚国，长子送上书信，献上千金。庄生说：“你可以赶快离开了，千万不要停留！”长子离开后，却私自把另外携带的钱财，赠送给楚国当权的贵族大臣。庄生入宫拜见楚王，（劝说楚王施行德政），楚国那位贵族便告诉长子：“大王将要颁布大赦令了。”长子认为弟弟本就会被释放，于是又去见庄生。庄生明白他的来意，说：“你自己进屋里把金子取回去吧。”长子当即进屋拿走金子离开了。庄生于是再次入宫拜见楚王，说：“如今我在外，百姓都议论说，陶朱公的儿子杀了人被囚禁在楚国，他家里拿了很多钱财贿赂大王身边的人，所以大王不是体恤楚国百姓而大赦，只是因为陶朱公儿子的缘故。”楚王大怒，下令判罪处死朱公子，长子最终带着弟弟的尸体回去。回到家后，母亲和同乡人都十分悲痛，只有陶朱公独自发笑，说：“我本来就知道他一定会害死弟弟！他不是不爱弟弟，只是他从小与我一起操劳，深知生计艰难，所以舍不得舍弃钱财。至于小儿子，生来就见我富裕，哪里知道钱财从何而来，因此能轻易舍弃钱财。我当初想派小儿子去，正是这个缘故，而长子做不到，所以最终害死了弟弟。这是事理使然，没什么值得悲伤的。” 材料二： 范蠡假装疯癫，为人洒脱不羁，不与世俗同流。文种担任宛县县令时，派属吏去拜见侍奉范蠡。属吏回来说：“范蠡本是县里的一个狂人。”文种笑着说：“我听说，士人有杰出超群的资质，必定会招来假装疯癫的非议；内心有独到高明的见解，在外遭受不被理解的诋毁，这本来不是你们这些人所能理解的。”于是亲自驾车前往，范蠡故意躲开了他。后来范蠡知道文种一定会再来拜见，就对兄嫂说：“今天有客人来，请借我一套衣帽。”不久文种到了，两人击掌畅谈，在旁边观看的人都全神贯注地听着。 材料三： 〔范蠡上场〕功业成就后，不接受上将军的高官厚禄，乘着一叶小船，回到烟雨笼罩的笠泽江边。辅佐弱小的越国，打败强大的吴国，我一生的心愿，到这里总算完成了。只等西施一到，就立刻一同离去。〔西施上场〕相公安好。〔范蠡〕当年在溪边遇见倾国倾城的你，越国也从此接连遭受邻国的危难。如今备上船中的花烛，暂且在湖上与你缔结姻缘之约。〔西施〕我本是出身贫寒茅屋的普通女子，只希望能做与您德行相配的伴侣，不敢只充当您身边的侍妾。〔范蠡〕我当年在吴国石室中忍辱为奴，本是前世的缘分；姑娘你在吴宫屈身为妾，实在是世间的劫难。如今要接续这百世已断的盟约，了结三生未了的姻缘。方才走出迷途，终于回归正途。〔丑角、净角侍从上场〕不知相公要渡海去往哪一方？若是出海，刮北风便去往广东，刮西风便去往日本，刮南风便去往齐国，今天正好刮南风。〔范蠡〕既然是南风，那就前往齐国吧。〔丑净〕请相公、夫人登船。 三、（2026·徐州·二模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一 李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏陈情，辞语恳切，帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”华善之。密仕至汉中太守，后以怀怨赋诗免官，卒于家。 （节选自《晋书·李密传》，有删改） 材料二 皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因对之流涕，谧甚感痛，乃就乡人席坦受书，勤力不怠。 居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。后得风痹疾，犹手不辍卷，耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。武帝登阼，频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣，以疾笃与继母年高需奉养为辞，终不赴。所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》《高士传》，并重于世。 （节选自《晋书·皇甫谧传》，有删改） 材料三 江革，字休映，济阳考城人也。父柔之，齐尚书仓部郎，以孝行闻于时。革幼而聪敏早有才思六岁便解属文柔之深加赏器，曰：“此儿必兴吾门。”九岁丁父艰，与弟观同生，少孤贫，傍无师友，兄弟自相训勖，读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕，与观俱诣太学，补国子生，举高第。 齐中兴元年，入为建康府平西府记室参军。梁受禅，累迁御史中丞，弹奏豪权，一无所避，朝野肃然。寻出为广陵太守，时彭城王镇京口，闻革才名，表请为长史。革以母老，不欲远离，固辞不就。后徙晋安王长史，行府国事，在镇唯以公清自持，俸禄皆散之亲族，家无余财。