专题06 2026届高三各地联考4月多则材料型作文汇编-备战2026年高考语文各市模考卷作文分类汇编导写

**基本信息** 精选2026届高三各地联考6个多则材料作文主题，涵盖人才战略、回忆意义等，配套审题指导与范文，适配二轮专题强化训练。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |多则材料作文|6题（60分/题）|人才战略（古今政策与历史智慧）、回忆意义（个体与时代辩证）、重复（学习与生活价值）等|多材料逻辑关联（如“行路”整合《周易》至习近平总书记名言），思辨性立意（如“变化”探讨客观规律与辩证认知），贴合高考真题趋势|

2026届高三各地联考4月作文精选汇编 多则材料类作文 （写法指导+审题立意+例文佳作） 写作主题： 01人才战略 02回忆的意义 03重复 04行路 05国之大事，在祀与戎 06变化 1.(2026八省八校T8第二次联考4月作文“人才战略”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 人才是实现民族振兴、赢得国际竞争主动的战略资源。 ——习近平《十九大报告》 臣闻泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。今逐客，是自塞其源而求其流也，是自蔽其光而求其明也。 ——李斯《谏逐客书》 新增K字签证，专门面向外国青年科技人才——从境外知名高校或科研机构在科学、技术、工程、数学等领域获得学士及以上学位，或从事相关专业教育、科研工作的青年人才，申办流程更为便捷。 ——《国务院关于修改〈中华人民共和国外国人入境出境管理条例〉的决定》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本次作文为多材料组合式命题，核心围绕“人才战略”与“开放包容”两大关键词展开，三则材料形成“理念引领—历史借鉴—当代实践”的完整逻辑闭环，审题关键在于把握材料间的递进关系，实现古今贯通、理论与实践结合，避免片面解读单一材料。 审题核心要点有三：一是明确人才的战略定位，材料一明确人才是民族振兴、国际竞争的核心战略资源，凸显重视人才的必要性与紧迫性，是立意的立足点；二是挖掘开放包容的历史智慧，材料二以李斯《谏逐客书》的名句为依托，强调“广纳贤才”是成就大业的历史经验，“泰山不让土壤、河海不择细流”的理念，是当代人才政策的历史根基；三是紧扣新时代的实践路径，材料三的K字签证政策，是对前两则材料的具象化落地，体现我国“聚天下英才而用之”的时代担当，彰显开放引才的决心与行动力。 审题时需注意辩证思维的运用，既要体现对人才战略的重视、对开放包容的认同，也要兼顾“引才”与“用才”、“开放”与“安全”的平衡，同时可结合青年身份，关联自身成长与国家人才事业的联系，让立意更具现实意义与时代温度。高分立意的关键的是，将国家战略、历史智慧、当代政策与青年使命融会贯通，做到立意高远、逻辑严谨、贴合材料。 参考立意： 1. 以开放纳贤才，以人才兴家国 2. 承历史包容之智，行当代引才之策 3. 广纳天下英才，筑牢强国根基 4. 守战略初心聚才，持开放之怀兴邦 5. 借K签开新局，以包容聚英才 6. 循历史之智，育时代之才，行开放之路 7. 人才为战略之本，包容为兴邦之径 8. 纳四海之贤，筑复兴之梦。 【范文导写】 01海纳百川聚英才，胸怀天下向未来 从古人包容开放的智慧，到今天人才关系国运的认识，再到国家为海外青年人才敞开大门的K字签证，这告诉我们：在民族复兴的路上，我们必须用容纳百川的胸怀和面向未来的眼光汇聚天下英才，才能为赢得未来的竞争做好准备。 聚天下英才是搭建舞台让各方人才发光发热。李斯告诉我们，开放带来强大；习总书记指出，人才关乎复兴；而国家的签证政策，就是将理念付诸行动的桥梁。 以开放的胸怀拥抱世界，是文明保持生机的智慧。 回顾人类历史，那些强盛的时代，往往是最开放、最包容的；关起门来或许能求得一时安稳，但也会失去前进的动力。唐朝时的长安，是世界性的大都市，胡商、遣唐使、留学生云集。王维笔下“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的盛大场景，正是那个时代自信开放的生动写照。唐朝的强大，在于它有一种海纳百川的文化气度。可见，只有不怕土壤和细流的汇入，文明的江河才能奔流不息，永葆活力。 用战略眼光汇聚英才，是国家赢得未来的关键。 今天，国家间的竞争，越来越体现为人才的竞争。谁拥有了顶尖人才，谁就掌握了发展的主动权。放眼全球，许多发达国家都设有专门吸引高端人才的计划。一些国家用优厚的科研条件、灵活的工作签证，吸引了世界各地的科学家和工程师，这些人才为他们的科技创新提供了核心动力。我国推出针对青年科技人才的K字签证，正是这种战略思维的具体体现。因此，以务实的政策参与全球人才竞争，是面向未来的长远布局。 凭成长的沃土留住人才，是我们共建共享的时代担当。 把人才引进来很重要，但更重要的是让他们愿意留下来、安心地干事创业。巴基斯坦学者穆萨·汗借助中国的人才政策，在海南开展农业科研，助力当地热带农业可持续发展；青年科研者郑理深耕芯片领域，刻苦钻研、攻克技术难题，用行动彰显了青年人才的担当。对真正的人才而言，施展才华、实现价值的广阔天地，有时比优厚的待遇更具吸引力。我们新时代的青年不仅是这片人才沃土的养护者，更要为创造一个更加友善公平、充满机遇的社会环境而努力。 让我们以更开阔的胸襟拥抱世界，当天下英才近悦远来之时，民族复兴的壮丽画卷，必将愈发绚丽多彩，照亮人类文明的星空。 02海纳百川，才兴国运 “泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”两千多年前，李斯以此警醒秦王：逐客便是自塞其源。今天，当中国为全球青年科技人才开辟K字签证的绿色通道，历史的回响与现实的行动交相辉映。一个不变的真理昭示着我们：开放包容，聚天下英才，方能成就复兴伟业。 人才，从来都是文明兴衰的关键变量。回望盛唐，长安城内胡商云集，鸿胪寺中蕃客如织，日本遣唐使阿倍仲麻吕高中进士，与李白、王维诗文唱和；西域艺人、天竺高僧、大食工匠各展其才。正是这种“海纳百川”的气度，让唐朝成为世界的灯塔。反之，明清闭关，终致落后挨打。历史雄辩地证明：人才的流动方向，决定了国运的走向。 开放引才，则国势昌隆；闭门拒才，则生机凋敝。 