7.1《风景谈》导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

《风景谈》导学案 适用年级：高二语文 课时安排：2课时 学习目标 知识目标：了解创作背景，把握"曲笔"的艺术手法 能力目标：能分析六幅画面的表层含义与深层意蕴，理解"形神结合"的特点 情感目标：体会延安军民的革命乐观主义精神，思考精神力量的价值 背景与作者 作者简介： 茅盾（1896-1981），原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡人，中国现代著名作家、文学评论家、社会活动家，新文化运动的先驱者之一。代表作有长篇小说《子夜》，短篇小说《林家铺子》、《春蚕》等。其创作具有强烈的社会责任感，善于通过典型环境塑造人物，反映时代风貌。 写作背景： 本文写于1940年12月，时值抗日战争相持阶段。1938年底至1940年5月，茅盾曾赴新疆讲学，后辗转至延安鲁迅艺术学院讲学，并在那里生活、工作近半年，亲身观察和体验了中国共产党领导下的陕甘宁边区军民团结奋斗、积极向上的精神风貌和生活场景，深受感染。返回国民党统治下的重庆后，面对严苛的新闻出版审查制度，一切公开宣传、赞美延安和抗日根据地的内容均被禁止。为了将自己所见所感的“那真的风景”告知国统区人民，讴歌民族精神，作者不得不采用含蓄隐晦的笔法，于是便有了这篇表面谈风景，实则颂扬“伟大中之尤其伟大者”的《风景谈》。 “曲笔”解释： “曲笔”是中国文学创作中一种常见的艺术手法，特指作者由于政治压力、社会环境或其他原因，不能或不便于直接表达自己的观点和情感，转而采用含蓄、委婉、暗示、象征等方式，将真意寄托于对其他事物或景象的描写与叙述之中。在本文中，“曲笔”具体表现为：通篇只字不提“延安”、“共产党”、“抗日根据地”，而是以“黄土高原”、“北国”、“山川”等地理名词代指；不直白歌颂革命精神，而是通过对六幅充满生机与美感的“风景”画面的描绘，让读者从“人的活动”中，自然而然地感受到那种昂扬、充实、崇高的精神境界。​ 这是一种“言在此而意在彼”的高超写作策略。 第一课时：走进风景——初探文本的“形” 【预习任务】 基础梳理： 通读全文，标注六幅风景画面的起止，完成下表： 画面 地点/环境 人物活动 关键意象 画面给你的初印象 沙漠驼铃 猩猩峡外的沙漠，平坦、辽阔、苍茫、寂静。 一队骆驼由远及近，昂然高步走来，领队驼所掌的那一杆长方形猩红大旗。 沙漠、黑点、猩红大旗、柔和的驼铃、长方形猩红旗。 从纯粹的、令人窒息的荒凉自然，因驼队的出现而焕发庄严与妩媚，感到人类活动带来的生机与希望。 高原归耕 黄土高原，蓝的天，黑的山，银色的月光，层层的梯田。 晚归的种地人，掮着犁，赶着牛，唱着粗朴的短歌。 剪影似的头巾、牛角、人形、短歌、梯田。 宁静、安详、和谐。人与自然融为一体，平凡的农耕生活被月光和歌声点染得富有诗意，体现劳动创造的美。 延河夕照 夕阳辉映的延水边，河水汤汤急流，山峰变幻色彩（雪白→金黄色→绯红→灰暗）。 一群“生产”归来的人，喧哗、笑声，用河水洗涤。其中还有一位“静穆”的、“仿佛在沉思”的同志。 夕阳、河水、笑语、歌声、掮着犁的人、蹲在河边的人。 活泼、欢快、充满生气。这是充实的、精神富足的生活图景，不同于一般意义上的“夕照晚归”，充满了革命队伍内部的平等、愉快与朝气。 石洞雨景 沉闷的雨天，寂寞的荒山，原始的石洞。 一对青年男女促膝而坐，正在摊开着一本札记簿，头凑在一处，一同在看。 雨天、荒山、石洞、青年男女、札记簿。 强烈的对比与感动。恶劣的自然环境（沉闷、寂寞、原始）与人物专注、充实的精神状态形成反差。赞美了在艰苦条件下仍坚持学习、追求进步的崇高精神生活。 桃林小憩 二三十棵桃树，半盘旧石磨，几尺断碑，一截旧阶石，荞麦和大麻玉米。 一群青年男女，有的看书，有的争论哲学问题，有的在石板上休息。 简陋的桃林、旧石磨、断碑、青年、笑声。 朴素、生动、充满活力。地点是简陋甚至有些“寒伧”的，但青年们在此获得了精神上的休息和思想的交流，这风景的“中心”是人及其内生活，是精神对物质的超越。 北国晨号 五月的北国清晨，山峰耸立，朝霞、粉红的霞光。 一位小号兵在吹喇叭，一位荷枪的战士面向东方，严肃地站在那里，犹如雕像。 朝霞、山峰、小号兵、刺刀、荷枪的战士、雕像。 庄严、神圣、充满力量。这是全文的高潮，是民族精神的象征。战士和号兵是守卫疆土、带来希望的“风景”的真正主宰，是“伟大中之最伟大者”。 思考题： 六幅画面看似独立，它们之间有内在联系吗？ 答：有非常清晰、层层递进的内在联系。其联系主要体现在主题的深化和精神的升华上： 从对象上看：从自然物（沙漠驼铃）到普通人（高原归耕），再到革命队伍成员（延河夕照），到追求进步的青年（石洞雨景、桃林小憩），最后到战斗的士兵（北国晨号），“人”的形象越来越具体，精神特质越来越鲜明。 从主题上看：完成了“人类比自然更伟大”→“充满崇高精神的人类活动尤其伟大”→“具有高度觉悟和战斗精神的革命者最伟大”的逻辑演进。最终将风景的“主宰”和“伟大”的根源，明确归结为具有崇高信仰和牺牲精神的革命战士。 从结构上看：前五幅可看作铺垫和蓄势，最后一幅是高潮和点睛之笔。它们共同构成了一曲从劳动、学习到战斗，从个体到民族精神的完整颂歌。 作者为什么反复说“自然是伟大的，然而人类更伟大”？ 答：这句话是全文思想情感的核心句和转折句。作者承认自然的伟大，是为了衬托和突出人类（更具体说是延安军民）的更伟大。反复强调的目的在于： 确立论述基调：开篇即点明，风景之美不全在自然，更在“人的活动”。 推进主题深化：在每一幅画面描述后，这句话（或其变体）的出现，都在引导读者从对自然景物的欣赏，转向对其中人物精神的思考。例如，沙漠驼铃后，说明人能给自然以生机；石洞雨景后，赞美精神生活可超越贫瘠的物质条件。 最终指向明确：所有的“伟大”铺垫，都是为了引出和衬托最后的“伟大中之最伟大者”——那象征着民族希望和战斗精神的战士。这句话是串联起六幅画面，并推动文章思想不断向深处、高处发展的主旋律。 第二课时：解读精神——探寻文本的“神” 【课堂探究】 活动一：形神对应——解码每幅画面的深层含义 画面 表层（形） 深层（神/政治寓意） 沙漠驼铃 沙漠驼队带来生机 象征革命力量（中国共产党及其领导下的军民）​ 像驼队一样，给当时死气沉沉、备受外侮的中国（如同荒漠）带来了生机、方向和希望（猩红大旗的指引）。 高原归耕 农民耕田归来 赞美延安大生产运动中，军民一体、自力更生、艰苦奋斗的精神。描绘了一幅在党的领导下，边区人民安居乐业、积极生产的和谐图景。 延河夕照 知识分子归来聊天 展现来自全国各地的进步知识分子和青年，在延安找到了归宿，融入了革命集体。他们洗去的是旧社会的尘埃，获得的是身心的解放和精神的愉悦，体现了革命队伍的吸引力与凝聚力。 石洞雨景 青年雨中学习 歌颂延安青年在物质条件极其艰苦的环境中，依然保持着对知识的渴望、对真理的追求、对进步的向往。这种“内生活”的充实，正是革命者精神境界高尚的体现，是战胜一切困难的内在力量。 桃林小憩 青年在简陋桃林休息 进一步强调革命乐观主义精神。尽管生活设施简陋（“半盘旧石磨”），但青年们的精神世界是丰富、活泼、充满朝气的。这风景的本质是“人”及其精神活动，彰显了精神对物质的超越。 北国晨号​ 战士和号兵​ 这是全文精神的制高点。荷枪的战士和吹号的小号兵，是民族解放的保卫者和希望的召唤者的象征。他们庄严如雕像的形象，代表着坚定、刚毅、神圣不可侵犯的民族意志。作者以此暗示，正是这样的党和军队，才是中华民族“风景”的真正创造者和“伟大中之最伟大者”。 活动二：关键语句深读 “自然是伟大的，然而人类更伟大。” 思考：这里的“人类”指什么样的人？ 答：这里的“人类”是泛指的，但结合全文的具体描写，其特指和侧重点非常明显。它首先指能够改造自然、创造生活的一般意义上的人（如驼队、农民）。但随着文章的推进，其内涵越来越聚焦于“充满了崇高精神的人类”，即在延安这片土地上，那些为民族解放和理想信仰而奋斗的劳动者、学习者和战士们。在文章的语境中，“更伟大”的，是这些具有崇高革命精神和民族责任感的、具体的人们的活动。 “如果你也当它是‘风景’，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！” 思考：“它”指什么？为什么是“最伟大者”？ 答：“它”指的是上一段所描绘的“北国晨号”的景象，特别是那位“荷枪的战士”和“小号兵”的雕像般的身影。更具体地说，是这种身影所代表的、为民族生存而战斗的崇高精神和英雄行为。 之所以是“最伟大者”，因为： 价值的至高性：与前文描绘的生产劳动、学习求知等“伟大”活动相比，持枪保卫这片土地和这种生活，是最根本、最前提性的伟大。没有战斗和保卫，其他一切活动都无从谈起。 精神的象征性：战士的形象，是民族尊严、斗争意志和胜利希望的最高象征。他们在最艰苦的环境中，面向黎明，屹立不动，代表着中华民族不屈的脊梁和光明的未来。 情感的升华点：这是作者所有情感的最终归宿，是对中国共产党领导下的抗日军民的最高礼赞。作者用“最伟大者”这一极致的评价，点明了全文的主旨，也含蓄地表达了自己的政治倾向和信仰所在。 活动三：从“风景”到“风景”——作者的艺术匠心 第一个“风景”（沙漠驼铃）和最后一个“风景”（北国晨号）有什么不同？ 答：两者形成了从起点到顶点的完美呼应和巨大飞跃。 第一个风景（沙漠驼铃）：是“风景”的初级形态。其核心是“人类”作为一个整体力量，战胜、点缀了纯粹的自然荒漠，带来了“庄严”和“妩媚”。这里的“人”是相对抽象的、作为类的“人”。 最后一个风景（北国晨号）：是“风景”的终极形态和升华形态。其核心不再是人与自然的简单关系，而是具有特定精神品质（为民族而战）的、具体的人（革命战士）本身，构成了风景的灵魂和主体。自然（朝霞、山峰）成了他们的背景和衬托。这里的“风景”，本质是人格化、精神化的象征。 这种不同，清晰地展示了作者思想推进的路径：从赞美人类的普遍力量，到讴歌特定时代、特定阵营中具有崇高精神的、具体的人。 这种安排体现了作者怎样的构思？ 答：体现了作者层层铺垫、卒章显志、结构严谨、思想深邃的艺术构思。 逻辑递进：六幅画面按照“人与自然的初步关系→人的生产生活→人的精神追求→人的神圣战斗”的顺序排列，形成了无可辩驳的逻辑递进力量，将“伟大”的内涵一步步具体化、深刻化、崇高化。 情感蓄势：前五幅画面，从不同侧面描绘延安生活的美好与崇高，不断积蓄读者的认同感和向往之情，为最后的高潮做好情感准备。 主题聚焦：从宽泛的“风景”谈起，最后将焦点稳稳地落在代表民族希望和力量的战士身上，水到渠成地点明了“伟大中之最伟大者”是谁，从而含蓄而有力地揭示了文章歌颂延安、歌颂革命、歌颂民族精神的深层主题。整个构思如同一个精心设计的金字塔，基础广阔坚实，顶端鲜明突出。 【难点突破】 问题：如何理解“作者把政治寓于风景之中”？ 答：这是理解《风景谈》的核心。“把政治寓于风景之中”是茅盾在特定历史条件下采取的艺术策略，具体表现为： 题材的掩护性：全文以“谈风景”为名，题材本身安全、中性，易于通过审查。政治的“神”完全隐在了风景的“形”之后。 描写的倾向性：在对“风景”的描写中，作者精心选择场景、人物和细节，使其自然流露出政治倾向。例如，只描写延安军民的劳动、学习、战斗场景，并且这些场景都洋溢着健康、乐观、崇高的气息，这本身就是对边区生活的肯定和赞美。 意象的象征性：文中的许多意象都具有象征意义。“猩红大旗”象征指引方向的革命力量；“荷枪的战士”和“小号兵”象征民族的保卫者和希望的号角；“石洞”、“桃林”等简陋环境中的学习与讨论，象征艰苦条件下的精神坚守与追求。这些意象共同构建了一个充满理想和希望的“延安”象征体系。 议论的引导性：作者在描绘每幅画面后，都插入精辟的议论（如“自然是伟大的，然而人类更伟大”），这些议论像钥匙一样，引导读者从表层风景，去思考、领悟其深层的精神与政治内涵，最终将读者的理解引向对“伟大中之最伟大者”——延安革命精神的崇敬。 问题：这篇文章今天读来，有什么现实意义？ 答：《风景谈》的现实意义是多维度的： 精神价值的启示：文章颂扬的在艰苦环境中保持乐观、坚持学习、追求理想、甘于奉献的精神，超越时代。在今天物质丰富的时代，这种对“内生活”的充实、对崇高精神的追求，依然是抵御浮躁、实现个人价值的重要支撑。 文学担当的示范：它展示了文学如何以一种审美的、艺术的、含蓄的方式介入现实、表达立场、承载使命。在当下，文学创作者仍可从中学习如何将深刻的思想与优美的艺术形式相结合。 历史认知的窗口：它是了解抗日战争时期，进步知识分子对延安的观察、理解和向往的珍贵文本，帮助今天读者从特定角度理解那段历史和精神风貌。 艺术手法的借鉴：“曲笔”、“托物言志”、“形散神聚”等艺术手法，对今天的写作和阅读鉴赏，仍是宝贵的营养。 五、课后巩固与拓展 【基础巩固】 完成结构图： 六幅画面：沙漠驼铃 → 高原归耕 → 延河夕照 → 石洞雨景 → 桃林小憩 → 北国晨号 精神脉络：自然之美 → 劳动创造之美 → 集体生活之美 → 精神追求之美 → 革命乐观之美 → 民族精神之美（战斗/崇高） 简答：为什么说《风景谈》是“形散神不散”的典范？ 答：所谓“形散”，是指文章选取了六个不同时间、不同地点、不同人物的风景片段，从沙漠到高原，从河边到石洞，从桃林到山峰，场景跳跃，画面多样。所谓“神不散”，是指这六个画面都被一个统一、集中、不断深化的思想主线紧密串联，即“赞美充满了崇高精神的人类活动，特别是延安军民的战斗生活”。文章以“自然是伟大的，然而人类更伟大”这一核心句反复点染、推进，最终聚焦于“伟大中之最伟大者”——民族战士，主题鲜明集中。材料（形）的丰富多样，服务于思想（神）的深刻统一，是散文“形散神聚”的典范之作。 【能力提升】 对比阅读提示：《风景谈》与《白杨礼赞》 相同点：创作背景相同（抗战相持阶段，国统区）；主旨相同（歌颂抗日军民，赞美民族精神）；都运用了象征手法和托物言志。 不同点： 象征物/载体不同：《白杨礼赞》以具体的“白杨树”​ 为核心象征物，层层递进，直抒胸臆，象征意味非常明显、集中。《风景谈》则以六幅“风景画面”​ 为载体，画面更丰富，表达更含蓄、更迂回。 结构不同：《白杨礼赞》围绕白杨树展开，是聚焦式、递进式结构。《风景谈》是并列递进式、画卷式结构，场景更开阔。 风格不同：《白杨礼赞》激情澎湃，议论直接，抒情性强。《风景谈》寓情于景，议论精警，更为含蓄隽永，更注重画面感和意境营造。 微写作（示例思路）： 【题目】请用“曲笔”手法，描写一个你熟悉的场景，表达某种不便直说的情感或观点。（200字） 【示例思路】：想表达对一位默默奉献、不被理解的老师的敬意，但不便直接说。可以描写校园角落里一棵老树：它枝干遒劲，树皮斑驳，总是沉默地矗立在喧闹操场的一隅。春天，它开不出艳丽的花，只是默默抽芽；夏天，它撑开巨大的树冠，投下最浓密的荫凉，任由学生在树下嬉戏读书，无人注意它的付出；秋天，它的叶子最后变黄飘落，铺成一条松软的小路。它从不对人言语，却见证了一届又一届学生的青春。冬天，它光秃的枝干指向天空，仿佛在积蓄来年的力量……（通过对老树形态、位置、四季变化的描写，象征老师低调、奉献、坚韧的品质，含蓄表达敬意。） 【拓展思考】（答案要点） 如果茅盾能直抒胸臆，这篇文章会怎么写？ 可能会直接点明地点（延安），直接描写对象（八路军战士、抗大学员、鲁艺师生等），直接讴歌中国共产党领导下的边区民主、进步、团结、抗战的新气象，直接呼吁国统区人民向往、支持延安。文章的政治宣传色彩会更浓，但可能就失去了《风景谈》中那种含蓄深沉、引人遐想、经得起反复咀嚼的独特艺术魅力。 在今天这个时代，我们需要怎样的“风景”？ 我们需要的“风景”，核心依然是“人的活动”和“精神的高度”。这可以包括：在平凡岗位上精益求精、默默奉献的劳动者（新时代的“高原归耕”）；在实验室、书斋里刻苦钻研的科研人员和学子（新时代的“石洞雨景”）；在危急时刻挺身而出的平凡英雄（新时代的坚强守护者）；在文化、科技、体育等各个领域不断追求卓越、为国家民族争光的人们。这些体现了奋斗、创造、担当、奉献精神的“人的风景”，是推动时代前进的真正力量，也是我们这个时代“伟大”的风景。 学科网（北京）股份有限公司 $