及母卒，庐于墓侧，朝夕哭临，唯食麦饭，终丧不尝盐酪，乡里叹其至孝。 （节选自《梁书·江革传》，有删改） 材料四 李密、皇甫谧、江革，皆古之至孝者也。密以祖母垂暮，辞万乘之征，陈情一表，千古动容；谧以继母在堂，身婴痼疾，屡拒辟命，守志不夺；革以母老辞禄，解印归养，居丧尽礼，孝行纯笃。三子者，所处之时不同，所遇之事各异，然其孝亲之心一也。 或谓密之辞召，兼以避亡国之嫌；谧之不仕，本于守隐逸之志；革之去官，唯在尽人子之责。此其行迹之殊，而其本心之同也。夫孝者，百行之先，立身之本。三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。 （节选自《古今孝悌录·卷三》，有删改） 11．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 革幼A而聪敏B早有才C思D六岁便解E属文F柔之G深加赏器 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“改醮”，旧时称女子改嫁，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”所指的婚嫁行为相关。 B．“服阕”，指守丧期满除去丧服，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期功”，均与古代丧礼制度相关。 C．“密奉事以孝谨闻”，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”句式相同。 D．“避亡国之嫌”，与《鸿门宴》中“乃夜驰之沛公军”的“之”字含义与用法相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李密身世坎坷，由祖母刘氏抚养成人，侍奉祖母极为恭谨孝顺；他富有才学辩才，曾在蜀汉为官，蜀亡后以祖母年老为由，拒绝了朝廷的征召。 B．皇甫谧年少时不爱学习，后在叔母任氏的教导下幡然醒悟，勤学不怠；他即便身处贫困、身染疾病，仍手不释卷，终身未接受朝廷的征召出仕。 C．江革自幼聪慧有才思，年少丧父丧母，与弟弟相互勉励读书，终有所成；他为官刚正清廉，因不愿远离母亲，拒绝了彭城王的长史任命。 D．材料四的评语认为，三人虽所处时代、行事轨迹各不相同，但孝亲的本心是一致的；评语同时否定了李密辞召避祸、皇甫谧不仕避世的说法。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。 （2）三子之行，不泥于迹，皆出于诚，是以能垂范后世，千载之下，犹有闻者。 15．文化博物馆打造“传统孝文化”专题展厅，拟以李密、皇甫谧、江革为例，呈现“孝行的多元与统一”主题。请结合四则材料，为该展厅撰写一段总导语。 【答案】11．BDF 12．D 13．D 14．（1）他家境贫寒，亲自耕种劳作，带着经书从事农业生产，于是博览通晓典籍与诸子百家的学说。 （2）这三人的品行，不拘泥于外在形式，都出自诚心，因此能够为后世做表率，千年之后，仍然有人传颂他们。 15．孝为百行之先、立身之本。李密、皇甫谧、江革身处不同时代，境遇与行迹各有差异：李密辞仕奉祖母，以情尽孝；皇甫谧安贫守志，以心养亲；江革辞官侍母，以行践孝。三人虽孝行方式不同，却皆怀至诚孝亲之心，生动诠释了传统孝行的多元形态与精神内核的统一。 【解析】这组文言文以“孝”为核心，辑录三位古代孝子的史传事迹，辅以总评点出“孝行不同、本心归一”的立意，既贴合传统文化传承主题，文质兼美，也凸显了“百行孝为先”的传统价值观。 11．句意：江革自幼聪慧机敏，很早就有才华和文思，六岁就能写文章，江柔之非常赏识他。 “革幼而聪敏”主谓结构完整，故B处断开； “早有才思”承接前文，为完整动宾结构，故宾语后D处断开； “属文”动宾结构，且“柔之”（江革之父）与前句主语“革”不同，故在F处断开。 故选BDF。 12．A．句意：他的母亲何氏改嫁了。／刚出嫁不久就被休回了娘家。 B．正确。句意：后来祖母刘氏去世，（李密）守丧期满除去丧服。／在外没有穿期服、功服的近亲。 C．正确。都是状语后置句。正常语序：密以孝谨奉事闻。／青，于蓝取之，而于蓝青。句意：李密侍奉祖母凭借孝顺恭敬闻名。／靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青。 D．错误。结构助词，的。／动词，到、往。句意：躲避了作为亡国之臣的嫌疑。／于是连夜骑马赶到沛公的军营。 故选D。 13．D．“评语同时否定了李密辞召避祸、皇甫谧不仕避世的说法”错误。