今日世界，百年变局加速演进，科技革命与产业变革风起云涌，人才已从“重要资源”升级为“战略稀缺资源”。从硅谷对全球工程师的虹吸，到德国“蓝卡”制度、英国“全球人才签证”，各国都在竞相降低门槛、优化环境，只为把顶尖头脑请进国门。K字签证的出台，正是中国在这场全球智力竞逐中的主动作为——它向世界宣告：中国的大门越开越大，我们欢迎那些在科学、技术、工程、数学领域怀揣梦想的青年才俊，来这里创新、创业、创造。 然而，引才只是第一步，用才、留才、成就才才是更深远的课题。李斯所言“自塞其源而求其流，自蔽其光而求其明”，若只有开放之名，却无包容之实，人才来了也会离开。我们需要构建一种真正有吸引力的人才生态：打破论资排辈，让青年人才挑大梁；破除“四唯”倾向，以实绩论英雄；营造宽容失败的氛围，让创新者无后顾之忧。正如深圳“孔雀计划”不仅给钱给房，更给平台给尊重；苏州工业园区为外籍人才提供“一站式”服务，让他们宾至如归。制度的水温合适了，鱼才会留下来产卵。 “功以才成，业由才广。”站在新的历史起点上，我们比任何时候都更接近民族复兴的目标，也比任何时候都更需要全球智慧的滋养。让我们以泰山之姿、河海之怀，拥抱来自五洲四海的英才。当无数璀璨的头脑在这片热土上相遇、碰撞、燃烧，中华民族伟大复兴的曙光，必将照亮人类共同的未来。。 2.(2026届高三福建4月质检作文“回忆的意义”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 回忆总是美丽的。它能使现实充满诗意。——臧克家《落照红》 自己觉得，虽已到暮年，而精神状态与时代和人民是紧密联系在一起的。 ——臧克家《题〈落照红〉》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本次作文材料选用臧克家先生的两句名言，核心围绕“回忆”与“时代”两大关键词，构建起“个体心灵滋养”与“时代价值坚守”的辩证统一关系，审题需紧扣材料关联，避免片面解读。第一句“回忆总是美丽的。它能使现实充满诗意”，明确回忆的价值——并非沉溺过往的怀旧，而是对过往经历的沉淀与提炼，是兼具温度与诗意的精神滋养，能为平淡的现实生活注入美感、提供前行的力量，是个体心灵的精神底色，彰显“回忆的诗学”这一核心内涵。 第二句“虽已到暮年，而精神状态与时代和人民是紧密联系在一起的”，则跳出个体回忆的小格局，彰显生命的重量与价值——暮年的坚守，本质是个体与时代、人民同频共振的家国情怀，揭示出个体价值的实现，离不开对时代的融入、对责任的坚守，这是“生命的重量”的核心体现。 两则材料相辅相成、不可分割：回忆为生命注入诗意厚度，时代为生命赋予价值重量；脱离时代的回忆，只会沦为空洞的怀旧；脱离回忆滋养的时代坚守，便会缺少心灵的温度。审题需立足二者关联，既要谈回忆对个体的精神滋养，也要谈个体对时代的责任与坚守，最终落脚于“将个人回忆与时代使命相结合，让生命既有诗意之美，更有厚重之值”，避免只谈其一、忽略辩证关系，同时需结合自身思考，联系青年身份，体现高三学生的时代思考。 参考立意： 1.以回忆润心灵，以时代铸芳华，承载生命重量 2. 忆往昔诗意，赴时代征程，让生命自有荣光 3. 守回忆之温，担时代之责，彰显人生价值 4. 诗意藏于回忆，重量源于担当，与时代同行 5. 以回忆为翼，以时代为壤，滋养厚重生命 6. 怀过往诗意，赴时代之约，不负青春使命 7. 忆岁月温情，担时代重任，书写生命华章 8. 藏回忆于心底，融时代于生命，成就厚重人生。 【范文导写】 01回忆的诗学与生命的重量 臧克家先生言：“回忆总是美丽的。它能使现实充满诗意。”又云：“虽已到暮年，而精神状态与时代和人民是紧密联系在一起的。”两句短章，一咏一叹，道尽回忆的真谛——它不仅是个人心灵的诗意栖居，更是个体与时代、与人民血脉相连的精神纽带。回忆之所以美丽，在于让我们在回望中重新发现生命的重量，让现实的步履因这份诗意而愈发坚定。 回忆是时间的炼金术，将过往的苦涩酿成今日的甘醇。 杜甫晚年漂泊湖湘，贫病交加，却写下“正是江南好风景，落花时节又逢君”的句子。论现实，他何尝不是“亲朋无一字，老病有孤舟”？然而回忆让他在落花时节忆起与李龟年的交往岁月，那盛世风华如潮水般涌来，照亮了黯淡的暮年。普鲁斯特在《追忆似水年华》中以一块玛德琳蛋糕为引，让沉睡的记忆如潮汐般苏醒。他写道：“真正的发现之旅，不在于寻找新风景，而在于拥有新的眼睛。”回忆给了他新的视角，让平凡的日子透出永恒的光芒。回忆从不回避苦难，却也能从苦难中提炼诗意。那些曾经觉得难熬的日夜，多年后回想，竟成了最珍贵的宝藏，因为正是那些磨砺塑造了今日的自己。 然而，回忆若只是个人的秘密花园，终究是狭隘的。真正有力量的回忆，必然与更宏大的生命相连。 臧克家暮年认为精神状态与时代人民紧密相系，揭示了回忆的另一维度。中国历史上，屈原行吟泽畔，追怀楚国昔日之强盛，回忆的不是个人荣辱，而是家国兴亡。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，他的回忆与楚国百姓的命运血脉相连。智利诗人聂鲁达在流亡中回忆故土，写下《漫歌》，将美洲大陆的苦难与希望熔铸成史诗。他说：“我来自人民，我为人民歌唱。”他的回忆不是逃避现实的呓语，而是与亿万生灵同呼吸的呐喊。南非的曼德拉，在罗本岛监狱的二十七年里，不断回忆着种族隔离下的伤痛与抗争。正是与人民同频的记忆，支撑他走出牢房后选择了和解与重建，而非复仇。个人的回忆一旦汇入时代的洪流，便获得了超越时间的重量。 回忆的意义，更在于它照亮现实、指引未来。 有人说，回忆是对过去的沉溺。真正的回忆恰恰相反——它不是让人躲在过去的壳里，而是让人带着从过往中汲取的力量，更清醒地活在当下、走向明天。奥德修斯在归乡途中，一次次回忆故乡伊萨卡的海岸、妻子佩涅洛普的守望，回忆给了他穿越风浪的勇气。司马迁忍辱著史，回忆的是历代兴亡、先贤事迹，成就了“究天人之际，通古今之变”的伟业，为后世提供了无尽的智慧。我们回忆，亦当如此——从个人的成长中归纳经验，从先辈的奋斗中汲取精神，从民族的历程中看清方向。回忆让现实充满诗意，并非粉饰太平，而是让我们在认清生活真相之后，依然热爱生活。 臧克家先生的两句话，道出了回忆的辩证法：它既是个体心灵的诗意栖居，又是与时代人民的精神纽带。青春终将逝去，但那些奋斗过的足迹、感动过的瞬间、与家国同频的脉搏，会在回忆中沉淀为永恒的美。