11.《种树郭橐驼传》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

导入“如果你遇见小时候的自己，你会做什么？” 是不停催促、严格管束，逼着他按照自己\别人的期待成长？ 还是选择放手，尊重他本来的样子，顺其自然慢慢长大？ 其实人和草木一样，都有自己的天性与成长规律。 千年前柳宗元借种树老人郭橐驼的故事，就表达过自己的观点，今天我们一起来学习《种树郭橐驼传》 种树郭橐驼传 唐 柳宗元 学习提示 本文寓意深刻，重在因事明理、针砭时弊。阅读时要注意体会文章融叙事说理于一体、婉而多讽的写法，把握对举、类比的说理方式。 这篇文章采用了传记的常见写法，从郭橐驼的名字由来、乡里职业、本领特长写起，重点记述他的两段话。阅读这部分内容，注意思考郭驼与“他植者”在种树方面的根本不同，郭橐驼所说的“顺木之天”与“植木之性”之间的关系等。把这些问题理解透了，才能真正领会文中的道理。 柳宗元是一位关注现实的文学家,《种树郭橐驼传》有着很强的现实针对性。文中由种树之道“移之官理”，借郭橐驼之口指出“长人者”政令频出的危害，批评了当时的弊政。这种“文章合为时而著”的创作态度，至今还值得学习和提倡。古代汉语的人称代词较为丰富。第一人称常用“吾”“我”“余”“予”， 第二人称常用“女(汝 )”“尔”“而”“若”“乃”，第三人称常用“其”“彼”“之”从课文或之前学过的文章中找出一些实例，对古代的人称代词做一些归纳和总结 学习目标 疏通文意，积累文言字词，归纳古代汉语人称代词用法；理清文章叙议结合的结构。 对比郭橐驼与 “他植者” 的种树方法，理解 “顺木之天，以致其性” 的内涵；掌握类比说理、婉而多讽的写法。 体会作者针砭时弊、关注民生的创作态度，领悟 “顺应规律” 的哲理与现实启示。 一、知人论世 柳宗元 唐代文学家、思想家 柳宗元（773年-819年），字子厚，河东解（今山西运城解州镇）人，北魏侍中济阴公柳庆七世孙，世称柳河东。唐代著名文学家、思想家、政治家，曾与韩愈发起古文运动，为“唐宋八大家”之一，世称“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。著有《柳河东集》45卷，《外集》2卷 从长安才子到柳州刺史 一、少年时期（773 年）：书香门第，少年早慧 出身背景：出生于长安的官宦书香世家，父亲柳镇为地方官员，母亲卢氏出身书香门第。 早年特质：自幼聪慧，熟读经史，随父宦游增长见闻，早年便结识韩愈，为日后古文运动埋下伏笔。 二、青年仕途（793 年起）：科举入仕，文道并重 科举高光：793 年进士及第，后登博学宏词科，授校书郎，正式步入仕途。 仕途轨迹：历任集贤殿正字、蓝田尉、监察御史里行，与刘禹锡、韩愈交往密切，共同推动古文运动，提倡 “文以明道”，文章开始体现经世济民的精神。 从长安才子到柳州刺史 三、壮年革新（794-805 年）：参与永贞革新，理想受挫 政治参与：历任京官与地方职务，关注时政，积累政治经验；805 年任礼部员外郎，参与王叔文集团主导的永贞革新，主张改革弊政。 革新失败：宪宗即位后，革新派遭打压，柳宗元初贬邵州刺史（未到任），再贬永州司马，政治理想遭遇重大挫折。 早期代表作：《伐论》《天说》《捕蛇者说》等，已显露出针砭时弊的批判精神。 从长安才子到柳州刺史 四、贬居永州（805-815 年）：蛰居十载，文思泉涌 人生转折：在永州度过十年贬谪生活，远离政治中心，转而潜心著述、寄情山水。 文学巅峰： 山水游记：创作《永州八记》，开创中国山水游记先河，以清峻幽峭的风格借景抒情。 寓言与杂文：《三戒》《种树郭橐驼传》《段太尉逸事状》等，短小精悍、寓意深刻，批判现实。 诗歌名作：《渔翁》《雨后晓行独至愚溪北池》等，意境孤高，寄寓贬谪情怀。 从长安才子到柳州刺史 五、柳州为政（815-819 年）：惠民兴教，英年早逝 再遭贬谪：815 年被召回长安，旋即改贬柳州刺史。赴任途中与刘禹锡等友人赠答诗文，写下《登柳州城楼寄漳汀封连四州》。 柳州政绩：在柳州任上兴学教民、释放奴婢、发展生产，力行惠民政策，深得民心，推动了边远地区的文化与民生发展。 病逝与身后：819 年病逝于柳州，年仅 47 岁。好友韩愈为其撰写《柳子厚墓志铭》。《江雪》《送薛存义序》等名篇也创作于这一时期。 创作背景 “通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”， “富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。 本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。 二、解题 种树 郭橐驼 传 所记对象的职业 记述的对象，橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背得名 文体，人物传记 传——是记录人物生平事迹的文体。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 寓言——“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 三、初读课文 1.听录音，梳理字音 2.通读课文，补全文章思维导图 三、初读课文 郭橐驼 病偻 佝偻 移徙 早实以蕃 木寿且孳 莳 长人者 好烦其令 勖尔植 早缫而绪 传其事 辍飧饔 tuó tuó xǐ shì xù zhuàn lǚ fán zhǎng sāo sūn yōng gōu lóu zī hào 三、初读课文 顺木之天，以致其性 官吏烦令扰民 用自己的话概括文章内容，并完成以下思维导图 四、梳理文意，探究文本 根据课下注释，翻译第一二段，并完成以下任务： 1.完成学习笔记第一段字词填空。 2.思考郭橐驼是个什么样的人？并填写学习笔记114页 活动一第1题和第2题。 3 第一段 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼“云。 患…病。名作动 脊背高起的样子 所以 称呼 给…取名，名作动 确实恰当 于是 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。（他）患了脊背弯曲的病，脊背高起弯着腰走，就像骆驼一样，所以乡里的人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 文言翻译 3 第二段 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 以…为业。名词的意动用法 有钱有势的人 争着迎接和雇用 移植 没有人 高大茂盛 凡是 结果实，名作动 暗中观察 效仿 比得上 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像（橐驼的树）那样的。 文言翻译 “指尖上的民间匠人”报名表 姓名 籍贯   职业   技能介绍   郭橐驼 长安西丰乐乡 种树 ①技术全面，所种之树既能满足精神需求(观赏游玩)，又能满足物质需要(种树卖果)。②树挪能活，“或移徙，无不活”。③树品质优，“早实以蕃”。④独门本领，他植者“莫能如也”。 ①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。 ②“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，他竟坦然接受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其乐观豁达，自信坚强，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。 ③“橐驼”意为“骆驼”，骆驼是最能吃苦耐劳的动物，象征了人物勤劳、善良而又富有智慧的意义。 思考：郭橐驼是个什么样的人？ 四、梳理文意，探究文本 根据课下注释，翻译第三段，并完成以下任务： 1.完成学习笔记第三段字词填空。 2.概括第三段的内容 3.对比郭橐驼种树与别人，分析他们的区别。 3 第三段 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。 繁殖 使达到 本性 培土 已经种完了 离开 照看 性质，方法 根 名作动，捣土 旧土 有人问他树种得好的原因，他回答说：“我不是能使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。 文言翻译 3 第三段 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。 繁殖 使达到 本性 培土 已经种完了 离开 照看 性质，方法 根 名作动，捣土 旧土 栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样（放在一边），那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法。只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的方法。别的种树的人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。 文言翻译 3 第三段 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？” 宠爱 树皮 实际上 “吾又能为何哉！” 宾语前置。我又能做什么呢？ 用指甲抠、掐，名作动 树根 与这相反的情况 如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去抚摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们（种树）都不如我。我又能做什么呢？” 文言翻译 3 整理第三段结构示意图 1.木之性 （理论说明） 2.种植方法 （实践总结） 3.顺其自然 （议论） 4.他植者违反 （反面申述） 5.种树之术并不高深（自谦明理） 顺木之天 以致其性 对比 映衬 3 人 物 方 法 态 度 结 果 郭橐驼 别人 郭橐驼种树与别人有何不同？找出相关语句，完成表格。 3 郭橐驼种树与别人有何不同？找出相关语句，完成表格。 人 物 方 法 态 度 结 果 郭橐驼 别人 其本欲舒 其培欲平 其土欲故 其筑欲密 根拳而土易 培土或过或不及 勿动勿虑 去不复顾 爱之太恩， 忧之太勤 旦视而暮抚 已去而复顾 天者全而其性得 木之性日以离、害之仇之、不我若 四、梳理文意，探究文本 根据课下注释，翻译第四、五段，并完成以下任务： 1.完成学习笔记第四、五段字词填空。 2.思考郭橐驼如何描述官吏？官吏们这样做的结果 是什么？ 3.种树与官理有何相似之处？ 4.文中哪句话揭示了本文的写作目的？ 3 第四段 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 做官治民 好像很怜爱（百姓）的样子 最终 煮茧抽丝 做官的。长，治理 勉励 介词，把 养育 成、养好 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’ 文言翻译 3 第四段 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者 其亦有类乎？” 停止 尚且 使安定 疲倦 语气副词，表推测 使动用法，使繁盛 职业 晚饭，早饭 超过 困苦 一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 文言翻译 3 第五段 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 好 记载 以之为 方法 3 文言翻译 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。 3 人 物 他植者 官吏 行 为 结 果 相似之处 结 论 郭橐驼如何描述官吏？官吏们这样做的结果是什么？完成下面表格。 3 人 物 他植者 官吏 行 为 结 果 相似之处 结 论 郭橐驼如何描述官吏？官吏们这样做的结果是什么？完成下面表格。 根拳而土易 培过或不及 爱之太恩 忧之太勤 旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验 摇其本以观  木之性日以离矣 违反树木生长的规律 勤虑害树 顺木之天以养树 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之 不能蕃吾生安吾性 故病且怠 违背百姓休养生息规律 烦政扰民 顺民之性以养民 3 根拳而土易 旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验 摇其本以观 勖尔植 督尔获 早缫而绪 早织而缕 字而幼孩 遂而鸡豚 促尔耕 虽曰爱之， 其实害之； 虽曰忧之， 其实仇之。 勤虑害树 繁政扰民 手法：由此及彼，类比说理。 作者问养树术，得养人术，种树与官理有何相似之处？。 本文是一篇人物传记，作者仅仅是为郭橐驼立传吗？ 文中哪句话揭示了本文的写作目的？ 3 表明写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气，以维持承平之世。 “传其事以为官戒” 3 本文以寓言的方式进行讽谏，是古代文人向上层统治者提意见的传统做法。文章没有进行理论上的辨证，而是巧妙地给郭橐驼立传，通过郭橐驼的养树经验，把养树之道移之官理，将“养树”与“养民”相联系，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的侵害，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 总结全文 五、主题思辨 顺应天性 VS 约束自我 思考在当下，我们更应该顺应天性还是约束自我？ 1.文景之治 统治者轻徭薄赋、减少政令干扰、与民休息，顺应百姓生产生活天性，不妄加管控，造就盛世。 2.孔子因材施教 尊重学生不同天性、性格与天赋，顺势教导，而非统一强制要求，造就大批贤才。 3.贞观年间休养生息 不滥用民力、不频繁征役，顺应社会发展规律，让百姓安稳劳作，天下安定。 4.道家无为而治思想 不过度干预万物本性，顺规律而行，万物自然生生不息，和郭橐驼 “顺木之天” 完全契合。 顺应天性 约束自我 1.孟母三迁、断机教子 克制孟子贪玩散漫的天性，以约束与教化规范言行，最终成就亚圣。 2.商鞅变法 以严明法度约束民众散漫、自私的原始天性，立规矩、强管理，让秦国由弱变强。 3.曾国藩自律修身 刻意约束自身惰性、浮躁、贪欲等人性弱点，日日自省克制，终成一代名臣。 4.历代吏治整顿 约束官员贪欲与随性妄为，用制度管控权力，避免乱政扰民，稳固统治。 《种树郭橐驼传》，读懂了顺木之天、以致其性的智慧，明白万物皆有天性与规律，过度管控、强行改造，只会适得其反，就像文中妄加干预的种树者，看似用心呵护，实则束缚成长。 但也应该认识到，顺应天性绝不等于放任自流、肆意放纵。郭橐驼种树，也会稳固根基、合理培植，绝非毫无节制的野蛮生长。人性本有惰性与短板，没有适度的约束、规则的引导，便难以沉淀成长、成就自我。 柳宗元批判的从来不是合理管教，而是繁苛扰民、过度干预；真正的成长之道，从来不是二选一的极端。我们既要顺应自然、尊重天性，接纳自身的成长节奏；也要懂得适度干预、理性约束，守住底线与规矩。 顺其本心，是给成长以温度；合理约束，是给人生以方向。把握好 “放手” 与 “管束” 的平衡，既是这篇古文留给我们的处世哲理，更是我们每个人成长路上的必修课。 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by 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