材料四明确承认三人“行迹之殊，而本心之同”，即认可“李密辞召避嫌、皇甫谧不仕守隐”是行迹的不同，并未否定这种说法，只是强调三人孝亲本心一致。 故选D。 14．（1）“躬自”，亲自；“稼穑”，耕种和收获（泛指农业生产）；“带经”，随身携带经书；“博综”，广泛综合、全面掌握。 （2）“泥”，拘泥，束缚；“于迹”，在（外在）形式上；“是以”，因此，因而；“垂范”，树立榜样，供人效仿。 15．【审题】题干要求为“传统孝文化”专题展厅撰写总导语，核心是围绕李密、皇甫谧、江革三人，凸显“孝行的多元与统一”主题。需结合四则材料中三人的孝行事迹，兼顾“多元”（各自行迹、方式差异）与“统一”（孝亲本心），语言庄重贴合展厅氛围，立足材料具体内容。 【写作思路】第一步，开篇点出传统孝文化的核心地位，呼应材料四“孝为百行之先”的观点；第二步，结合材料梳理三人孝行差异，简要提及各自孝行方式；第三步，提炼三人孝行共性，点出至诚孝亲的本心，呼应“多元与统一”主题，语言简洁庄重。 【参考译文】 材料一 李密，字令伯，是犍为武阳人，另一个名字叫虔。他的父亲很早就去世了，母亲何氏改嫁。李密当时只有几岁，对母亲思念眷恋至极，孝顺的本性，于是因此生病。祖母刘氏，亲自抚养他，李密侍奉祖母以孝顺恭敬闻名。刘氏生病时，他就流泪守候，从不脱衣休息，饮食汤药必定自己先尝过再端给祖母。有空闲就讲学，忘记疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的弟子游夏。 他年轻时在蜀汉做官，担任郎官。多次出使吴国，有才华和辩才，吴国人称赞他。蜀汉平定后，泰始初年，朝廷下诏征召他担任太子洗马。李密因为祖母年纪大，没有人侍奉赡养，于是不接受任命。就上奏章陈述实情，言辞恳切，皇帝看了说：“读书人有名气，不是没有道理的啊！”于是停止征召。后来刘氏去世，他守丧期满除去丧服，又以太子洗马的官职被征召到洛阳。司空张华问他：“安乐公（刘禅）怎么样？”李密说：“可以仅次于齐桓公。”张华问其中的缘故，他回答说：“齐桓公得到管仲而称霸，任用竖刁而身死国灭。安乐公得到诸葛亮而抵抗魏国，任用黄皓而亡国，由此可知，成败的道理是一样的。”张华认为他说得好。李密做官到汉中太守，后来因为心怀怨恨作诗被免官，在家中去世。 材料二 皇甫谧，字士安，幼时名叫静，是安定朝那人，汉朝太尉皇甫嵩的曾孙。他过继给叔父，迁居到新安。二十岁时，不喜欢学习，游荡无度，有人认为他痴呆。他曾经得到瓜果，就献给叔母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘用牛、羊、猪三牲供养父母，仍然不算孝顺。’你现在二十多岁，眼睛不看教化，心里不进道义，没有什么能安慰我。”于是对着他流泪，皇甫谧深受触动，内心悲痛，就跟随同乡席坦读书，勤奋努力不懈怠。 他家境贫寒，亲自耕种，带着经书从事农业劳动，于是博览通晓典籍和诸子百家的言论。后来得了风痹病，仍然手不放下书卷，沉迷钻研典籍，忘记睡觉和吃饭，当时的人称他为“书淫”。魏郡征召他担任上计掾，举荐他为孝廉；景元初年，相国征召他，他都不去。武帝即位后，多次下诏恳切催促他出仕，皇甫谧上奏章自称是乡野之臣，以病情严重和继母年纪大需要侍奉赡养为由推辞，最终没有赴任。他所著的诗、赋、诔、颂、论、难等很多，又撰写了《帝王世纪》《高士传》，都在世上流传。 材料三 江革，字休映，是济阳考城人。他的父亲江柔之，在齐国担任尚书仓部郎，当时就以孝顺的品行闻名。江革自幼聪慧机敏，很早就有才华和文思，六岁就能写文章，江柔之非常赏识他，说：“这个孩子必定能振兴我们家族。”江革九岁时父亲去世，他和弟弟江观一同生活，年少时孤苦贫寒，身边没有老师和朋友，兄弟二人互相勉励，读书时精力充沛、从不疲倦。十六岁时母亲去世，他因孝顺闻名。守丧期满除去丧服后，他和弟弟江观一起到太学求学，补为国子生，考中优等。 齐中兴元年，江革入朝担任建康府平西府记室参军。梁朝建立后，他多次升迁，担任御史中丞，弹劾豪门权贵，丝毫没有回避，朝野上下都很肃然。不久他出任广陵太守，当时彭城王镇守京口，听说江革的才名，上表请求任命他为长史。江革因为母亲年老，不想远离，坚决推辞不接受任命。后来他调任晋安王长史，代理王府事务，在任期间只以公正清廉约束自己，俸禄全都分给亲族，家中没有多余的财物。等到母亲去世，他在墓旁搭建茅屋守丧，早晚哭祭，只吃麦饭，守丧期间始终不尝盐和乳酪，乡里人都赞叹他的极致孝顺。 材料四 李密、皇甫谧、江革，都是古代极其孝顺的人。李密因为祖母年事已高，推辞了帝王的征召，一篇《陈情表》，感动了千古之人；皇甫谧因为继母在世，自身又身患顽疾，多次拒绝朝廷的征召，坚守自己的志向不曾改变；江革因为母亲年老，推辞了俸禄官职，解下官印回家奉养母亲，守丧期间恪守礼仪，孝顺的品行纯正深厚。这三个人，所处的时代不同，遇到的事情也不一样，然而他们孝顺父母的心意是相同的。 有人说，李密推辞征召，还带有躲避亡国臣子嫌疑的心思；皇甫谧不出来做官，本来就源于他坚守隐逸的志向；江革辞官，只是为了尽为人子女的责任。这是他们行事轨迹的不同，而他们孝顺的本心是相同的。孝顺，是各种品行的首位，是立身的根本。这三个人的品行，不拘泥于外在的形式，都出自真诚的心意，因此能够成为后世的榜样，千年之后，仍然有人们听说他们的事迹。 四、（2026·南京镇江联考·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭泰字林宗，太原介休人。年二十，为县小吏，喟然叹曰：“大丈夫焉能处斗筲①之役！”乃言于母，欲就师问，母对之曰：“无资奈何？”泰曰：“无用资为！”遂辞母而行，至成皋屈伯彦精庐。 泰性明知人，好奖训士类，周游郡国。尝止陈国，童子魏昭求入其房，供给洒扫。泰曰：“年少当精义书，曷为求近我乎？”昭曰：“盖闻经师易遇人师难遭故欲以素丝之质附近朱蓝耳。”泰美其言，听与共止，遂友而善之。 （节选自袁宏《后汉纪·郭泰传》） 材料二： 郑玄字康成，北海高密人也。少为乡啬夫，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖受《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。” （节选自《后汉书·郑玄列传》） 材料三： 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身正而责自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。 （节选自《荀子·修身》） 材料四： 学者其师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①斗筲：斗与筲都是容量不大的容器，这里指地位低贱、微不足道。 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 盖闻A经师B易遇C人师D难遭E故F欲以素丝之质G附近H朱蓝耳。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．为，表感叹语气，与《鸿门宴》中的“何辞为”的“为”意思不相同。 B．东，向东传播，与《过秦论》中“东割膏腴之地”的“东”用法相同。 C．是，肯定，与《归去来兮辞》中“觉今是而昨非”的“是”意思不相同。 D．理，治理得好，与《庖丁解牛》中“依乎天理”的“理”意思不相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一郭泰认为大丈夫不应屈居低微之位，于是不顾母亲“无资”的担忧，毅然辞母求学，这体现了他不畏困窘、安贫乐道的品格。 B．材料二郑玄不乐为吏，一心向学，他先后师从多位名师，跟随马融求学时，虽三年未得亲见，却凭借自身才学解决了马融弟子都无法解答的难题。 C．材料三荀子指出，“礼”是用来端正自身行为的，“师”是用来端正礼法的，二者缺一不可，否则人就无法成为真正的君子。 D．材料四认为无论老师的贵贱贫富，学生都应该尊敬他们；无论学生的尊卑贫富，老师都应该教导他们，这些体现了教育的公平性。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。 （2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 20．材料一和材料二分别记载了郭泰和郑玄从师求学的经历。请结合文本，简要分析两人在从师求学上的异同。 【答案】16．CEG 17．B 18．A 19．（1）他认为崤山以东没有值得请教的人，便向西进入函谷关，通过涿郡人卢植的介绍，拜扶风人马融为师。 （2）圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过这样的事。 20．（1）相同点：两人都主动放弃低级官职，积极寻师求学。郭泰辞去县小吏，投奔屈伯彦求学；郑玄不乐为乡啬夫先后师从第五元先、张恭祖、马融。 （2）不同点：①郭泰求学侧重“人师”，重视人格熏陶和品德修养。如魏昭所言“人师难遭”，郭泰也以“奖训士类”著称，与魏昭亦师亦友。 ②郑玄求学侧重“经师”，广泛学习《礼记》等经典，追求专业知识和学术传承。 