青年一代更应珍惜每个当下，让未来的回忆因今日的担当而熠熠生辉。 02落照红里，心向时代 臧克家《落照红》中的两句诗并非简单的抒情，而是道出了一种跨越岁月的生命自觉 —— 回忆是精神的底色，时代是情怀的底色，二者相融，方能让个体生命在时光流转中始终葆有鲜活的温度与坚定的方向。 回忆是岁月沉淀的诗意源泉。它不是对过往的沉溺，而是将生命中的经历、感悟与情感，编织成照亮现实的微光。臧克家一生扎根乡土，关注人民，那些与农民同吃同住的岁月、在田间地头观察生活的点滴，都成为他创作的宝贵素材。抗战时期，他深入前线，用诗歌记录民族的苦难与抗争；新中国成立后，他又热情讴歌社会主义建设，这些回忆不仅是他个人的精神财富，更成为时代的共同记忆。正是这些充满烟火气的回忆，让他的诗歌始终具有打动人心的力量，也让现实生活因这份诗意而更加丰盈。 与时代同行，是生命更深刻的价值所在。臧克家虽至暮年，却从未停止与时代同频共振。他的诗歌始终关注着人民的命运，从《老马》中对底层劳动者坚韧精神的礼赞，到《有的人》中对人生价值的深刻思考，再到晚年《落照红》中对新生活的歌颂，都体现着他 “为人民而写作” 的初心。这种与时代紧密相连的精神，让他的生命超越了个人悲欢，拥有了更广阔的格局。在当下，无论是科研工作者为突破技术瓶颈日夜钻研，还是基层干部为乡村振兴默默奉献，亦或是普通青年在各自岗位上坚守奋斗，都是在以实际行动践行着与时代同行的信念。（应鸣阅读与写作原创资料，谢绝转载） 家国情怀，是连接回忆与时代的精神纽带。臧克家的创作始终与国家发展、民族命运紧密相连。他的诗歌中，既有对祖国山河的热爱，也有对人民幸福的期盼，更有对民族未来的坚定信心。这种家国情怀，不是空洞的口号，而是融入血脉的责任与担当。作为新时代的青年，我们更应将个人理想融入国家发展大局，从先辈的奋斗历程中汲取力量，在时代的浪潮中找准自己的位置。我们可以像臧克家那样，用自己的方式记录时代、关注人民，以青春之我、奋斗之我，为民族复兴贡献力量，让个人的回忆与时代的华章交相辉映。 回忆让我们不忘来路，时代让我们坚定前行。臧克家以一生的创作，诠释了 “回忆美丽” 与 “心系时代” 的深刻内涵。站在新的历史起点上，我们每个人都应珍视过往的回忆，更要胸怀时代的使命，将个人的成长与国家的发展紧密结合，让生命在回忆的诗意与时代的洪流中绽放出更绚丽的光彩，书写属于我们这一代人的 “落照红”。 3.(2026苏锡常镇四市一模作文“重复”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 子曰：学而时习之，不亦说乎？ ——《论语·学而》 卓越源于有目的、有反馈的重复。 ——安德斯·埃里克森《刻意练习》 我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。 ——杨枫《平凡的日子》 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 这是一则材料作文，由三句话构成。这三句话都有同一个核心概念：重复；都指向同一个话题：重复的意义。 第一句话是孔子说的“学而时习之，不亦说乎”，“学”是学习典籍和技能，“时习”是按时、不时地练习，那么“重复”的意蕴已经暗藏在“时习”之中。“学”要通过“时习”去巩固，“学”的效果要通过“时习”来体现，这样就会感到喜悦。否则，“学”了不通，“习”而不熟，哪有什么喜悦可言。那么一个问题就产生了：通常来说，“重复”的机械地操作只会给人烦躁、沉闷、无意义与价值之感，考生需要思考在什么样的情况下，“重复”的练习会给人带来喜悦的情绪？  第二句话其实就对这个潜在的问题做了回答：卓越源于有目的、有反馈的重复。因为有了目的，“重复”就不再是无意义的，因为有了反馈，“重复”就不再是无价值的。有目的、有反馈的重复并不一定导向卓越，但每一种卓越必定经历其非常重要的不可缺少的“重复”的阶段。 这两句话都是在学习、练习层面谈重复的意义、价值和效果等。 第三句话就把重复的意义的思考扩展到生活、情感等更丰富、更复杂的领域：我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。“我们”为人们所“还原”的“一天的生活”，恰恰是这些人因为追求另一种目标、价值而无视的、厌烦的、每天都在重复的生活场景，在人们永久地逝去真实生活中的这些场景之后，他们因为能够通过技术手段重现这些场景并从中明白了亲情的可贵、平凡生活的可贵，而愿意不断地“重复”这些场景，来弥补情感中的歉疚。这句话让考生去思考：生活中的那些重复的事，它们的价值到底在哪里？ 三则材料共同探讨了“重复”这一人类普遍经验——我们如何在重复中学习、如何在重复中精进、如何在重复中生活。 考生无需对“重复”这一概念做太过专业的界定，而需要去追问：“重复”的行为在学习、生活、科学研究等领域的重要性体现在哪里？为什么大多情况下的“重复”给人的感觉是繁琐、机械、烦闷，有目的、有反馈的“重复”究竟指什么意思，它又对我们改善大多情况下的“重复”有什么指导意义？这是这个题思辨性所在。这个题最关键之处是要把“重复”具象化，即把各个领域里的“重复”的行为具体描述出来，才能去有靶向的谈目的和反馈，或者饱满的情绪等。 参考立意： 1.以重复为梯，攀卓越之峰 2.重复不是原地踏步，而是蓄力前行 3.重复里的成长密码 4.雕琢卓越的刻刀 5.重复的日常，藏着最暖的人间烟火 6.愿重复的寻常，成为生命的归处 7.那些重复的瞬间，拼凑出生活的深情 8.重复的底色，是生活最真挚的告白 9.以重复为笔，书写成长与温情 10.重复的三重境界：求知、精进、守心 11.在重复中扎根，于循环里向光 12.重复不是循环，而是生命的深耕 13.以重复为锚，锚定成长与温情 14.重复的微光，照亮成长与人间 【范文导写】 01愿为一把刻刀 弗洛姆在《自为的人》中对人类社会的本质剖析道：“任何一个人类个体的伊始，都是在模仿和重复中塑造自我。” 我想，重复，绝不是无意义地在自我世界的一角反复踱步，不是在每一天的最后给自己打上“又过了一天”的千篇一律的标签，而是水滴石穿的坚韧；从头再来的钻研，也像一把刻刀那样，日复一日，年复一年，直到留下属于自己的铭文。 “重复”似乎总是失败者和愚钝者的标签——那些自命不凡的个体在轻视反复耕耘的价值时，却总是无法意识到，若是没有对于叔本华理论的潜心研读和反复追问，何来尼采的“超人精神”的开拓与震撼？没有对于卢梭《爱弥儿》的数年如一日的倾心热爱，又怎么会催生出康德《实践理性批判》的极具洞察力的道德价值标准？历来人类历史上最伟大的思想家们已然向我们昭示——重复是一种厚积的沉潜，而绝非无力的信号，而也只有在重复中的自我反思、自我提升、自我找寻，才能让我们走向卓越的彼岸。 重复的过程价值对个体能力提升固然重要，但它作为一种精神的历练才真正让一个个体产生蜕变。犹如一把工匠手中的刻刀，雕刻的不只是未成形的玉石，更是工匠的心怯。 执着是重复的底色，当我们拥有了目标，那么每一步都是前进的路。即使被重来，看似功亏一篑，那份从头再来的勇气便是我们的成长，一条曲折的路在通往成功时，暂时的回头只是为了更好地前进。人之为人，天分的差距或许难以逾越，但人生的价值恰恰是在后天的日复一日中得以实现。 虽然重复的毅力和坚定常常被我们所赞许，但是，在盲目的重复中形成的泥沼我们必须警惕。“反复咀嚼痛苦的人，只会将痛苦不断延长，”我想，若是在重复中失去了方向，反而将其视作一种自我精神麻痹的手段，这反而违背了一个属于正面积极的“重复”的本心了。 尼采曾有过一个思想的咒语：“如果你人生中的每一个瞬间都以完全相同的方式无数次重复，你会狂喜，还是战栗地并感到无尽的恐惧？” 我想，如果人生的每一个瞬间都被重复能成为人生价值的追问，那么重复本身就拥有了赋予时间的分量的能力了吧。 愿我成为一把刻刀，在无尽的雕琢中将自我赋予人生的价值。 02.再来一次！ 从《论语》中“学而时习之”对温故的要求，再到埃里克森将重复视为卓越的必要条件，我们似乎总将重复视为达到功利性目的的手段，往往忽略了这一行动自身蕴藏的无限可能。而我认为，重复便是生命的本真形态。 这或许是个耸人听闻的观点，“重复”难道不是“平凡”的重复？“本真”难道不该是一无所染、无所住心的纯粹，与执着以求的重复相提并论岂不对立？然而若后一种观点正确，我们势必可以推得一个荒唐的结论：呱呱坠地的婴儿的啼哭比劳工日复一日的工作更具价值，而这重复着的劳动的劳工难道便是平庸的吗？若他心中有着更高的价值真实指引他苦行的劳动，那么他想必已是不凡的。 由此可见，真正的重复应当是对恒久的价值真实即信念的反复，这也是人的生命与动物性的不同。动物的“重”是基于遗传特性的生物本能，而价值真实指引下的重复势必带有与动物性拮抗的意志的阐明。好比杨枫小说中愿无数次重复“一天的生活”的人们，不是在重复平凡，而是在重复对亲人超越时生与死的深情。尼采，这一为后世误读最多的可怜人，他高扬生命力的挥洒，其唯一途径也是永恒回归——对价值的永恒回归，在无穷的重复中去践行“爱命运”的旨归，是生命之超越的唯一途径。 进一步说，重复也绝不意味着静态固守。倘真是如此，学者、科学家孜孜矻矻的探赜与沉潜又有何意义？恰恰相反，唯有重复中才能生成差异，就如普遍性的历史进程方能淬炼出时代与民族的精粹。马勒的第六交响《悲剧》，在我看来是对重复与差异最美妙的表述：第一乐章的“英雄”反复出现，主题恢宏壮阔，又带有悬而未决的紧张。二、三乐章的风雨过后，著名的“三声重锤”在第四乐章迎来，伴随着变奏后主题的再现：他一再被打倒，主题一再变化，染上了英雄的悲情，第三声后，英雄不再起身，主题的弦乐却经久不息，在差异与重复的综合中映出生命的辉光。这或许是马勒的《悲剧》，在我看来是对差异与重复哲学的最好诠释。 或许仍要提起《查拉图斯特拉如是说》中那句振聋发聩的“再来一次！”面对泥沙俱下的生活和消解偶然与必然性的裂隙的命运，你是否仍能说出那句“再来一次”，情愿重复这一切无数遍直到永恒？我想，这才是生命——不是价值的退行或盲目的追求，而是重复的欲念和行动。 4.(山东省济南市高三一模“行路”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 穷则变，变则通，通则久。——《周易》 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原 行路难，行路难，多歧路，今安在？——李白 红军不怕远征难，万水千山只等闲。——毛泽东主席 路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。——习近平总书记 中国文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面五句，围绕“行路”，你有怎样的联想和思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 （一）整体把握材料核心 这几句虽然时代不同、风格各异，但共同构建了中华民族关于“行路”的完整精神谱系：《周易》阐述了事物发展至极限时需通过变革实现通达与持续发展，屈原彰显理想主义的执着求索，李白呈现了前行的挑战与未来蕴藏的机遇，毛泽东主席展现集体奋斗、革命乐观主义的豪迈气概，习近平总书记强调主观能动性的决定力量。这些诗句从不同维度回答了“如何走好人生路、事业发展路、民族振兴路”这一永恒命题。 （二）各句核心内涵解析 《周易》句：强调顺应客观规律主动求变，主张在保持核心价值稳定的同时突破固有模式，与时俱进。 路走不通了，就要改变；改变了，就能通达；通达了，才能长久。这句话强调“行路”的策略与智慧：“行路” 遇绝境、走不通时，不能固守旧法，要主动调整策略、灵活应变，才能找到新出路，让前行之路走得长远。路不是死的，遇到死胡同要懂得变通、改革、创新。 屈原句：在漫长而艰辛的追求中，始终保持不懈的探索，体现的是对理想的坚守和使命担当。 道路又窄又长无边无际，我仍要努力去寻找方向。这句话强调“行路”的执着与信念：“行路” 漫长且充满未知，哪怕前路遥远、阻碍重重，也要心怀理想、执着追求，不放弃对目标的探索。这是一种对理想、真理永恒的追求，哪怕路再远也不放弃。 李白句：直面前路的艰难险阻和选择困境，表达的是在迷茫中求索方向的迫切。 世路艰难，岔路那么多，我正路在哪里呢？这句话强调“行路”的困境与迷惘：布满荆棘、岔路丛生、迷茫无措，也暗含“不沉溺迷茫”的潜台词（后文“长风破浪会有时”可佐证），是对困境的正视而非退缩。这句话承认现实的残酷，面对选择时的彷徨，这是“行路”中真实的心理状态。 毛泽东主席句：将个体融入集体，以革命乐观主义化解万难，展现自信的伟大与信念的珍贵。 红军不怕长征的艰难，把千山万水都看作是平常小事。这句话强调“行路”的勇气与乐观：面对“行路”中的自然阻隔、敌人围追等艰难险阻，以乐观豪迈的心态坦然面对，彰显不惧艰险、勇担使命的精神。面对巨大的“远征难”，要有革命英雄主义精神，要有藐视困难的气魄。 习近平总书记句：人的意志和行动能够征服一切艰难险阻，强调坚持的力量，实践的重要，突出主观能动性的决定性作用。 路途虽然遥远，但只要走就能到达；事情虽然困难，但只要做就能成功。这句话强调“行路”的实践与实干：无论路途多遥远、任务多艰巨，唯有脚踏实地付诸行动，才能抵达目标、成就事业。这是对“空想”的否定，强调行动的力量，强调“知行合一”。 【范文导写】 01行路应立求索之基，致远当思变通之法 后人生如行路，而先贤笔下早已蕴藏前行之法。“穷则变，变则通，通则久。”是《周易》为行路中的穷困之境作下的妙解，而“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原对“行路”二字最真挚的阐述。二者共同揭示的，正是人生之路的前行要义：立求索之基，思变通之法。 路修而远，应立求索之基，以上下求索铺就坚实通衢。“求索”指行路途中的探索与尝试，亦是在人生之路上打好根基，筑稳根底的必要之举。正如富兰克林阅读上千份报纸摸索出对佳词妙句的融会贯通，以求索为基行稳写作之路；正如钱七虎甘于寂寞，奋斗一甲子，铸盾六十年，为中国建起了一座打不烂的地下钢铁长城，在求索中行报效国家之路；正如史铁生于双腿残疾后终日坐于地坛中，望着来往的行人与苍老古树，让思绪深入寰宇，在对人生的求索中行探索生命意义之路。可见，路虽漫漫而修远，以求索为基方能参破行路之道。 道阻且长，当思变通之法，以变革至通达之境行致远方。并非所有的“山重水复”终必遇见“柳暗花明”，而“思变”正是连接行路中的困顿与远路通达境界的钥匙。面对自媒体行业竞争激烈的加剧，江寻千从美食博主摇身一变为非遗传承者，每条风靡网络的创作视频都是她在变通创新中让窄路成为大道的深切见证。然而反观诺基亚于时代变局中固守塞班系统与坚固笨重外壳，终在竞争之路上被时代抛弃。可见，人生之道多阻且见长，但积极求变，思变通之法，方能化穷困为坦途，化阻厄为光明前路。 思变与求索并非独立存在的孤立概念，而是行稳致远的两个不可或缺条件。求索立基，使我们行稳每一步，而灵活思变，则为我们拓展了远方的边界。溯往昔，洋务运动期间，洋务派空有“以夷制夷”的变通之心，却无基础的求索之行，终使洋务运动如昙花一现；思当下，很多人虽终日忙忙碌碌貌似上下求索，脚下的步履从未停歇，却因不懂灵活变通而困于一方，终究南辕北辙。由此观之，思变求索应并重，青年一代才可在新时代的潮头站稳脚跟，行好人生之路，奋进祖国征程。 纵使人生路漫，道阻且长，把握好行路之要义方可行稳致远。青年一代，身处有为之世，更将立求索之基，思变通之法，铺就脚下通衢，描绘光明远方。 02心向星海，道法川流 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈子行吟泽畔，以生命为祭，刻下中华“行路”精神中矢志不渝的坐标；“穷则变，变则通，通则久”，《周易》古哲如星，照亮“行路”途中因时损益的智慧天穹。当历史的烟云漫过苍茫大地，个体与民族的每一次泅渡，皆需求索向前的姿态与变通迂回的智慧，二者相济，方成万里奔流赴海之史诗。 “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈子此言，如金石坠地，铸就了行路者心中不灭的“北极星”。这份“求索”，是“道”的持守，是“志”的澄明，是知其不可而为之的勇毅。它让前行超越盲动，成为向光而生的自觉长征。②遥想张骞“凿空”西域，十余载困顿羁縻，不改“通西域”之初衷，终使驼铃摇碎大漠孤烟；太史公囹圄忍辱，却将一腔孤愤化为“究天人之际”的如椽巨笔。无此“求索”之定力，行路易沦于随波逐流，在歧路彷徨中消解于无形。故“行路”之始，首在立心明志，让灵魂的向往，成为穿越一切苍茫的引力。 然则，世途非尽坦荡，历史长河多遇重山阻隔。《周易》昭示：“穷则变，变则通，通则久。”此“变通”智慧，绝非无原则的投机，而是洞察“时”与“势”后的灵动调整，是“道”在复杂现实中蜿蜒向前的生存策略。它如江流遇山，或绕行，或蓄势，终以东归为志。③赵武灵王“胡服骑射”，移风易俗，强兵以存赵国，此“变通”以图存；王安石慨然“天命不足畏，祖宗不足法”，欲变法以图强，虽未尽全功，其“变”之精神已耀千古。④无此“变通”之灵动，执着或成抱柱之迂，理想易碎于现实坚壁。因此，固守一途而不知权变，“行路”难免陷入泥沼与深渊。 “求索”赋予行路以方向与意义，如星辰指引；“变通”则提供抵达的路径与韧性，如舟楫续航。二者最高妙的融合，在于“守正而出奇”。⑥时代霄壤嬗变，民族复兴之路，亦是新时代的“漫漫修远”之途。我们既需“路虽远，行则将至”的求索韧性，亦需“事虽难，做则必成”的变革智慧。面对科技壁垒，当有“亦余心之所善”的攻坚志气；面对发展困局，需怀“穷则变”的创新胆识。让“求索”之魂与“通变”之智，深刻嵌入我们这一代人的血脉与行动。 “青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。”前行之路，道阻且长。唯以屈子般“虽九死其犹未悔”的求索定力为魂，以《周易》“变通趋时”的智慧为翼，我们方能在历史的层峦叠嶂间，既不忘为何出发，亦不惧如何抵达，最终见证那“隐映而来”的，属于我们这个时代的壮阔千帆。 5.(湖南九校联盟3月联考“国之大事，在祀与戎”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一：国之大事，在祀与戎。 ——《左传》 材料二：昭昭前事，惕惕后人。 ——南京公祭鼎铭文 材料三：也许，岁月早已使古老的文明，化为一颗颗沧海遗珠。但是我们相信，水何澹澹， 历史的洪流，将再一次激起文明的浪花。 ——湖南省博物馆 从清明文化“慎终追远”的血脉赓续，到杨靖宇，焦裕禄精神的汗青永铸，历史从未远去……当代青年该如何面对这些珍贵的精神财富？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 本题以三则材料切入，要求考生围绕“当代青年如何面对历史精神财富”这一核心话题，写一篇文章体现“感悟和思考”。材料涵盖古代典籍、国家公祭、博物馆追问，时间跨度大，内涵层次深，既考查文化积淀，又考查思辨深度，更关注青年立场与时代担当。 一、材料解读 材料一（《左传》）：国之大事，在祀与戎。含义：一个国家最重要的事务，是祭祀与战争（军事、国家安全）。祭祀关乎传承文化、铭记先祖，战争关乎保家卫国、抵御外敌。 解读：界定文明存续的根本支柱——“祀”（精神文化认同与伦理秩序）与“戎”（安全保障与现实力量），提示青年思考民族复兴所需的“软实力”与“硬实力”。 材料二（南京公祭鼎铭文）：昭昭前事，惕惕后人。含义：清楚地记住过去的事情，警惕后人重蹈覆辙。启示：作为后人，要铭记历史、警醒当下，要以史为鉴，守护精神财富，并转化为前行的力量。 解读：强调对历史，尤其是惨痛教训的记忆、警醒与反思功能。“惕惕”要求青年保持清醒。 材料三（湖南省博物馆）：也许，岁月早已使古老的文明，化为一颗颗沧海遗珠。但是我们相信，水何澹澹，历史的洪流，将再一次激起文明的浪花。启示：古老文明（精神财富）虽被时间掩埋，沉寂为“遗珠”，但经我们传承与发扬，必能激起文明的浪花，焕发新的生命力。 解读：描述文明的动态命运——可能，但坚信其内在生命力必将在时代洪流中重新激扬。 题干引导：从清明文化“慎终追远”的血脉赓续体现的对先人与传统的敬重与继承，到杨靖宇、焦裕禄精神的汗青永铸铸就英雄与楷模的精神跨越时空，激励后人，再到历史从未远去的省略，将抽象历史具象化为两种精神资源：一是“慎终追远”的文化传承（如清明）；二是“汗青永铸”的革命精神（如杨靖宇、焦裕禄），二者共同构成“历史从未远去”的当代意义。 二、立意方向 ①有机融合三则材料，阐明当代青年面对历史，应在“惕惕”铭记中保持清醒，在“打捞遗珠”中传承创新，最终肩负起复兴文明所需的精神与力量的重任，完成从“知”到“信”再到“行”的升华。 ②论述青年如何将历史教训转化为守护、激活文明遗产的智慧与责任。 ③探讨在和平发展时代，青年传承“祀”（文化精神）与“戎”（安全保障与现实力量）的新内涵，如何让“遗珠”焕新，支撑民族前行。 ④阐述青年具体应如何“惕惕于心”（学习历史）、“打捞于行”（研究、传播、创新传统文化）、“投身洪流”（在社会实践中贡献力量），做历史的“清醒者”与“践行者”。 【范文导写】 01薪火映千秋，青年行大道 后“国之大事，在祀与戎。”《左传》之言，道出华夏民族对历史的敬畏。“昭昭前事，惕惕后人”，南京鼎铭，刻下炎黄子孙对未来的警醒。从清明细雨中的慎终追远，到杨靖宇、焦裕禄精神的汗青永铸，历史从未远去。面对这奔涌千年的精神洪流，当代青年当以何种姿态相拥？ 以敬畏之心，承历史之重。历史是一条从远古流淌至今的河流，我们每个人都是河中的一叶扁舟。那些看似遥远的文明回响、烈士血痕、公祭鼎铭，实则早已融入民族的血脉，成为我们精神世界无法割舍的底色。孔子言：“祭如在，祭神如神在。”这份“如在”的虔诚，正是对历史最好的态度。杨靖宇将军在冰天雪地中咽下草根棉絮，支撑他的是对国家民族最深沉的爱；焦裕禄同志在风沙盐碱中奔走，驱动他的是对人民最深切的情。敬畏，是我们叩响与历史对话的第一重门扉。 以思辨之眼，鉴历史之光。历史的馈赠并非金银财帛，而是跨越时空的精神火种。然而，时代变迁，沧海桑田，若只知照单全收、生搬硬套，无异于刻舟求剑。真正的传承，需要一双思辨的眼睛。我们要从“祀与戎”的古老命题中，读出民族凝聚的力量；从公祭鼎的铭文里，感悟和平的珍贵与自强的必要；从杨靖宇的绝笔、焦裕禄的足迹中，提炼出忠诚与奉献的永恒价值。（维*叶*语*文*整*理）我们要做的，正是在历史的星空下，辨明哪些是真正的“脊梁”之光，并思考这光芒如何在今天的世界里继续闪耀。思辨，是我们从历史的聆听者成长为精神的共鸣者的不二法门。 以笃行之志，传历史之脉。历史从不是用来膜拜的木乃伊，而是催人奋进的战鼓。当代青年传承历史的最佳方式，莫过于将先辈的精神内化于心、外化于行。这笃行，可以是在实验室里为攻克“卡脖子”技术而熬红的双眼，可以是在乡村振兴一线沾满泥土的鞋袜，可以是在国际舞台上为维护国家利益而铿锵有力的发声，也可以是平凡岗位上日复一日的精益求精。“知是行之始，行是知之成”。当我们把对历史的感悟化为前行的动力，把对先辈的敬仰融入每一个踏实的脚印，我们便不再是历史的旁观者，而是这千年薪火的传递者。 “昭昭前事，惕惕后人。”历史是最好的清醒剂。那些沉淀在岁月深处的精神瑰宝，如同永不熄灭的星辰，等待着我们去仰望、去采撷、去点亮。让我们以千年薪火映照千秋伟业，让青年步履踏响时代大道，以吾辈之青春，护我盛世之中华！ 02.寄一笔传承墨香奏一曲文明长歌 五千年的文明长卷，信手一翻便是泱泱华夏。捧阅《左传》，“国家大事，在祀与戎”的教诫犹在耳畔；凝眸巨鼎，昭昭前事，惕惕后人的警音亘古未绝。站在历史与未来的交汇点，向后看是精神财富，向前看是全新未知。一切昭示我们，欲使文明浪花奔腾不息，当心怀虔诚，寄一笔传承墨香。 “观今宜鉴古，无古不成今。”传承精神财富，是对民族既往的总结提炼，是全新发展道路上的独有禀赋。 岁月失语，惟石能言。从思维方式到实践范式，古人的精神智慧对我们当今的行为产生着潜移默化的持续影响。而观照过往，正暗含德尔斐神庙的谕示，是“认识自己”的反向出发。深谙此理，人们在清明时节追思先祖，在族系血脉中找寻内心的归属认同。追溯过往不是为了攀附附会，而是在当代坐标系下对自身定位的重新确证，我们因过往而深邃，因俯视过往得以平视自己。 “前事不忘，后事之师。”传承精神财富，是为了从过往中汲取经验教训，以指导当下现实践行。 沧海横流，岁月成碑。前代的覆辙之鉴值得我们深思、规避，先人的治理智慧、生命哲学有待我们挖掘利用。只有一个民族了解过往并从中得到启示，这个民族才能永葆青春。君不见西德总理在犹太墓园下跪，奠定该国如今开放、理性、繁荣的盛况；君不见司马光编修《资治通鉴》，为治国理政提出有益参考，成就一部光耀古今的煌煌巨著。做好过往的“必修课”，才能向更高阶段有序迈进。 “昭昭前事，惕惕后人。”传承精神财富，需要我们心怀虔诚、亲力亲为，在日常实践中彰显古老智慧。 从清明文化“慎终追远”的血脉赓续，到杨靖宇、焦裕禄精神的汗青永铸，历史以其深邃铭刻入我们的生活记忆。物质层面上，文物保护、纪念物的建立，将精神财富嵌入石碑；精神层面上，讲好中国故事、构建宏大叙事，将精神财富列入文明图谱。如此，方得精神财富永葆生机活力。 “人事有代谢，往来成古今；江山留胜迹，我辈复登临。”心怀虔诚敬畏，肩挑时代重任，采撷精神财富。“路漫漫其修远兮”，吾辈必将在“上下求索”中，叩得阔步而行的勇气和底气：寄一笔传承墨香，奏一曲文明长歌！ 6.(2026届广东省六校第三次联考作文“变化”)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 【原题再现】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 为人不能两次踏进同一条河流。         ——赫拉克利特 昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。     ——李  贽 是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。 ——尹文子 以上的材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确问题，自拟题目；不要套作，不要抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意分析】 一、材料核心内涵解析——先“拆”后“合”，读懂每一句话 名言类材料审题的第一步，是避免“笼统感知”，要逐则拆解关键词、明确核心观点，再寻找材料间的逻辑关联。以下采用“关键词+释义+本质”的拆解法，帮学生快速抓准材料核心。1.赫拉克利特：“人不能两次踏进同一条河流” 关键词：两次、同一条河流、不能•通俗释义：当人第二次踏进曾经的那条河时，河里的水已经流动更替，河流的本质已经发生了变化，不再是之前的那条河。 本质指向：强调“世界的永恒变化性”——客观事物（包括自然、社会、事件、情感等）都处于持续运动、发展、更新的状态，没有绝对静止的存在。 2.李贽：“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣” 关键词：昨日/今日/后日、是/非、变化（矣）•通俗释义：昨天认为正确的道理，今天可能就变成错误的；今天认为错误的观点，到了后天或许又成为正确的。 本质指向：将“变化”聚焦于“价值判断（是非）”层面——人的认知、对事物的评判标准，会随时间、情境、认知水平的变化而改变，没有永恒不变的“是”与“非”。 3.尹文子：“是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行” 关键词：常是/不用、常非/必行•通俗释义：即使是通常认为正确的道理，在某些特定情况下也可能用不上；即使是通常认为错误的做法，在某些特殊情境中也必须采用。 本质指向：在“变化”基础上增加“辩证性”——“是”与“非”的价值并非绝对，需结合具体情境判断，核心是“具体问题具体分析”。 4. 三则材料的逻辑关联——从“现象”到“认知”再到“方法” 赫拉克利特提出“客观世界在变”的基本现象；李贽延伸到“人的是非判断在变”的主观认知层面；尹文子则给出应对变化的核心方法——用辩证眼光、结合情境判断“是”与“非”。三则材料层层递进，共同指向“以变化为底色，用辩证思维应对世界与认知”的核心主题。 二、精准审题的“四步走”方法——可操作、易落地 针对名言类材料的特点，结合本题三则材料的关联，总结出“拆—找—联—扣”四步审题法，让学生快速从“读懂材料”到“精准立意”。 第一步：“拆”——逐句标画，锁定核心词 拿到材料后，用不同符号标注每则材料的“变化词”“判断词”：•赫拉克利特：圈出“两次”“同一条”“不能”，标注核心：客观变化； 李贽：圈出“昨日/今日/后日”“是/非”，标注核心：认知变化； 尹文子：圈出“常是/不用”“常非/必行”，标注核心：辩证应用。作用：避免学生因笼统读材料而抓不住重点，通过“标画关键词”强制聚焦核心。 第二步：“找”——寻找共性，确定核心主题 将三则材料的核心词罗列后，寻找“重复出现的逻辑”： 共同话题：“变化”（客观世界的变化、主观认知的变化）； 延伸话题：如何应对变化（尹文子的“辩证判断”）； 核心主题：围绕“变化”与“辩证认知”的关系展开——世界在变，认知需变，判断要辩证。 注意：若只抓单一材料立意（如只写“世界在变”），会导致立意片面；必须覆盖“变化”与“辩证”的关联，才是全面立意。 第三步：“联”——关联现实，激活写作思路 名言类材料需“从名言到现实”，否则立意会空洞。引导学生从以下角度联想： 1.个人成长：过去认为“努力就该埋头苦学”，现在明白“高效方法更重要”（李贽的“是非变化”）； 2.社会发展：过去“先污染后治理”被认为是发展必然，现在“绿水青山就是金山银山”成为共识（客观变化推动认知变化）； 3.历史事件：韩信“胯下之辱”，常人认为“忍辱是懦弱”（常非），但对韩信而言是“避祸存身的必要选择”（有时必行），体现尹文子的辩证思维。 作用：让“变化”“辩证”等抽象概念转化为具体的生活、社会案例，为立意找到现实支撑。 第四步：“扣”——扣住材料，明确立意表达 立意需“既扣材料，又不局限于材料”，公式为：“材料核心+现实角度+观点态度”。 示例：从赫拉克利特的“河流之变”到李贽的“是非之变”，可见世界永恒流动；而尹文子的智慧更启示我们——面对变化，唯有秉持辩证眼光，因时因势调整判断，方能行稳致远。 三、立意角度分类——从“基础”到“深刻”，满足不同层次需求 1. 基础立意（紧扣材料，稳妥不出错） 《以变应变，方为智者》——强调“变化是常态，适应变化是核心”； 《是非无定数，辩证方为真》——聚焦“是非判断的相对性，辩证思维的重要性”； 《流动的河流，成长的认知》——结合个人成长，体现“认知随客观变化而提升”。 2. 深刻立意（挖掘本质，体现思辨性） 《在变化中锚定辩证之光》——既承认变化的普遍性，又强调辩证思维是应对变化的“定盘星”； 《不困于“常是”，不拒于“常非”》——化用尹文子观点，突出“打破固有认知，灵活应对情境”； 《河流不息，认知不止》——以赫拉克利特的意象为线索，串联“客观变化—认知更新—辩证实践”的逻辑链。 3. 易错立意（需规避的误区） 只写“坚持自我，不随波逐流”——违背材料“变化”的核心，属于偏离主题； 空谈“辩证思维”，不结合“变化”——割裂材料关联，立意片面； 仅解读名言含义，不联系现实——立意空洞，缺乏写作价值。 四、实战应用：从审题到提纲的示例 以立意《在变化中锚定辩证之光》为例，展示审题后的写作思路： 4.引论：引用赫拉克利特的“河流”与尹文子的“是非”名言，提出观点——世界在变，唯有辩证思维能让我们在变化中找准方向； 5.本论1：客观世界的变化是常态（用“科技发展淘汰旧职业”证明），固守旧认知必然落后； 6.本论2：认知的“是非”随变化而更新（用“教育理念从‘分数至上’到‘全面发展’”证明），辩证看待是关键； 7.本论3：辩证思维不是“无原则变通”，而是“因势而为”（用“抗疫中‘动态清零’到‘精准防控’的调整”证明）； 8.结论：回归材料，重申“以变化为镜，以辩证为尺”，方能在流动的世界中站稳脚跟。 审题口诀：逐句拆，抓关键词；找关联，定核心题；联现实，挖深层意；扣材料，立稳观点。 【范文导写】 01以辩证之尺，量变化之路​ 赫拉克利特断言“人不能两次踏进同一条河流”，揭示了世界流动的本质；尹文子则以“是虽常是，有时而不用”的智慧，给出了应对变化的答案。从战国变法到当代创新，从个人成长到社会发展，无数事实证明：变化是永恒的底色，唯有以辩证思维为尺，方能在时代浪潮中丈量出稳健的前行之路。 正视“变”的常态，是辩证思维的起点——固守成规者，必被时代抛弃。客观世界的运动变化从不曾停歇，就像四季更迭、江河奔涌，抗拒变化的认知终将沦为桎梏。战国时期，商鞅面对“法古无过”的传统论调，敏锐捕捉到分封制向集权制转变的历史趋势，以“废井田、开阡陌”的新政打破僵局，使秦国从边陲弱国跃升为诸侯霸主。反观晚清洋务派，既想保留封建帝制的“常是”，又想借用西方技术的“新用”，这种矛盾的认知让改革沦为“中体西用”的空壳，最终在时代变局中一败涂地。放到当下，清华大学“90后”AI团队摒弃“大模型=高效率”的固有认知，研发轻量化算法应对“绿色科技”的新需求，同样印证了：唯有先承认变化、接纳变化，才能为辩证判断打下基础。 把握“知”的迭代，是辩证思维的核心——认知固化者，难寻突破之门。李贽“昨日是而今日非”的论断，道破了认知与变化的深层关联：随着时代发展，我们对“是”与“非”的判断必须同步更新。费孝通在《乡土中国》中描述的“熟人社会”，曾以“人情伦理”为治理核心，这在人口流动缓慢的过去是无可争议的“是”；但城市化浪潮下，“陌生人社会”崛起，“法治契约”成为新的价值共识，若仍固守“人情大于法理”的旧认知，便会陷入治理困境。“00后”村官王磊的实践更具启示：他到任后打破“农村只能种粮养猪”的传统认知，结合乡村生态优势与城市消费变化，推出“生态采摘+短视频引流”模式，让村民收入翻倍。从“人情”到“法理”，从“种粮”到“文旅”，认知的每一次迭代，都是辩证思维对变化的精准回应。 坚守“度”的平衡，是辩证思维的归宿——无原则变通者，易入迷失之境。尹文子强调“是与非”的情境性，并非鼓励无底线妥协，而是要求在变化中找到“坚守本质”与“灵活应变”的平衡。苏轼的人生轨迹便是最好的例证：他始终坚守“为民造福”的初心本质，这是不变的“是”；但在不同境遇下，他的行事方式却灵活调整——初入仕途时“激烈谏言”，被贬黄州后“务实治民”，晚年海南时“教化一方”。这种“内核不变、方式求变”的智慧，让他在人生起伏中始终立于不败之地。疫情防控期间，我国从“动态清零”到“精准防控”的调整，同样是辩证平衡的典范：坚守“保护人民生命健康”的核心原则不变，根据病毒变异特点与防控形势灵活优化措施，既避免了“一刀切”的僵化，又守住了防控底线。辩证思维的真谛，正在于“变”与“不变”的有机统一。 河流奔涌不息，时代一往无前。赫拉克利特的“变化”是客观规律，李贽的“认知”是主观呼应，尹文子的“辩证”是实践方法。当我们以辩证为尺，既正视变化的必然，又把握认知的迭代，更坚守本质的底线，便能在流动的世界中站稳脚跟，让每一步前行都充满力量。 02真理在变化中永恒​ 赫拉克利特曾言：“人不能两次踏进同一条河流。”此言如一道闪电，劈开了我们对世界恒常不变的迷思。然而，面对这永恒的流变，人类对确定性的渴求，对“是”与“非”的执着，又当如何安放？尹文子与李贽的慨叹，恰如明镜，映照出认知与实践在时间之河中的辩证舞蹈。真正的智慧，或许不在于捕捉那不变的本体，而在于学会在真理的流动中航行，拥抱那“确定性”与“不确定性”共生共舞的永恒节律。 万物皆流，无物常驻。赫拉克利特的河流，昼夜不息，不仅冲刷着河岸，更重塑着我们对世界本质的理解。这流动的宇宙观，呼唤一种与之相应的动态认知。若将“是”与“非”视为僵硬的标尺，试图以此丈量奔腾不息的经验之流，无异于刻舟求剑。尹文子之言，正是洞察了这种困境。“是”之为“是”，有其内在价值与普遍性，此为“常是”；然在具体情境中，若机械套用，则“有时而不用”。孔子亦云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这“义之与比”，便是权衡时宜的智慧，是原则在流动现实中的灵活运用，而非对确定性的盲目固守。 进而论之，李贽“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的循环，并非简单的历史重复或价值虚无，它深刻揭示了认知随时代演进而深化的螺旋式上升轨迹。昔日之“是”，是特定历史语境下的必然产物，是当时认知边界的灯塔；时移世易，新的经验与思考如潮水般涌来，冲刷出新的认知版图，昔日灯塔或成今日暗礁，此为“今日非”。然而思想的长河并非一味向前，某些被暂时否定的价值，可能在更广阔的视野与更深刻的反思中，焕发出新的生机，故有“后日又是矣”。王羲之在《兰亭集序》中感喟“后之视今，亦犹今之视昔”，其间不仅有时光流逝的悲凉，更蕴含着对认知不断被超越的洞见。 那么，在“一切皆流”的背景下，我们是否只能坠入相对主义的深渊，任由“是”与“非”在时间的漩涡中漂浮无依？答案显然是否定的。尹文子强调“是”之“常是”与“非”之“常非”，已然暗示了在流变之上，存在着某种稳定的价值内核或理性准则。这“常”并非僵死的教条，而是如北极星般，为迷航的船只提供方向。儒家的“仁”，道家的“道”，乃至康德的“绝对命令”，都是在变动不居的现象世界中，为我们提供的精神锚点。真正的智慧，在于把握这“常”与“变”的辩证统一：以“常”立心，以“变”应世。 赫拉克利特的河流依旧奔流不息，尹文子与李贽的警句仍在历史长廊中回响。面对这个“唯一不变的就是变化本身”的世界，我们当以谦卑之心承认认知的局限，以开放之态拥抱思想的流变，更以坚韧之志追寻那隐藏在无常背后的永恒之光。在确定与不确定性的永恒交织中，唯有那些敢于在流动真理中扬帆的灵魂，才能触及智慧女神的裙袂，于无常的波涛上刻下不朽的航迹。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $