《阿Q正传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

鲁迅 阿Q精神 第一部分 知人论世 导 入 1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在新文学史上的地位。 鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 作者介绍 第二部分 初读文本 孔乙己 祥林嫂 阿Q 新课导入：鲁迅笔下最经典的三个悲剧人物，你知道是谁吗？ 从来不朽之笔，多须传不朽之人。于是人以文传，文以人传。 ——《阿Q正传·序》 阿 Q 正 传 鲁迅 章节 内容 序 介绍为阿Q作传的缘由，点明阿Q身份的卑微与无名。 优胜纪略 描写阿Q的“精神胜利法”，展现他自欺欺人的性格特点。 续优胜纪略 进一步刻画阿Q如何用“精神胜利法”应对生活中的屈辱与失败。 恋爱悲剧 讲述阿Q向吴妈求爱被拒，并因此遭受惩罚的故事。 生计问题 描写阿Q因生计所迫离开未庄，到城里谋生的经历。 从中兴到末路 阿Q从城里回到未庄，短暂“风光”后再次陷入困境。 革命 辛亥革命爆发，阿Q对革命一知半解却试图投机参与。 不准革命 阿Q被排斥在革命之外，感到失落与愤懑。 大团圆 阿Q因被诬陷参与抢劫而被捕，最终被枪决，以悲剧收场。 章节概述 聚焦主角， 吃透人物 姓名 年龄 身份 外形 职业 暂住地 生平最得 意的事情 生平最屈 辱的事情 口头禅 家庭背景 故事发 生时间 阿Q 约30岁 无依无靠的雇农 无固定职业 偶尔打零工 与赵太爷攀亲 欺负小尼姑 瘦骨伶仃，穿着破棉袄，脸上经常带着伤痕、头上有癞疮疤 未庄 藐视王胡被抓住碰头 辱骂“假洋鬼子”被打 妈妈的 出身贫苦，父母早亡，无兄弟姐妹，独自生活 1921年（辛亥革命前后） 阿Q是一个无名无姓、无家无业的贫苦雇农 初读阿Q，建人物档案 思考：在整理了阿Q的档案并了解他的大致信息后，阅读课文，梳理课文选取的第二章和第三章的故事情节，了解阿Q的过往经历。 ①阿Q身份低微，却自视甚高； ②进过几回城却鄙薄未庄人“不见世面”； ③头长癞疮疤被欺，由打人到怒目到自轻自贱； ④赌场赢钱被打而自打耳光。 第二章： ①被赵太爷打而得意许多年； ②被王胡打遭遇平生屈辱； ③被“假洋鬼子”打转而欺负小尼姑。 第三章： 《优胜略记》 《续优胜略记》 思考：在交流中，你发现阿Q和他人有多次冲突，从闲人到赵太爷、王胡、假洋鬼子再到阿Q欺负小尼姑，这些冲突因何而起？是阿Q的性格问题吗？还是周围的环境原因？ 瘦骨伶仃，穿着破棉袄 无名无姓 无稳定收入 流浪雇农 无家无根 脸上经常带着伤痕头上有癞疮疤 思考：在整理了阿Q的档案并了解了他的大致信息后，阅读课文，梳理课文选取的第二章和第三章的故事情节，了解阿Q的过往经历。 探究阿Q的行为动因和性格 思考：以阿Q的人际关系为切入点，回顾阿Q和他人的冲突事件，尝试通过阿Ｑ的语言、动作、心理等分析他的个性特征。 阿Q与未庄的闲人们 “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了； 性格特点 行为分析：阿Q对自己的癞头疮非常忌讳，甚至忌讳说相同的读音，但面对闲人挑衅时，又认为“我有你没有”，“癞头疮”也成光荣的象征了。 敏感禁忌 自欺欺人 行为分析：阿Q实际上是被闲人打的，但他不愿意面对自己的失败，反而找借口安慰自己，他通过幻想闲人是自己的儿子来获得心理上的满足。 性格特点 自欺欺人 忍辱屈从 阿Q与未庄的闲人们 我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 行为分析：当闲人揪住阿Q的辫子往墙上碰头时，他为了息事宁人，主动说自己是“虫豸”，希望通过自轻自贱来换取对方的放过。然而，他很快又通过“精神胜利法”安慰自己，认为自己是“第一个”能自轻自贱的人，从而在精神上获得了胜利。 性格特点： 自轻自贱 阿Q与未庄的闲人们 “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” 但虽然是虫豸，闲人也并不放……这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？ 行为分析：阿Q自己有癞头疮，却对同样有癞疮的王胡不屑一顾，甚至于藐视。 性格特点 自高自大 阿Q与王胡 这王胡，又癞又胡，别人都叫他王癞胡，阿Q却删去了一个癞字，然而非常藐视他。……倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢？老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。 行为分析：阿Q认为王胡的社会地位不如自己，他看到王胡捉到的虱子比自己多，便觉得“大失体统”。他通过挑衅王胡，试图在精神上证明自己并不比王胡差，视这种低级的嬴为莫大的胜利。 性格特点： 争强好胜 怯懦怕恶 阿Q与王胡 阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大失体统的事呵！他很想寻一两个大的，然而竟没有，好容易才捉到一个中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一声，又不及王胡响。 他癞疮疤块块通红了，将衣服摔在地上，吐一口唾沫，说： “这毛虫！” 行为分析：阿Q在与王胡的冲突中，表现出明显的欺软怕硬。他不敢和闲人起冲突，却看到“满脸胡子”的王胡，认为对方是“毛虫”，就主动挑衅。 性格特点 欺软怕硬 阿Q与王胡 阿Q近来虽然比较的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打惯的闲人们见面还胆怯，独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西，也敢出言无状么? 行为分析：称钱家大儿子为“假洋鬼子”，体现出阿Q排斥异端的保守思想。深知自己不是“假洋鬼子”的对手，但内心的不满和怒气让他忍不住出言挑衅。在被打前他“耸了耸肩膀”，甚至“等候着”，这都表现出明显的怯懦和奴性人格。 阿Q与假洋鬼子 “秃儿。驴…”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻地说出来了。 不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着…… 性格特点 愚昧狡黠 懦弱悲怯 行为分析：阿Q深受封建社会的毒害，认为女人是害人的东西，而尼姑在迷信思想中更是会令人倒霉。词前阿Q在被王胡和假洋鬼子打了之后，身心备受屈辱，他将自己所受的侮辱心安理得地发泄到小尼姑身上。 阿Q与小尼姑 但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。 “我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。 …… “和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 性格特点 欺负弱小 蛮横霸道 从阿Q与闲人、王胡、假洋鬼子、小尼姑的冲突中，可以看出他是一个在比自己强大的人前自卑且懦弱，在比自己弱小的人前蛮横且霸道的人。鲁迅曾这样评价阿Q：“是羊的同时又是狼，可怜可恨”。这样的阿Q是一个具有双重人格的小人物，是当时大部分国民的真实写照。 委屈 我装的 双重人格 学者林兴宅曾经在《论阿Q的性格系统》一文中概括了阿Q的十大性格。 “勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。” ——《华盖集》鲁迅 学者林兴宅曾经在《论阿Q的性格系统》一文中概括了阿Q性格的十大方面。 退回内心 两重人格 质朴愚昧 狡黠圆滑 率真任性 正统卫道 自尊自大 自轻自贱 争强好胜 忍辱屈从 狭隘保守 盲目趋时 排斥异端 向往革命 憎恶权势 趋炎附势 蛮横霸道 懦弱卑怯 敏感禁忌 麻木健忘 不满现状 安于现状 对阿Q的双重人格 林兴宅 泯灭意志 阿Q在这一系列冲突事件中具有两面性的动作、语言和心理活动，并且在遭受失败和屈辱时，总是通过幻想和自我安慰来获得心理上的满足。阿Q具有双重人格，且容易沉浸在自己的幻想中，经常通过“精神胜利法”来获得自我满足。 探究“精神胜利法” 阿Q在被人欺负时候，经常会用“精神胜利法”来获得自我满足。请你再次阅读课文，探寻造成阿Q病苦的原因，分析“精神胜利法”的实质。 思考：阅读课文，找出描写阿Q“精神胜利法”的细节。说说你对“精神胜利法”的理解。 表现阿 Q“精神胜利法”的细节有: ①(赵太爷和钱太爷大受居民的尊敬)他想：我的儿子会阔得多啦！ ②(被人犯讳)阿Q没有法，只得另外想出报复的话来:“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了。 ③阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头， 闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想， “我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足 的得胜的走了。 表现阿 Q“精神胜利法”的细节有: ④阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么?”……状元不也是“第一个”么?“你算是什么东西”呢！？ ⑤他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴……心满意足的得胜的躺下了。 ⑥“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢地走，将到酒店门口,早已有些高兴了。 ⑦他这一战……飘飘然的似乎要飞去了。 理解：阿Q的精神胜利法指在遇到失败或处于不利的现实情况下，用自我安慰等手段来获取精神上的优胜，掩盖事实上的失败的方法。 “精神胜利法”的实质 《阿Q正传》中的“精神胜利法”实质是一种消极的自我保护机制和自欺欺人的心理状态。阿Q在面对现实中的挫折、失败和屈辱时，无法通过实际行动改变自己的处境，于是通过幻想和自我安慰来获得心理上的满足。这种机制的核心在于不敢正视现实，而是用虚假的胜利来麻醉自己，把屈辱和失败转化为精神上的自满和优越感。 思考：阿Q的精神胜利法是如何使用的呢？ 注意阿Q的身份、性格，注意周围环境，结合具体的情节甚至细节，以第三章“续优胜纪略”中的三件事为例。 愚昧 受压迫欺凌 遇强者 遇弱者 憎恶、反抗 失败 自负、自贱、忘却 欺凌 胜利 满足 “自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人” ——鲁迅·《坟》 “精神胜利法”的根源 ①封建社会的压迫：阿Q生活在封建社会的底层，长期受到剥削和压迫，缺乏改变命运的能力。 ②封建文化的束缚：封建文化长期灌输的奴隶意识和等级观念，使以阿Q为代表的底层人民在现实中无法获得公平，形成了一种自欺欺人的心理，不敢正视现实，只能在精神上寻求虚假的满足。 ③自身的麻木与愚昧：阿Q的“精神胜利法”反映了当时民众的麻木和愚昧，他们习惯了被压迫，缺乏反抗意识。在面对屈辱和失败时，往往通过“精神胜利法”来保护自己的自尊心，这是一种心理自卫机制。 探究主题 阿Q的病只是他一个人的病吗？未庄的人们都笑他，又何尝不是他。时至今日，我们的身边还有“阿Q”吗？ 造成阿Q病苦的根源在哪里？阿Q的“精神胜利法”是不是社会底层人民身上独有的？鲁迅塑造阿Q的形象，用意何在？ ⑴阿Q之所以不反抗，而是用精神胜利法自我安慰，这是封建反动统治阶级对阿Q进行政治上的迫害和思想上毒害的结果。 ⑵阿Q的身份虽是社会底层人民，但这个形象所表现出的性格弱点却不只是社会底层人民才有的，它具有广泛性和普遍性。尤其是“精神胜利法”，是那个时代中国国民普遍有的弱点。 ⑶《阿Q正传》具有广泛的社会意义，阿Q这个形象刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。 主题意蕴 思考：鲁迅先生一生以笔为刃，解剖中国人的灵魂。《阿Q正传》是鲁迅最著名的作品之一，请结合时代背景，思考鲁迅创作阿Q这一人物形象的真正意图是什么？ 1. 揭示国民性弱点 鲁迅通过阿Q这一形象，深刻揭示了当时中国国民的劣根性，尤其是“精神胜利法”。阿Q在面对现实的压迫和失败时，总是通过幻想和自欺欺人来获得心理上的满足，这种性格特征反映了当时中国社会底层人民的麻木、愚昧和不觉悟。鲁迅希望通过阿Q的形象，引起人们对这种国民性弱点的关注和反思。 思考：鲁迅先生一生以笔为刃，解剖中国人的灵魂。《阿Q正传》是鲁迅最著名的作品之一，请结合时代背景，思考鲁迅创作阿Q这一人物形象的真正意图是什么？ 2. 批判封建制度与社会现实 《阿Q正传》创作于辛亥革命时期，当时的中国正处于社会转型的动荡时期，因为辛亥革命的不彻底性，封建制度依然根深蒂固。阿Q作为社会底层的代表，仍然生活在封建等级森严的社会中，备受压迫和歧视。鲁迅通过阿Q的遭遇，批判了革命的不彻底性，封建制度对个体的压迫和剥削，以及这种制度对人们思想的禁锢。 思考：鲁迅先生一生以笔为刃，解剖中国人的灵魂。《阿Q正传》是鲁迅最著名的作品之一，请结合时代背景，思考鲁迅创作阿Q这一人物形象的真正意图是什么？ 3. 呼吁社会变革与国民觉醒 鲁迅创作《阿Q正传》的最终目的是希望通过文学的力量，引起社会的反思和变革。他希望通过阿Q的形象，唤醒民众的觉悟，消除“精神胜利法”等劣根性，推动社会的进步和民族的觉醒。鲁迅曾明确表示，他写《阿Q正传》是为了“暴露国民的弱点”，“写出一个现代的我们国人的灵魂”。 “精神胜利法”贯穿阿Q的人生，即使在生命的最后一刻，在被杀头前，他还在试图用“精神胜利法”来让自己忘记痛苦。鲁迅的《阿Q正传》用最讽刺，最荒诞的语言写了一个包裹着喜剧外壳的悲剧故事。书中的阿Q死在了那个封建的年代，书外的读者又何尝不是未庄的看客，在我们的时代，是否还存在阿Q这样的人？ 阿 Q 拓展探究 材料：作家张天翼在《论〈阿Q正传〉》里急切地呼吁，“我们民族中的这每一个分子，都把自身检验一下，看你还带有阿Q灵魂原子没有”“一定要勇于正视我们自身上的缺点和毛病，一定要洗涤我们的灵魂”。如果听任每一个人身上的“阿Q气”发展，就“多多少少总会使我们民族在进展 中受到拖累，甚至或是受到阻碍的”——这样，我们就进一步发现： 阿Q成为“反省国民性弱点”的一面镜子了。 “阿Q一生未婚，但子孙千万。” ——改编自电影《阿Q正传》画外音 当《阿Q正传》还没有在《晨报副刊》连载完毕时，茅盾就认为“《阿Q正传》……实是一部杰作”,“我读这篇小说的时候,总觉得阿Q这人很是面熟”，“他是中国人品性的结晶”，“阿Q所代表的中国人的品性，又是中国上中社会阶级的品性”。茅盾在后来写成的《读〈呐喊〉》中进一步提出“我们不断地在社会的各个方面遇见‘阿Q相’的人物，我们有时自己反省，常常疑惑自己身上也免不了带着一些‘阿Q相’的分子”，“我又觉得‘阿Q相’未必全然是中国民族所特有的，似乎这也是人类的普通弱点的一种”。 阅读上面评论《阿Q正传》的材料，结合时事热点和生活经历探讨当代“精神胜利法”的现象。 示例如下： 观点一：在当代社会，虽然时代背景与《阿Q正传》中所描绘的封建社会截然不同，但“精神胜利法”的现象依然存在。这种现象在某些情况下可以被视为一种心理调适机制，帮助人们缓解压力，但在更多情况下，它可能成为阻碍个人成长和社会进步的消极因素。 例如：在消费主义盛行的今天，许多人通过购买物质产品来获得心理上的满足，而忽视了自己精神上的空虚，通过过度消费和攀比心理来获得内心虚假的愉快。这种现象也可以被视为一种“精神胜利法”。 观点二：在热点事件的网络舆论场中，部分网友面对复杂问题，常陷入 “精神胜利法”。比如在一些地区发展相关的讨论中，面对某些地区在经济、教育等方面发展滞后的现实，部分网友不关注实际问题及解决办法，而是抛出诸如 “我们这里历史文化底蕴深厚，比那些暴发户地区强多了” 之类言论。 这就如同阿Q以 “我们先前 —— 比你阔的多啦！你算是什么东西！” 来自我安慰。他们避开发展困境不谈，用虚无的历史文化优越感掩盖当下不足，拒绝正视差距，阻碍地区改进发展思路，寻求进步。 当代阿Q 近年来，在互联网平台上涌现了一大批热梗，例如：“小镇做题家”、“鼠鼠我呀，没有出息，只想一辈子躲在下水道”“吗喽的命也是命”等各种梗图和表达方式在社交平台上疯狂传播。这些看似搞笑十足的表情包和吐槽背后影射的其实是无数拼命奋斗，但屡遭不顺的底层普通年轻人的无奈和伤痛。 在高强度工作环境下压力山大的年轻人称自己为“牛马”，有成为“齐天大圣”的梦想，但现实却有“九九八十一难”的年轻人自嘲为“吗喽”（猴子）。这些热梗是年轻人用自我贬低、自我矮化的词语形容自身或目前的生活状态，从而释放压抑的情绪获得心理宽慰和精神愉悦。某种程度上，可以说这就是新时代的阿Q。 但对于青年人来说，自嘲文学的内核不应该是“躺平”与“摆烂”。曼·罗兰曾写道：“真正的英雄主义，是在认清生活的真相后依然热爱生活。”青年人应该用这种戏谑的表达倾倒负能量，然后以更好的姿态转身投入新的生活。 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，能做事的做事，能发声的发声。 ——鲁迅 艺术特色 1）喜剧的外套，悲剧的内核——含笑的悲叹 悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看。 阿Q的一生是悲剧性的，但又是通过阿Q日常生活中富有戏剧性的事件表现出来的。读作品时，往往被阿Q的可笑言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。 将悲剧和喜剧因素相互交织、融合，产生了意味深长的内蕴和强烈的讽刺效果。 艺术特色及效果 结合文章分析 2）嬉笑怒骂，皆成文章——精彩的杂文笔调 图源：赵延年《阿Q正传》部分 小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张，或大词小用，或庄词谐用，其最终目的就是撕下假面，揭露真相，充分显示了鲁迅先生的幽默讽刺才能和独特的语言风格。 3）精湛的白描手法，精微的心理刻画 白描手法 白描手法主要表现在小说语言上，就是抓住对象的关键特征，用经济、简练的笔墨将其生动地展现出来。小说杂取生活中底层雇农种种不幸与无赖的表现，糅合一处来刻画成阿Q这个形象，真正做到了“现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”(鲁迅《中国小说史略》)。 3）精湛的白描手法，精微的心理刻画 如小说写阿Q被假洋鬼子打时“在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”，“抽紧筋骨，耸了肩膀”这一系列动作，既说明阿Q地位的低下，也展现出他性格的卑微，内涵十分丰富，使得阿Q这一人物形象跃然纸上。 以动作神态描写为例看，作者在情节发展过程中，抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨简单地勾勒。 又如写阿Q间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”和描写阿Q在“供状”上画圆圈的情景。作者抓住他画押时的几个富有特征的动作，就把一个缺乏文化教养而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，简洁传神地表现出来了。 第四部分 深入探究 合作探究 政论文 鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？ 该夷性等犬羊，不值与之计较。况即经惩创，已示兵威。现经城内居民纷纷递禀，又据奏称该夷免冠作礼，吁求转奏乞恩。朕谅汝等不得已之苦衷，准令通商。 “阿Q主义”并不为阿Q 所专有： 中国地大物博，开化最早，道德天下第一。 外国物质文明虽高，中国精神文明更好。 外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云。 外国也有叫化子，——也有草舍，——娼妓,——臭虫。 中国便是野蛮的好。 ---《热风·随感录三十八》 51 合作探究 政论文 鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？ 是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧 ，意在“引起疗救的注意”； 唤醒在“铁屋子”中沉睡的人们，激励他们振奋起来，挣脱精神的枷锁，改造国民性； 是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。 52 关于革命的不彻底： “这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩,跪下叫道,‘阿Q,饶命!’谁听他!第一个该死的是小D和赵太爷,还有秀才,还有假洋鬼子,……留几条么?王胡本来还可留,——但也不要了。……”“东西,……直走进去打开箱子来:元宝,洋钱,洋纱衫,……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠,此外便摆了钱家的桌椅,——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了,叫小D来搬,要搬得快,搬得不快打嘴巴。……”“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉,吓,不是好东西,秀才的老婆是眼泡上有疤的。……吴妈长久不见了,不知道在那里,——可惜脚太大。” 阿Q的“革命”理想主要是解决自己分得财物、讨个老婆等生活问题以及发泄心里的复仇之气 , 表现了阿Q自私、狭隘、落后的性格特点，这也恰恰说明了辛亥革命的不彻底。 关于革命的不彻底： “这是包好！这是与众不同的。你想，趁热的拿来，趁热的吃下。”横肉的人只是嚷。 “真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激地谢他。 “包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！” ······ “原来你家小栓碰到了这样的好运气了。这病自然一定全好；怪不得老栓整天地笑着呢。”花白胡子一面说，一面走到康大叔面前······ 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。······所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。 我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说： “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。 ······ 所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。 是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。······所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。 我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。然而将来是永远要有的，并且总要光明起来; 只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。 ——《记谈话》 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。 一鲁迅《呐喊》 再回看弃医从文 鲁迅的批判，目的是揭开疮疤，让人们认清症状找出病根，让有识之士们去医治这个病人。而不是像治死他父亲的所谓医生之流，看似为了治病，实则致了命。 我们从不缺发牢骚的人，我们需要的是找出病根和付诸实践的人，是“从来到去”的人。 阿Q超越时代、民族的意义和价值 我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。 我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。 ——茅盾《读<呐喊>》 艺术特色 政论文 1）喜剧的外套，悲剧的内核——含笑的悲叹 “悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看。” 人们读《阿Q正传》，往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，因为他的一生是悲惨的，下场更令人唏嘘。 悲剧和喜剧因素相互交织,收到强烈的讽刺效果。 62 艺术特色 政论文 2）嬉笑怒骂，皆成文章——精彩的杂文笔调 小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张，或大词小用，或庄词谐用，其最终目的就是撕下假面，揭露真相，充分显示了鲁迅先生的幽默讽刺才能和独特的语言风格。 古词新用、庄词谐用：擎起右手、蒙赵太爷打他嘴巴 大词小用：怒目主义、大失体统、赏鉴家 褒词贬用（反语）：勋业、武勇 仿词：九分得意、深闺浅闺 顺手一击：小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。“否则，也如孔庙里的太牢一般，虽然与猪羊一样，同是畜生，但既经圣人下箸，先儒们便不敢妄动了。” 63 艺术特色 政论文 3）精湛的白描手法，精微的心理刻画 我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。——《我怎么做起小说来》 白描：抓住对象的关键特征，用经济、简练的笔墨将其生动地展现出来。 例子： 写阿Q被假洋鬼子打时“在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着” ①说明阿Q地位低下 ②展现他性格的卑微 64 拓展延伸 政论文 如何看待“精神胜利法”？ ◎积极性：“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的一种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可以缓解人们精神上的压力，保持自我内心的平衡。 ◎消极性：但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。 ◎正确做法：对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。 65 第五部分 联系现实 对接现实 政论文 谁是“阿Q”？ 阿Q具有超越时代性 小说结尾：“这断子绝孙的阿Q!” 电影结尾处画外音:“阿Q死了,阿Q虽然没有女人,但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说,阿Q还是有后代的,而且子孙繁多,至今不绝。” 思考：我们周围还有“阿Q” 吗? 1.各种形式的安慰自己，把平衡点无限下调 2.对比自己牛的人不屑，却又爱攀关系 3.欺软怕硬 5.没有公主命却有公主病 4.可怜又可悲 67 知识拓展 政论文 新阿Ｑ主义 我没钱，说明我不是守财奴！ 我没车，说明我不需要考虑买车库！ 我太胖，说明我不需要吃增肥药！ 我不是帅哥，说明我不用担心美女老板骚扰我！  我不是老板，说明我不怕职工炒我的鱿鱼！ 我不是领导，说明我不用担心忙得开会找替身！ 我不是明星，说明我不用担心讨厌的狗仔跟我！ 我没去国外旅游，是因为我怕被恐怖组织抓去做人质！ 我没去炒股，是因为我怕一夜暴富别人说我暴发户！ 我没去开神七，是因为领导不准我假去考飞船驾照！ 68 知识拓展 政论文 阿Q超越时代、民族的意义和价值 《阿Q正传》在现代文学史上具有不可替代的地位。《阿Q正传》的"现实意义"和"针对性"一点也没有减退，反而日见其浓烈日显其尖锐，"未庄"的国情并无根本改观，"阿Q精神"仍然到处可见。《阿Q正传》就是一把解剖刀，通过"解剖自己"而剖析中国人的精神危机和国民性格。 69 知识拓展 政论文 阿Q超越时代、民族的意义和价值 我们民族中的每一个分子，都把自身检验一下，看你还带有阿Q灵魂原子没有......一定要勇于正视我们自身的缺点和毛病，一定要洗涤我们的灵魂。 ——作家张天翼《论〈阿Q正传〉》 我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。 ——茅盾 我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。 ——茅盾《读<呐喊>》 70 总结 政论文 阿Q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q的接受史，这个历史过程没有、也不会终结。 法国伟大作家罗曼.罗兰就说法国也有阿Q。印度作家班纳吉、危地马拉作家米盖尔.安赫尔.阿斯德里亚斯、美国鲁迅研究家莱伊尔等都说他们的国家也有阿Q。莱伊尔1981年参加中国的鲁迅百年诞辰活动，曾到上海虹口公园瞻仰鲁迅墓，他向鲁迅像鞠了一躬，然后说：“我就是阿Q。” 71 中国的文化都是侍奉主子的文化。 ——《老调子已经唱完了》 我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这个人很面熟，是啊，他是中国人品性的结晶呀，我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所有特征，似乎这也是人类的普遍弱点的一种。 ——茅盾《读<呐喊>》 小说中具有“奴性”的使用精神胜利法的是不是只有阿Q？ 72 中国人的劣根性——“奴性” “万柳书院少爷”事件 万柳书院：北京海淀区中心的高奢学区房，30多万一平，这里的一套房子，可能价格上亿。 如果是真迹，这幅画就值4.2亿元！ 在网友的不断科普中，该条短视频爆火，点赞更是达到了268万 很多网友直接在评论区跪了，开始称呼这位博主为 少爷 ，许多网友更是在评论区直言： “老奴来晚了” “无论人生到哪个台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视才能看见最真实的自己。” ——杨绛 我们身边的阿Q： 逃避现实的失败者 喜欢欺负更弱的弱者 满足虚荣心弄虚作假的人 爱看热闹的吃瓜群众 在幻想中战胜对手，丧失改变的动力。 自卑的人往往沉迷于幻想成功的假象中，他们像阿Q一样欺负弱者和女性，沉溺于欺凌他人的快感中，以此来掩盖自己内心的脆弱。 通过别人对自己的羡慕和崇拜让自己觉得高人一等。 他们未必真的相信，只是觉得好玩有趣。 放弃自己的善良和同情心来适应社会生活，这是真正的悲哀。 拓展延伸 政论文 精神胜利法≠心理养生法 精神胜利法——逃避现实,回避失败. 心理养生法——面对现实、失败，调整心态，努力弥补或超越。 对于失败， 我们不能苟且， 不能容忍， 应该作出抗争， 以求得实际的胜利。 与诸君共勉 76 Lavf60.4.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.67 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili 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