【解析】四则材料以“从师求学”为核心，采用“史例+说理”的排布，构思精巧：前两则分别叙写郭泰、郑玄弃小吏、辞家远游寻师求学的汉末轶事，展现古人向道的决心；后两则引先秦荀子、《吕氏春秋》的论说，阐明师礼的价值与尊师重道的核心道理。叙事是说理的鲜活注脚，说理升华叙事的思想内涵，蕴含的求学道理至今仍有启发意义。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说教人做学问的老师容易遇到，教人做人的老师难以遇到，所以想让我这无色的丝帛，接近您这朱蓝色（来接受熏陶）罢了。 “闻”作谓语，“经师易遇” 是“闻”的宾语，故其后C处断开； “人师难遭”与前面的“经师易遇”构成工整对仗，语义完整，故在E处断开； “故”是表结果的连词，意为“所以”，其后不能断开，“欲以素丝之质”为目的状语，其后G处可断开； 故选CEG。 17．本题考查学生理解文言实词意义、词类活用和文言虚词的意义的能力。 A．正确。表感叹语气，译为“啊”。/表反问语气，译为“呢”。句意：不需要钱啊！/为什么要辞别呢？ B．错误。名词用作动词，向东传播。/名词用作状语，向东。句意：我的学术思想要向东传播了。/向东割取肥沃的土地。 C．正确。认为……正确、肯定/正确、对。句意：不认为老师的教导正确却喜欢自以为是。/觉悟到现在是正确的，以前是错误的。 D．正确。治理得好/天然的纹理、事物的规律、道理。句意：圣人在的地方，天下就治理得好。/顺着牛天然的纹理。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 A．“这体现了他不畏困窘、安贫乐道的品格”错，材料一中郭泰“大丈夫焉能处斗筲之役”体现其不甘居低微之位的志向，他辞母求学是出于对更高人生目标的追求，但文中并未体现其安贫乐道的品格。“安贫乐道”指安于贫困、乐于守道，而郭泰的言行重在主动改变境遇、追求学问，并未强调安于贫困。 故选A。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“山东”，崤山以东；“因”，通过、经由；“事”，拜……为师。 （2）“疾”，奋力、努力；“魁士”，贤士、杰出之人；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序为“未尝有之也”。 20．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）同：都主动弃官，寻师求学。材料一“为县小吏，喟然叹曰：‘大丈夫焉能处斗筲之役’……至成皋屈伯彦精庐”，体现郭泰辞去小吏、主动投师求学。材料二“少为乡啬夫，不乐为吏”“遂造太学受业，师事京兆第五元先，又从东郡张恭祖……事扶风马融”表明郑玄不愿为吏，辗转多师求学。 （2）异：①材料一“性明知人，好奖训士类”表明其自身注重对人的赏识与教化。魏昭求见时言“盖闻经师易遇，人师难遭”和“美其言，听与共止，遂友而善之”，表明郭泰求学侧重“人师”，重视人格熏陶和品德修养。 ②材料二“从东郡张恭祖受《礼记》……”，体现郑玄求学侧重“经师”，学习《礼记》等经典。郑玄因“山东无足问者”而西入关师从马融，最终在算浑天问题上“一转便决”，显示其追求学术专精。 参考译文： 材料一： 郭泰字林宗，是太原介休人。二十岁时，做县里的小吏，深深叹息说：“大丈夫怎么能做这种微不足道的事！”于是就对母亲说，要去拜师学习，母亲对他说：“没有钱怎么办？”郭泰曰：“不需要钱啊！”于是辞别母亲上路，到成皋屈伯彦的学舍（求学）。 郭泰天性通达，善于识别人才，喜欢劝勉教导读书人，周游郡国。曾经住在陈国，童子魏昭请求到他的身边，侍奉左右。郭泰说：“年轻人应当精心研读有义理的书（经书），为什么请求接近我呢？”魏昭说：“我听说教人做学问的老师容易遇到，教人做人的老师难以遇到，所以想让我这无色的丝帛，接近您这朱蓝色（来接受熏陶）罢了。”郭泰认为他说得好，就应许他与自己一起居住，把他当作朋友并善待他。 材料二： 郑玄，字康成，是北海郡高密县人。年轻时担任乡啬夫，却不喜欢做官，父亲多次对他发怒，也不能阻止他。于是他前往太学求学，拜京兆人第五元先为师，又跟从东郡人张恭祖学习《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。他认为崤山以东没有值得请教的人，便向西进入函谷关，通过涿郡人卢植的介绍，拜扶风人马融为师。马融的门徒有四百多人，能进入他的讲堂听课的只有五十多人。马融向来骄贵，郑玄在他门下求学，三年都没能见到他本人，只能由他的高才弟子来传授学问。马融曾经测算浑天仪的数据与实际不符，众弟子都无法解决。有人说郑玄能解决这个问题，马融便召他来演算，郑玄只转动了一下仪器就解决了问题，众人都十分惊讶佩服。等到郑玄学业完成辞别回乡时，马融感慨地对弟子们说：“郑玄现在离去，我的学术思想要向东传播了。” 材料三： 礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来端正人的礼法的。没有礼法，用什么去端正身心呢？没有老师，我又怎么能知道礼法是这个样子的呢？礼法怎样规定就怎样去做，就是性情安于礼法的规范；老师怎么说就怎么说，就是智慧像老师一样。性情安于礼法规范，智慧等同于老师，那就是圣人了。所以违背礼法，就是无视法度；违背老师，就是无视老师。不认为老师的教导正确却喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋人去分辨声音，除了胡说妄为以外什么也做不成。所以，学习就是学礼法。老师就是以身作则，而且又要安心于这样做的人。《诗经》说：“不知不觉，顺应上天的法则。”说的就是这种情况。 材料四： 从师学习的人，如果他的老师通达又有才能，我没听说过这样的人不成为人的。圣人在的地方，天下就治理得好。圣人在这个地方，这个地方就会被看重，圣人在那个地方，那个地方就会被看重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他的贵贱贫富了，像这样做，名号就显达了，德行就彰显了。所以老师施行教诲的时候，也不在于学生（权势的）轻重、（地位的）尊卑，贫穷还是富有，而在于道义。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在成为圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过这样的事。 五、（2026·南京鼓楼区名校联盟·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 山涛字巨源，河内怀人也。初，涛布衣家贫，谓妻韩氏曰：“忍饥寒，我后当作三公，但不知卿堪公夫人不耳！”及居荣贵贞慎俭约虽爵同千乘而无嫔媵。禄赐俸秩，散之亲故。初，陈郡袁毅尝为鬲令，贪浊而赂遗公卿，以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏于阁上。后毅事露，槛车送廷尉，凡所受赂，皆见推检。涛乃取丝付吏，积年尘埃，印封如初。 （选自《晋书·山涛传》，有删改） 材料二： 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人，臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，唯好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？” （选自《贞观政要·俭约》，有删改） 材料三： 夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败。故修身治国也，要莫大于节欲。《传》曰：“欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。尧、舜之居，土阶三等，夏日衣葛，冬日鹿裘；禹卑宫室而菲饮食。此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故家给人足，国积饶而群术也，以仁义兴而四海安。孔子曰：“以约失之者鲜矣。”且夫闭情无欲者上也，咈心①消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底。及仪狄献旨酒，而禹甘之，于是疏远仪狄，绝旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄②。及庄王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之。此能咈心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之，斯可矣。故舜、禹之德，巍巍称圣；楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也。 （选自《群书治要·政要论·节欲》，有删改） ［注］①咈心：违背心意。②如黄：猎犬名。 21．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及居A荣B贵C贞慎D俭约E虽爵F同G千乘H而无嫔媵。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遗，馈赠，与《涉江采芙蓉》“采之欲遗谁”中的“遗”意义相同。 B．安，怎么，与《种树郭橐驼传》“又何以蕃吾生而安吾性耶”中的“安”意义不同。 C．纵，放纵、放任，与《谏太宗十思疏》“则纵情以傲物”中的“纵”意义相同。 D．衣，穿，名词活用为动词，与《邹忌讽齐王纳谏》“能面刺寡人之过者”中的“面”用法相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．袁毅做鬲县令时曾送给山涛一百斤丝，山涛接受后将丝封存起来，袁毅事发后，山涛就把丝拿出来，原封未动地交还给官吏。 B．魏征以隋炀帝喜欢奢侈、贪得无厌导致灭国为例进谏，得到了唐太宗认可，唐太宗认为没有魏征就听不到这番忠言。 C．尧、舜的住所只有三级土台阶，夏天穿葛布衣服，冬天穿鹿皮大衣；夏禹住的宫室低矮，饮食简陋：他们都节俭到了极点。 D．尧、舜、禹时期赋税轻薄，民力宽缓，最终实现家给人足、四海安宁，而楚庄王攻破陈国后贪恋美色，使国家陷入了危险境地。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。 （2）夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败。 25．请结合材料中山涛、唐太宗、楚文王的事例谈谈你对“节欲”的认识。 【答案】21．CEH 22．D 23．D 24．（1）每件事情都可以自己做决定，确实能够做到自我约束，凡是百姓不希望的事，（我）一定能顺应民心。 （2）欲望到了没有极限的程度，而去寻求无穷无尽的外物，即使有成为贤圣的资质，也很少有不衰败的。 25．①山涛身居高位却“贞慎俭约”，面对贿赂能“受而藏之”，这说明“节欲”能让人在名利面前坚守本心。②唐太宗能克制自身“崇饰宫宇”的欲望，拒绝奢侈，体恤民力。这说明“节欲”关乎国家兴亡，是政权稳固的关键。③楚文王曾因“悦妇人”“好猎”放纵欲望而误政，但最终“放逐丹姬，断杀如黄”，主动抑制并消除过度欲望。这说明有欲望不可怕，关键要节欲。 【解析】这篇文言文阅读材料围绕“节欲”主题，选取了三个典型历史片段：山涛拒贿守廉、唐太宗纳谏节欲、楚文王戒色改过。通过对比正反事例，深刻阐述了“俭者节欲则安，奢者放情则危”的治国修身之道。文章结构清晰，以史为鉴，层层递进：从个人操守（山涛）到帝王治国（唐太宗），再到理论升华（材料三），最后以历史人物对比作结，体现了儒家“克己复礼”的思想精髓。语言简洁有力，事例典型，论证严密，具有深刻的教育意义。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到荣华富贵以后，忠诚谨慎勤俭节约，虽然爵位如同诸侯，然而没有纳妾。 “及居荣贵”为时间状语，可单独断开，C处断句； “贞慎俭约”为谓语，描述山涛富贵之后的品格，省略主语山涛，结构完整，“虽”作连词，引领下个句子，E处断句； “虽……而……”表转折，可在“而”前H处断句。 故选CEH。 22．本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.正确。句意：也馈赠给山涛一百斤丝。/采了想要送给谁。 B.正确。怎么/使……安定。句意：如果不是你，我又怎么能够听到这番忠言？/又靠什么来使我们人口增多、使人民生活安定呢？ C.正确。句意：欲望是不可以放纵的。/就放纵性情、轻视他人。 D.错误。名词作动词，穿/名词作状语，当面。句意：夏天穿葛布衣。/能当面指出我的过失的。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“而楚庄王攻破陈国后贪恋美色，使国家陷入了危险境地”说法错误，原文“楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄。及庄王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之”，文中楚庄王及时抑制与消除个人欲望，并没有“使国家陷入了危险境地”。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “诚”，确实；“自节”，宾语前置，正常语序是“节自”，约束自己；“顺”，顺应。 （2）“无极”，没有极限的程度；“虽”，即使；“鲜”，少。 25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①原文写山涛“爵同千乘而无嫔媵”，禄赐皆散亲故，面对袁毅的贿赂，“受而藏于阁上……积年尘埃，印封如初”，他身居高位却坚守俭约，不因名利诱惑放纵私欲，以节欲守住为官的清廉与本心，证明节欲是个人修身立品的重要准则。 ②唐太宗克制“崇饰宫宇，游赏池台”的私欲，秉持“己所不欲，勿施于人”，以自身节俭体恤百姓劳弊，反观隋炀帝因奢侈无度失国，可见君主节欲能顺民心、惜民力，反之纵欲则会致政权倾覆，节欲关乎国家兴亡与民生安定。 ③楚文王曾“悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归”，放纵私欲误政，但他能“放逐丹姬，断杀如黄”，违背自身私欲加以改正，说明人有欲望本属正常，并非不可有欲，关键在于察觉私欲过度后，能主动抑除、及时纠偏，做到知过能改的节欲，同样能弥补过失、归正行事。 参考译文： 材料一： 山涛，字巨源，是河内怀人。起初，山涛是平民百姓时家中贫穷，对妻子韩氏说：“忍耐饥寒，我以后将做三公，不知道你能否当公夫人！”等到荣华富贵以后，忠诚谨慎勤俭节约，虽然爵位如同诸侯，然而没有纳妾。俸禄赏赐，散发给了亲朋故旧。当初，陈郡人袁毅曾做鬲县令，贪赃枉法，贿赂公卿，以求得好名声，也馈赠给山涛一百斤丝，山涛不愿独自违抗当时的风气，就收下来藏在阁子上。后来袁毅恶迹败露，被送入廷尉治罪，凡是他所贿赂的人，都要被追究。山涛就把丝拿出来交给官吏，上面积有多年灰尘，封印的标记和原来一样。 材料二： 贞观四年，太宗皇帝对侍从的大臣说：“用华丽来装饰宫殿，游览、观赏池台，是帝王想做的事情，但这是百姓不希望的。君王想要这样做是因为享乐，百姓不希望这样做是这样会给他们造成劳亡弊端。孔子说：‘有一句话，可以终身施行的话，那就是“恕”！自己不愿意做的事情，不应该强加到别人身上。’劳亡弊端之事，实在不能加到百姓的头上。我贵为君主，富有四海，每件事情都可以自己做决定，确实能够做到自我约束，凡是百姓不希望的事，(我)一定能顺应民心。”魏征说：“陛下勤政爱民，为了顺应百姓的要求来约束自己，我听说‘让自己的欲望顺应他人的人会昌盛，用他人来使自己快乐的人会灭亡’。隋炀帝喜欢奢侈贪得无厌，主管官员一旦有大工程，稍微有什么地方(让隋炀帝)不满意，(隋炀帝)就会动用严刑。上级喜欢的，下级就千方百计奉承，长此以往就会导致灭亡，不仅书中记载，陛下也亲眼看到过。因为隋炀帝暴虐，所以陛下顺应天命取代了他。陛下如果认为已经满足，那么今天的（享受）已经不仅仅是足够了；如果认为不满足，那么即使再超过现在万倍也还是不够。”太宗说：“爱卿说的极是！如果不是你，我又怎么能够听到这番忠言？” 材料三： 欲望到了没有极限的程度，而去寻求无穷无尽的外物，即使有成为贤圣的资质，也很少有不衰败的。所以修身治国的根本，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》说：“欲望是不可以放纵的。”纵观能拥有国家的人，他们能得到国家，没有不是依靠勤俭节约的；他们失去国家，没有不是因为奢侈放纵的。节俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情欲。放纵情欲的人危险，节制欲望的人平安。唐尧、虞舜的住所，只有三级土台阶，夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮大衣；夏禹住的宫室低矮，饮食菲薄。这几位帝王，不是他们从情感上不喜欢好的东西，而是节俭到了极点。所以他们向民众收取的赋税微薄，使用的民力也很少；但是他们养育的事物十分广博，为民造福兴利也十分丰厚。所以家家充裕、人人富足，国家积蓄丰饶而民众得到满足，以仁义兴盛而四海安定。孔子说：“对自己加以约束，犯过失的情况是很少的。”况且能节制情感、没有欲望的是最上等的人，违背本心刻意消除欲望的是次一等的人。从前虞舜把黄金藏在高峻的山崖之上，把珠玉丢到河川深谷的最低处。后来仪狄献上美酒，夏禹觉得味道甘美，于是疏远了仪狄，从此禁止进献美酒，这就是能够节制情感以至没有欲望的人。楚文王因为沉溺女色而荒废了朝政，因为喜好打猎而忘记回宫，于是驱逐了美女丹姬，杀死了猎犬如黄。等到楚庄王攻破陈国得到了夏姬，艳羡她的天姿国色，把她纳入后宫，后来听从巫臣的劝谏，毁坏后墙放逐了她。这是能违背自己本心刻意消除欲望的人。不能完全节制欲望，而能够抑制与消除欲望，这也可以了。所以虞舜、夏禹的德行，如同巍峨的高山，他们被人们称作圣人；楚文王因为能消除欲望而让邻国臣服，周恭王最终谥号是恭。 试卷第1页，共3页 20 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $