精品解析：山东枣庄市2025-2026学年第二学期高一年级期中质量检测考试语文试题

参照秘密级管理★启用前 试卷类型：A 山东枣庄市第三中学2025-2026学年第二学期高一年级期中质量检测考试语文试题 2026.04 注意事项： 1．本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试用时150分钟。答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上，认真核对条形码上姓名考号等信息无误后将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答第Ⅰ卷时，每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂墨，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在试卷上无效。 3．回答第Ⅱ卷时，考生用0.5毫米黑色签字笔按答题要求将答案，计算步骤，过程填写在答题卡相应位置上，写在试卷上无效。 4．考试结束，将答题卡交回。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ 【答案】1. A 2. D 3. ①. 扭转局势、定战和/化腐朽为神奇 ②. 话之有度、因场合而言/适可而止、看场合 ③. 言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一 4. ①首先指出话语涵盖多方面内容，有积极和消极之分且作用不同，引出中华传统经典对“话语”的重视；②接着阐述中华传统经典重视话语功用，且在表达方式上有话中有理、话中有物等多重指向； ③然后说明话语产生后传播形式多样，有面对面传播、以诗歌传播等多种形式；④最后强调中华传统经典中的话语理论注重实践性，要正确看待言与事、言与行的关系。 5. ①话中有理：紧扣秦国的核心利益展开。用利益得失的道理说服秦穆公，而非依靠外力压服，符合“以理服人”的原则；②话中有物：立足历史（秦曾施惠于晋，晋却背弃信义）与现实（秦晋存在利益冲突），言之有据，诚恳务实； ③话之有度：言辞委婉克制，不卑不亢，既不冒犯秦伯，又清晰传递立场，符合外交场合的言说尺度。 ④看场合：在秦晋围郑的外交场合，精准使用外交辞令，达成退秦目的。 【解析】 【导语】材料围绕中华传统经典中的“话语”之道展开论述。先介绍话语有积极消极之分及作用表现，强调其能影响他人、决定局势。接着说明话语表达方式要话中有理、有物、有度且看场合。还阐述了话语传播形式，最后指出要注重话语实践性，做到言行一致。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“积极话语往往动听且产生正向影响”错误。原文提到“积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响”，可见积极话语未必“动听”。 C.“只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生”错误。原文说“话语也可以决定战争或和平”，但“只要…就…”表述过于绝对，文中仅说明外交辞令有作用，并非只要拥有就能扭转。 D.“因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现”错误。原文逻辑是“面对面传播是最普遍的传播方式”，而《论语》中的对谈场景是这一传播方式的具体例证。选项表述因果失当，以《论语》的对谈场景推导面对面传播是最普遍形式。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术”错误。原文明确中华传统经典“不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向”，同时强调言行一致，“更多关注……而忽视”的表述与原文矛盾。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息及情境补写的能力。 ①此处强调话语更突出的作用。原文第二段指出“能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势”“话语也可以决定战争或和平”，并称其为“化腐朽为神奇”，故此处可填：“扭转局势、定战和/化腐朽为神奇”。 ②此处要求承接“话中有理、话中有物”，补全言说要求。原文第三段明确提出言说要“话中有理”“话中有物”“话之有度”，且强调“说话要看场合”，故此处可填：“话之有度、因场合而言/适可而止、看场合”。 ③此处强调话语与实践结合的核心。原文第六、七段提出要“虚实互动、言行一致”，倡导“言以行事、心口如一”，这是传统话语理论的落脚点，故此处可填：“言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇先明确话语的内涵、属性与价值区分，引用“‘立言’与‘立德’‘立功’并立为‘三不朽’”的表述，由此引出全文核心论述对象中华传统经典中的话语相关命题。 ②第二至第三段先列举烛之武退秦师等典型事例论证话语功用，再提出话中有理、话中有物等多重表达要求，可推知这部分侧重论述传统话语的功用价值与言说规范。 ③第四至第五段分述面对面传播、以诗歌传播等四类传播形式，可知这部分承接上文表达要求，展开论述话语落地的多元传播路径。 ④第六至第七段提及“名不正则言不顺”“言顾行，行顾言”等表述，可知收尾部分升华到话语的实践性要求，明确言与事、言与行的处理原则。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关内容的能力。 ①文本第三段明确言说首先要“话中有理”，烛之武劝退秦师全程围绕秦国利弊展开分析，没有凭借郑国军事力量施压，由此对应“以理服人”的言说原则。 ②文本提出言说需“话中有物”，要求诚恳实在言之有物，烛之武援引晋惠公背约割地的旧例，点出秦晋灭郑只会让晋国扩张损害秦国利益，内容有史实有现实支撑，符合言之凿凿的要求。 ③文本要求言说要“话之有度”，表述需恰如其分，烛之武对秦伯始终言辞恭敬，既不冒犯对方也不示弱，清晰传递立场的同时把控好了表述分寸。 ④文本提出言说要看场合，烛之武身处秦晋围郑的战时外交场景，全程使用得体的外交辞令，最终顺利达成退兵目的，完全契合特定场合的言说规范。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的剧本，完成小题。 《北京人》主要描写一个旧中国典型的封建家庭如何从“家运旺盛”的时代，逐步走向衰落以至于彻底崩溃的过程。 剧中人物：曾皓，封建家长。曾文清，是曾皓的长子，与表妹愫芳情投意合，却未能与愫芳结合，只能与曾思懿结婚。曾思懿，曾文清的妻子，掌管家中财权和具体事务。江泰，是曾皓的女婿，曾文清妹妹曾文彩的丈夫，出国留学回来后曾做官，后来失势寄居曾家。袁任敢，寄居曾家的人类学教授。 曾思懿 （提出正事）媳妇听说袁先生不几天就要走了，不知道愫妹妹的婚事爹觉得—— 曾皓 （摇头，轻蔑地）这个人，我看——（江泰早猜中他的心思，异常不满地由鼻孔“哼”了一声，曾皓回头望他一眼，气愤地立刻对那正要走开的愫芳）好，愫芳，你先别走。乘你在这儿，我们大家谈谈。 愫芳 我要给姨父煎药去。 江泰 （善意地嘲讽）咳，我的愫小姐，这药您还没有煎够？（迭连快说）坐下，坐下，坐下，坐下。 愫芳又勉强坐下。 曾皓 愫芳，你觉得怎么样？ 愫芳低声不语。 曾皓 愫芳，你自己觉得怎么样？不要想到我，你应该替你自己想，我这个当姨父的，恐怕也照拂不了你几天了，不过照我看，袁先生这个人哪—— 曾思懿 （连忙）是呀，愫妹妹，你要多想想，不要屡次辜负姨父的好意。以后真是耽误了自己—— 曾皓 （也抢着说）思懿，你让她自己想想。这是她一辈子的事情，答应不答应都在她自己，（假笑）我们最好只做个参谋。愫芳，你自己说，你以为如何? 江泰 （忍不住）这有什么问题？袁先生并不是个可怕的怪物！他是研究人类学的学者，第一人好，第二有学问，第三有进款，这，这自然是—— 曾皓 （带着那种“稍安毋躁”的神色）不，不，你让她自己考虑。（转对愫芳焦急地）愫芳，你要知道，我就有你这么一个姨侄女，我一直把你当我的亲女儿一样看，不肯嫁的女儿，我不是也一样养么?—— 曾思懿 （抢说）就是啊！我的愫妹妹，嫁不了的女儿也不是—— 曾文清 （再也忍不下去，只好拔起脚就向书斋走——） 曾思懿 （斜睨着文清）咦，走什么？走什么？ 文清不顾由书斋小门下。 曾皓 文清怎么？ 曾思懿 （冷笑）大概他也是想给爹煎药呢！（回头对愫芳又万分亲热地）愫妹妹，你放心，大家提这件事也是为着你想。你就在曾家住一辈子谁也不能说半句闲话。（阴毒地）嫁不出去的女儿不也是一样得养么？何况愫妹妹你父母不在，家里原底就没有一个亲人—— 曾皓 （当然听出她话里的根苗，不等她说完——）好了，好了，大奶奶，请你不要说这么一大堆好心话吧。（曾思懿的脸突然罩上一层霜，曾皓转对愫芳）那么愫芳，你自己有个决定不？ 曾思懿 （着急，对愫芳）你说呀！ 曾文彩 （听了半天，一直都在点头，突然也和蔼地）说吧，愫妹妹，我看—— 江泰 （猝然，对自己的妻）你少说话！ 曾文彩嘿然，愫芳默默立起，低头向通大客厅的门走。 曾皓 愫芳，你说话呀，小姐。你也说说你的意思呀。 愫芳 （摇头）我，我没有意思。 愫芳由通大客厅的门下。 曾皓 唉，这种事怎么能没有意见呢？ 江泰 （耐不下）你们要我说话不？ 曾皓 怎么？ 江泰 要我说，我就说。不要我说，我就走。 曾皓 好，你说呀，你当然说说你的意见。 江泰 （痛痛快快）那我就请你们不要再跟愫芳为难，愫芳心里怎么回事，难道你们看不出来？为什么要你一句我一句欺负一个孤苦伶仃的老小姐？为什么—— 曾思懿 欺负？ 曾文彩 江泰。 江泰 （盛怒）我就是说你们欺负她，她这些年侍候你们老的少的，活的，死的，老太爷，老太太，少奶奶，小少爷，一直都是她一个人管。她现在已经过了三十，为什么还拉着她，不放她，这是干什么？ 曾皓 你—— 曾文彩 江泰！ 江泰 难道还要她陪着一同进棺材，把她烧成灰供祖宗，拿出点良心来！我说一个人要有点良心。我走了，这儿有封信，（把信硬塞在曾皓的膝上）你们拿去看吧。 曾文彩 江泰！ 江泰气呼呼地走向通大客厅的门。 [曹禺《北京人》（节选）] 6. 下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 江泰说“这药你还没有煎够？”的反问有着丰富的潜台词，提醒愫芳别把自己的青春浪费在服侍老头子上了。 B. 曾思懿“大概他也是想给爹煎药呢！”的话中，暗示愫芳与曾文清有微妙的关系。 C. “摇头，轻蔑地”说明曾皓轻视袁先生，觉得他配不上愫芳，是为愫芳的幸福着想。 D. “好了，好了”没有了之前的客气，已流露出曾皓的不耐烦，表现了对曾思懿的反感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本人物语言中多处使用破折号，都表示话题转变或转折，有力地表现了人物的心理。 B. 江泰对愫芳连说四个“坐下”，这四个重复的祈使句使本来即将缓和的气氛更加地紧张。 C. 剧本中“冷笑”“阴毒地”属于舞台说明，写出了曾思懿的神态，凸显出曾思懿笑里藏刀的形象。 D. 剧本选取平凡的日常生活和家务琐事，在貌似平静的生活画面下涌动着人物情感和性格的较量。 8. 剧本选段中愫芳的语言极其简省，甚至是静默无声，这样处理带来怎样的戏剧效果？请谈谈你的理解。 9. 曹禺说过：“宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号，也难逃脱这黑暗的坑。”请以文中的曾文清为例，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. A 8. ①文中对愫芳着墨不多，但愫芳逆来顺受又固执倔强的性格特征十分鲜明。 ②能够加剧戏剧冲突，深化人物之间的矛盾，推动故事情节的发展。 9. ①在曹禺看来，旧社会是残酷的，人陷入其中无论怎么挣扎，结果只会越陷越深，直至毁灭。 ②曾文清被困封建家庭深井，受环境束缚无力逃脱黑暗命运，难逃悲剧命运。 ③曾文清爱愫芳却不敢抗争，情感挣扎终逃不出残酷命运牢笼。他的爱被封建伦理、家庭身份死死束缚，内心的呼喊无人回应，所有的情感挣扎都沦为徒劳。 【解析】 【导语】这篇《北京人》选段以愫芳的婚事商议为切口，撕开了封建没落大家庭平和虚伪的假面。短短一场对话，各色人等性格毕现：曾皓自私虚伪、曾思懿阴毒刻利、江泰爽直愤懑、愫芳隐忍缄默跃然纸上。日常琐事中暗涌家族内部矛盾，尽显曹禺戏剧以小见大、于平静处见惊雷的创作功力。 【6题详解】 C.“是为愫芳的幸福着想”错误。曾皓“轻蔑”看待袁任敢，并非为愫芳幸福着想，而是出于封建家长的自私狭隘，想继续捆绑、控制愫芳，让她留在曾家无偿侍奉自己。 故选C。 【7题详解】 A.“都表示话题转变或转折”错误。都表示由于一方抢话而使另一方的话语中断。 故选A。 【8题详解】 作答本题，需抓住 “愫芳语言简省、静默” 的特点，结合剧本语境，从人物形象和戏剧冲突、情节两个核心角度分析。 第一步，定位关键：明确愫芳的语言特点（简省、静默），关联其处境（孤苦、寄人篱下）； 第二步，分析形象：结合“我没有意思”等极简台词和静默表现，凸显其逆来顺受又内心固执的性格； 第三步，分析戏剧效果：其静默与他人的争执、逼迫形成对比，加剧家庭内部矛盾，推动婚事讨论的情节走向，凸显封建家庭对人的压迫。 【9题详解】 作答本题，需紧扣曹禺名言的内涵（旧社会如残酷深井，人难以逃脱黑暗），结合曾文清的经历，从“名言解读—人物处境—人物挣扎与徒劳”三个层面展开。 第一步，解读名言：明确“残酷的井”喻指旧社会，核心是“人陷入后挣扎无用，终难逃黑暗”； 第二步，关联人物：指出曾文清被困封建家庭这口“深井”，受封建伦理、家庭责任束缚，无力挣脱； 第三步，分析挣扎与悲剧：结合他爱愫芳却不敢抗争的情节，说明其情感挣扎徒劳，最终难逃封建家庭带来的悲剧命运，印证名言内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚庄王问詹何曰：‘治国之要奈何？’詹何对曰：‘臣明于治身，不明于治国也。’楚庄王曰：‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。’楚王以为然。孔子曰：‘修己以安百姓。’圣人之言，深可遵奉。陛下明鉴，远同前圣，天下幸甚。” 太宗又谓侍臣曰：“朕观前代帝王，肆意骄奢，好兴土木，徭役无时，干戈不戢，百姓不堪，遂致亡灭。朕不欲烦扰百姓，唯欲使天下安静，田畴垦辟，家给人足。夫国以民为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。朕常欲轻徭薄赋，不夺农时，使百姓衣食有余，自然不为盗贼，何用严刑重法乎？” 魏征进曰：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。岂非上之所化，使之然乎？陛下躬行节俭，以化天下，内外群官，必能自正。古人云：‘君者源也，臣者流也。’浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为非，何以责臣下之直乎？” 太宗尝曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。隋炀帝暴虐臣下钳口卒令不闻其过遂至灭亡虞世基等寻亦诛死前事不远吾属之师也。公等每见事非，必须极言规谏，使朕无过，则天下太平矣。” 侍臣对曰：“陛下能纳忠言，臣等敢不尽愚直。” 太宗曰：“朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下于太平。” （节选自《贞观政要·君道》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处正确的断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 隋炀帝暴虐A臣下钳口卒令B不闻其过C遂至灭亡虞世D基等寻亦诛死E前事不远吾F属之师也。 11. 下列对文中加点字分析错误的一项是（ ） A. 文中“故本在身”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“本”均为“根本”，含义相同。 B. 文中“以化天下”与《答司马谏议书》“以兴利除弊”中“以”均为连词，表目的（来、用来），用法相同 C. “愿学所以守之”与“所以遣将守关者”（《鸿门宴》）中“所以”均表原因，译为“……的缘故”。 D. “宗庙”指帝王祭祀祖先的场所，文中“奉宗庙社稷”指掌管国家政权，承担治国责任。与“宗庙之事”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）内涵相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子针对子路的质疑，层层递进阐述“正名”的重要性，从“名不正”到“民无所措手足”的推导，凸显了“正名”对于治国安邦的基础性作用。 B. 材料二中，唐太宗以史为鉴，从前代帝王骄奢亡国的教训中得出“国以民为本”的结论，其“轻徭薄赋、不夺农时”的主张，是对“先存百姓”理念的具体践行。 C. 魏征在劝谏时，将詹何“治身为本”的观点与孔子“修己安百姓”的言论相呼应，既强调君主自身修养的重要性，也暗含对太宗“躬行节俭”的肯定与劝勉。 D. 唐太宗认为隋炀帝灭亡的根源是“臣下钳口”，因此要求侍臣“极言规谏”，而他自身“不明”的自谦，实则是引导侍臣放下顾虑、大胆进言，体现了其治国智慧。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹。” （2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ 14. 简答题：材料一孔子强调“正名”，材料二唐太宗强调“存百姓”，二者的治国理念有何内在关联？请结合文本简要分析。 【答案】10. ACE 11. C 12. D 13. （1）唐太宗对身边的大臣们说：“做君主的道理，必须首先使百姓得以生存。如果损害百姓来奉养他自己，就好比割自己的大腿肉来填饱肚子。” （2）（晋国）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的疆界，如果不侵损秦国，将从哪里取得土地呢？ 14. ①孔子强调“正名”，通过规范社会秩序，实现百姓安居、社会安定，这是“存百姓”的前提。 ②唐太宗强调“存百姓”，主张君主修身、轻徭薄赋，通过保障百姓利益，巩固统治秩序，是“正名”理念在治国实践中的延伸。 ③二者均属于儒家治国理念，核心是“以民为本”，二者相辅相成，内在统一，均以“安定百姓、治理好国家”为最终目标。 【解析】 【导语】这组阅读选文择取《论语》“正名”论与《贞观政要》君道论述，二者共同关乎传统治国命题，思想关联紧密，既贴合文言考查要求，又能引导体悟传统儒家治政智慧，选材精当。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：隋炀帝残暴荒淫，臣子闭口不敢进言，最终让君主听不到自身过错，以至于国家灭亡。虞世基等人不久也被诛杀。前代的往事距今不远，是我们的借鉴。 “隋炀帝”是主语，“暴虐”是谓语，构成完整主谓短句，语法成分齐全，故在A处断开； “不闻其过”的主语为“隋炀帝”，“不闻其过”作“令”的宾语，故在C处断开； “虞世基等”为主语，“寻亦”作状语修饰谓语，“诛死”为被动式谓语，整句主谓结构完备，故在E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：所以治国的根本在于自身。/一定要使它的根基稳固。 B.正确。句意：来教化天下。/用来兴办有利的事，革除有害的弊端。 C.“均表原因”错误。……的方法/……的原因。句意：希望学习守住天下的方法。/派遣将领把守函谷关的原因。 D.正确。句意：我能够执掌宗庙与国家。/宗庙祭祀一类的国事。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“臣下钳口”错误。原文批判“隋炀帝暴虐”，亡国根源是自身暴虐，并非“臣下钳口”。 故选D。 【13题详解】 （1）“存”，体恤、保全；“奉”，奉养；“股”，大腿；“啖”，吃。 （2）“东”，名词作状语，在东边；第一个“封”，使……成为边境；“肆”，扩张；“阙”，侵损、削减。 【14题详解】 要分析二者治国理念的内在关联，先分别明确“正名”和“存百姓”的核心内涵，再从治国的逻辑层次、最终目的等角度寻找二者的联系。 ①定位材料一：“名不正，则言不顺……民无所措手足”，提炼：正名规整等级秩序，稳定社会环境，为百姓安稳生活提供保障。 ②定位材料二：“必须先正其身”“轻徭薄赋”，提炼：存百姓依托君主修身、惠民政策，稳固统治秩序，是儒家思想的实际运用。 ③串联两则材料思想，总结共性：同属儒家治国思想，修身、秩序、安民相互配合，最终达成治国安定的目标。 【参考译文】 材料一： 子路说：“卫国国君等待您去治理政事，您打算先做什么？”孔子说：“一定先纠正名分！”子路说：“竟然这样啊，先生实在迂腐！为什么要去端正名分呢？”孔子说：“仲由，你粗鄙浅陋！君子对于自己不了解的事，大概采取存疑不妄言的态度。名分不正，言语就不顺达；言语不顺达，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就无法兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就会失当；刑罚失当，百姓就会手足无措、无处安身。所以君子定下名分就一定能合理言说，说出的话就一定能够施行。君子对于自己的言辞，只是绝不随便马虎罢了。” 材料二： 贞观初年，唐太宗对身边大臣说：“做君主的准则，必须先体恤保全百姓。如果损害百姓来供养自身，就像割取大腿的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也会死去。想要安定天下，必须先端正自身品行。从来没有自身端正而影子弯曲、上层清明治理得当而下层动乱不安的情况。我常常思考，伤害自身的从来不是外物，都是放纵嗜好欲望酿成祸患。如果沉溺美味、迷恋歌舞女色，欲望越多，损害就越大，既妨碍政务，又侵扰百姓。再说一旦说出不合情理的话，天下百姓就会人心离散，怨恨产生之后，反叛动乱就会兴起。我每每想到这些，不敢放纵安逸。” 谏议大夫魏征回答说：“古代圣明贤德的君主，都先修养自身，因此能够推及万物、治理天下。从前楚庄王问詹何：‘治理国家的关键是什么？’詹何答道：‘我只懂得修养自身，不懂得治理国家。’楚庄王说：“我能够执掌宗庙与国家，希望学习守住天下的方法。”詹何说：“我从没听说过自身修养良好而国家动乱的事，也从没听说过自身败坏而国家安定的事。所以治国的根本在于自身，不敢用细枝末节来回答您。”楚王认为他说得对。孔子说：“修养自身来安抚百姓。”圣人的言论，值得遵从奉行。陛下圣明洞察，堪比前代圣贤，是天下百姓的幸运。” 太宗又对侍臣说：“我看前代帝王，放纵骄横奢侈，大肆兴建土木，徭役没有节制，战争不断，百姓难以承受，最终导致灭亡。我不愿烦扰百姓，只求天下安定太平，田地开垦耕种，家家衣食富足。国家以百姓为根基，百姓以粮食为命脉，如果粮食歉收，那么百姓就不会归心于国家。我常常想要减轻徭役、减少赋税，不耽误农作时节，让百姓衣食充足有余，百姓自然不会做盗贼，哪里需要严酷的刑罚呢？” 魏征进言说：“尧舜时代的百姓，人人德行美好；桀纣时代的百姓，大多触犯刑律。难道不是君主的教化，让他们变成这样的吗？陛下亲身践行节俭，来教化天下，朝廷内外官员，必然都会端正自身。古人说：‘君主是水流的源头，臣子是下游的流水。’源头浑浊却想要流水清澈，是不可能实现的。君主自身做错事，凭什么要求臣子正直敢言呢？” 太宗曾说：“人想要照见自己，一定要借助明镜；君主想要知晓过失，一定要依靠忠臣。隋炀帝残暴荒淫，臣子闭口不敢进言，最终让君主听不到自身过错，以至于国家灭亡。虞世基等人不久也被诛杀。前代的往事距今不远，是我们的借鉴。你们诸位看到不妥的政事，一定要极力直言规劝，让我没有过失，那么天下就会太平。” 侍臣回答：“陛下能够接纳忠直言论，我们怎敢不竭尽愚诚、直言进谏。” 太宗说：“我虽然不算圣明通达，幸亏有你们多次匡正补救，希望依靠正直恳切的谏言，让天下达到太平。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成下面小题。 题乌江亭① 杜牧 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。 项羽 陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。 范增力尽无施处，路到乌江君自知。 夏日绝句② 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 【注】①相传为西楚霸王项羽自刎之处。②此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）。 15. 对三首诗的理解不正确的一项是（ ） A. 三首诗均为怀古诗，都借项羽宁死不肯过江东的典故抒发感慨。 B. 第二首诗把项羽的英雄形象与乌江自刎进行对比，强化了诗人的情感。 C. 三首诗的结构思路均为先概述项羽事迹，再抒发作者的感慨。 D. 李清照对项羽的评价，与杜牧、陆游对他的评价存在明显差异。 16. 请概括三首诗的作者在诗中各自表达的思想感情。 【答案】15. C 16. ①杜牧通过这首诗，表达了对胜败得失、历史兴衰的看法，即胜败乃兵家常事，如果忍辱负重、重整旗鼓，或许能东山再起。 ②陆游表达对项羽力大无敌的敬佩和兵败乌江的惋惜以及不知用人的批评。 ③李清照认为人要讲求气节，活着要干一番轰轰烈烈的事业，死了也要气壮山河。 【解析】 【导语】这三首诗均以项羽乌江自刎为题材，通过不同视角展开历史反思。杜牧主张忍辱负重，陆游感叹大势已去，李清照则赞颂其英雄气节。三首诗立意各异，却都体现了诗人对历史人物命运的深刻思考与独特见解。 【15题详解】 C.“均为先概述项羽事迹”错误。李清照《夏日绝句》开篇直接抒发价值评判与感慨，并未先概述项羽事迹，并非三首结构完全一致。 故选C。 【16题详解】 本题为咏史诗情感概括题，需结合诗句内容、作者立场与创作背景，分别提炼每首诗的核心情感。抓住诗人对项羽的不同态度：惋惜劝勉、批判感慨、赞美气节。 答题步骤： 第一步，逐首品读诗句，把握诗人对项羽的评价角度。 第二步，结合关键句，提炼杜牧、陆游、李清照各自的观点与情感倾向。 第三步，区分三者态度差异：杜牧侧重忍辱重来，陆游侧重惋惜与批判，李清照赞颂气节。 第四步，精简语言，分条整理，保证语意准确、条理清晰。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）天气转暖，小刚与同学从食堂吹着风踏歌而归时，不由得想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句。 （2）习总书记指出“只要认准是正确的事情，就一以贯之、坚持不懈干下去”，用王安石《答司马谏议书》中的“_______，_______”恰好可以表达这种义无反顾的执着精神。 （3）古文中，常常将两个表示微小的长度或重量单位连用，极言其细微，如《阿房宫赋》中“_______，_______”的两句。 （4）美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这与苏洵《六国论》中“_______，_______”两句所写的情形相似。 【答案】 ①. 风乎舞雩 ②. 咏而归 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 奈何取之尽锱铢 ⑥. 用之如泥沙 ⑦. 奉之弥繁 ⑧. 侵之愈急 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） （一）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 在江西赣南于都，高19.34米的中央红军长征出发纪念碑（ ）。走进中央红军长征出发纪念馆，一幅由80双草鞋拼成的中国地图引人驻足。当年，于都的妇女和老人们，为红军赶做了一双双结实的草鞋，期盼他们打胜仗、早日凯旋。中央红军在于都集结休整期间，于都人民倾其所有，筹集粮食7939担、菜干150担、草鞋8400双，筹钱6.25万元，收集大量子弹壳、铜锡、土硝、废铁等兵工材料交给红军，为中央红军长征提供坚实的物资保障。 “半条被子”的故事让人民群众认识了共产党：“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”在故事发生地湖南省汝城县沙洲村，红军与百姓之间的鱼水深情不断续写着新篇。“半条被子的温暖”专题陈列馆，通过珍贵的历史文物和图片，生动再现了那段（ ）的革命历史。 长征是人类历史上的伟大壮举，是中国共产党和中国工农红军谱写的壮丽史诗。每当人们提到“两万五千里长征”，强烈的民族自豪感和光荣感都会（ ）。 18. 下列选项中，与画线处修辞手法相同的一项是（ ） A. 举酒欲饮无管弦。（白居易《琵琶行》） B. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） C. 长桥卧波，未云何龙？（杜牧《阿房宫赋》） D. 何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） 19. 请在文中括号处填入恰当的成语。 【答案】18. C 19. 巍然屹立 波澜壮阔（可歌可泣） 油然而生 【解析】 【18题详解】 原文把“长征”比作“壮丽史诗”，运用比喻修辞。 A.“管弦”代指音乐，借代。 B.“四万八千丈”，写山高，夸张。 C.以“龙”比喻卧波长桥，比喻。 D.“杜康”代指“酒”，借代。 故选C。 【19题详解】 第一空，用来形容纪念碑，由前文“高19.34米”可知，纪念碑高大雄伟，可选用“巍然屹立”。巍然屹立：巍然：高大雄伟的样子。屹立：山势高耸直立。比喻像高山一样直立在地上，不可动摇。 第二空，用来形容革命历史，可选用“波澜壮阔（可歌可泣）”。波澜壮阔：原形容水面辽阔、波涛浩大；现多比喻声势浩大、规模宏伟、历程宏大壮阔。可歌可泣：值得歌颂赞美，也令人感动落泪。形容事迹悲壮感人、精神崇高伟大。 第三空，语境需要填写人们在提到“两万五千里长征”时候都会很自然地产生“民族自豪感和光荣感”，可用“油然而生”。油然而生：指情感自然而然地产生。 （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 ①“姓”与“名”都是具体的文字来表达各种内涵和象征意义，姓名文化与汉字文化由此交织融合在一起。 汉字最突出的特点就是以形表意。自古以来就有利用字形变化来取名的现象，（ ）。大家较为熟悉的有“拆姓取名”，即拆取姓氏的一部分作为名字，如殷商大臣伊尹、清代学者阮元、现代音乐家聂耳等。 这种字形组合的技巧与中国固有的文字崇拜心理相结合，还衍生出了“析名应谶”的文化传统，②即通过拆分姓名来暗示人物命运。③如苏洵曾根据名字结构和字义来暗示苏轼和苏辙的命运。④“轼”是古代车前用于乘车人扶手的，⑤不是车辆必须具备的零件，所以苏洵感叹：“轼乎，吾惧汝之不外饰也！”担心苏轼命运多舛！而“辙”是车轮压出的痕迹，一辆车的功过，与车辙关系不大，“是辙者善处乎祸福之间也”。苏轼的一生，正如苏洵担心的一样，坎坷曲折；而苏辙的一生，则相对波澜不惊。 20. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 为了增加姓名的美感与趣味，就把字形构件之间的形义联系起来。 B. 而姓名美感和趣味的增加，就体现了字形构件之间的形义联系。 C. 通过字形构件之间的形义联系，以增加姓名的美感与趣味。 D. 由于字形构件之间的形义联系，所以姓名的美感与趣味增加了。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 22. 请结合上文与下列选段，从名字结构和字义的角度谈谈“王熙凤”的名字暗示的人物命运。 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 ——《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦” 黛玉虽不曾识面，听见他母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女；自幼假充男儿教养，学名王熙凤。…… 脂砚斋批语曾云：“熙凤”二字，寓“希凤”之意，即成为人中凤凰，又谐音“西风”，暗含“西风渐紧”的衰败之兆。 【答案】20. C 21. 序号①,“姓”与“名”都是通过（用）具体的文字来表达各种内涵和象征意义 序号④,“轼”是古代车前用于乘车人扶手的横木 22. ①“王”是她的姓氏，“熙”和“凤”组合，“熙”为光明兴盛，“凤”为百鸟之王，暗示她精明能干、地位显赫。 ②“熙凤”谐音“西风”，关联肃杀衰败，预示贾府败落；“凤”拆为“凡鸟”，暗示她表面风光、实则悲剧。 ③“王”，谐音“亡”，“熙”谐音“稀”，暗示家亡人散，“熙”盛极而衰、“凤”为凡鸟，共同暗示她凄凉结局。 【解析】 【20题详解】 前文“自古以来就有利用字形变化来取名的现象”，括号内语句应承接“利用字形取名”这一做法，保持主语、行文逻辑连贯。 A.“就把……”主语残缺，前文无对应动作主语，衔接生硬。 B.落脚在“美感和趣味的增加”，侧重结果，而后文举例是具体取名做法，逻辑倒置。 C.“通过……（方式），以……（目的）”，精准对应用字形变化取名的手段与目的，句式简洁，自然引出下文“拆姓取名”的具体例子，衔接顺畅。 D.因果句式冗余，侧重因果结论，不符合后文举例说明取名手法的语境。 故选C。 【21题详解】 ①，成分残缺。缺少介词，在“具体”的前面加上介词“通过”。 ④，成分残缺。缺少宾语中心语，在句末加上“横木”。 【22题详解】 根据题干“名字结构和字义的角度”，可从字形拆解、字词本义以及谐音寓意角度，关联人物性格与时代背景。同时结合文本判词、批注信息，先分析名字字面美好寓意，对应人物才干地位；再解析拆字、谐音的深层暗喻，串联家族衰败与个人悲剧命运。 第一步，析字义：解读“熙”“凤”本义，结合字词内涵，对应王熙凤精明有才、家世显贵的人物特点。 第二步，拆字形：依据判词“凡鸟”，拆解“凤”字，点明其外表华贵、出身普通的隐藏设定。 第三步，解谐音：结合批注，分析“熙凤”谐音“西风”、“王”“熙”的谐音内涵，关联贾府末世衰败背景。 第四步，做总结：整合字面吉意与隐喻凶兆，点明名字暗含盛极而衰、结局悲凉的命运暗示。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔圣先贤在“己欲立而立人，己欲达而达人”中，强调了“立人达人”，即鼓励人们积极成就和帮助他人。当下流行语“边界感”则提醒我们在生活中要“保持距离”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立人与边界 “己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子的箴言穿越千年，仍熠熠生辉；“保持边界感”的当代流行语，同样道出了现代人际交往的精髓。二者看似矛盾，实则揭示了人际关系的两个维度。在当今社会，我们需要的不是非此即彼的选择，而是在“立人达人”与“边界感”之间寻找一种平衡的艺术。 “立人达人”是中华文化的优秀传统。这种文化基因在历史长河中塑造了中国人互助互爱的民族性格。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸怀，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，无不体现着这种推己及人的精神。传统社会中，正是这种精神编织起了紧密的社会支持网络，使个体在困难时能得到及时援助。 然而，当代社会“边界感”的兴起并非无根之木。现代生活的快节奏、高密度使人们不得不通过心理距离来保护自我空间。美国心理学家布朗妮·布朗指出，能够设定适当边界的人，反而能建立更持久、更真诚的关系。年轻人倡导边界感，并非冷漠自私，而是在信息过载、社交压力倍增的时代，寻求必要的心理缓冲。这是一种社会进步的体现，是个体自我意识觉醒的标志。 问题的关键在于，如何在“立人达人”与“边界感”之间找到平衡点。这需要我们区分“过度介入”与“真诚关怀”的界限，掌握“适度帮助”与“尊重自主”的分寸。当我们帮助他人时，应避免越俎代庖，防止以“为你好”之名行控制之实。孔子的智慧告诉我们，真正的“立人”是帮助他人自立，而非使其依赖；真正的“达人”是协助他人实现自我，而非将自己的价值观强加于人。这与当代边界感理论的核心——尊重个体自主性——殊途同归。 健康的“边界感”不是高墙，而是半透明的门。我们可以选择何时开启，为谁开启，开启多少。在这样的边界下，我们既能给予他人温暖与支持，又能保护自己的精神家园不被过度侵扰。一个善于建立健康边界的人，往往也是一个能够给予他人真正帮助的人，因为他懂得尊重，懂得分寸，懂得什么才是真正的“立人达人”。 在传统与现代的碰撞中，我们不必厚此薄彼。中华优秀传统文化中的“立人达人”精神，与当代社会的边界感意识，可以相得益彰。让我们既保持对他人的热忱关怀，又尊重彼此的独立空间；既不忘推己及人的仁爱之心，又学会保护自己的心理疆界。 在这条平衡木上行走，才能构建既温暖又尊重个体的理想社会。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了两种看似矛盾的人际准则：孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”强调主动成就他人，是古道热肠、积极介入的仁者情怀；当下的流行语“边界感”则提醒人们保持距离，尊重彼此的独立空间与选择权。二者的张力在于：过度介入可能演变为“为你好”式的道德绑架，过度疏离则可能滑向冷漠自私。真正的问题不是二选一，而是在“热心”与“尊重”之间找到平衡。“立人达人”的内核是仁爱，它要求我们推己及人、将心比心；“边界感”的内核是尊重，它要求我们承认他人是独立的主体，而非自己的延伸。二者实则统一于对“人”的完整理解——既看到人与人之间的相互依存，也承认个体之间的独立界限。在个体意识觉醒、人际关系日趋疏离的当下，青年既需要保持对他人的关心与担当，也需要学会尊重他人的自主性。 【立意】 1.立人有度，边界有温。 2.仁者爱人，亦当知止。 3.以边界为基，行立达之道。 4.既有春风之暖，亦有秋水之界。 【行文思路】 开篇从材料中的两种准则切入，点明它们共同指向一个问题：如何恰当地对待他人——既不过度介入，也不冷漠疏离。先论述“立人达人”的价值与风险。主动成就他人是仁者的情怀，但若忽略对方的意愿，热心可能变成负担。以父母为子女规划人生为例，出发点是好心，但过度介入会让子女失去自主空间。再论述“边界感”的意义与局限。边界感是现代文明社会的相处规则，尊重他人的独立与选择。但若将边界感绝对化，可能滑向“事不关己”的冷漠。以陌生人社会中邻里不相往来为例，说明过度的边界会让人失去联结的温度。最后落脚到二者的平衡：以尊重为前提的“立人”，以温度为基础的“边界”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 参照秘密级管理★启用前 试卷类型：A 山东枣庄市第三中学2025-2026学年第二学期高一年级期中质量检测考试语文试题 2026.04 注意事项： 1．本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试用时150分钟。答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上，认真核对条形码上姓名考号等信息无误后将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答第Ⅰ卷时，每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂墨，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在试卷上无效。 3．回答第Ⅱ卷时，考生用0.5毫米黑色签字笔按答题要求将答案，计算步骤，过程填写在答题卡相应位置上，写在试卷上无效。 4．考试结束，将答题卡交回。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的剧本，完成小题。 《北京人》主要描写一个旧中国典型的封建家庭如何从“家运旺盛”的时代，逐步走向衰落以至于彻底崩溃的过程。 剧中人物：曾皓，封建家长。曾文清，是曾皓的长子，与表妹愫芳情投意合，却未能与愫芳结合，只能与曾思懿结婚。曾思懿，曾文清的妻子，掌管家中财权和具体事务。江泰，是曾皓的女婿，曾文清妹妹曾文彩的丈夫，出国留学回来后曾做官，后来失势寄居曾家。袁任敢，寄居曾家的人类学教授。 曾思懿 （提出正事）媳妇听说袁先生不几天就要走了，不知道愫妹妹的婚事爹觉得—— 曾皓 （摇头，轻蔑地）这个人，我看——（江泰早猜中他的心思，异常不满地由鼻孔“哼”了一声，曾皓回头望他一眼，气愤地立刻对那正要走开的愫芳）好，愫芳，你先别走。乘你在这儿，我们大家谈谈。 愫芳 我要给姨父煎药去。 江泰 （善意地嘲讽）咳，我的愫小姐，这药您还没有煎够？（迭连快说）坐下，坐下，坐下，坐下。 愫芳又勉强坐下。 曾皓 愫芳，你觉得怎么样？ 愫芳低声不语。 曾皓 愫芳，你自己觉得怎么样？不要想到我，你应该替你自己想，我这个当姨父的，恐怕也照拂不了你几天了，不过照我看，袁先生这个人哪—— 曾思懿 （连忙）是呀，愫妹妹，你要多想想，不要屡次辜负姨父的好意。以后真是耽误了自己—— 曾皓 （也抢着说）思懿，你让她自己想想。这是她一辈子的事情，答应不答应都在她自己，（假笑）我们最好只做个参谋。愫芳，你自己说，你以为如何? 江泰 （忍不住）这有什么问题？袁先生并不是个可怕的怪物！他是研究人类学的学者，第一人好，第二有学问，第三有进款，这，这自然是—— 曾皓 （带着那种“稍安毋躁”的神色）不，不，你让她自己考虑。（转对愫芳焦急地）愫芳，你要知道，我就有你这么一个姨侄女，我一直把你当我的亲女儿一样看，不肯嫁的女儿，我不是也一样养么?—— 曾思懿 （抢说）就是啊！我的愫妹妹，嫁不了的女儿也不是—— 曾文清 （再也忍不下去，只好拔起脚就向书斋走——） 曾思懿 （斜睨着文清）咦，走什么？走什么？ 文清不顾由书斋小门下。 曾皓 文清怎么？ 曾思懿 （冷笑）大概他也是想给爹煎药呢！（回头对愫芳又万分亲热地）愫妹妹，你放心，大家提这件事也是为着你想。你就在曾家住一辈子谁也不能说半句闲话。（阴毒地）嫁不出去的女儿不也是一样得养么？何况愫妹妹你父母不在，家里原底就没有一个亲人—— 曾皓 （当然听出她话里的根苗，不等她说完——）好了，好了，大奶奶，请你不要说这么一大堆好心话吧。（曾思懿的脸突然罩上一层霜，曾皓转对愫芳）那么愫芳，你自己有个决定不？ 曾思懿 （着急，对愫芳）你说呀！ 曾文彩 （听了半天，一直都在点头，突然也和蔼地）说吧，愫妹妹，我看—— 江泰 （猝然，对自己的妻）你少说话！ 曾文彩嘿然，愫芳默默立起，低头向通大客厅的门走。 曾皓 愫芳，你说话呀，小姐。你也说说你的意思呀。 愫芳 （摇头）我，我没有意思。 愫芳由通大客厅的门下。 曾皓 唉，这种事怎么能没有意见呢？ 江泰 （耐不下）你们要我说话不？ 曾皓 怎么？ 江泰 要我说，我就说。不要我说，我就走。 曾皓 好，你说呀，你当然说说你的意见。 江泰 （痛痛快快）那我就请你们不要再跟愫芳为难，愫芳心里怎么回事，难道你们看不出来？为什么要你一句我一句欺负一个孤苦伶仃的老小姐？为什么—— 曾思懿 欺负？ 曾文彩 江泰。 江泰 （盛怒）我就是说你们欺负她，她这些年侍候你们老的少的，活的，死的，老太爷，老太太，少奶奶，小少爷，一直都是她一个人管。她现在已经过了三十，为什么还拉着她，不放她，这是干什么？ 曾皓 你—— 曾文彩 江泰！ 江泰 难道还要她陪着一同进棺材，把她烧成灰供祖宗，拿出点良心来！我说一个人要有点良心。我走了，这儿有封信，（把信硬塞在曾皓的膝上）你们拿去看吧。 曾文彩 江泰！ 江泰气呼呼地走向通大客厅的门。 [曹禺《北京人》（节选）] 6. 下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 江泰说“这药你还没有煎够？”的反问有着丰富的潜台词，提醒愫芳别把自己的青春浪费在服侍老头子上了。 B. 曾思懿“大概他也是想给爹煎药呢！”的话中，暗示愫芳与曾文清有微妙的关系。 C. “摇头，轻蔑地”说明曾皓轻视袁先生，觉得他配不上愫芳，是为愫芳的幸福着想。 D. “好了，好了”没有了之前的客气，已流露出曾皓的不耐烦，表现了对曾思懿的反感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 剧本人物语言中多处使用破折号，都表示话题转变或转折，有力地表现了人物的心理。 B. 江泰对愫芳连说四个“坐下”，这四个重复的祈使句使本来即将缓和的气氛更加地紧张。 C. 剧本中“冷笑”“阴毒地”属于舞台说明，写出了曾思懿的神态，凸显出曾思懿笑里藏刀的形象。 D. 剧本选取平凡的日常生活和家务琐事，在貌似平静的生活画面下涌动着人物情感和性格的较量。 8. 剧本选段中愫芳的语言极其简省，甚至是静默无声，这样处理带来怎样的戏剧效果？请谈谈你的理解。 9. 曹禺说过：“宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号，也难逃脱这黑暗的坑。”请以文中的曾文清为例，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （节选自《论语·子路》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚庄王问詹何曰：‘治国之要奈何？’詹何对曰：‘臣明于治身，不明于治国也。’楚庄王曰：‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。’楚王以为然。孔子曰：‘修己以安百姓。’圣人之言，深可遵奉。陛下明鉴，远同前圣，天下幸甚。” 太宗又谓侍臣曰：“朕观前代帝王，肆意骄奢，好兴土木，徭役无时，干戈不戢，百姓不堪，遂致亡灭。朕不欲烦扰百姓，唯欲使天下安静，田畴垦辟，家给人足。夫国以民为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。朕常欲轻徭薄赋，不夺农时，使百姓衣食有余，自然不为盗贼，何用严刑重法乎？” 魏征进曰：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛。岂非上之所化，使之然乎？陛下躬行节俭，以化天下，内外群官，必能自正。古人云：‘君者源也，臣者流也。’浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为非，何以责臣下之直乎？” 太宗尝曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。隋炀帝暴虐臣下钳口卒令不闻其过遂至灭亡虞世基等寻亦诛死前事不远吾属之师也。公等每见事非，必须极言规谏，使朕无过，则天下太平矣。” 侍臣对曰：“陛下能纳忠言，臣等敢不尽愚直。” 太宗曰：“朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下于太平。” （节选自《贞观政要·君道》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处正确的断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 隋炀帝暴虐A臣下钳口卒令B不闻其过C遂至灭亡虞世D基等寻亦诛死E前事不远吾F属之师也。 11. 下列对文中加点字分析错误的一项是（ ） A. 文中“故本在身”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“本”均为“根本”，含义相同。 B. 文中“以化天下”与《答司马谏议书》“以兴利除弊”中“以”均为连词，表目的（来、用来），用法相同 C. “愿学所以守之”与“所以遣将守关者”（《鸿门宴》）中“所以”均表原因，译为“……的缘故”。 D. “宗庙”指帝王祭祀祖先的场所，文中“奉宗庙社稷”指掌管国家政权，承担治国责任。与“宗庙之事”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）内涵相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孔子针对子路的质疑，层层递进阐述“正名”的重要性，从“名不正”到“民无所措手足”的推导，凸显了“正名”对于治国安邦的基础性作用。 B. 材料二中，唐太宗以史为鉴，从前代帝王骄奢亡国的教训中得出“国以民为本”的结论，其“轻徭薄赋、不夺农时”的主张，是对“先存百姓”理念的具体践行。 C. 魏征在劝谏时，将詹何“治身为本”的观点与孔子“修己安百姓”的言论相呼应，既强调君主自身修养的重要性，也暗含对太宗“躬行节俭”的肯定与劝勉。 D. 唐太宗认为隋炀帝灭亡的根源是“臣下钳口”，因此要求侍臣“极言规谏”，而他自身“不明”的自谦，实则是引导侍臣放下顾虑、大胆进言，体现了其治国智慧。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹。” （2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ 14. 简答题：材料一孔子强调“正名”，材料二唐太宗强调“存百姓”，二者的治国理念有何内在关联？请结合文本简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成下面小题。 题乌江亭① 杜牧 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。 项羽 陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。 范增力尽无施处，路到乌江君自知。 夏日绝句② 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 【注】①相传为西楚霸王项羽自刎之处。②此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州）。 15. 对三首诗的理解不正确的一项是（ ） A. 三首诗均为怀古诗，都借项羽宁死不肯过江东的典故抒发感慨。 B. 第二首诗把项羽的英雄形象与乌江自刎进行对比，强化了诗人的情感。 C. 三首诗的结构思路均为先概述项羽事迹，再抒发作者的感慨。 D. 李清照对项羽的评价，与杜牧、陆游对他的评价存在明显差异。 16. 请概括三首诗的作者在诗中各自表达的思想感情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）天气转暖，小刚与同学从食堂吹着风踏歌而归时，不由得想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句。 （2）习总书记指出“只要认准是正确的事情，就一以贯之、坚持不懈干下去”，用王安石《答司马谏议书》中的“_______，_______”恰好可以表达这种义无反顾的执着精神。 （3）古文中，常常将两个表示微小的长度或重量单位连用，极言其细微，如《阿房宫赋》中“_______，_______”的两句。 （4）美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这与苏洵《六国论》中“_______，_______”两句所写的情形相似。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） （一）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 在江西赣南于都，高19.34米的中央红军长征出发纪念碑（ ）。走进中央红军长征出发纪念馆，一幅由80双草鞋拼成的中国地图引人驻足。当年，于都的妇女和老人们，为红军赶做了一双双结实的草鞋，期盼他们打胜仗、早日凯旋。中央红军在于都集结休整期间，于都人民倾其所有，筹集粮食7939担、菜干150担、草鞋8400双，筹钱6.25万元，收集大量子弹壳、铜锡、土硝、废铁等兵工材料交给红军，为中央红军长征提供坚实的物资保障。 “半条被子”的故事让人民群众认识了共产党：“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”在故事发生地湖南省汝城县沙洲村，红军与百姓之间的鱼水深情不断续写着新篇。“半条被子的温暖”专题陈列馆，通过珍贵的历史文物和图片，生动再现了那段（ ）的革命历史。 长征是人类历史上的伟大壮举，是中国共产党和中国工农红军谱写的壮丽史诗。每当人们提到“两万五千里长征”，强烈的民族自豪感和光荣感都会（ ）。 18. 下列选项中，与画线处修辞手法相同的一项是（ ） A. 举酒欲饮无管弦。（白居易《琵琶行》） B. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） C. 长桥卧波，未云何龙？（杜牧《阿房宫赋》） D. 何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） 19. 请在文中括号处填入恰当的成语。 （二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 ①“姓”与“名”都是具体的文字来表达各种内涵和象征意义，姓名文化与汉字文化由此交织融合在一起。 汉字最突出的特点就是以形表意。自古以来就有利用字形变化来取名的现象，（ ）。大家较为熟悉的有“拆姓取名”，即拆取姓氏的一部分作为名字，如殷商大臣伊尹、清代学者阮元、现代音乐家聂耳等。 这种字形组合的技巧与中国固有的文字崇拜心理相结合，还衍生出了“析名应谶”的文化传统，②即通过拆分姓名来暗示人物命运。③如苏洵曾根据名字结构和字义来暗示苏轼和苏辙的命运。④“轼”是古代车前用于乘车人扶手的，⑤不是车辆必须具备的零件，所以苏洵感叹：“轼乎，吾惧汝之不外饰也！”担心苏轼命运多舛！而“辙”是车轮压出的痕迹，一辆车的功过，与车辙关系不大，“是辙者善处乎祸福之间也”。苏轼的一生，正如苏洵担心的一样，坎坷曲折；而苏辙的一生，则相对波澜不惊。 20. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 为了增加姓名的美感与趣味，就把字形构件之间的形义联系起来。 B. 而姓名美感和趣味的增加，就体现了字形构件之间的形义联系。 C. 通过字形构件之间的形义联系，以增加姓名的美感与趣味。 D. 由于字形构件之间的形义联系，所以姓名的美感与趣味增加了。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。 22. 请结合上文与下列选段，从名字结构和字义的角度谈谈“王熙凤”的名字暗示的人物命运。 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 ——《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦” 黛玉虽不曾识面，听见他母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女；自幼假充男儿教养，学名王熙凤。…… 脂砚斋批语曾云：“熙凤”二字，寓“希凤”之意，即成为人中凤凰，又谐音“西风”，暗含“西风渐紧”的衰败之兆。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔圣先贤在“己欲立而立人，己欲达而达人”中，强调了“立人达人”，即鼓励人们积极成就和帮助他人。当下流行语“边界感”则提醒我们在生活中要“保持距离”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $