专题01 论述类文本阅读-2026届高考二轮复习（浙江专用）

专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以浙江各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成浙江二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年浙江各地高考二模论述类文本阅读题紧扣新课标语文核心素养要求，以文化评论、哲学思辨、社会现象、文学审美、美育思考为主要载体，围绕观点概括、论证分析、逻辑推理、概念理解、信息推断、现实应用设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃简单信息摘抄与套路化答题，实现对学生逻辑判断、学术理解、批判思维与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次论述类文本全面以时代文化、社会热点、生活实践、文学现场、美育活动为命题背景，将信息筛选、论证分析、概念理解、观点评价等考点，融入真实可感的文化探究与语文实践场景中。 新大众文艺：AI 创作、素人写作、网络文艺、IP 生态、文化强国； 哲学思辨：快乐与至乐、过程之乐与结果之乐、泛娱乐化反思； 文学审美：《人生海海》叙事艺术、话语权力、地域市井书写； 传统文化：中国书房的 “意” 与 “象”、文人空间、精神居所； 数字社会：拟社交、人机情感、媒介伦理、网红经济、流量文化； 公共美育：美术馆爆款展览、流量与品质、快与慢的艺术平衡。 所有考点均围绕主题层层展开、情境统一，贴合高中生认知与实践体验，凸显 “语文源于生活、用于实践” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与文学、社会学、心理学、哲学、经济学、传播学、美术学、人工智能等多学科的有机融合，将语文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 文艺学：新大众文艺、纯文学与类型文学、文本质量评价； 哲学伦理学：亚里士多德快乐论、德性与活动、价值理性； 社会学：拟社交、社会交换理论、拟剧论、信息茧房； 经济学：“劣币驱逐良币” 用于文化生态分析； 美术学：中国书房、器物陈设、展览策划、公共美育； 人工智能：AI 生成内容、人机共情、数字情感劳动。 跨学科融合的设计，让论述类文本不再局限于语文阅读，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 试题保留信息理解、概念判断、论证分析、语句补写、开放探究等核心考点，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 信息判断题：不再是原文简单摘抄，而是概括转述、逻辑转换、范围程度变形，要求精细比对； 论证分析题：侧重论证思路、论据作用、比喻说理、术语移植效果，强调逻辑链条； 语句补写题：结合段落逻辑、哲学观点、文化概念，要求连贯严密； 观点评析题：提供对立看法，要求结合原文理性辨析，强调有理有据； 现实应用题：用文本理论分析生活现象、写短评、提建议、辨析宣传语，强调学以致用。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱基础知识点的套路化记忆，学会在不同语境中灵活理解、判断与运用阅读能力。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、红色文艺、时代审美、人文精神为核心载体，深挖文艺、哲学、书房、美育等文化背后的内涵，将阅读考查与文化传承深度绑定，在考查知识的同时，引导学生感知中华文脉的魅力。 传统文心：中国书房的 “意与象”、文人精神、入世与出世； 文艺根脉：从汉乐府、民歌到新大众文艺，传承民间创作活力； 人文价值：劳动者尊严、真诚写作、文本面前人人平等； 审美精神：高雅与通俗共生、传统与现代对话、慢审美与深度欣赏； 时代使命：文化强国、创造性转化、创新性发展、铸牢文化自信。 从文化现象到文化内涵，从传统习俗到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受传统文化的魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 真题限时训练 （2026·浙江·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 主持人：相较于上世纪的网络文学或传统的大众文艺，当下新大众文艺的“新”究竟体现在哪些方面？ 张颐武：新大众文艺之“新”，集中体现在三点：第一，创作和接受新：创作者和接受者都有变化。创作者既有专业群体，也有普通网民、青年学生、素人博主等等。接受面也更为广阔，全民共创共享的新形态形成。第二，平台和技术新：互联网与AI不仅是载体，更是创作底座，生产、分发、消费、变现全链路数字化。第三，格局和形态新：从国内走向全球，从单一文本走向IP全产业链开发，从文艺作品走向文化生活方式，形成了具有中国特色、世界影响的新文艺生态。 主持人：新大众文艺在文化强国的整体布局中，应当扮演怎样的角色？它与传统文化传承之间是一种怎样的关系？ 张颐武：它以最广泛的参与度，激活全民族文化创造力，满足人民多样化、高品质、即时性的精神需求，是文化的新的前沿和新的生长点；它以最灵活的形态，让传统文化能够实现创造性转化、创新性发展，让经典资源活在当下、走向青年；它以最有活力的生态，为文艺提供新创意、新美学、新受众。新大众文艺、传统文化传承、传统文艺创作，应当形成互补互哺、共生共荣的关系。传统文化是根脉与资源，提供精神底蕴与审美基因；新大众文艺是桥梁与广场，让传统可感、让精英可亲、让创新可达。 韩敬群：建设文化强国，必须激发全民族创新创造的活力。从中国的文化传统看，“风骚”之“风”便是民间歌谣，“饥者歌其食，劳者歌其事”。汉乐府、六朝民歌、敦煌曲子词、宋元话本、明清小说，都可以说是“新大众文艺”的先风。它与传统文艺创作的关系譬如车之两轮，互相倚重，不可偏废。中国现代文学也特别注意向民间文化传统学习。 主持人：传统人才培养体系积累了一套“好作品”“好作者”的标准，互联网催生的新一代创作者，往往带着新的审美趣味和生产逻辑。这两套系统是否有对话可能？ 陈众议：我国几千年来建立的审美经验和标准并不会在互联网、AI时代完全缺席。以近年为例，一批致力于提升我国文化原创力水平的作品正如雨后春笋般涌现，其中《黑神话：悟空》《哪吒》等备受瞩目。两者也似乎存在某些“代沟”，不少网络文学、短剧和AI生成的产品，违背了我国几千年以来以“载道”为核心的价值体系和审美传统。如何铸牢中华民族共同体意识是弥合传统与现代的关键，如何选择与行动也在考验主流媒体和文化从业者的鉴别力、包容度和批判精神。 主持人：韩老师，从出版一线的经验来看，新大众文艺创作者目前最大的优势是什么？最需要补齐的是哪些方面？ 韩敬群：我们先后出版过育儿嫂范雨素、打工诗人小海等多人作品。我们一贯主张“文本面前，人人平等”，专业作家不能因为职业身份就占据天然优势，普通写作者也不应该凭借身份的特殊性就被高看一眼，最终还是要看文本的质量。当然，对于网络文学作品、类型文学作品，判断文本的标准还是与纯文学有所不同的。这些文类还是要保持自己的特点与优势，不一定要尝试向纯文学靠拢。我觉得他们目前需要的是得到恰当的定位与实事求是的判断，明白自己所长所短，在自己的赛道上得到提升。 主持人：可以通过哪些方式引导新大众文艺，使其不断提升艺术质量和文化内涵？ 张颐武：新大众文艺拥有广泛读者与巨大流量，是互联网时代文化发展的重要成果。但当下确实存在泥沙俱下、良莠不齐的问题，这需要在发展中加以引导和提升。 首先，要引导创作者扎根时代、扎根生活、扎根中华文化，拒绝低俗化、同质化。其次，要优化评价体系，不能唯流量、唯数据，将思想性、文学性、艺术性纳入权重。同时，发挥专业文艺评论的正向引领作用，以理性、建设性的批评提升审美，校准创作方向。我们不能搞简单否定与一刀切，而要在尊重活力的基础上，推动新大众文艺实现从流量到质量、从流行到经典的提升，使其真正成为有内涵、有品格、有长久生命力的中国文艺新形态。 韩敬群：新大众文艺有自己独特的书写领域和书写方式，面对的是更广泛的读者对象，所以提升其品质的工作要建立在这个基础上。提升新大众文艺不是鼓励它向传统纯文学写作看齐，而是要在保持自身特色的基础上提升。 ——摘编自2026年3月6日《文艺报》 材料二 王计兵的人生轨迹如同他笔下的诗句，艰辛中蕴藏着坚韧。他出生于徐州农村，初中辍学后辗转于建筑工地、沙场、废品站，50岁成为外卖骑手，却始终在生活的夹缝中坚持写作。等餐排队的间隙、电梯升降的片刻、深夜归家的途中，他在纸片上、掌心中、手机备忘录里写下6000余首诗，将送外卖的奔波转化为生命沉思，比如《赶时间的人》： 从空气里赶出风/从风里赶出刀子/从骨头里赶出火/从火里赶出水/赶时间的人没有四季/只有一站和下一站/世界是一个地名/王庄村也是/每天我都能遇到一个个飞奔的外卖员/用双脚锤击大地/在这个人间不断地淬火。 近年来“素人写作”蔚然成风，外卖员、保安、保洁员的诗歌频繁出现在社交媒体上。这些作品往往以第一视角记录底层生活，语言质朴精准，情感真挚动人，被称为“新大众文艺的鲜活样本”。 ——摘编自2025年6月9日《中国劳动保障报》等（有删改） 1．下列现象不能说明新大众文艺之“新”的一项是（   ） A．作品发布在抖音、公众号或朋友圈里，打破了精英文学的一统天下。 B．从国内走向全球、从单一文本走向IP开发，形成新文艺生态格局。 C．创作不再局限于少数专业文艺工作者，普通大众也可以进入创作领域。 D．随着人工智能的发展，创作者既有“真作者”，更有可能是AI作者。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新大众文艺与传统文艺互为补充，激活文化创造力，是文化强国布局中新的生长点。 B．新大众文艺作品要保持自身特点与优势，也要向优秀纯文学作品看齐，弥补短板。 C．评价新大众文艺不能只看流量和数据，要看能否扎根时代生活和优秀传统文化之中。 D．“素人写作”以第一视角记录普通生活，其创作门槛与艺术标准相比纯文艺作品低。 3．根据材料，在下面文段的横线处补写恰当的短语，每处不超过8个字。 近年来兴起的“素人写作”是新大众文艺实践的典型体现。它依托①______实现普通人的发声，以非虚构叙事呈现②______，提出了劳动者的尊严等深刻的命题。人民大众从文艺的欣赏者转变为③______，实现了创作主体的根本性变化——从“为大众创作”转变为和大众共享。 4．有人质疑：“如果这些诗是专业诗人写的，还会这么火吗？”请结合材料一的观点，谈谈你的看法。 5．学校文学社要出一个“劳动者之歌”专版，请从“用词精准”“情感真挚”两个角度为材料二《赶时间的人》写一则简评。 （2026·浙江宁波·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这里我们需要区分，我们为了某种目的去做一件事情和做成这件事情会带来的快乐。这不是我的原创，亚里士多德对于快乐的分析，大致是这样的：我们为了正面或负面的、高尚或低俗的种种目标而做事情。而这些事情一旦有成，会给我们带来快乐。因此，快乐不是人生的目的。尼采也说过类似的话，快乐本身不发动任何事情，快乐是伴随着你的活动而来的。用亚里士多德的话来说就是“附随”的。 “乐”这个字，我们通常会在快乐的意义上使用它。但它还有一个最基本的、和快乐的概念相联系的意义，那就是“乐于”。的确，有许多事情，我们会乐于去做，而有些事情不乐于去做。我们乐于去做一些事情，并不是指着做这件事，最后能带来快乐。我们做这件事情本身就是快乐的。比如，有人乐于打网球。当然，打网球你赢得了这场比赛，你很快乐。但不赢你也会挺快乐的。因为你所获得的快乐，不是在赢不赢得比赛的结局上，而是在打网球的过程中。而这种过程中的快乐，不是我们一般说的喜笑颜开。我们在打网球的过程中奔跑、接球、扣杀、暴晒、流汗、气喘等等，这看起来，哪快乐呢？而这里的快乐，并不是我们一般所说的情绪上、行动上的快乐，而是你乐于做这种活动。刚才说了，你做一件事情带来成功，会感到快乐。那么现在，我再进一步说，有些事情，还不一定非要有所成就，你只要做了，就已经快乐了。当然，你要是做得特别好，你会在这过程中获得更多的快乐。我们称其为在生活中的附随的快乐，不过，我倒觉得“附随”这个词不是最好，其实就是融化在活动中的这些快乐。我再举个以前人经常举的例子——哲人、科学家求真的快乐。我们中有的人，或许也会有相同的经历，解一道数学难题，彻夜不眠，就为了证明其结果，但真的是乐趣无穷。数学家就是这么工作的，遇见难题，想方设法地证明这道难题。证明的过程中，吃不好睡不着，皱着眉头，绞尽脑汁。如果证明出来当然是非常快乐的，即使没有证明出来，也不会后悔，因为乐于做这件事情。追求真理的快乐，不是真理到手的那种快乐，至少远远不止于这种快乐。而是因为在这过程中，你会感到快乐。 按照亚里士多德的思路，会这样想问题：快乐到底好不好呢？它和德性到底是什么关系？这个问题由此呈现出一个新的轮廓——快乐本身并不是行动的目标，是附随和融化在行动之中的。因此，快乐本身无所谓好不好。高尚的活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐。我们沿着亚里士多德的这条思路，一方面要澄清快乐和行为目的之间的关系，一方面要理解快乐和德性之间的关系。实际上快乐不是直接和德性系在一起的，而是和带来快乐的活动系在一起。 （摘编自陈嘉映《快乐与至乐》） 材料二： 娱乐是人一生中必不可少的调味品，给生活加点“糖”本无可厚非，但“泛娱乐化”“娱乐至上主义”则属于过犹不及，而且它们所带来的“快乐”，到底是不是我们内心深处想要的快乐？ 离地三尺的欢愉，会让人忽略真实的情感与生活。路遥曾在《平凡的世界》中说：“人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界。”现实中，有的人将过多时间精力放在了娱乐明星的花边和八卦上，而不是作品本身。对于绝大多数普通百姓来说，那些娱乐明星日常的“花絮”并不真实，它完全游离于常人的现实生活。 不仅如此，蜂拥而上的狂热，会将人群置于非理性状态，以至于舆论场上频频出现粉丝群体之间相互攻击，“骂战”此起彼伏；有的则进行非理性消费，推高娱乐产品或服务的市场价格。与此同时，这也极易导致“劣币驱逐良币”，无限挤占那些实力派演员的生存和发展空间，甚至出现一些网友所说的“上下五千年的优秀传统文化，抵不住一个爱豆文化”的怪象。 在“娱乐至死”价值观驱使下，一个人的追求便开始从精神世界的充盈转向感官欲望的刺激、延时满足转向即时满足，“主动觅食”转向“等待投喂”。这或许能够得到一些单向度的短暂快感，却也失去了那些深层次、多维度的快乐。 比如，鲁迅的幽默是入木三分、深沉凝重的，老舍的幽默是充满人情味、让人泪中带笑的，钱钟书的幽默是妙语连珠、举重若轻的。阅读这些作品，或捧腹大笑，或会心一笑，但都能给人以持续的思考和人生的启迪。 而那些快餐式的“段子”、抖机灵的“包袱”、批量生产的“爽文”，思想承重并不高，浅薄廉价的快乐让人笑着笑着就笑不出来了；那些玩世不恭的态度，则会消解崇高的意义，带来价值观的虚无。 （摘编自浙江宣传《“娱乐至死”真的能让人快乐吗》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陈嘉映借鉴亚里士多德等人的思想，认为需要区分为了某种目的去做一件事情和做成这件事情会带来的快乐。 B．“乐”还有一个最基本的意义是“乐于”，它强调做某事的过程本身就能带来快乐，而不必等待成功的结局。 C．材料二引用路遥的话，旨在批评人们过度关注娱乐明星的琐事，却忽视了更为真实的普通人的情感世界。 D．鲁迅等人的作品因其幽默形式多样而带来深层次的快乐，而“段子”“爽文”则因形式单一而让人最终笑不出来。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一使用“附随”“德性”等专业用语与打网球、解数学题等生活实例，兼具学术性与通俗性。 B．材料一多用“因此”“但”“如果”“因为”等关联词，使行文富有推理色彩，但削弱了说理的生动性。 C．材料二使用“离地三尺”“等待投喂”等形象化表达，富有文学色彩，但也削弱了批判的现实针对性。 D．材料二使用“入木三分”“举重若轻”“捧腹大笑”等成语，增强了语言的凝练性与批判的力度。 8．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 哲人常说到追求真理的快乐，他们并非一边追求真理，一边还感到快乐。追求真理的快乐不能脱离追求真理这种特定的活动。因此，快乐并不是行动的目的，__________。中国古人区分乐道和乐欲、礼乐和宴乐、先王之乐和世俗之乐，前面的都是有益之乐，后面的都是有损之乐，这样看来，快乐是不是好的，__________：高尚活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐。当下，一种“即时快乐”的文化正在蔓延，它将深刻愉悦扁平为瞬间刺激，将主动探索简化为被动接收。这种快乐值得警惕，因为___________，可能让我们失去体会那种与汗水、思考相伴的深层满足的能力。 9．材料二引入了“劣币驱逐良币”这一经济学术语，有什么效果？ 10．有同学说：“解数学难题太苦了，刷短视频放松一下才是快乐。”请结合两则材料内容，对该同学的观点进行评析。 （2026·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 现在是北京时间二〇一四年十二月二日，深夜九点，西班牙马德里时间下午三时。我有两个时间。我必须有两个时间，因为我被切成两半：一半在马德里，一半在中国。我已经六十二岁，在中国是退休的年纪，但我忙得很，现在。崛起的中国给了我创业的机会，我四十九岁开第一家公司，如今有三家，上百号员工，一堆事，几乎每个月要回国一两次，因为时差原因，经常白天黑夜连轴干。开始我担心身子会累垮，但十几年下来我身体越来越好，甚至称得上强壮。都说人是血肉之躯，在健康面前没有谁是铜墙铁壁，可我仿佛是个金刚之身，经常累得站着就睡着了，而疾病从没有在我身上醒过，十几年伤风感冒都没来招呼过我。我觉得自己有两个心脏，像我经常搭乘的民航客机，有两部引擎。 报纸上说，民航飞机是最安全的，因为所有核心机部都有双份，有预备。当然遇到恐怖分子预备再多也没用，只有预备死。恐怖分子是当今人类的肿瘤——这也是报纸上说的。我每天看报，回国看《参考消息》，在国外看西班牙《国家报》和中文版《侨新报》《欧洲时报》，四张报纸一年四季陪着我，影子一样，奖牌一样——我曾对妻子说过，它们是我年轻时与孤独交战的战利品。现在我不孤独，公司家庭，妻子儿孙，七姑八姨，员工老乡，都要我的时间，我忙得没时间孤独，孤独像风化的干尸，我不认识了，想不起了，唯一留下这战利品：看报纸，伤疤一样，褪不掉。托祖国的福，我生意越做越大了，去年我还去人民大会堂开过侨胞联谊会，中央四台报道过，我妻子在家里看见，激动地抱着孙子哭起来，把小家伙吓坏了。 做人如做梦，倒退几十年，我拿两个脑袋做梦也想不到会有今天。 我出国后第一站落脚在巴塞罗那，是西班牙海边的一个城市，很大很美，像中国的上海。城市有多大多美，我就有多小多丑，小得连名字都没有，大白天不敢上街，听到警笛就发抖。偷渡客都这样，像阴沟里的老鼠，只能苟且活着，能找到一条阴沟卖命就是最好的活路。我有幸在一家老一代华人开的鞋厂找到活路，一天上两个班，只做一道工，给皮鞋钉绳扣。一年学徒期不算，整整五年，经我手的皮鞋少说数以万计，可我没见过一分钱。我的钱都让龙头收走了。现在叫蛇头，那时叫龙头，龙头老大，本事很大的意思，带我们漂洋过海闯天下的。但不可能免费，要收钱，收的钱叫出头费。多年后，父亲告诉我，他当初给接手的人付过出头费的，是一只金手镯，从上校屋里拿的，算偷吧。可龙头说，交手的人一个屁都没给他，只给他我一条命。就是说东西没到他手，我只有用工钱抵。手镯去了哪里？不知道，过去那么多年，当初接手的人作了古，说不清楚。 这是一九九一年，我第一次回国，二十二年前的事，也不必要去说了。 报纸上说，人要学会放下，放下是一种饶人的善良，也是饶过自己的智慧。我这一生许多事都放下了，但有些事又怎么放得下？我在鞋厂给皮鞋钉了六年扣子，深知一个道理，扣子不是鞋带，可以脱下，扣子钉上去后就跟鞋子长在一起，脱不下的，脱下皮子就坏了。有些事长进血肉里，只有死才能放下。一九九一年，我还没做生意，挣钱难，为了攒足一张机票钱，我得熬五六年时间，像养大一个孩子一样难。我说过，那时回国是伤筋动骨，但只要伤得起，不是粉身碎骨，我是不会放弃的。我已经等了二十二年，每天我用回忆抵抗漫无边际的思念，用当牛作马的辛劳编织回来的梦。 一切都是为了回来！ 像一个人不能把自己拎起来一样，我放不下回来的念想。一定意义上说，我活着就是为了回来。 谢天谢地，我总算等到了这一天：用二十二年等的一天！记得那天从售票台接过机票的一刻起，我的心就开始怦怦跳，像接到手的是一张生死命状，激动，紧张，害怕，兴奋，太多的情绪，太乱的心思，一路上我都天昏地黑的。等踏进家门，我一下咚地跪在地上，像这套纸票（我订的是中转往返票，便宜）有千斤重量，我负重竭尽全力挺一路，到家再也挺不住，累垮了。现在想起这些，我依然感到膝盖发胀，眼前浮现出妻子用手轻轻抹去我脸上泪水的情景，仿佛发生在昨天。 人活一世，总要经历很多事，有些事情像空气，随风飘散，不留痕迹；有些事情像水印子，留得了一时留不久；而有些事情则像木刻，刻上去了，消不失的。我觉得自己经历的一些事，像烙铁烙穿肉、伤到筋的疤，不但消不失，还会在阴雨天隐隐疼。 （麦家《人生海海》节选） 文本二： 聊聊《人生海海》（节选） 季进  麦家 季进：《人生海海》这本书，前半部分很多是爷爷在讲，而后半部分经常会出现报纸上怎么说，这种叙事变化似乎显示了某种话语权的微妙转换。这种话语权力的转换，有没有什么有意为之的考虑？ 麦家：评论家读作品确实跟作家不一样，你这么一阐释，一下子让作品变得很有深度的样子。其实我写的时候没有想那么多，事实上我也只能这样写。为什么？作为一个乡村的孩子，乡村的世界是如此狭小，也不可能读书，不可能看报，那么对他来说，权威的话语往往来自于身边的亲人，或外地来的城里人，那些有点知识、有点阅历的人，往往代表着一种传播力。小说里村长、上校、爷爷都是这样的人，我设计了“爷爷说”赋予有威信的爷爷一种话语权力。但一旦走出乡村，走向了世界，它就是一个传播力的时代，一个报纸的时代，一个互联网的时代。“报纸说”一方面是 A ，另一方面也是人物塑造的需要。他在国外整天读报纸是为了 B 。 季进：还有一个好处，那些报纸上说的话，往往是 C 。这些警句，如果直接由“我”自己来讲的话， D ，这样处理其实也有效地避免了这个问题，挺有意思的。 （节选自2019年第5期《当代作家评论》） 11．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本一写“有两个时间”“被切成两半”，表现了时间上的分割、地理上的分隔与“我”心灵上的撕裂。 B．文本一两次写到妻子，一次是妻子激动地哭，一次是妻子抹去“我”脸上的泪，实则都在侧面写“我”。 C．文本一的语言具有口语化的特点，如“但我忙得很，现在”等，语气幽默诙谐，充满日常生活气息。 D．文本二中麦家提到“写的时候没有想那么多”，说明文本一的片段式叙事是写作时的自然呈现，并非有意为之。 12．关于文本一中“我”的形象，下列说法不正确的一项是（   ） A．“我”虽已六十二岁，但还白天黑夜连轴转，这与“我”管理三家公司、养活上百号人的创业者身份相关。 B．“我”到了巴塞罗那，感觉自己又小又丑，像“阴沟里的老鼠”，写出了“我”当时生活的艰难与苟且。 C．“我”感慨“有些事又怎么放得下”，暗示“我”一直对蛇头当年克扣工钱的事难以释怀，心中常有隐痛。 D．“我”攒了五六年的钱，终于订了便宜机票回国，可见“我”即使生活困窘，也要排除万难返回故土。 13．根据文本一，在文本二画横线处填写“报纸上说”出现的原因。每空不超过12个字。 14．小说题为“人生海海”，请结合文本，谈谈对其内涵的理解。 （2026·浙江金华·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 “苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”一篇人人耳熟能详的《陋室铭》将对书房的想象刻入中国人的文化基因。 故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，让我们在书画、器物、家具等展品中，走进中国书房，体会中华文明生生不息的力量。 古代书房之“象” 书房，古称书斋。根据宋人的记载，“斋”起源于汉宣帝的斋居，而真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋，太师殷师要将水引进城，建造池塘，他的儿子殷仲堪依地势在池北修建了一座小舍，用来读书，被称作“读书斋”。这种有山有水、跟环境呼应的书斋便有了雏形，一直延续到明清，形成了一套文人理想书房的模板。 如今，我们可以在很多绘画和诗文中窥见这样的书斋场景。白居易写过《庐山草堂记》来记述他的书斋，其中写道“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。”我们可以看到，书房的基本形制、陈设如屏、榻、琴、书籍、文房用品等，都已在唐代定型。直到宋代，自上而下的收藏体系逐渐建立，书画、三代古铜器、瓷器慢慢进入书房。 明清时期是书斋史上的鼎盛期，文人学士建造了大量风格各异的书斋。明代文人已特别关注“雅俗”之辨。相应的，明代出现了一批专门探讨书房陈设、审美的文章。高濂的《遵生八笺·起居安乐笺》写道，房屋空间“宜明净，不可太敞”。明末清初戏曲家李渔在《闲情偶寄》中说书房“宜简不宜繁”，要有“高雅绝俗之趣”。 明代文震亨的《长物志》更是对书房器物有了细化的讲究，甚至对尺寸都有所规范。比如笔筒“长六七寸，高二寸分，阔二寸余”，这么精细化的标准，并不只是苛刻的过分讲究，也是从实用主义出发的，他通过自己的亲身使用去找到某类器物更精准便利的尺寸，提供给别人作为参考。 再比如书斋里装饰书画，是需要有一定仪式感的，要让书画以舒展的形式示人，而且“看书画如对美人，不可毫涉粗浮之气”。书斋里悬挂画要高，最好只挂一幅画，如果左右对称地挂画，那是俗气的。挂画甚至可以根据不同时节有所变化，比如元宵时节，装饰看灯题材书画；二月春季之时，装饰杏花、山茶等时令花卉，诸如此类。当然，标准之余，雅致才是上品，所谓“笔墨精良，人生一乐”。 古代书房之“意” 当然，作为集读书学习和明心见性于一体的文化空间，书房既是由藏书、陈设等构成的有形空间，更安住着读书人丰富精神世界的无形空间。读书人在书房中读书、写书、藏书，思考自我、社会和自然的关系。他们既可以“入世”，将个体命运与家国天下联系在一起；也可以“出世”，走向审美的、广阔的精神世界，与人、与天地相交流，与万物化为一气。 故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，展览的近100多套展品，按“委怀琴书”“正谊明道”“结契霜雪”三个单元陈列，分别对应着理解书房的不同角度。 第一部分“委怀琴书”出自陶渊明诗句“弱龄寄世外，委怀在琴书”，陶渊明自认为十几岁时就不再考虑世俗之事，将情怀寄托在琴与书上，体现了书房“出世”的一面，展现读书人纯粹而雅致的精神世界。第二部分“正谊明道”体现了书房“入世”的一面， 甲 。展品如文天祥《行书上宏斋帖卷》、名臣欧阳修等人的作品。第三部分“结契霜雪”即与志同道合者为友，关注文人间的交往聚会，走出书房的实体空间， 乙 ，与天地宇宙相交流。 近现代的书房革命 近百年来，中国书房的第一次“革命”发生在五四时期：阅读的文体由文言变为白话，工具由毛笔换成钢笔，洋装书渐渐替代了线装书，书架的样式和放书的方式也完全发生了改变。 对于20世纪初的读书人而言，书房成为新思想萌芽、时代风云汇聚之地。随着现代印刷术的发展，报章杂志的普及，这一间间现代读书人的书房，无疑是近现代中国思想最为活跃的地方。它们承载着新青年们的朝气与梦想，见证着觉醒年代的先行者们如何在黑暗中摸索出一条属于中国的道路。 北京阜成门内西三条21号，是鲁迅在北京的最后一处居所。鲁迅曾向人介绍：“在房子的后面搭出一间平顶的灰棚，北京叫做“老虎尾巴”。这是房子中最便宜的一种。”这间不足10平方米的小屋，可谓现代文学史上最著名的书房。在这里，为了唤醒沉睡在旧时代的同胞们，鲁迅斗志昂扬，笔耕不辍，写下了《野草》《彷徨》《华盖》《朝花夕拾》中的大部分作品。 百年风云际会，随着科技发展，纸质出版物日渐式微，阅读、写作、传播的形式，正在发生翻天覆地的变化。书房里，甚至“白纸黑字”都不再是必需品，我们的精神生活又将安放于何处？ 在一篇题为《移动的书房》的文章中，作家冯骥才迎来了又一次书房“革命”：这一次，iPad是他“流动的书桌”，汽车和飞机是他“移动的书房”。 他扪心自问：“我的书房书桌，已经不再是传统意义的书房书桌了吧？” “不不，应该说，它们仅仅是我的书房和书桌的一种延伸，也是一种开创。‘我的心居’，仍是我心之所居。一切往日情景，今日依然都在。或曰：“今日之枝，乃出于往日之木也。”他自答道。 （摘编自刘小草《走进中国书房，感悟文明的力量》） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．书房古称书斋，诞生于东晋，其雏形延续到明清，形成文人理想书斋的模板。 B．唐代书房形制的确定和宋代书房收藏体系的建立，都反映文人自身的爱好。 C．明清时期，文人不仅建造大量的书房，而且有意识地追求明净、高雅的趣味。 D．文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的根本原因。 16．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．明代文震亨对书房器物讲究细化，虽有实用之用，但也未免有苛刻过分之处。 B．古代书斋装饰书画有一定的仪式感和标准，但更重要的是审美品味的高雅。 C．书房安住着读书人的精神世界，“入世”和“出世”的追求都可以包容于此。 D．随着科技发展，纸质出版物式微，书房依然承续传统，构成文人精神世界。 17．“照见天地心——中国书房的意与象”大展设立三个陈列单元，根据分类标准，下列场景不能纳入“委怀琴书”单元的是（   ） A．可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（唐·刘禹锡《陋室铭》） B．借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。（明·归有光《项脊轩志》） C．明窗净几，焚香其中，取妙迹图画，观奇峰远水。（宋·赵希鹄《洞天清录集》） D．其居七录斋，日诵六经，慨然以天下为己任。（明·张溥《七录斋》） 18．根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 19．某博物馆开设“方寸书斋，见岁月流光——中国书房意与象的千年流变”主题展览，请你结合材料内容，为该展览的前言补写相关内容。内容包括中国书房意与象的内涵，意与象千年来经历的变化。 前言 方寸书斋，不仅是读书、藏书、挥毫的空间，更是读书人精神的栖息之所。 本次展览以“中国书房意与象的千年流变”为核心，立体呈现自唐宋明清到“五四”时期，直至当下的书房场景。 中国书房的“象”与“意”分别指____________。 在千年的时光中，中国书房的“象与意”也发生了变化。____________ 方寸书房，在岁月流转中集合器物，传承精神，我们在此观物、读史、悟心，寻得文化根脉，涵养精神气象。 （2026·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。 ②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。 ③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。 ④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。 ⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。 ⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。 ⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。 ⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。 ⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。 （摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。 B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。 C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。 D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。 21．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。 B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。 C．第六段“拟剧论”中“完美画布”这一比喻，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。 D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性和批判性。 22．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（   ） A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。 B．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。 C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。 D．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。 23．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。 24．下面是小陈收到的好友小李的短信。如果你是小陈，将如何帮助小李？请根据本文观点，拟写短信。要求：分析问题，提出建议，不超过120字。 我同桌最近迷上了和AI聊天，他说，比起真人来，AI更有耐心，更可靠，与人的关系也更纯粹。这让我很困惑，也很担心，不知道应该如何帮助他。 （2026·浙江宁波·二模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 此河旧影（节选） 金宇澄 沪西苏州河，紧靠沪杭铁路线与中山北路，是一河、一铁道、一路并列，朝西延伸到中山桥方面才错开——铁路扭头南行，跨越老铁桥，河床则转朝周家桥、北新泾方向，各走各世界。 沿河这一带，船与火车互不相干，也憬然在目——岸上一旦地皮震颤，就是火车临近的征兆了，船民木知木觉——舱板并不传递车轮震动，河床低陷，挡有混凝土防汛高墙，与铁路隔有高低的民房、油毡棚户、杨树、丝瓜架、水塔、沙石抓斗，装粮食、垃圾的行车吊车，火车看不到船，船看不到路基上的火车，船家只听到声响，晓得有了变化——时常是等火车喧嚣奔腾，凶蛮逼近，几乎零距离，隔了棚户冲来，似乎撞毁堤墙，有闯入河中的错觉，船民毫不慌张，晓得自家船队与附近长长的快班货车，齐头并行，只一会工夫，也就远去。尤其是退潮时分，船家看不到黝黑的机头锅炉、红漆动力车轮、喷射阀门蒸汽的管道、司机面孔，车身也让棚户瓦垄、鸽子笼、晾挂衣被、裤袜、鳗鲞、草席、杨柳、梧桐、豆制品厂、中粮仓库砖墙遮挡。无风之日，船家手搭凉棚，望到一股直立烟柱由杂乱黑瓦、爬满野刺藤的山墙头上快速移过，上升、弥散、离开，就是火车的全部影像，假如司炉加大风量，黑烟更黑，带了粉煤屑的烟气飘撒到河面上、水葫芦上、船篷上、船尾破搪瓷痰盂里种的朝天椒上、行灶刚刚烧好的白粥上……不管船与火车并行、交会、背道而驶，永远不相为谋的态度，船队是永远平心静气，只接受慢风景，火车则一蓬烟，负心郎一样快捷离开，世界才有安宁。 到了夏季深夜，火车与驳船的汽笛声，顺正南风可送出十余里，滑入每一家敞开的南窗、发烫草席、居民男女昏黑的梦中。远听的火车鸣叫，是带有心意难平的激进姿态，尖锐的高音区，英武、急迫，也孤傲无奈，集聚为就寝的记忆重点，紧接是低音部，复杂浑厚的船鸣，一种安抚支持的屏障，单双簧管柔和短音，悠扬的法国号开阔而平静，轻度麻醉，交错、回荡，化为了一体，音域多么丰富、柔和，耐人寻味、持久，传播更远、更北，抵达大场镇以北无数的黄瓜棚，栽满“夜开花”“落苏”“洋红番茄”的田垄，船鸣宽宏忍让，有如城市的胸怀与静思，通常比火车高音低一到两个八度，最后，终于全部弱下去了，消弭到了更远的水田和柏树丛中了。 苏州河整夜生发城市鼾声，夜航船与夜班火车并不比赛，不为炫耀，船队牵引数百吨棉纱、稻谷，吃水深达船舷，蜿蜒于“之”字形的沪西复杂河湾，桅灯闪亮，手提喇叭如梦呓重复，提醒每个舵手与迎面来船，避让数不清的桥墩。附近同方向开行的火车，只装了一腔昏沉旅客、快件行李邮包，反复接近与离别这座夜城，司机一路倚窗瞭望，照例长时间鸣笛，提醒道口值班员，黑白相间的隔离横木落下来，上方电铃叮叮作响，道口值班员拎有红色号志灯，徘徊于午夜空无一人的道口中央，期待火车到来。 这时期的子夜，如果立于江宁桥堍北岸的道口，就会发现涨潮了，夜航拖驳裸露于河堤上方，缓慢移动的桅灯滑过潮湿河风，异常立体，附近几辆装满蔬菜的“黄鱼车”正艰难上桥，车主属于有力有胆的草民莽夫，肩膀套有坚韧的帆布带，一寸一寸将沉重菜车拖到桥顶，稍作歇脚，然后半身悬于车外，飞一样冲向桥下的澳门路去，一路迸发出被追杀、被严刑拷问折磨才有的凄厉、非人声的叫喊，这类菜车不设刹闸，无车铃，单靠喉咙发出毛骨悚然的警示——“丝不如竹，竹不如肉”，与此同时，总有一两位夜不归宿的路人，附身动物一般踯躅于下坡道旁，待菜车疯狂冲下桥，也就于路灯光晕下，抢拾震落的黄瓜和小棠菜。 夜如此之静，如此黑甜、辗转难眠，如此一刻惊险，如此合理。到了清晨，这一带无数道口的铁道值班员也照样全神贯注——每个道口通向苏州河大小桥梁，火车来时，人车静立于黑白栏杆旁，观看绿兽一样直快列车狂飙而来，卷起一地灰雾……巨大的火车头犹如猛烈捶打钢轨的铿锵表面，一刻不停歇，敲断了气的定音鼓、大锣，哐当哐当一齐擂响，震耳欲聋，然后，呼啸远去了，远去了——回应这番如雷电快板的，始终是低音提琴与法国号的和缓情感——附近航船们宽广、浑厚、稳重的低声部。 （有删改） 文本二： 金宇澄的文学插图常与语言叙述不相符合，且其常前置或后置于文中以致语图脱节，由此形成了带有个人特色的“插图逃逸”现象，然而语图错位并不影响文学接受，因为金宇澄创作的自主叙事的插图在忠实于原作的基础上，添加了丰富的“话外之音”。适当的图像处理创新了插图严格为语言服务的传统路径，由此语言和图像形成了两个若即若离的叙事体系。自叙的插图不再满足于视觉化故事，而利用各种形象包装语象，放大、开拓、创造新的解读空间。画面的任何一个角落甚至都可以形成新的叙事起点，并依照读者千变万化的经验与审美方式无限地产生出新的叙事链条。 金宇澄笔下的图像有两大特征——吻合历史现场和反映历史细节，就算抛开语言文字，单看图像，也并不会觉得突兀或不知所云。在作品中，作者突出了旧时器物和空间建筑的特写图、手工制物过程图和城市地图等类型的图像史料，在大历史和个人史的并行图绘中打开了时光的褶皱，折射出一个时期人们的日常生活和心路历程。 （摘编自邓楠宁《转正的“副文本”：论金宇澄的插图逃逸》） 25．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一首段犹如耐人寻味的长镜头，勾勒出苏州河、沪杭铁路线与中山北路并列又错开的格局，极具空间画面感。 B．文本一写船与火车之间隔有“高低的民房、油毡棚户、杨树、丝瓜架”等物，密集的世俗意象堆叠，勾勒出空间的逼仄，也氤氲出浓郁的市井烟火气息。 C．文本一用细腻的笔触描绘了苏州河沿岸生活的图景，长短句交错，也巧妙地融入了方言，呈现出华丽而鲜活的质感。 D．文本二指出金宇澄作品的语图错位非但不会构成文学接受的障碍，反而能激发读者依照个人经验与审美方式衍生出新的叙事链条。 26．关于“声音”的描写，下列说法不正确的一项是（   ） A．郁达夫《故都的秋》借青天下驯鸽飞声“以动衬静”，写出故都秋日的清静；文本一金宇澄则以火车鸣叫声与驳船汽笛声的交织，呈现沪西深夜的喧响。 B．白居易《琵琶行》“小弦切切如私语”运用比喻，达到形象可感的效果；文本一“苏州河整夜生发城市鼾声”运用拟人，赋予苏州河生命的情态。 C．文本一描绘了午夜“黄鱼车”车主上桥与下坡的情景，那“凄厉、非人声的叫喊”打破深夜的黑甜，生动还原了底层劳动者深夜谋生的细节。 D．文本一结尾将火车的轰鸣喻为“定音鼓、大锣一齐擂响”，用“宽广、浑厚、稳重”形容航船声，客观再现了二者同频共存、互为应和的特点。 27．文中画线句意蕴丰富，请简要分析。 28．结合文本二的观点与文本一插图的位置，谈谈金宇澄创作中的图文关系及其产生的艺术效果。 （2026·浙江宁波·二模）阅读下面的文字，完成小题。 近期，在浙江美术馆同期开展的“面容与印迹：维姆·文德斯与罗伯特·博西西奥影像绘画双人展”和“山林气象——金农特展”，借助多元渠道形成线上线下传播热潮，成为跨年期间的文化热点事件。这一现象，引发公众对时代审美趋势与生命价值内涵的进一步关注与思考，也促使行业内部进行更为理性的审视：展览如何从短期热度走向深度沉淀？ 从传播规律来看，一些展览之所以能成为“爆款”，关键因素是搭建起了公众与艺术沟通的桥梁。能够“长红”的展览，其价值往往不仅在于通过有意思的话题实现“引流”，更在于以优质内容与深度体验实现“留人”，推动公众从浅层参与转向深度审美感知甚至直抵文化认同。浙江美术馆特别策划的这两个展览之所以引人关注，便在于其强调从流量导向回归艺术价值本身。在这类优质展览中，与参展作品艺术特质相谐的空间叙事美学是语言，优秀的艺术作品是血肉，富有思辨性的人文关怀是灵魂，共同拓展着观众理解作品的维度，使他们产生情感上的共鸣。 “爆款”本质上是一种具有双向效应的文化传播现象。它在策展实践中确实呈现出积极的价值，既能推动文化创新、激发社会共鸣、扩大美术馆的受众覆盖面，也为行业探索市场化盈利模式提供可行路径。然而，“爆款”逻辑的过度渗透，在美术馆行业易引发多重结构性风险：其一，为了快速复制成功经验，展览主题、形式出现趋同，挤压了原创性表达的生存空间；其二，在流量导向影响下，展览更侧重感官刺激与话题性，观看方式随之被点位化引导，其结果便是审美体验趋于浅表，艺术作品的思想深度与审美张力彰显不足；其三，部分展览为追求打卡效应，使观展体验从艺术感知偏向社交分享，展览内容为迎合更广泛的接受度而稀释思想含量，在一定程度上遮蔽了美术作品和美术馆自身的文化价值。有必要强调的是，在快餐式消费语境下诞生的追求浅表化眼球刺激、游戏思维的展览，容易导致大众审美普遍降级、哲学思辨能力钝化。 行业内已出现的现象尤需警觉：部分美术馆为追逐流量，投入巨额资金购买现成展览，反而忽视典藏体系、公共美育与学术研究的长期积淀，最终陷入“重展览、轻典藏、轻研究”的“空壳化”困境。这种盲目跟风的“流量竞赛”，本质上是对美术馆履行艺术研究、文化传承、审美引领等主要职能的偏离，违背了文化事业可持续发展的客观规律，不仅会造成行业资源的低效配置，也会对社会整体审美生态与文化创新活力产生潜在的负面影响。 博物馆、美术馆的典藏体系建设，承载着一个国家、一个地区的历史和文化，是连接过去、现在与未来，维系文明赓续的重要载体。科学的典藏管理和严谨的制度建设，共同构成了博物馆、美术馆的坚实护盾。为铸牢这一护盾，美术馆需要秉持独到的专业标准和学术判断原则，促进馆藏体系建设；同时避免泛泛求全的表面工作，着力探寻、研究具有辨识度的特色文化资源，促进跨区域的文化交流。 哲学家张世英曾概括人生的四种境界，从低到高分别为欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。作为社会美育的重要场域，美术馆理应承担起扩充公共美育边界、提升公众美育素养的责任。理性看待爆款展览，让节奏慢下来，有助于美术馆行业潜心设计和科学规划展览，避免流于表面热闹，从而以更高品质的展览提升大众审美意识，使大众审美从快餐语境回归到心灵安放的静谧港湾。从社会学维度审视，爆款展览所缔造的流量神话，或许更应该被视作一面映照时代的镜子。镜中折射的，既有大众的文化渴求、科技赋能的广阔空间，亦有“艺术+商业”的逻辑渗透。美术馆作为文化传播的重要载体，其责任在于以优质内容为桥、以丰富活动为引，将“游客”沉淀为“观众”，让原本浅尝辄止的好奇心被直抵心灵的艺术感染力充分点燃。在这个追求速度与效率的时代，我们真正匮乏的，往往是一种久久为功的“慢”的定力。唯有掌握好快与慢的平衡之道，方可于快节奏的现代生活中抓住展览与观众、与时代连接的最佳时机，于静处重建判断的尺度、开启美的深度觉知。 （摘编自应金飞《公共美育需久久为功》） 29．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．浙江美术馆的“双人展”与“金农特展”之所以成为跨年文化热点，根本原因在于它们借助了多元渠道形成的线上线下传播热潮。 B．“爆款”展览在推动文化创新、扩大受众覆盖面等方面具有积极价值，但其“逻辑”一旦过度渗透，或引发行业结构性风险。 C．部分美术馆陷入“空壳化”困境，它们为追逐流量而投入巨额资金购买现成展览，继而严重忽视了典藏体系的建设。 D．在快节奏时代，美术馆应当摒弃市场化运作与流量思维，让公众审美从快餐语境回归心灵安放的静谧港湾。 30．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以个别展览为例引出核心议题，整体呈现了从现象到本质、从具体到一般的论述逻辑。 B．文中第二段运用“语言”“血肉”“灵魂”一系列比喻，形象地阐述了优质展览各要素之间的关系。 C．作者引用哲学家张世英提出的“人生四境界”，意在论证美术馆应致力于将大众从“欲求境界”提升至“审美境界”的观点。 D．作为优秀的学术类文章，本文关注社会热点，富有时代气息，其中关联词的大量运用，增强了作品的严谨性。 31．画线句中同时使用了“游客”与“观众”两个称谓，请结合文本，辨析二者的区别，并说明作者如此表达的用意。 32．某美术馆近期计划推出两个新展览，以下是为其拟写的宣传语。请根据“爆款”逻辑过度渗透引发的三重风险，判断每条宣传语主要属于哪一类风险，并简要说明理由。 宣传语 风险类别 理由 ①毕加索·达利·米罗：天才的狂欢——十张名作看完三位大师，值回票价！ 第_______类 _______ ②又见“青绿”——舞蹈诗剧《只此青绿》同名特展，再现年度经典！ 第_______类 _______ 33．作者开头提出“展览如何从短期热度走向深度沉淀”的问题，请结合全文，谈谈具体的解决方案。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 内容导航 内容解码 考法破译 限时实战 真题内容解码 直击真题 高效靶向：以浙江各地最新二模考试真题为突破口，解码专项习题 真题限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成浙江二模相关题目训练，提升信息迁移能力 真题内容解码 2026 年浙江各地高考二模论述类文本阅读题紧扣新课标语文核心素养要求，以文化评论、哲学思辨、社会现象、文学审美、美育思考为主要载体，围绕观点概括、论证分析、逻辑推理、概念理解、信息推断、现实应用设题，整体呈现出①主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用；②跨学科融合渗透，考查综合素养能力；③基础题型求变，强化知识灵活迁移；④文化内涵深挖，凸显中华文脉传承四大趋势，摒弃简单信息摘抄与套路化答题，实现对学生逻辑判断、学术理解、批判思维与文化感知的全方位检测。 一、主题化情境贯穿，聚焦语文实践应用 本次论述类文本全面以时代文化、社会热点、生活实践、文学现场、美育活动为命题背景，将信息筛选、论证分析、概念理解、观点评价等考点，融入真实可感的文化探究与语文实践场景中。 新大众文艺：AI 创作、素人写作、网络文艺、IP 生态、文化强国； 哲学思辨：快乐与至乐、过程之乐与结果之乐、泛娱乐化反思； 文学审美：《人生海海》叙事艺术、话语权力、地域市井书写； 传统文化：中国书房的 “意” 与 “象”、文人空间、精神居所； 数字社会：拟社交、人机情感、媒介伦理、网红经济、流量文化； 公共美育：美术馆爆款展览、流量与品质、快与慢的艺术平衡。 所有考点均围绕主题层层展开、情境统一，贴合高中生认知与实践体验，凸显 “语文源于生活、用于实践” 的学科导向。 二、跨学科融合渗透，考查综合素养能力 试题打破语文单一学科边界，实现与文学、社会学、心理学、哲学、经济学、传播学、美术学、人工智能等多学科的有机融合，将语文阅读与其他学科知识结合，考查学生的综合素养与跨学科理解能力。 文艺学：新大众文艺、纯文学与类型文学、文本质量评价； 哲学伦理学：亚里士多德快乐论、德性与活动、价值理性； 社会学：拟社交、社会交换理论、拟剧论、信息茧房； 经济学：“劣币驱逐良币” 用于文化生态分析； 美术学：中国书房、器物陈设、展览策划、公共美育； 人工智能：AI 生成内容、人机共情、数字情感劳动。 跨学科融合的设计，让论述类文本不再局限于语文阅读，更成为考查学生综合知识储备与学科间关联理解能力的载体，契合新课标对核心素养的培养要求。 三、基础题型求变，强化知识灵活迁移 试题保留信息理解、概念判断、论证分析、语句补写、开放探究等核心考点，但在命题形式与考查角度上不断创新，摒弃机械识记与套路化答题，强化对知识的灵活理解与迁移运用。 信息判断题：不再是原文简单摘抄，而是概括转述、逻辑转换、范围程度变形，要求精细比对； 论证分析题：侧重论证思路、论据作用、比喻说理、术语移植效果，强调逻辑链条； 语句补写题：结合段落逻辑、哲学观点、文化概念，要求连贯严密； 观点评析题：提供对立看法，要求结合原文理性辨析，强调有理有据； 现实应用题：用文本理论分析生活现象、写短评、提建议、辨析宣传语，强调学以致用。 创新的命题形式，倒逼学生摆脱基础知识点的套路化记忆，学会在不同语境中灵活理解、判断与运用阅读能力。 四、文化内涵深挖，凸显中华文脉传承 试题以中华优秀传统文化、红色文艺、时代审美、人文精神为核心载体，深挖文艺、哲学、书房、美育等文化背后的内涵，将阅读考查与文化传承深度绑定，在考查知识的同时，引导学生感知中华文脉的魅力。 传统文心：中国书房的 “意与象”、文人精神、入世与出世； 文艺根脉：从汉乐府、民歌到新大众文艺，传承民间创作活力； 人文价值：劳动者尊严、真诚写作、文本面前人人平等； 审美精神：高雅与通俗共生、传统与现代对话、慢审美与深度欣赏； 时代使命：文化强国、创造性转化、创新性发展、铸牢文化自信。 从文化现象到文化内涵，从传统习俗到精神内核，试题层层深挖中华优秀传统文化的底蕴，让学生在答题过程中感受传统文化的魅力，实现 “以考促学、以文育人” 的目标。 真题限时训练 （2026·浙江·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 主持人：相较于上世纪的网络文学或传统的大众文艺，当下新大众文艺的“新”究竟体现在哪些方面？ 张颐武：新大众文艺之“新”，集中体现在三点：第一，创作和接受新：创作者和接受者都有变化。创作者既有专业群体，也有普通网民、青年学生、素人博主等等。接受面也更为广阔，全民共创共享的新形态形成。第二，平台和技术新：互联网与AI不仅是载体，更是创作底座，生产、分发、消费、变现全链路数字化。第三，格局和形态新：从国内走向全球，从单一文本走向IP全产业链开发，从文艺作品走向文化生活方式，形成了具有中国特色、世界影响的新文艺生态。 主持人：新大众文艺在文化强国的整体布局中，应当扮演怎样的角色？它与传统文化传承之间是一种怎样的关系？ 张颐武：它以最广泛的参与度，激活全民族文化创造力，满足人民多样化、高品质、即时性的精神需求，是文化的新的前沿和新的生长点；它以最灵活的形态，让传统文化能够实现创造性转化、创新性发展，让经典资源活在当下、走向青年；它以最有活力的生态，为文艺提供新创意、新美学、新受众。新大众文艺、传统文化传承、传统文艺创作，应当形成互补互哺、共生共荣的关系。传统文化是根脉与资源，提供精神底蕴与审美基因；新大众文艺是桥梁与广场，让传统可感、让精英可亲、让创新可达。 韩敬群：建设文化强国，必须激发全民族创新创造的活力。从中国的文化传统看，“风骚”之“风”便是民间歌谣，“饥者歌其食，劳者歌其事”。汉乐府、六朝民歌、敦煌曲子词、宋元话本、明清小说，都可以说是“新大众文艺”的先风。它与传统文艺创作的关系譬如车之两轮，互相倚重，不可偏废。中国现代文学也特别注意向民间文化传统学习。 主持人：传统人才培养体系积累了一套“好作品”“好作者”的标准，互联网催生的新一代创作者，往往带着新的审美趣味和生产逻辑。这两套系统是否有对话可能？ 陈众议：我国几千年来建立的审美经验和标准并不会在互联网、AI时代完全缺席。以近年为例，一批致力于提升我国文化原创力水平的作品正如雨后春笋般涌现，其中《黑神话：悟空》《哪吒》等备受瞩目。两者也似乎存在某些“代沟”，不少网络文学、短剧和AI生成的产品，违背了我国几千年以来以“载道”为核心的价值体系和审美传统。如何铸牢中华民族共同体意识是弥合传统与现代的关键，如何选择与行动也在考验主流媒体和文化从业者的鉴别力、包容度和批判精神。 主持人：韩老师，从出版一线的经验来看，新大众文艺创作者目前最大的优势是什么？最需要补齐的是哪些方面？ 韩敬群：我们先后出版过育儿嫂范雨素、打工诗人小海等多人作品。我们一贯主张“文本面前，人人平等”，专业作家不能因为职业身份就占据天然优势，普通写作者也不应该凭借身份的特殊性就被高看一眼，最终还是要看文本的质量。当然，对于网络文学作品、类型文学作品，判断文本的标准还是与纯文学有所不同的。这些文类还是要保持自己的特点与优势，不一定要尝试向纯文学靠拢。我觉得他们目前需要的是得到恰当的定位与实事求是的判断，明白自己所长所短，在自己的赛道上得到提升。 主持人：可以通过哪些方式引导新大众文艺，使其不断提升艺术质量和文化内涵？ 张颐武：新大众文艺拥有广泛读者与巨大流量，是互联网时代文化发展的重要成果。但当下确实存在泥沙俱下、良莠不齐的问题，这需要在发展中加以引导和提升。 首先，要引导创作者扎根时代、扎根生活、扎根中华文化，拒绝低俗化、同质化。其次，要优化评价体系，不能唯流量、唯数据，将思想性、文学性、艺术性纳入权重。同时，发挥专业文艺评论的正向引领作用，以理性、建设性的批评提升审美，校准创作方向。我们不能搞简单否定与一刀切，而要在尊重活力的基础上，推动新大众文艺实现从流量到质量、从流行到经典的提升，使其真正成为有内涵、有品格、有长久生命力的中国文艺新形态。 韩敬群：新大众文艺有自己独特的书写领域和书写方式，面对的是更广泛的读者对象，所以提升其品质的工作要建立在这个基础上。提升新大众文艺不是鼓励它向传统纯文学写作看齐，而是要在保持自身特色的基础上提升。 ——摘编自2026年3月6日《文艺报》 材料二 王计兵的人生轨迹如同他笔下的诗句，艰辛中蕴藏着坚韧。他出生于徐州农村，初中辍学后辗转于建筑工地、沙场、废品站，50岁成为外卖骑手，却始终在生活的夹缝中坚持写作。等餐排队的间隙、电梯升降的片刻、深夜归家的途中，他在纸片上、掌心中、手机备忘录里写下6000余首诗，将送外卖的奔波转化为生命沉思，比如《赶时间的人》： 从空气里赶出风/从风里赶出刀子/从骨头里赶出火/从火里赶出水/赶时间的人没有四季/只有一站和下一站/世界是一个地名/王庄村也是/每天我都能遇到一个个飞奔的外卖员/用双脚锤击大地/在这个人间不断地淬火。 近年来“素人写作”蔚然成风，外卖员、保安、保洁员的诗歌频繁出现在社交媒体上。这些作品往往以第一视角记录底层生活，语言质朴精准，情感真挚动人，被称为“新大众文艺的鲜活样本”。 ——摘编自2025年6月9日《中国劳动保障报》等（有删改） 1．下列现象不能说明新大众文艺之“新”的一项是（   ） A．作品发布在抖音、公众号或朋友圈里，打破了精英文学的一统天下。 B．从国内走向全球、从单一文本走向IP开发，形成新文艺生态格局。 C．创作不再局限于少数专业文艺工作者，普通大众也可以进入创作领域。 D．随着人工智能的发展，创作者既有“真作者”，更有可能是AI作者。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新大众文艺与传统文艺互为补充，激活文化创造力，是文化强国布局中新的生长点。 B．新大众文艺作品要保持自身特点与优势，也要向优秀纯文学作品看齐，弥补短板。 C．评价新大众文艺不能只看流量和数据，要看能否扎根时代生活和优秀传统文化之中。 D．“素人写作”以第一视角记录普通生活，其创作门槛与艺术标准相比纯文艺作品低。 3．根据材料，在下面文段的横线处补写恰当的短语，每处不超过8个字。 近年来兴起的“素人写作”是新大众文艺实践的典型体现。它依托①______实现普通人的发声，以非虚构叙事呈现②______，提出了劳动者的尊严等深刻的命题。人民大众从文艺的欣赏者转变为③______，实现了创作主体的根本性变化——从“为大众创作”转变为和大众共享。 4．有人质疑：“如果这些诗是专业诗人写的，还会这么火吗？”请结合材料一的观点，谈谈你的看法。 5．学校文学社要出一个“劳动者之歌”专版，请从“用词精准”“情感真挚”两个角度为材料二《赶时间的人》写一则简评。 【答案】1．D 2．A 3． 新媒体（互联网或新媒体平台） 底层真实生活（原生态生活或底层生活） 广泛的创作者（共创者） 4．示例一：会红。①文本质量是决定性因素，素人诗歌走红的原因是文本价值与时代契合，而非单纯依赖身份。②专业诗人只要扎根生活、情感真挚也能获得认可；身份只是载体，作品的生活质感与精神内核才是走红关键。 示例二：不会红。①素人诗歌“火”的核心是身份反差，是这些身份与“诗人”标签形成的巨大反差，构成了强烈的传播热点。②这些作品的独特价值源于“素人视角”导致的真实感。它在于记录底层生活，情感真挚，这种体验难以替代。如果换成专业诗人，这种共鸣将消失。 5．参考答案：①“赶”是诗眼，既指外卖员与时间赛跑的工作状态，也暗含被生活驱赶的被动与艰辛。②“风”本无形，却要从中“赶出刀子”，形象地比喻了工作环境的严酷与外界压力；③“从骨头里赶出火”“火里赶出水”这一矛盾意象，暗示在极端困境中逼出汗水或泪水，展现了生命在挣扎中寻求滋养的悖论。④“锤击”一词充满暴力感，表现了脚步的沉重与急促，也隐喻身体成为对抗生活的工具。⑤“淬火”原指金属热处理，隐喻人在生活的苦难中反复锤炼，既锻造出坚韧，也可能导致麻木与异化。 这首诗之所以能打动千万读者，根本在于其真实性与深刻的共情。书写源自劳动现场，是“来自劳动现场的民歌”。它拒绝贩卖苦难或博取廉价同情，而是书写劳动者的尊严，让无数为生活奔波的普通人看到了自己的影子。诗歌超越了个人抒怀，成为观察当代社会快节奏生活、平台经济下劳动者生存状态的窗口。 【导语】这组文本围绕当下新大众文艺展开：以业界学界的专业访谈，厘清新大众文艺的核心特质、文化定位与发展方向，探讨它和传统文艺、传统文化的关系；再以外卖诗人王计兵的“素人写作”作为鲜活样本，将理性讨论与具象创作结合，直观呈现新大众文艺的原生活力，引发对新文艺形态的深度思考。 1．先通读材料一，明确新大众文艺之 “新” 的三个核心体现，再将各选项与原文要点逐一对应比对，判断是否符合 “新” 的内涵。 D.“更有可能”错误。材料一仅指出AI是新大众文艺的技术底座也就是创作、传播的技术支撑，从未将“AI成为主要创作者”归为“新”的体现；选项中“更有可能是AI作者”的表述，既不符合新大众文艺的实际特征，也不属于材料定义的“新”的范畴，因此不能说明新大众文艺之“新”。 故选D。 2．B.“也要向优秀纯文学作品看齐”错误。“也要向优秀纯文学作品看齐”，与原文“不一定要向纯文学靠拢”矛盾。 C.“要看能否扎根时代生活和优秀传统文化之中”错误。把“不能只看流量”偷换成要看是否扎根生活与传统文化，缩小并曲解了评价标准。原文评价体系是多维度的（思想性、文学性、艺术性等），并非只看“扎根”这一点。 D.“其创作门槛与艺术标准相比纯文艺作品低”错误。原文从未提及“创作门槛更低”“艺术标准更低”，属于无中生有、主观推断。“标准不同” 不等于“标准更低”。 故选A。 3．①处：语段点明“素人写作”属于新大众文艺，结合材料一中“互联网与AI不仅是载体”“全民共创共享”、材料二中“诗歌频繁出现在社交媒体上”等内容，可知素人写作依托网络相关平台实现传播发声，据此可补写“新媒体（互联网 / 新媒体平台）”。 ②处：依据材料二“以第一视角记录底层生活，语言质朴精准，情感真挚动人”，可知素人写作呈现的是普通人真实的生活状态，据此可补写“底层真实生活（底层生活 / 原生态生活）”。 ③处：根据材料一“创作者既有专业群体，也有普通网民、青年学生、素人博主等等”“全民共创共享的新形态形成”，可知大众从文艺欣赏者变成了参与创作的主体，据此可补写“广泛的创作者（共创者）”。 4．示例一：会红。 首先明确核心设问：素人诗歌走红是否仅依赖身份，专业诗人写同类作品能否走红。结合材料一韩敬群 “文本质量是关键，身份无天然优势”的观点分析。 第一步，抓核心判断：文本价值是走红决定性因素，素人诗歌走红源于其贴合生活、情感真挚的文本特质，而非身份。 第二步，推导专业诗人可能性：专业诗人若扎根生活、保持真挚情感，契合时代需求，同样能凭借文本质量获得认可。 第三步，总结：身份只是传播载体，作品的生活质感与精神内核才是走红关键。 示例二：不会红。 先聚焦设问核心：素人诗歌走红的核心驱动力是身份还是文本本身，结合材料一“新大众文艺有独特书写视角与领域”的观点分析。 第一步，找素人走红关键：身份与“诗人”标签的反差的传播热点，以及素人视角带来的底层生活真实感、真挚情感。 第二步，分析专业诗人局限：专业诗人缺乏素人底层生活体验，难以复刻其独特视角与真实感，无法引发同等共鸣。 第三步，总结：素人作品的独特价值源于其身份带来的体验，专业诗人创作会丧失这种核心共鸣点，难以走红。 5．解答此题，需紧扣题干“用词精准”“情感真挚”两个核心要求，结合《赶时间的人》文本，拆解用词技巧与情感内涵。 ①审题定位：明确简评需围绕“用词精准”“情感真挚”展开，聚焦诗歌中贴合劳动者身份的关键词，结合诗句语境分析，兼顾用词效果与情感表达。 ②用词精准解析：先找诗眼及关键动词、比喻词，如“赶”“锤击”“淬火”等，分析其本义与语境义，解读用词如何精准贴合外卖员的工作与生存状态。 ③情感真挚解析：立足诗歌的劳动现场书写，分析其拒绝刻意煽情、直面真实苦难的特点，提炼诗歌传递的劳动者尊严与共情力，说明情感真挚的体现。 （2026·浙江宁波·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 这里我们需要区分，我们为了某种目的去做一件事情和做成这件事情会带来的快乐。这不是我的原创，亚里士多德对于快乐的分析，大致是这样的：我们为了正面或负面的、高尚或低俗的种种目标而做事情。而这些事情一旦有成，会给我们带来快乐。因此，快乐不是人生的目的。尼采也说过类似的话，快乐本身不发动任何事情，快乐是伴随着你的活动而来的。用亚里士多德的话来说就是“附随”的。 “乐”这个字，我们通常会在快乐的意义上使用它。但它还有一个最基本的、和快乐的概念相联系的意义，那就是“乐于”。的确，有许多事情，我们会乐于去做，而有些事情不乐于去做。我们乐于去做一些事情，并不是指着做这件事，最后能带来快乐。我们做这件事情本身就是快乐的。比如，有人乐于打网球。当然，打网球你赢得了这场比赛，你很快乐。但不赢你也会挺快乐的。因为你所获得的快乐，不是在赢不赢得比赛的结局上，而是在打网球的过程中。而这种过程中的快乐，不是我们一般说的喜笑颜开。我们在打网球的过程中奔跑、接球、扣杀、暴晒、流汗、气喘等等，这看起来，哪快乐呢？而这里的快乐，并不是我们一般所说的情绪上、行动上的快乐，而是你乐于做这种活动。刚才说了，你做一件事情带来成功，会感到快乐。那么现在，我再进一步说，有些事情，还不一定非要有所成就，你只要做了，就已经快乐了。当然，你要是做得特别好，你会在这过程中获得更多的快乐。我们称其为在生活中的附随的快乐，不过，我倒觉得“附随”这个词不是最好，其实就是融化在活动中的这些快乐。我再举个以前人经常举的例子——哲人、科学家求真的快乐。我们中有的人，或许也会有相同的经历，解一道数学难题，彻夜不眠，就为了证明其结果，但真的是乐趣无穷。数学家就是这么工作的，遇见难题，想方设法地证明这道难题。证明的过程中，吃不好睡不着，皱着眉头，绞尽脑汁。如果证明出来当然是非常快乐的，即使没有证明出来，也不会后悔，因为乐于做这件事情。追求真理的快乐，不是真理到手的那种快乐，至少远远不止于这种快乐。而是因为在这过程中，你会感到快乐。 按照亚里士多德的思路，会这样想问题：快乐到底好不好呢？它和德性到底是什么关系？这个问题由此呈现出一个新的轮廓——快乐本身并不是行动的目标，是附随和融化在行动之中的。因此，快乐本身无所谓好不好。高尚的活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐。我们沿着亚里士多德的这条思路，一方面要澄清快乐和行为目的之间的关系，一方面要理解快乐和德性之间的关系。实际上快乐不是直接和德性系在一起的，而是和带来快乐的活动系在一起。 （摘编自陈嘉映《快乐与至乐》） 材料二： 娱乐是人一生中必不可少的调味品，给生活加点“糖”本无可厚非，但“泛娱乐化”“娱乐至上主义”则属于过犹不及，而且它们所带来的“快乐”，到底是不是我们内心深处想要的快乐？ 离地三尺的欢愉，会让人忽略真实的情感与生活。路遥曾在《平凡的世界》中说：“人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界。”现实中，有的人将过多时间精力放在了娱乐明星的花边和八卦上，而不是作品本身。对于绝大多数普通百姓来说，那些娱乐明星日常的“花絮”并不真实，它完全游离于常人的现实生活。 不仅如此，蜂拥而上的狂热，会将人群置于非理性状态，以至于舆论场上频频出现粉丝群体之间相互攻击，“骂战”此起彼伏；有的则进行非理性消费，推高娱乐产品或服务的市场价格。与此同时，这也极易导致“劣币驱逐良币”，无限挤占那些实力派演员的生存和发展空间，甚至出现一些网友所说的“上下五千年的优秀传统文化，抵不住一个爱豆文化”的怪象。 在“娱乐至死”价值观驱使下，一个人的追求便开始从精神世界的充盈转向感官欲望的刺激、延时满足转向即时满足，“主动觅食”转向“等待投喂”。这或许能够得到一些单向度的短暂快感，却也失去了那些深层次、多维度的快乐。 比如，鲁迅的幽默是入木三分、深沉凝重的，老舍的幽默是充满人情味、让人泪中带笑的，钱钟书的幽默是妙语连珠、举重若轻的。阅读这些作品，或捧腹大笑，或会心一笑，但都能给人以持续的思考和人生的启迪。 而那些快餐式的“段子”、抖机灵的“包袱”、批量生产的“爽文”，思想承重并不高，浅薄廉价的快乐让人笑着笑着就笑不出来了；那些玩世不恭的态度，则会消解崇高的意义，带来价值观的虚无。 （摘编自浙江宣传《“娱乐至死”真的能让人快乐吗》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陈嘉映借鉴亚里士多德等人的思想，认为需要区分为了某种目的去做一件事情和做成这件事情会带来的快乐。 B．“乐”还有一个最基本的意义是“乐于”，它强调做某事的过程本身就能带来快乐，而不必等待成功的结局。 C．材料二引用路遥的话，旨在批评人们过度关注娱乐明星的琐事，却忽视了更为真实的普通人的情感世界。 D．鲁迅等人的作品因其幽默形式多样而带来深层次的快乐，而“段子”“爽文”则因形式单一而让人最终笑不出来。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一使用“附随”“德性”等专业用语与打网球、解数学题等生活实例，兼具学术性与通俗性。 B．材料一多用“因此”“但”“如果”“因为”等关联词，使行文富有推理色彩，但削弱了说理的生动性。 C．材料二使用“离地三尺”“等待投喂”等形象化表达，富有文学色彩，但也削弱了批判的现实针对性。 D．材料二使用“入木三分”“举重若轻”“捧腹大笑”等成语，增强了语言的凝练性与批判的力度。 8．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 哲人常说到追求真理的快乐，他们并非一边追求真理，一边还感到快乐。追求真理的快乐不能脱离追求真理这种特定的活动。因此，快乐并不是行动的目的，__________。中国古人区分乐道和乐欲、礼乐和宴乐、先王之乐和世俗之乐，前面的都是有益之乐，后面的都是有损之乐，这样看来，快乐是不是好的，__________：高尚活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐。当下，一种“即时快乐”的文化正在蔓延，它将深刻愉悦扁平为瞬间刺激，将主动探索简化为被动接收。这种快乐值得警惕，因为___________，可能让我们失去体会那种与汗水、思考相伴的深层满足的能力。 9．材料二引入了“劣币驱逐良币”这一经济学术语，有什么效果？ 10．有同学说：“解数学难题太苦了，刷短视频放松一下才是快乐。”请结合两则材料内容，对该同学的观点进行评析。 【答案】6．D 7．A 8． 而是行动的伴随物（而是附随和融化在行动之中） 取决于带来快乐的活动（和带来快乐的活动系在一起） 它是单向度的、短暂的（它让人笑过即忘） 9．①比喻论证，形象说理：将经济学概念移植到文化现象分析中，用“劣币”喻指“爱豆”或“爱豆文化”，用“良币”喻指实力派演员或“优秀传统文化”，生动揭示了在“泛娱乐化”环境中的恶性竞争现象。 ②增强说服力，深化批判：这一术语精准概括了文化市场上“实力派演员生存空间被挤占”“优秀传统文化受冲击”等怪象的本质，使作者对“娱乐至死”现象的批判更具深度和力度。 10．①该同学的观点只看到表象，未能理解快乐的深层内涵。我们应追求深层次快乐，警惕浅层次快乐。 ②解数学难题的快乐是“融化在活动中”（过程性）的深刻体验。它虽伴随艰苦的思考过程，却能激发主动性、获得成就感，是高层次精神愉悦。 ③刷短视频带来的更多是“泛娱乐化”式的单向度的短暂快感，这种快乐被动、浅薄，易消解崇高，难以带来持续的思考和人生的启迪。 【导语】这两则材料围绕“快乐”议题展开评论：材料一从哲学维度辨析，厘清快乐与行动目的、德性的关系，点明快乐融化于活动本身，说理清晰又接地气；材料二立足当下泛娱乐化现实，批判即时浅层的虚无快乐，呼应核心观点，兼具现实锐度，整体兼具理论深度与现实关照。 6．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D.“因其幽默形式多样而带来深层次的快乐，而‘段子’‘爽文’则因形式单一而让人最终笑不出来”错误。首先，材料二说的是“段子”“爽文”，“思想承重并不高，浅薄廉价的快乐让人笑着笑着就笑不出来了”；其次，“幽默形式多样”与“深层次快乐”之间也并无因果关系。 故选D。 7．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“削弱了说理的生动性”错误。逻辑关联词强化了论证的严密性与推进感，与材料中生活化举例相辅相成，并未削弱生动性。 C.“削弱了批判的现实针对性”错误。形象化表达生动揭示“娱乐至上主义”的脱离现实与被动性，恰恰增强了批判的现实指向。 D.“增强了语言的凝练性与批判的力度”错误。这些成语主要是描述性而非批判性，其功能更多在于生动形容而非增强批判力度。 故选A。 8．本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。 ①前文说“快乐并不是行动的目的”，结合材料一“快乐本身不是人生的目的”“快乐本身不发动任何事情，快乐是伴随着你的活动而来的”以及“因此”可知，此处是对前文的总结，强调快乐是行动的伴随物，故可填“而是行动的伴随物（而是附随和融化在行动之中）”。 ②前文说“前面的都是有益之乐，后面的都是有损之乐”，后文说“高尚活动带来高尚的快乐，鄙俗的活动带来鄙俗的快乐”，可见快乐好不好取决于带来快乐的活动，故可填“取决于带来快乐的活动（和带来快乐的活动系在一起）”。 ③此处是在说“这种快乐值得警惕”的原因。结合材料二“延时满足转向即时满足……或许能够得到一些单向度的短暂快感，却也失去了那些深层次、多维度的快乐”可知，这种快乐是单向度的、短暂的，会让人笑过即忘，故可填“它是单向度的、短暂的（它让人笑过即忘）”。 9．本题考查学生分析论证方法及其效果的能力。 ①从论证方法看，这是典型的比喻论证。作者将“劣币”暗喻为“爱豆”或“爱豆文化”，将“良币”暗喻为实力派演员或“优秀传统文化”，通过经济领域中劣质货币驱逐优质货币的现象，类比文化市场中低俗、浅薄的内容挤占优质内容生存空间的现象，使抽象的文化现象变得具体可感，增强了论述的形象性。 ②从表达效果看，这一术语精准概括了“实力派演员生存空间被挤占”“优秀传统文化受冲击”等文化乱象的本质，揭示了“泛娱乐化”对文化生态的破坏性影响，使作者对“娱乐至死”现象的批判更具深度和力度，增强了论证的权威性和说服力。 10．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①该同学观点存在认知局限，未深入理解快乐本质。我们应追求解数学难题这类深层次快乐，警惕刷短视频带来的浅层次快乐。 ②材料一指出，快乐并非仅源于事情结果，更“融化在活动中”。解数学难题虽过程艰苦，但正如文中提到“解一道数学难题，彻夜不眠，就为了证明其结果，但真的是乐趣无穷”，解题时主动思考、绞尽脑汁，最终即便未完全证明，也会因乐于其中而收获快乐，这种快乐是深层次的精神愉悦，能激发主动性、带来成就感。 ③而材料二表明，“泛娱乐化”的刷短视频，带来的是“离地三尺的欢愉”，是“单向度的短暂快感”。像文中提到“那些快餐式的‘段子’……思想承重并不高，浅薄廉价的快乐让人笑着笑着就笑不出来了”，这种快乐被动、浅薄，容易消解崇高意义，无法像解数学难题那样带来持续思考与人生启迪。 （2026·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 现在是北京时间二〇一四年十二月二日，深夜九点，西班牙马德里时间下午三时。我有两个时间。我必须有两个时间，因为我被切成两半：一半在马德里，一半在中国。我已经六十二岁，在中国是退休的年纪，但我忙得很，现在。崛起的中国给了我创业的机会，我四十九岁开第一家公司，如今有三家，上百号员工，一堆事，几乎每个月要回国一两次，因为时差原因，经常白天黑夜连轴干。开始我担心身子会累垮，但十几年下来我身体越来越好，甚至称得上强壮。都说人是血肉之躯，在健康面前没有谁是铜墙铁壁，可我仿佛是个金刚之身，经常累得站着就睡着了，而疾病从没有在我身上醒过，十几年伤风感冒都没来招呼过我。我觉得自己有两个心脏，像我经常搭乘的民航客机，有两部引擎。 报纸上说，民航飞机是最安全的，因为所有核心机部都有双份，有预备。当然遇到恐怖分子预备再多也没用，只有预备死。恐怖分子是当今人类的肿瘤——这也是报纸上说的。我每天看报，回国看《参考消息》，在国外看西班牙《国家报》和中文版《侨新报》《欧洲时报》，四张报纸一年四季陪着我，影子一样，奖牌一样——我曾对妻子说过，它们是我年轻时与孤独交战的战利品。现在我不孤独，公司家庭，妻子儿孙，七姑八姨，员工老乡，都要我的时间，我忙得没时间孤独，孤独像风化的干尸，我不认识了，想不起了，唯一留下这战利品：看报纸，伤疤一样，褪不掉。托祖国的福，我生意越做越大了，去年我还去人民大会堂开过侨胞联谊会，中央四台报道过，我妻子在家里看见，激动地抱着孙子哭起来，把小家伙吓坏了。 做人如做梦，倒退几十年，我拿两个脑袋做梦也想不到会有今天。 我出国后第一站落脚在巴塞罗那，是西班牙海边的一个城市，很大很美，像中国的上海。城市有多大多美，我就有多小多丑，小得连名字都没有，大白天不敢上街，听到警笛就发抖。偷渡客都这样，像阴沟里的老鼠，只能苟且活着，能找到一条阴沟卖命就是最好的活路。我有幸在一家老一代华人开的鞋厂找到活路，一天上两个班，只做一道工，给皮鞋钉绳扣。一年学徒期不算，整整五年，经我手的皮鞋少说数以万计，可我没见过一分钱。我的钱都让龙头收走了。现在叫蛇头，那时叫龙头，龙头老大，本事很大的意思，带我们漂洋过海闯天下的。但不可能免费，要收钱，收的钱叫出头费。多年后，父亲告诉我，他当初给接手的人付过出头费的，是一只金手镯，从上校屋里拿的，算偷吧。可龙头说，交手的人一个屁都没给他，只给他我一条命。就是说东西没到他手，我只有用工钱抵。手镯去了哪里？不知道，过去那么多年，当初接手的人作了古，说不清楚。 这是一九九一年，我第一次回国，二十二年前的事，也不必要去说了。 报纸上说，人要学会放下，放下是一种饶人的善良，也是饶过自己的智慧。我这一生许多事都放下了，但有些事又怎么放得下？我在鞋厂给皮鞋钉了六年扣子，深知一个道理，扣子不是鞋带，可以脱下，扣子钉上去后就跟鞋子长在一起，脱不下的，脱下皮子就坏了。有些事长进血肉里，只有死才能放下。一九九一年，我还没做生意，挣钱难，为了攒足一张机票钱，我得熬五六年时间，像养大一个孩子一样难。我说过，那时回国是伤筋动骨，但只要伤得起，不是粉身碎骨，我是不会放弃的。我已经等了二十二年，每天我用回忆抵抗漫无边际的思念，用当牛作马的辛劳编织回来的梦。 一切都是为了回来！ 像一个人不能把自己拎起来一样，我放不下回来的念想。一定意义上说，我活着就是为了回来。 谢天谢地，我总算等到了这一天：用二十二年等的一天！记得那天从售票台接过机票的一刻起，我的心就开始怦怦跳，像接到手的是一张生死命状，激动，紧张，害怕，兴奋，太多的情绪，太乱的心思，一路上我都天昏地黑的。等踏进家门，我一下咚地跪在地上，像这套纸票（我订的是中转往返票，便宜）有千斤重量，我负重竭尽全力挺一路，到家再也挺不住，累垮了。现在想起这些，我依然感到膝盖发胀，眼前浮现出妻子用手轻轻抹去我脸上泪水的情景，仿佛发生在昨天。 人活一世，总要经历很多事，有些事情像空气，随风飘散，不留痕迹；有些事情像水印子，留得了一时留不久；而有些事情则像木刻，刻上去了，消不失的。我觉得自己经历的一些事，像烙铁烙穿肉、伤到筋的疤，不但消不失，还会在阴雨天隐隐疼。 （麦家《人生海海》节选） 文本二： 聊聊《人生海海》（节选） 季进  麦家 季进：《人生海海》这本书，前半部分很多是爷爷在讲，而后半部分经常会出现报纸上怎么说，这种叙事变化似乎显示了某种话语权的微妙转换。这种话语权力的转换，有没有什么有意为之的考虑？ 麦家：评论家读作品确实跟作家不一样，你这么一阐释，一下子让作品变得很有深度的样子。其实我写的时候没有想那么多，事实上我也只能这样写。为什么？作为一个乡村的孩子，乡村的世界是如此狭小，也不可能读书，不可能看报，那么对他来说，权威的话语往往来自于身边的亲人，或外地来的城里人，那些有点知识、有点阅历的人，往往代表着一种传播力。小说里村长、上校、爷爷都是这样的人，我设计了“爷爷说”赋予有威信的爷爷一种话语权力。但一旦走出乡村，走向了世界，它就是一个传播力的时代，一个报纸的时代，一个互联网的时代。“报纸说”一方面是 A ，另一方面也是人物塑造的需要。他在国外整天读报纸是为了 B 。 季进：还有一个好处，那些报纸上说的话，往往是 C 。这些警句，如果直接由“我”自己来讲的话， D ，这样处理其实也有效地避免了这个问题，挺有意思的。 （节选自2019年第5期《当代作家评论》） 11．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．文本一写“有两个时间”“被切成两半”，表现了时间上的分割、地理上的分隔与“我”心灵上的撕裂。 B．文本一两次写到妻子，一次是妻子激动地哭，一次是妻子抹去“我”脸上的泪，实则都在侧面写“我”。 C．文本一的语言具有口语化的特点，如“但我忙得很，现在”等，语气幽默诙谐，充满日常生活气息。 D．文本二中麦家提到“写的时候没有想那么多”，说明文本一的片段式叙事是写作时的自然呈现，并非有意为之。 12．关于文本一中“我”的形象，下列说法不正确的一项是（   ） A．“我”虽已六十二岁，但还白天黑夜连轴转，这与“我”管理三家公司、养活上百号人的创业者身份相关。 B．“我”到了巴塞罗那，感觉自己又小又丑，像“阴沟里的老鼠”，写出了“我”当时生活的艰难与苟且。 C．“我”感慨“有些事又怎么放得下”，暗示“我”一直对蛇头当年克扣工钱的事难以释怀，心中常有隐痛。 D．“我”攒了五六年的钱，终于订了便宜机票回国，可见“我”即使生活困窘，也要排除万难返回故土。 13．根据文本一，在文本二画横线处填写“报纸上说”出现的原因。每空不超过12个字。 14．小说题为“人生海海”，请结合文本，谈谈对其内涵的理解。 【答案】11．B 12．C 13．A对时代的呼应； B排遣孤独； C带点哲理的警句； D就不太符合人物身份/个性。 14．①人生如大海般复杂多变，有起有落。正如“我”曾经受偷渡异乡的屈辱与辛劳，但中年后却迎来了创业的成功。 ②人生如在海上漂泊，但终将靠岸。正如“我”少小离家，半生流寓海外，最终却能历经万难，返回故土。 ③面对波澜人生，应有大海般宽广的胸怀。尽管“我”难以彻底放下伤痛，但仍在挫折中乐观前行，热爱生命。 【导语】这个《人生海海》节选以第一人称自白，铺展了一位偷渡异乡的华人半生浮沉：从初到异国的苟且偷生，到乘着祖国发展东风创业立业，始终不变的是对故土的刻骨执念。“报纸上说”的设计贴合人物经历，平实口语裹着人生的厚重韵味，将漂泊者的牵绊与苦乐写得真挚动人。 11．A.“心灵上的撕裂”错，文中主要是时差、两地奔波，并非心灵撕裂。 C.“语气幽默诙谐”错，语言口语化但并不“幽默诙谐”，整体是沉郁、真切的。 D.“说明文本一的片段式叙事是写作时的自然呈现，并非有意为之”错，文本二已说明是人物与时代需要，属艺术安排。 故选B。 12．C.“暗示‘我’一直对蛇头当年克扣工钱的事难以释怀，心中常有隐痛”错。放不下的不只是蛇头克扣工钱，更是偷渡的屈辱、多年漂泊之苦、刻骨思乡等深层伤痛。 故选C。 13．A处：从文本一看，“我”在国外看报、回国也看报，时代已经进入大众传媒时代，所以“报纸说”首先是呼应时代背景，对应“对时代的呼应”。 B处：文中说看报纸是“年轻时与孤独交战的战利品”，后来虽不孤独但习惯仍在，因此“我”读报是为了“排遣孤独”。 C处：文本一里“报纸上说”的内容常是概括性道理，比如“放下是智慧”“飞机最安全”等，所以是“带哲理的警句”。 D处：这些哲理话如果由偷渡出身、文化不高的“我”直接说出，会显得生硬虚假，不符合人物身份，所以填“就不符合人物身份/个性”。 14．先理解“人生海海”是闽南语，指人生像大海一样变幻无常、起落不定。 第一步，结合 “我”偷渡打工的苦难与创业成功，说明人生坎坷起伏、命运难料； 第二步，结合“我”半生漂泊、执念回国，说明人生如漂泊，终有归处与坚守； 第三步，结合“我”虽有伤痛却仍坚韧活着，说明面对浮沉人生要心怀宽广、顽强生活。 （2026·浙江金华·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 “苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”一篇人人耳熟能详的《陋室铭》将对书房的想象刻入中国人的文化基因。 故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，让我们在书画、器物、家具等展品中，走进中国书房，体会中华文明生生不息的力量。 古代书房之“象” 书房，古称书斋。根据宋人的记载，“斋”起源于汉宣帝的斋居，而真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋，太师殷师要将水引进城，建造池塘，他的儿子殷仲堪依地势在池北修建了一座小舍，用来读书，被称作“读书斋”。这种有山有水、跟环境呼应的书斋便有了雏形，一直延续到明清，形成了一套文人理想书房的模板。 如今，我们可以在很多绘画和诗文中窥见这样的书斋场景。白居易写过《庐山草堂记》来记述他的书斋，其中写道“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。”我们可以看到，书房的基本形制、陈设如屏、榻、琴、书籍、文房用品等，都已在唐代定型。直到宋代，自上而下的收藏体系逐渐建立，书画、三代古铜器、瓷器慢慢进入书房。 明清时期是书斋史上的鼎盛期，文人学士建造了大量风格各异的书斋。明代文人已特别关注“雅俗”之辨。相应的，明代出现了一批专门探讨书房陈设、审美的文章。高濂的《遵生八笺·起居安乐笺》写道，房屋空间“宜明净，不可太敞”。明末清初戏曲家李渔在《闲情偶寄》中说书房“宜简不宜繁”，要有“高雅绝俗之趣”。 明代文震亨的《长物志》更是对书房器物有了细化的讲究，甚至对尺寸都有所规范。比如笔筒“长六七寸，高二寸分，阔二寸余”，这么精细化的标准，并不只是苛刻的过分讲究，也是从实用主义出发的，他通过自己的亲身使用去找到某类器物更精准便利的尺寸，提供给别人作为参考。 再比如书斋里装饰书画，是需要有一定仪式感的，要让书画以舒展的形式示人，而且“看书画如对美人，不可毫涉粗浮之气”。书斋里悬挂画要高，最好只挂一幅画，如果左右对称地挂画，那是俗气的。挂画甚至可以根据不同时节有所变化，比如元宵时节，装饰看灯题材书画；二月春季之时，装饰杏花、山茶等时令花卉，诸如此类。当然，标准之余，雅致才是上品，所谓“笔墨精良，人生一乐”。 古代书房之“意” 当然，作为集读书学习和明心见性于一体的文化空间，书房既是由藏书、陈设等构成的有形空间，更安住着读书人丰富精神世界的无形空间。读书人在书房中读书、写书、藏书，思考自我、社会和自然的关系。他们既可以“入世”，将个体命运与家国天下联系在一起；也可以“出世”，走向审美的、广阔的精神世界，与人、与天地相交流，与万物化为一气。 故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，展览的近100多套展品，按“委怀琴书”“正谊明道”“结契霜雪”三个单元陈列，分别对应着理解书房的不同角度。 第一部分“委怀琴书”出自陶渊明诗句“弱龄寄世外，委怀在琴书”，陶渊明自认为十几岁时就不再考虑世俗之事，将情怀寄托在琴与书上，体现了书房“出世”的一面，展现读书人纯粹而雅致的精神世界。第二部分“正谊明道”体现了书房“入世”的一面， 甲 。展品如文天祥《行书上宏斋帖卷》、名臣欧阳修等人的作品。第三部分“结契霜雪”即与志同道合者为友，关注文人间的交往聚会，走出书房的实体空间， 乙 ，与天地宇宙相交流。 近现代的书房革命 近百年来，中国书房的第一次“革命”发生在五四时期：阅读的文体由文言变为白话，工具由毛笔换成钢笔，洋装书渐渐替代了线装书，书架的样式和放书的方式也完全发生了改变。 对于20世纪初的读书人而言，书房成为新思想萌芽、时代风云汇聚之地。随着现代印刷术的发展，报章杂志的普及，这一间间现代读书人的书房，无疑是近现代中国思想最为活跃的地方。它们承载着新青年们的朝气与梦想，见证着觉醒年代的先行者们如何在黑暗中摸索出一条属于中国的道路。 北京阜成门内西三条21号，是鲁迅在北京的最后一处居所。鲁迅曾向人介绍：“在房子的后面搭出一间平顶的灰棚，北京叫做“老虎尾巴”。这是房子中最便宜的一种。”这间不足10平方米的小屋，可谓现代文学史上最著名的书房。在这里，为了唤醒沉睡在旧时代的同胞们，鲁迅斗志昂扬，笔耕不辍，写下了《野草》《彷徨》《华盖》《朝花夕拾》中的大部分作品。 百年风云际会，随着科技发展，纸质出版物日渐式微，阅读、写作、传播的形式，正在发生翻天覆地的变化。书房里，甚至“白纸黑字”都不再是必需品，我们的精神生活又将安放于何处？ 在一篇题为《移动的书房》的文章中，作家冯骥才迎来了又一次书房“革命”：这一次，iPad是他“流动的书桌”，汽车和飞机是他“移动的书房”。 他扪心自问：“我的书房书桌，已经不再是传统意义的书房书桌了吧？” “不不，应该说，它们仅仅是我的书房和书桌的一种延伸，也是一种开创。‘我的心居’，仍是我心之所居。一切往日情景，今日依然都在。或曰：“今日之枝，乃出于往日之木也。”他自答道。 （摘编自刘小草《走进中国书房，感悟文明的力量》） 15．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．书房古称书斋，诞生于东晋，其雏形延续到明清，形成文人理想书斋的模板。 B．唐代书房形制的确定和宋代书房收藏体系的建立，都反映文人自身的爱好。 C．明清时期，文人不仅建造大量的书房，而且有意识地追求明净、高雅的趣味。 D．文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的根本原因。 16．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．明代文震亨对书房器物讲究细化，虽有实用之用，但也未免有苛刻过分之处。 B．古代书斋装饰书画有一定的仪式感和标准，但更重要的是审美品味的高雅。 C．书房安住着读书人的精神世界，“入世”和“出世”的追求都可以包容于此。 D．随着科技发展，纸质出版物式微，书房依然承续传统，构成文人精神世界。 17．“照见天地心——中国书房的意与象”大展设立三个陈列单元，根据分类标准，下列场景不能纳入“委怀琴书”单元的是（   ） A．可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（唐·刘禹锡《陋室铭》） B．借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。（明·归有光《项脊轩志》） C．明窗净几，焚香其中，取妙迹图画，观奇峰远水。（宋·赵希鹄《洞天清录集》） D．其居七录斋，日诵六经，慨然以天下为己任。（明·张溥《七录斋》） 18．根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 19．某博物馆开设“方寸书斋，见岁月流光——中国书房意与象的千年流变”主题展览，请你结合材料内容，为该展览的前言补写相关内容。内容包括中国书房意与象的内涵，意与象千年来经历的变化。 前言 方寸书斋，不仅是读书、藏书、挥毫的空间，更是读书人精神的栖息之所。 本次展览以“中国书房意与象的千年流变”为核心，立体呈现自唐宋明清到“五四”时期，直至当下的书房场景。 中国书房的“象”与“意”分别指____________。 在千年的时光中，中国书房的“象与意”也发生了变化。____________ 方寸书房，在岁月流转中集合器物，传承精神，我们在此观物、读史、悟心，寻得文化根脉，涵养精神气象。 【答案】15．C 16．B 17．D 18．甲：抒发读书人的家国情怀 乙：进一步走向广阔的自然山川 19． 中国书房的物质性陈列和精神性内涵 书房的物质性陈列方面，书写工具、书本装订方式、书架样式、阅读工具等发生明显变化。书房的精神性内涵，从出世与入世之志，到新思想和救国理想，再到当下的精神生活安放之所，有所丰富更新。 【导语】这篇文章以故宫“中国书房”大展为引，以“象—意—近现代流变”为框架展开，脉络清晰层层递进。既梳理了古代书房从形制雏形到审美成熟的发展，也解读了书房包容入世出世追求的精神内核，更勾连当下数字化转型，点出书房本质为“心居”，娓娓道来中尽显中华文明的精神传承。 15．A.“书房古称书斋，诞生于东晋”错误。根据原文“真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋”，而非“书房诞生于东晋”。 B.“都反映文人自身的爱好”错误。根据原文，宋代的收藏体系是自上而下逐渐建立的，而非反映文人自身的爱好。 D.“根本原因”错误。根据原文，文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的表现，而非原因。 故选C。 16．B.“但更重要的是审美品味的高雅”错误。原文只提及书斋挂画的仪式感、标准和审美品味，并没有比较之意。 故选B。 17．A.描绘弹琴、读经的超脱生活，无世俗纷扰，体现“出世”雅趣，符合“委怀琴书”单元主题。 B.描写在书斋中读书、长啸、静坐的自然状态，展现个人精神世界的宁静与自由，属于“出世”范畴。 C.描述书房中焚香、赏画等雅致活动，强调审美享受和精神寄托，契合“出世”的纯粹雅致精神。 D.强调诵读经典并以天下为己任，体现社会责任和家国情怀，属于“入世”追求，应归入“正谊明道”单元，故不能纳入“委怀琴书”。 故选D。 18．甲处：前文指出“正谊明道”体现书房“入世”一面，后文举例文天祥、欧阳修等名臣作品，这些均与家国责任、社会担当相关。结合第8段“入世”描述（将个体命运与家国天下联系），应补写体现家国情怀或社会使命的内容。可填写：抒发读书人的家国情怀。 乙处：前文说“走出书房的实体空间”，后文说“与天地宇宙相交流”，提示从书房走向更广阔的天地，如自然山川，以实现人与宇宙的沟通。结合第8段“与人、与天地相交流”，应补写走向自然或山水的内容。可填写：进一步走向广阔的自然山川。 19．本题要求概括“象”与“意”的内涵及其千年变化，需从材料中提取关键信息。 答题步骤： ①界定“象”为书房的可视可触的实体要素，包括建筑形制、家具陈设、文房用品等；界定“意”为书房承载的精神活动，涵盖出世隐逸、入世济民、思想启蒙等层面。 ②按时间顺序归纳变化：唐宋至明清时期，器物规范日益精细，雅趣标准逐步确立；“五四”时期，书写工具、装帧形式、书架样式发生根本性更替；近现代阶段，书房成为时代思潮与救国理想的策源之所；当代语境下，书房突破实体边界，依托数字媒介实现精神空间的移动延伸。 （2026·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。 ②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。 ③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。 ④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。 ⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。 ⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。 ⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。 ⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。 ⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。 （摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章） 20．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。 B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。 C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。 D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。 21．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。 B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。 C．第六段“拟剧论”中“完美画布”这一比喻，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。 D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性和批判性。 22．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（   ） A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。 B．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。 C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。 D．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。 23．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。 24．下面是小陈收到的好友小李的短信。如果你是小陈，将如何帮助小李？请根据本文观点，拟写短信。要求：分析问题，提出建议，不超过120字。 我同桌最近迷上了和AI聊天，他说，比起真人来，AI更有耐心，更可靠，与人的关系也更纯粹。这让我很困惑，也很担心，不知道应该如何帮助他。 【答案】20．A 21．D 22．B 23．不同意。 ①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提供了依据。 ②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。 24．示例： 和AI交流确实能为你同桌提供情感缓冲，但过度依赖可能削弱他的现实社交能力，使他陷入越交流越孤独的恶性循环，甚至失去独立思考能力。你可以提醒他保持清醒认知，不要过度沉迷，并鼓励他多培养线下兴趣，参与线下社交。 【导语】这是一篇聚焦数字时代新情感现象的优质时评，以《剑桥词典》年度词汇“拟社交”切入，脉络清晰：从概念溯源、当下演化讲到商业应用，再拆解其社会成因，辨析双刃剑属性，最终提出应对方向。文章紧贴现实，思辨理性，对大众认知数字时代的情感关系极具启发。 20．B.“强化了自己的‘被重视感’”错，原文第③段：用户发弹幕是形成互动错觉，维持关系；被重视感是媒介人物通过算法反馈带来的，不是发弹幕自己强化的。 C.“‘主我’特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界”错，原文第④段：模糊人机边界、让人产生 “TA 懂我” 错觉的，是AI 的自然语言处理技术，不是“主我”特质的动态角色扮演，因果错误。 D.以偏概全，原文第第⑥段：依恋理论说拟社交是情感避风港；社会交换理论说投入低回报高。而且提到的投入是“对‘社恐’人士而言”的。 故选A。 21．D.“批判性”错，第⑧段用“个体层面、同时、还可以、社会层面、此外”，体现的是条理清晰、逻辑缜密，但没有体现批判性。 故选D。 22．非功利性情感联结——先有情感亲近，再自然产生认同，不是硬推产品。 B.正确。歌手平时分享生活片段，和粉丝先建立情感亲近，再推荐耳机，是典型的拟社交情感迁移，符合“非功利性情感联结”。 A.错误。专家靠数据、成分讲道理，是理性推销，无情感联结。 C.错误。虚拟主播只讲性能参数，是纯功能宣传，无情感联结。 D.错误。CEO 演示功能、送礼品，是功利性营销，不是情感联结。 故选B。 23．首先明确题型：这是段落作用题，要从结构、内容、逻辑三方面判断。 第一步，看第六段内容：它用多个社会学理论解释人们为什么会沉迷拟社交，回答了“现象为何产生”的问题。 第二步，看结构作用：它承接上文拟社交的各种表现，又为下文第七段“双刃剑”的利弊分析做铺垫，使文章逻辑更完整。 第三步，看论证效果：多个理论让说理更权威、更充分，不是简单重复，因此不能删。 24．解答这道短信题时，首先要明确题干要求，需以小陈的身份给小李回短信，既要分析其同桌沉迷AI聊天的问题，也要提出合理建议。 接着从原文中筛选相关依据，问题方面，结合第七段可知，同桌沉迷AI聊天属于“拟社交”，这种单向虚拟关系虽能提供情感缓冲，但长期依赖会削弱现实社交能力，还可能陷入 “越社交越孤独”的恶性循环； 建议方面，结合第八段，需提醒同桌认清AI关系的虚拟性与设计性，避免过度沉迷，同时鼓励他多参与线下社交、培养线下兴趣，将情感投入转向真实人际关系。 最后组织语言，以朋友的亲切口吻，简洁明了地整合问题分析与建议，控制好字数。 （2026·浙江宁波·二模）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 此河旧影（节选） 金宇澄 沪西苏州河，紧靠沪杭铁路线与中山北路，是一河、一铁道、一路并列，朝西延伸到中山桥方面才错开——铁路扭头南行，跨越老铁桥，河床则转朝周家桥、北新泾方向，各走各世界。 沿河这一带，船与火车互不相干，也憬然在目——岸上一旦地皮震颤，就是火车临近的征兆了，船民木知木觉——舱板并不传递车轮震动，河床低陷，挡有混凝土防汛高墙，与铁路隔有高低的民房、油毡棚户、杨树、丝瓜架、水塔、沙石抓斗，装粮食、垃圾的行车吊车，火车看不到船，船看不到路基上的火车，船家只听到声响，晓得有了变化——时常是等火车喧嚣奔腾，凶蛮逼近，几乎零距离，隔了棚户冲来，似乎撞毁堤墙，有闯入河中的错觉，船民毫不慌张，晓得自家船队与附近长长的快班货车，齐头并行，只一会工夫，也就远去。尤其是退潮时分，船家看不到黝黑的机头锅炉、红漆动力车轮、喷射阀门蒸汽的管道、司机面孔，车身也让棚户瓦垄、鸽子笼、晾挂衣被、裤袜、鳗鲞、草席、杨柳、梧桐、豆制品厂、中粮仓库砖墙遮挡。无风之日，船家手搭凉棚，望到一股直立烟柱由杂乱黑瓦、爬满野刺藤的山墙头上快速移过，上升、弥散、离开，就是火车的全部影像，假如司炉加大风量，黑烟更黑，带了粉煤屑的烟气飘撒到河面上、水葫芦上、船篷上、船尾破搪瓷痰盂里种的朝天椒上、行灶刚刚烧好的白粥上……不管船与火车并行、交会、背道而驶，永远不相为谋的态度，船队是永远平心静气，只接受慢风景，火车则一蓬烟，负心郎一样快捷离开，世界才有安宁。 到了夏季深夜，火车与驳船的汽笛声，顺正南风可送出十余里，滑入每一家敞开的南窗、发烫草席、居民男女昏黑的梦中。远听的火车鸣叫，是带有心意难平的激进姿态，尖锐的高音区，英武、急迫，也孤傲无奈，集聚为就寝的记忆重点，紧接是低音部，复杂浑厚的船鸣，一种安抚支持的屏障，单双簧管柔和短音，悠扬的法国号开阔而平静，轻度麻醉，交错、回荡，化为了一体，音域多么丰富、柔和，耐人寻味、持久，传播更远、更北，抵达大场镇以北无数的黄瓜棚，栽满“夜开花”“落苏”“洋红番茄”的田垄，船鸣宽宏忍让，有如城市的胸怀与静思，通常比火车高音低一到两个八度，最后，终于全部弱下去了，消弭到了更远的水田和柏树丛中了。 苏州河整夜生发城市鼾声，夜航船与夜班火车并不比赛，不为炫耀，船队牵引数百吨棉纱、稻谷，吃水深达船舷，蜿蜒于“之”字形的沪西复杂河湾，桅灯闪亮，手提喇叭如梦呓重复，提醒每个舵手与迎面来船，避让数不清的桥墩。附近同方向开行的火车，只装了一腔昏沉旅客、快件行李邮包，反复接近与离别这座夜城，司机一路倚窗瞭望，照例长时间鸣笛，提醒道口值班员，黑白相间的隔离横木落下来，上方电铃叮叮作响，道口值班员拎有红色号志灯，徘徊于午夜空无一人的道口中央，期待火车到来。 这时期的子夜，如果立于江宁桥堍北岸的道口，就会发现涨潮了，夜航拖驳裸露于河堤上方，缓慢移动的桅灯滑过潮湿河风，异常立体，附近几辆装满蔬菜的“黄鱼车”正艰难上桥，车主属于有力有胆的草民莽夫，肩膀套有坚韧的帆布带，一寸一寸将沉重菜车拖到桥顶，稍作歇脚，然后半身悬于车外，飞一样冲向桥下的澳门路去，一路迸发出被追杀、被严刑拷问折磨才有的凄厉、非人声的叫喊，这类菜车不设刹闸，无车铃，单靠喉咙发出毛骨悚然的警示——“丝不如竹，竹不如肉”，与此同时，总有一两位夜不归宿的路人，附身动物一般踯躅于下坡道旁，待菜车疯狂冲下桥，也就于路灯光晕下，抢拾震落的黄瓜和小棠菜。 夜如此之静，如此黑甜、辗转难眠，如此一刻惊险，如此合理。到了清晨，这一带无数道口的铁道值班员也照样全神贯注——每个道口通向苏州河大小桥梁，火车来时，人车静立于黑白栏杆旁，观看绿兽一样直快列车狂飙而来，卷起一地灰雾……巨大的火车头犹如猛烈捶打钢轨的铿锵表面，一刻不停歇，敲断了气的定音鼓、大锣，哐当哐当一齐擂响，震耳欲聋，然后，呼啸远去了，远去了——回应这番如雷电快板的，始终是低音提琴与法国号的和缓情感——附近航船们宽广、浑厚、稳重的低声部。 （有删改） 文本二： 金宇澄的文学插图常与语言叙述不相符合，且其常前置或后置于文中以致语图脱节，由此形成了带有个人特色的“插图逃逸”现象，然而语图错位并不影响文学接受，因为金宇澄创作的自主叙事的插图在忠实于原作的基础上，添加了丰富的“话外之音”。适当的图像处理创新了插图严格为语言服务的传统路径，由此语言和图像形成了两个若即若离的叙事体系。自叙的插图不再满足于视觉化故事，而利用各种形象包装语象，放大、开拓、创造新的解读空间。画面的任何一个角落甚至都可以形成新的叙事起点，并依照读者千变万化的经验与审美方式无限地产生出新的叙事链条。 金宇澄笔下的图像有两大特征——吻合历史现场和反映历史细节，就算抛开语言文字，单看图像，也并不会觉得突兀或不知所云。在作品中，作者突出了旧时器物和空间建筑的特写图、手工制物过程图和城市地图等类型的图像史料，在大历史和个人史的并行图绘中打开了时光的褶皱，折射出一个时期人们的日常生活和心路历程。 （摘编自邓楠宁《转正的“副文本”：论金宇澄的插图逃逸》） 25．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一首段犹如耐人寻味的长镜头，勾勒出苏州河、沪杭铁路线与中山北路并列又错开的格局，极具空间画面感。 B．文本一写船与火车之间隔有“高低的民房、油毡棚户、杨树、丝瓜架”等物，密集的世俗意象堆叠，勾勒出空间的逼仄，也氤氲出浓郁的市井烟火气息。 C．文本一用细腻的笔触描绘了苏州河沿岸生活的图景，长短句交错，也巧妙地融入了方言，呈现出华丽而鲜活的质感。 D．文本二指出金宇澄作品的语图错位非但不会构成文学接受的障碍，反而能激发读者依照个人经验与审美方式衍生出新的叙事链条。 26．关于“声音”的描写，下列说法不正确的一项是（   ） A．郁达夫《故都的秋》借青天下驯鸽飞声“以动衬静”，写出故都秋日的清静；文本一金宇澄则以火车鸣叫声与驳船汽笛声的交织，呈现沪西深夜的喧响。 B．白居易《琵琶行》“小弦切切如私语”运用比喻，达到形象可感的效果；文本一“苏州河整夜生发城市鼾声”运用拟人，赋予苏州河生命的情态。 C．文本一描绘了午夜“黄鱼车”车主上桥与下坡的情景，那“凄厉、非人声的叫喊”打破深夜的黑甜，生动还原了底层劳动者深夜谋生的细节。 D．文本一结尾将火车的轰鸣喻为“定音鼓、大锣一齐擂响”，用“宽广、浑厚、稳重”形容航船声，客观再现了二者同频共存、互为应和的特点。 27．文中画线句意蕴丰富，请简要分析。 28．结合文本二的观点与文本一插图的位置，谈谈金宇澄创作中的图文关系及其产生的艺术效果。 【答案】25．C 26．D 27．①生动刻画了两种交通工具不同的运行状态，船队“平心静气，只接受慢风景”，火车如“负心郎一样快捷离开”，展现出慢与快、从容淡定与决绝冷漠的反差。 ②船队与火车分别象征着市井舒缓、从容的生活方式与现代工业激进高效的文明形态。作者借船队与火车的“不相为谋”以及火车离去后“世界才有安宁”，揭示了两者之间的鸿沟。 28．①插图忠实原作，文本一开头交代了地理格局，插图也再现了“一河一铁道一路并列”的格局。 ②插图后置于文，形成“逃逸”现象，放缓了叙事节奏，也契合文本中从容舒缓的市井生活基调。 ③图文互补，插图中相关物象都可以形成新的叙事起点，与文字互补，使读者获得新的审美体验。 ④插图为城市地图，反映历史细节，折射人们的日常生活和心路历程，图文共同营造历史厚重感。 【导语】两则文本构成“文图互文”的复调叙事。文本一以细密、沉静的语言铺陈苏州河畔的市井声景，在火车与驳船的错位节奏中呈现现代性的侵入与底层生活的韧性。文本二揭示金宇澄的插图逃逸策略——图文若即若离，各自叙事又彼此生发，以历史细节打开时光褶皱。二者共同构筑出记忆的立体场域。 25．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“呈现出华丽而鲜活的质感”表述不准确。文本一的语言风格是平实、细密、质朴的，带有浓郁的市井烟火气和方言色彩（如“木知木觉”“一蓬烟”等），但并非“华丽”。华丽通常指辞藻丰富、色彩浓艳、修饰繁复，这与金宇澄在本文中冷静、琐碎、白描式的叙述风格不符。 故选C。 26．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“客观再现了二者同频共存、互为应和的特点”错误。文本一结尾指出“巨大的火车头犹如猛烈捶打钢轨的铿锵表面……稳重的低声部”。这里并非“同频共存、互为应和”，而是火车声急促、激烈、短暂，船声宽厚、稳重、持续，二者形成对比与错位，而非同步应和。 故选D。 27．先锁定关键词。画线句的核心意象是“船队”“火车”，分别承载了“平心静气，只接受慢风景”和“一蓬烟，负心郎一样快捷离开”的对比描述。 再分层理解象征意义。从运行状态看：船队从容、顺应自然；火车急促、不留恋——动作节奏的对比；从情感色彩看：“负心郎”赋予火车冷漠无情的人格化特征——情感态度的对比；从象征层面看：船队代表传统市井慢生活，火车象征现代工业快逻辑——“不相为谋”揭示两种文明形态的隔阂。 然后抓住深层意蕴。“世界才有安宁”暗示火车的存在是一种干扰，其离去才恢复平静。透露出作者对快节奏文明的微妙疏离，以及对慢生活的隐秘认同。 最后组织答案。按表层到深层的顺序，每点结合原句词语作答。 28．先锁定图文位置。插图置于画线句正下方，与文字形成错位互补，即文本二所说的“插图逃逸”。 再理解图文关系。①判断插图与文字是否相关、是否对应原文内容。插图描绘河、路、铁路并列格局，与文本空间描述一致，体现基础忠实。 ②位置分析。插图后置于文字，在紧张的对比描写之后插入停顿，放缓了叙事节奏，契合船队“平心静气”的慢基调。 ③理论升华。插图中的房屋、船只等并不直接对应文字，而是形成独立的叙事起点，读者可展开新想象链条，获得新审美体验。 然后结合文本二的关键观点。插图具有“吻合历史现场”“反映历史细节”特征，承载历史记忆与日常生活质感。 最后组织答案。每点先点明图文关系，再说明艺术效果。 （2026·浙江宁波·二模）阅读下面的文字，完成小题。 近期，在浙江美术馆同期开展的“面容与印迹：维姆·文德斯与罗伯特·博西西奥影像绘画双人展”和“山林气象——金农特展”，借助多元渠道形成线上线下传播热潮，成为跨年期间的文化热点事件。这一现象，引发公众对时代审美趋势与生命价值内涵的进一步关注与思考，也促使行业内部进行更为理性的审视：展览如何从短期热度走向深度沉淀？ 从传播规律来看，一些展览之所以能成为“爆款”，关键因素是搭建起了公众与艺术沟通的桥梁。能够“长红”的展览，其价值往往不仅在于通过有意思的话题实现“引流”，更在于以优质内容与深度体验实现“留人”，推动公众从浅层参与转向深度审美感知甚至直抵文化认同。浙江美术馆特别策划的这两个展览之所以引人关注，便在于其强调从流量导向回归艺术价值本身。在这类优质展览中，与参展作品艺术特质相谐的空间叙事美学是语言，优秀的艺术作品是血肉，富有思辨性的人文关怀是灵魂，共同拓展着观众理解作品的维度，使他们产生情感上的共鸣。 “爆款”本质上是一种具有双向效应的文化传播现象。它在策展实践中确实呈现出积极的价值，既能推动文化创新、激发社会共鸣、扩大美术馆的受众覆盖面，也为行业探索市场化盈利模式提供可行路径。然而，“爆款”逻辑的过度渗透，在美术馆行业易引发多重结构性风险：其一，为了快速复制成功经验，展览主题、形式出现趋同，挤压了原创性表达的生存空间；其二，在流量导向影响下，展览更侧重感官刺激与话题性，观看方式随之被点位化引导，其结果便是审美体验趋于浅表，艺术作品的思想深度与审美张力彰显不足；其三，部分展览为追求打卡效应，使观展体验从艺术感知偏向社交分享，展览内容为迎合更广泛的接受度而稀释思想含量，在一定程度上遮蔽了美术作品和美术馆自身的文化价值。有必要强调的是，在快餐式消费语境下诞生的追求浅表化眼球刺激、游戏思维的展览，容易导致大众审美普遍降级、哲学思辨能力钝化。 行业内已出现的现象尤需警觉：部分美术馆为追逐流量，投入巨额资金购买现成展览，反而忽视典藏体系、公共美育与学术研究的长期积淀，最终陷入“重展览、轻典藏、轻研究”的“空壳化”困境。这种盲目跟风的“流量竞赛”，本质上是对美术馆履行艺术研究、文化传承、审美引领等主要职能的偏离，违背了文化事业可持续发展的客观规律，不仅会造成行业资源的低效配置，也会对社会整体审美生态与文化创新活力产生潜在的负面影响。 博物馆、美术馆的典藏体系建设，承载着一个国家、一个地区的历史和文化，是连接过去、现在与未来，维系文明赓续的重要载体。科学的典藏管理和严谨的制度建设，共同构成了博物馆、美术馆的坚实护盾。为铸牢这一护盾，美术馆需要秉持独到的专业标准和学术判断原则，促进馆藏体系建设；同时避免泛泛求全的表面工作，着力探寻、研究具有辨识度的特色文化资源，促进跨区域的文化交流。 哲学家张世英曾概括人生的四种境界，从低到高分别为欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。作为社会美育的重要场域，美术馆理应承担起扩充公共美育边界、提升公众美育素养的责任。理性看待爆款展览，让节奏慢下来，有助于美术馆行业潜心设计和科学规划展览，避免流于表面热闹，从而以更高品质的展览提升大众审美意识，使大众审美从快餐语境回归到心灵安放的静谧港湾。从社会学维度审视，爆款展览所缔造的流量神话，或许更应该被视作一面映照时代的镜子。镜中折射的，既有大众的文化渴求、科技赋能的广阔空间，亦有“艺术+商业”的逻辑渗透。美术馆作为文化传播的重要载体，其责任在于以优质内容为桥、以丰富活动为引，将“游客”沉淀为“观众”，让原本浅尝辄止的好奇心被直抵心灵的艺术感染力充分点燃。在这个追求速度与效率的时代，我们真正匮乏的，往往是一种久久为功的“慢”的定力。唯有掌握好快与慢的平衡之道，方可于快节奏的现代生活中抓住展览与观众、与时代连接的最佳时机，于静处重建判断的尺度、开启美的深度觉知。 （摘编自应金飞《公共美育需久久为功》） 29．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．浙江美术馆的“双人展”与“金农特展”之所以成为跨年文化热点，根本原因在于它们借助了多元渠道形成的线上线下传播热潮。 B．“爆款”展览在推动文化创新、扩大受众覆盖面等方面具有积极价值，但其“逻辑”一旦过度渗透，或引发行业结构性风险。 C．部分美术馆陷入“空壳化”困境，它们为追逐流量而投入巨额资金购买现成展览，继而严重忽视了典藏体系的建设。 D．在快节奏时代，美术馆应当摒弃市场化运作与流量思维，让公众审美从快餐语境回归心灵安放的静谧港湾。 30．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以个别展览为例引出核心议题，整体呈现了从现象到本质、从具体到一般的论述逻辑。 B．文中第二段运用“语言”“血肉”“灵魂”一系列比喻，形象地阐述了优质展览各要素之间的关系。 C．作者引用哲学家张世英提出的“人生四境界”，意在论证美术馆应致力于将大众从“欲求境界”提升至“审美境界”的观点。 D．作为优秀的学术类文章，本文关注社会热点，富有时代气息，其中关联词的大量运用，增强了作品的严谨性。 31．画线句中同时使用了“游客”与“观众”两个称谓，请结合文本，辨析二者的区别，并说明作者如此表达的用意。 32．某美术馆近期计划推出两个新展览，以下是为其拟写的宣传语。请根据“爆款”逻辑过度渗透引发的三重风险，判断每条宣传语主要属于哪一类风险，并简要说明理由。 宣传语 风险类别 理由 ①毕加索·达利·米罗：天才的狂欢——十张名作看完三位大师，值回票价！ 第_______类 _______ ②又见“青绿”——舞蹈诗剧《只此青绿》同名特展，再现年度经典！ 第_______类 _______ 33．作者开头提出“展览如何从短期热度走向深度沉淀”的问题，请结合全文，谈谈具体的解决方案。 【答案】29．B 30．C 31．①区别：“游客”指以追逐流量、打卡社交为主要目的的浅层参观者；“观众”指与作品产生审美共鸣、文化认同的深度欣赏者。 ②用意：指明美术馆的责任——以优质内容与深度活动，实现从流量向美育的转化。 32． 第二类 点位化浏览“十张名作”，审美体验浅表化 第一类 跟风复制年度爆款IP，主题形式趋同 33．①回归价值：展览从流量导向回归艺术价值本身，以优质内容与深度体验为核心； ②筑牢根基：展馆避免“重展览、轻典藏、轻研究”的空壳化，加强典藏体系建设与学术研究； ③承担责任：展馆承担起扩充公共美育边界、提升公众美育素养的责任； ④把控节奏：展馆理性看待爆款，以“慢”的定力潜心规划，避免流于表面热闹。 【导语】本文以浙江美术馆展览现象为切入点，深入剖析“爆款”逻辑对公共美育的双重影响。文章结构清晰，从现象到本质，辩证地指出流量驱动的风险：审美浅表化、内容同质化、美术馆“空壳化”。强调真正的美育应平衡快慢节奏，回归艺术价值与深度体验，呼吁行业以久久为功的定力，引导公众从“游客”走向“观众”，重建审美判断力。 29．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“根本原因在于它们借助了多元渠道形成的线上线下传播热潮”错误。根本原因是“从流量导向回归艺术价值本身”，而非多元渠道。 C.“继而严重忽视了典藏体系的建设”错误。“部分美术馆为追逐流量……最终陷入‘重展览、轻典藏、轻研究’的‘空壳化’困境”指出“空壳化”不仅忽视典藏，还忽视公共美育与学术研究，且“继而”改变了原文的转折关系，逻辑关系不当。 D.“摒弃市场化运作与流量思维”错误。原文强调“掌握好快与慢的平衡”，而非完全摒弃市场化运作。 故选B。 30．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“将大众从‘欲求境界’提升至‘审美境界’的观点”错误。“作为社会美育的重要场域，美术馆理应承担起扩充公共美育边界、提升公众美育素养的责任”指出引用张世英是为了说明美术馆应承担美育责任，提升公众审美素养，并未强调“从欲求境界”开始。 故选C。 31．先审题。辨析“游客”与“观众”的区别；分析作者并用两词的意图。 再分层辨析二者的核心差异。任何一次观展经历，都可拆解为动机、行为、结果三个环节。 动机上，“游客”追求新鲜感与社交展示，“观众”追求精神满足与审美对话；行为上，“游客”匆匆浏览、拍照即走，“观众”驻足凝视、沉浸思考；结果上，“游客”带走照片与打卡记录，“观众”带走情感触动与文化认知。 然后分析写作意图。作者并用两词形成对比，揭示浅层观展现象，呼吁美术馆将“游客”沉淀为“观众”，强调美育应追求审美共鸣而非流量。 最后组织答案。先点明本质区别，再结合文本说明用意。 32．第一步：回顾原文的三重风险。 原文第三段明确指出三种风险：第一类是主题形式趋同，挤压原创空间；第二类是侧重感官刺激与话题性，观看方式被点位化引导，审美体验浅表化；第三类是追求打卡效应，观展偏向社交分享，思想含量被稀释。 第二步：分析宣传语。 第一条：“十张名作看完三位大师”，把作品缩略为打卡点，看完即走，无需深入品味。属第二类。 第二条：“《只此青绿》同名特展”，跟风年度爆款IP，主题趋同，缺乏原创性。属第一类。 第三步：组织答案。 理由直接点出关键词与风险对应，一句话说清。 33．第一步：审题。题目问“具体的解决方案”，答案需覆盖多个层面。主体是美术馆，也涉及策展理念与行业生态。 第二步：理解思考维度。从内容、根基、责任、节奏四角度，回答四个问题：用什么吸引人、靠什么支撑人、为了谁培养人、以什么节奏做。 内容：指出优质展览应“从流量导向回归艺术价值本身”，以优质内容与深度体验留人。 根基：批评“空壳化”困境，强调“典藏体系”“学术研究”。 责任：引用张世英的人生四境界，指出美术馆应承担“扩充公共美育边界、提升公众美育素养的责任”。 节奏：强调“掌握好快与慢的平衡”，要有慢的定力，避免“流于表面热闹”。 第三步：组织答案。按内容→根基→责任→节奏的结构作答，简要说明做法。 学科网（北京）股份有限公司1 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $