专题03 文言文阅读（三大题材）（北京专用）2026年高考语文一模分类汇编

**基本信息** 聚焦北京8区一模文言文阅读，精选诸子语录、人物评价、学术评论三类经典文本，融合文化传承与思辨能力考查，适配高考核心素养要求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|每篇5-6题，主观题占比60%|实词（如“数”“适”）、虚词（“之”“以”）、文本解读（概括内涵、分析论证）、文化思想（儒家“义”“孝”“和”）|东城《淮南子》考识人治政，昌平《论语》关联教材孝道，西城《江西宗派诗序》查比喻论证，凸显思辨与文化传承|

专题03 文言文阅读 诸子语录类 题材1 【答案】1．C 2．B 3．C 4．B 5．①事物之间的相似性使人迷惑，可见论人很难。②孔子不接受廪丘、许由让天下的选择，可以推知这样的人不会盗取刀钩、贪图封侯的利益；一个人不握火或刀，是因为他知晓握火或刀的害处。可见论人要从看到的事情推知未曾发生的事情，要观小节。③观察人在不同处境中的表现，考验人在具体情境中的反应，就能全面了解人的品行，可见论人要全面。 【答案】6.①将“适”理解为亲近，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的亲疏厚薄，不刻意亲近谁，也不刻意疏远谁，一切以道义为准则来亲近、依从。 ②将“适”理解为敌对、排斥，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的敌视与否定，不刻意敌视谁，也不盲目赞同谁，只以道义作为判断和取舍的标准。 7. 用行舍藏 临事而惧 8.①以义为根本准则，不抱固定的好恶偏见，凡事依义而行。 ②笃信好学，坚守善道，懂得审时度势，天下有道则出仕行道，无道则隐退守身。 ③不逞匹夫之勇，行事要谨慎善谋，以义统摄勇敢，不能勇而无义。 【答案】9． 苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 10． 目的（宗旨） 规范（准则） 11．材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【答案】12.对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。） 13.“孝”的内涵： ②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。 ③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。 ④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。 ⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。 启示：示例：选④，孝应从身边小事做起，多关注父母的饮食起居，用行动代替空谈，让温暖落在实处。 【答案】14.shuò，多次、屡次；shǔ，数落、责备。 15.第一种态度（劝谏他人不可过于烦琐，要适可而止）对应材料②：材料②中孔子提出，对他人的过错要尽心忠告、引导，对方不接受就应当停止，不能自取羞辱，和“劝谏过繁会受辱被疏”的观点一致，可作依据。 第二种态度（不可夸耀己长、数落他人过错）对应材料④：材料④中孔子提出，为人要多责备自己、少苛责他人，就能远离怨恨，和“总数落他人、夸耀自己会受辱被疏”的观点契合，可作依据。 人物评价类 题材2 【答案】1．C 2．B 3．C 4．D 5．①秦亡后天下群雄并起，纷纷自立为王，无人愿臣服于人。 ②刘邦仅凭武力得天下，若不用礼法名分约束，众将难以顺服。 ③汉初大臣多出身低微，无远见识度，稍不如意就易叛乱。 ④此时平定祸乱、稳固统治，首要之急就是确定君臣名分。 【答案】6．A 7．D 8．C 9．B 10．评价：豫让虽忠，但有不足之处；豫让配不上国士的称呼。 理由：①豫让虽忠，但在智伯祸乱前未曾竭智忠告、力谏其主，却坐视其败。 ②“国士”应以“济国”为责任，而非简单以死报主，豫让在智伯死后逞血气之勇，其死不能体现忠。 ③豫让的忠是有条件的，他区别对待中行氏和智伯。 【答案】11．D 12．D 131．B 14．C 15．（1）作者在第三段先点明天下不缺人才而缺少寻求人才的方法，接着在概述古代圣人求才之道的基础上提出虚名和实效不能偏废的观点。 （2）运用对比论证，将先名而后实的做法和不先用虚名招揽人才的做法相对比，论证观点。 （3）联系现实，从正面指出用虚名招揽人才的必要性，再从反面指出不这样做的后果，运用过对比论证进一步阐明观点。 学术评论类 题材3 【答案】1．C 2．A 3．D 4．C 5．①以“行地以舆，行波以舟”喻诗歌创作需遵循法度，“列子独御风而行”喻超脱法度的自由境界，具象化“法度与自由”的关系，浅显阐明创作可超越常规技法。 ②以屈原用服饰、器物等外在形式却能“出入宇宙之间”为喻，生动阐释“圣于诗者”坚守法度又不困于法度的境界。 ③将苏、李诗比作列子御风，属“神于诗”的境界，杜、黄诗比作屈原乘桂舟玉车，属“圣于诗”的境界，直观区分四大诗人风格与艺术高度，让抽象诗学境界具体可感，兼具逻辑性与说服力。 【答案】6．C 7．A 8．C 9．D 10．后世学者的错误做法： ①拘泥于“一字褒贬”的论点，在个别字词上过度解读（吕陶观点）。 ②好奇、好名，追求标新立异以超越前人（李清臣观点）。 ③或忘大法而计较细枝末节的小善小恶，或弃显义而追求日月、名字等微言大义（李清臣观点）。 吕陶提出的根本原则：以事为先，以义为后。即先考证史实，再推究其中蕴含的义理。 李清臣提出的根本原则：提大法而信显义。即把握《春秋》诛伐不臣的大原则，相信并依据其中明显表现出来的褒贬大义。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 题型概览 题材01 诸子语录类 题材02 人物评价类 题材03 学术评论类 选题地区 北京8区：东城、西城、顺义、朝阳、延庆、昌平、石景山、房山 考情速递 本套2026届北京高考一模文言文阅读考情整体趋势可总结为：①立足经典文本，聚焦文化传承；②题型稳定务实，侧重核心能力；③关联教材所学，凸显思辨导向；④贴合课标要求，强化素养考查。 一、立足经典文本，聚焦文化传承 试题选材均围绕中华优秀传统文化核心载体，以诸子散文、史论、诗序等经典文本为主，兼顾思想性与文学性。选材涵盖《淮南子》《论语》《春秋》相关论著及唐宋史论、诗序，既有儒家核心思想（义、孝、君子之道）的传承，也有治国理政、识人用人、诗歌创作等多元主题，贴合高考“文化自信”的考查导向。如东城一模选材《淮南子》，聚焦识人治政之道；昌平、西城一模聚焦《论语》，解读君子立身、孝道、“和”的思想；房山、顺义一模选取史论，探讨人才蓄养、名分重要性，均注重引导学生感悟传统文化的当代价值。 二、题型稳定务实，侧重核心能力 题型延续北京高考文言文阅读传统，保持稳定且重点突出，核心考查文言基础与文本解读两大能力。基础层面，必考题包括实词释义、虚词辨析、语句理解，侧重考查学生对文言字词（如“数”“适”“厌”等多义实词、“之”“以”“而”等常见虚词）的语境理解能力，以及对文言语句的准确翻译能力，错题多集中在实词语境义误判、虚词用法混淆、语句翻译偏差（如昌平一模“色难”、顺义一模“制之”的解读误区）。 文本解读层面，侧重考查概括分析、推断评价、思辨探究能力，如概括“论人”“孝”“和”的内涵、分析作者观点及论证思路、评价历史人物（如方孝孺评豫让）、探究文本说理方法（如杨万里《江西宗派诗序》的比喻论证）。试题设问梯度清晰，从基础理解到深度探究，层层递进，凸显对文言核心素养的考查。 三、关联教材所学，凸显思辨导向 试题紧密衔接教材文言教学重点，实现教考同频，同时强化思辨能力考查。如《论语》相关试题（昌平、西城、朝阳一模），直接关联教材中《论语》选篇的教学内容，考查君子之道、孝道、处世原则等，与课堂教学中对儒家思想的解读形成呼应；史论类文本（顺义、房山一模），关联教材中史传文、议论文的阅读方法，考查论证思路、观点提炼，契合教材中思辨能力培养的要求。 同时，试题注重引导学生辩证思考，如东城一模对比“善赏”“善罚”的案例，昌平一模探究豫让“忠”的局限性，朝阳一模批判后世学者解读《春秋》的误区，均要求学生跳出单一认知，学会辩证分析文本观点，体现高考对思辨素养的重视。 四、贴合课标要求，强化素养考查 试题全面贴合语文新课标要求，强化对文言核心素养（语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解）的综合考查。语言层面，要求学生积累文言字词、梳理文言句式，提升文言阅读能力；思维层面，要求学生梳理论证思路、分析说理方法、推断文本内涵，培养逻辑思维与辩证思维；文化层面，要求学生理解传统文化内涵，传承中华优秀传统文化，如对“义”“孝”“和”“人才观”的解读，引导学生将传统文化与现实生活关联；审美层面，如杨万里《江西宗派诗序》，考查比喻说理的表达效果，引导学生鉴赏文言文本的文学美。 北京高考一模文言文阅读愈发注重基础夯实与素养提升的结合，弱化单一知识点识记，强化文本解读、思辨探究与文化传承能力的考查。备考中需立足教材文言基础，积累常见实词虚词与文言句式，加强经典文本阅读训练，注重辩证思维与逻辑分析能力的培养，同时关联现实，感悟传统文化的当代价值，实现文言基础与核心素养的双重提升。 诸子语录类 题材1 （一）（2026·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。 赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。 齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。 秦穆公出游而车败，右服【2】失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．唯欧冶能名其种  名：说出 B．终不利封侯  利：贪图 C．而数无盐令曰  数：称赞 D．而不还饮酒者  还：立即 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．暗主乱于奸臣小人之拟君子者  赵襄子围于晋阳 B．罢围而赏有功者五人    遍饮而去之 C．委以财货    虏惠公以归 D．追而及之岐山之阳    此之谓也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．嫌疑肖象者，众人之所眩耀 疑惑近似，这是众人受迷惑的原因 B．孔子辞廪丘，终不盗刀钩 孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情 C．视其更难，以知其勇 看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力 D．故至赏不费，至刑不滥 所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。 B．举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。 C．秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。 D．文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。 5．结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。 （二）（2026·北京东城·一模）阅读下面《论语》的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》） ③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） ④子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） 6.①中“适”字，有人理解为“亲近”，有人理解为“敌对”，请选择其中一种理解，解释“无适也，无莫也”。 7.写出②中体现孔子处世态度、行事准则的两个成语：________、________ 8.结合上述材料，概述孔子认为君子应如何立身行事。 （三）（2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 9．解释材料①和材料②中加点的词。 同：_______    由：_______ 10．材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 11．“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 （四）（2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。 （《史记·太史公自序》） 12.解释①中画线句子的意思。 13.请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。 （五）（2026·北京石景山·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》） ③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》） ④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） 对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。 14.钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。 15.钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。 （一）（2026·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成小题。人物评价类 题材2 叔孙通【1】知当世要务论 当草昧多艰之初，而为诞阔难行之事，譬欲饮渴而酌河汉，岂人情哉？将以救世定乱，则莫若当务为急，知所当务，则功立效矣。汉高祖初定天下，叔孙通欲正君臣之仪以尊高祖。诸生称之曰：“知当世要务谓通明，所以定乱之道也。”君臣之祸，莫大于名分不严。名分不严，则君不自知其尊，臣不自安其卑。君不自知其尊，则不知所以驭臣；臣不自安其卑，则不知所以奉君。于是君臣失位，慢悖逼僭之患以生，至于逆叛篡窃者，有矣。故曰：名分定，势治之道；名分不定，势乱之道。 今夫嬴秦失鹿，天下逐之，人有自王之心，故陈胜以戍卒王楚；楚遣武臣略赵，则武臣王赵；赵遣韩广狥燕，则韩广王燕；已而王魏、王齐、王韩、王西楚，号称灭秦而王者，不可胜数。率皆自谓特起称孤，无复北面事人。虽使舜禹在上，不以名分制之，且不能保其必臣。顾区区刘季【2】，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心，曲拳而遂服哉！又况汉之将臣，多出于刑余、盗劫、鼓刀、市侩之徒，非有至智大识通知天命者，一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳，高祖其能尽诛之乎？于斯时也，求所谓定乱之道，则未有先于名分者。君臣之仪，所以正名分也，而通乃能为高祖制之，是以明其知要务也。 长乐之会，警卫肃饰，自诸侯王以下，莫不震恐，前日击柱醉呼之人，钳颊缩气，无敢哗者，使高祖一旦知为皇帝之贵。此则知所当务而功立效也。其后诸侯虽有反者，然名分既定，天下之人独知有天子，而不知有诸侯，故皆偏方独叛，无有应助，而相继受戮。向使通不正君臣之仪，则韩信不入贺，彭越不受囚，天下之人，亦将乍臣乍叛，为信为越，而高祖不得独尊矣。通之有功于汉，岂汗马比哉？ 虽然，诸生谓通知要务，则是也；谓之圣人，则大不可。通挟仪、秦【3】捭阖之风，且不得为纯儒，其去圣人亦万万远矣，是可无辨而明也。 （取材于范浚《香溪集》） 注释：【1】叔孙通：秦末汉初人。【2】刘季：刘邦。【3】仪、秦：指张仪、苏秦，战国时期政治家、外交家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．赵遣韩广狥燕    狥：进军 B．特以马上得之    特：只是 C．使高祖一旦知为皇帝之贵    使：假使 D．通挟仪、秦捭阖之风    挟：带有 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．欲正君臣之仪以尊高祖    故陈胜以戍卒王楚 B．则君不自知其尊    则韩信不入贺 C．高祖其能尽诛之乎    其后诸侯虽有反者 D．则未有先于名分者    通之有功于汉 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．譬欲饮渴而酌河汉 就好比口渴的人想去喝黄河、汉水一样 B．慢悖逼僭之患以生 轻慢、悖逆君命，威逼君位、僭越朝廷的祸患便会产生 C．而通乃能为高祖制之 而叔孙通竟然能被汉高祖管制住 D．亦将乍臣乍叛 也将忽而称臣忽而反叛 4．根据文意，下列理解与推断。不正确的一项是（   ） A．高祖独享尊贵显赫之位，有赖于叔孙通规正君臣礼仪。 B．作者能够辩证地评价叔孙通其人其事，并非一味肯定。 C．文章多处运用假设论证，强调名分重要性，说理性强。 D．作者写韩信、彭越意在表明其对高祖独尊有汗马之功。 5．作者认为汉初“要务”是定名分，请结合第二段简述其依据。 （二）（2026·北京昌平·一模）阅读下面文言文，完成各题。 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之。豫让①臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭②，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃③，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？ 虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者，又让之罪人也。噫！ （取材于方孝孺《豫让论》） 【注释】①豫让，春秋末期晋国人，曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。②漆身吞炭：豫让将全身涂上漆，吞下炭，改变自己的声音容貌，准备再次刺杀赵襄子。③斩衣三跃：豫让连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．忠告善道                                     道：谈论 B．而乃捐躯殒命于既败之后    捐：舍弃 C．眩世炫俗                                     眩：迷惑 D．当伯请地无厌之日            厌：满足 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．不能扶危于未乱之先    岂不胜于斩衣而死乎 B．段规之事韩康                 甘自附于刺客之流 C．与之地以骄其志             让既自谓智伯待以国士矣 D．而速其亡也                      而吾之忿心必生 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．俾身全而主安    使自己的生命得以保全，君主平安无事 B．正宜陈力就列    正应该贡献才力，尽自己的职责 C．诸侯大夫各安分地    诸侯大夫各自按照需求分配土地 D．曾无一语开悟主心    竟没有一句话来开导和启发主人的心智 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为，士君子事主应当竭尽智谋，而不是在失败之后去献身自尽。 B．豫让为智伯报仇而死，却没有为中行氏而死，这件事让豫让感到遗憾。 C．作者列举段规、任章、郗疵的事例，是为了与豫让的行为形成鲜明对比。 D．文末“彼朝为仇敌，暮为君臣”一句，暗含作者对变节之辈的尖锐批判。 10．豫让是历史上公认的忠臣义士，本文见解独特，令人耳目一新。请结合文章内容，概括方孝孺对豫让的评价并说明理由。 （三）（2026·北京房山·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 蓄材用 夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤？器械钝弊而不足用欤？抑为城郭不足守欤？廪食不足给欤？此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。 夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。至于蝾螈之所蟠、羊豚之所牧，虽千仞之山，百寻之溪，而人易之。何则？其见于外者不可欺也。 天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。天子之所向，天下之所奔也。今夫读孙、吴之书者，未必能战也。喜论兵者，未必能用也。进之以武举，而试之以骑射，天下之奇才，未必至也。然将以求天下之实则非此三者不可以致。以为未必然而弃之，则是其必然者终不可得而见也。 往者西师之兴，其先也，惟不以虚名多致天下之才而择之，以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言【1】；不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。 天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人【2】，而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。” （取材于苏轼的《策略》） 注释：【1】猖狂之言：悖理失据的言论。【2】试以妇人：吴王用宫女充当士兵，命孙武操练，考察他的军事才能。 11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．伏乎其中而威见乎其外            见：显现 B．先名而后实也                    后：以……为后 C．则非此三者不可以致            致：得到 D．不爱高爵重赏                    爱：怜惜 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．是故其始也                    此非所以跨海内、制诸侯之术也 B．喜论兵者，未必能用也            此三者，吾遗恨也 C．来者日多，而其言益以无据        积善成德，而神明自得 D．先之以无益之虚名                以地事秦，犹抱薪救火 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．虽千仞之山，百寻之溪，而人易之 即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视 B．以可见之实，而较天下之虚名 （古之圣人）用可以看到的实效，与天下徒有虚名的人相较量 C．故兵休之日，举从而废之 因此在军队停止作战后，就将招揽人才的举措全部废除 D．武举、方略之类以来之 （治国者）用武举考试、征集谋略等途径招揽人才 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者列举了导致军队疲弱的四种可能的原因，然后加以否定。 B．作者以山泽中有猛兽、江河中有蛟龙为喻，表明人才很重要。 C．作者认为，天下真正的人才，不能通过高爵重赏来广泛招揽。 D．作者指出，刚被招募的不懂战术的士兵，可以用来考察人才。 15．请简要分析第三段的论述思路。 学术评论类 题材3 （一）（2026·北京西城·一模）阅读下面文言文，完成小题。 江西宗派【1】诗序 江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然【2】，阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。 大抵公侯之家有阀阅【3】，岂惟公侯哉？诗家亦然。窭人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎？尔遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。 昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均【4】则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。 今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎？然则诗可以易而言之哉！ 秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井【5】今无恙乎？”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章【6】自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤？”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。 淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。 （取材于《杨万里集笺校》卷七九） 注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中（吕居仁）所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚（山谷）为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。【2】呒然：茫然不解的样子。【3】阀阅：功勋。【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．阳应曰诺而已    阳：表面 B．知味者当能别之矣    别：区分 C．往往放逸    逸：安逸 D．移书谂予曰    谂：劝告 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而诗曰江西者何/而子列子独御风而行 B．而况似山谷乎/然出入乎宇宙之间 C．视之言公侯也/灵均之乘桂舟驾玉车也 D．彼其于舟车/汇而刻之于学宫 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．一其形，二其味；二其味，一其法者也。 外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。 B．无待者，神于诗者欤。 那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧。 C．苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。 苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚。 D．序斯文者，不在子，其将焉在？ 排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢？ 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。 B．文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。 C．李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。 D．整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。 5．文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。 （二）（2026·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成小题。 （一） 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正，就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉?方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎? （取材于吕陶《春秋论》） （二） 言《春秋》者，何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之?昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、溴梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。 （取材于李清臣《春秋论》） 注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、溴梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虽较然可晓之义   较然：明显的样子 B．天下荡然   荡然：动荡的样子 C．而乃规规然蔽于一字褒贬之论   规规然：遵守规则的样子 D．皦然而无所惑矣   皦然：清晰的样子 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．惟道所存   有所异者谓之新意 B．宜乎为说之纷纷而莫能决   王道不在乎仲尼 C．所载则曰事   则于圣人之意 D．而鲁史不为《春秋》矣   何为其纷纷不决也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．说立而莫能归其理   观点提出后却不能归结到义理上 B．而以王法治之也   并且用天子的法度来研究这些事 C．孔子未尝没其实   孔子实际上并不曾记录下那些事 D．其例或与善恶乖迕不协   这些规律有时与善恶相悖不一致 9．根据文意，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣之道的。 B．孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。 C．《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。 D．吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。 10．根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。 试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 题型概览 题材01 诸子语录类 题材02 人物评价类 题材03 学术评论类 选题地区 北京8区：东城、西城、顺义、朝阳、延庆、昌平、石景山、房山 考情速递 本套2026届北京高考一模文言文阅读考情整体趋势可总结为：①立足经典文本，聚焦文化传承；②题型稳定务实，侧重核心能力；③关联教材所学，凸显思辨导向；④贴合课标要求，强化素养考查。 一、立足经典文本，聚焦文化传承 试题选材均围绕中华优秀传统文化核心载体，以诸子散文、史论、诗序等经典文本为主，兼顾思想性与文学性。选材涵盖《淮南子》《论语》《春秋》相关论著及唐宋史论、诗序，既有儒家核心思想（义、孝、君子之道）的传承，也有治国理政、识人用人、诗歌创作等多元主题，贴合高考“文化自信”的考查导向。如东城一模选材《淮南子》，聚焦识人治政之道；昌平、西城一模聚焦《论语》，解读君子立身、孝道、“和”的思想；房山、顺义一模选取史论，探讨人才蓄养、名分重要性，均注重引导学生感悟传统文化的当代价值。 二、题型稳定务实，侧重核心能力 题型延续北京高考文言文阅读传统，保持稳定且重点突出，核心考查文言基础与文本解读两大能力。基础层面，必考题包括实词释义、虚词辨析、语句理解，侧重考查学生对文言字词（如“数”“适”“厌”等多义实词、“之”“以”“而”等常见虚词）的语境理解能力，以及对文言语句的准确翻译能力，错题多集中在实词语境义误判、虚词用法混淆、语句翻译偏差（如昌平一模“色难”、顺义一模“制之”的解读误区）。 文本解读层面，侧重考查概括分析、推断评价、思辨探究能力，如概括“论人”“孝”“和”的内涵、分析作者观点及论证思路、评价历史人物（如方孝孺评豫让）、探究文本说理方法（如杨万里《江西宗派诗序》的比喻论证）。试题设问梯度清晰，从基础理解到深度探究，层层递进，凸显对文言核心素养的考查。 三、关联教材所学，凸显思辨导向 试题紧密衔接教材文言教学重点，实现教考同频，同时强化思辨能力考查。如《论语》相关试题（昌平、西城、朝阳一模），直接关联教材中《论语》选篇的教学内容，考查君子之道、孝道、处世原则等，与课堂教学中对儒家思想的解读形成呼应；史论类文本（顺义、房山一模），关联教材中史传文、议论文的阅读方法，考查论证思路、观点提炼，契合教材中思辨能力培养的要求。 同时，试题注重引导学生辩证思考，如东城一模对比“善赏”“善罚”的案例，昌平一模探究豫让“忠”的局限性，朝阳一模批判后世学者解读《春秋》的误区，均要求学生跳出单一认知，学会辩证分析文本观点，体现高考对思辨素养的重视。 四、贴合课标要求，强化素养考查 试题全面贴合语文新课标要求，强化对文言核心素养（语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解）的综合考查。语言层面，要求学生积累文言字词、梳理文言句式，提升文言阅读能力；思维层面，要求学生梳理论证思路、分析说理方法、推断文本内涵，培养逻辑思维与辩证思维；文化层面，要求学生理解传统文化内涵，传承中华优秀传统文化，如对“义”“孝”“和”“人才观”的解读，引导学生将传统文化与现实生活关联；审美层面，如杨万里《江西宗派诗序》，考查比喻说理的表达效果，引导学生鉴赏文言文本的文学美。 北京高考一模文言文阅读愈发注重基础夯实与素养提升的结合，弱化单一知识点识记，强化文本解读、思辨探究与文化传承能力的考查。备考中需立足教材文言基础，积累常见实词虚词与文言句式，加强经典文本阅读训练，注重辩证思维与逻辑分析能力的培养，同时关联现实，感悟传统文化的当代价值，实现文言基础与核心素养的双重提升。 诸子语录类 题材1 （一）（2026·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。 赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。 齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。 秦穆公出游而车败，右服【2】失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．唯欧冶能名其种  名：说出 B．终不利封侯  利：贪图 C．而数无盐令曰  数：称赞 D．而不还饮酒者  还：立即 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．暗主乱于奸臣小人之拟君子者  赵襄子围于晋阳 B．罢围而赏有功者五人    遍饮而去之 C．委以财货    虏惠公以归 D．追而及之岐山之阳    此之谓也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．嫌疑肖象者，众人之所眩耀 疑惑近似，这是众人受迷惑的原因 B．孔子辞廪丘，终不盗刀钩 孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情 C．视其更难，以知其勇 看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力 D．故至赏不费，至刑不滥 所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。 B．举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。 C．秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。 D．文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。 5．结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．B 5．①事物之间的相似性使人迷惑，可见论人很难。②孔子不接受廪丘、许由让天下的选择，可以推知这样的人不会盗取刀钩、贪图封侯的利益；一个人不握火或刀，是因为他知晓握火或刀的害处。可见论人要从看到的事情推知未曾发生的事情，要观小节。③观察人在不同处境中的表现，考验人在具体情境中的反应，就能全面了解人的品行，可见论人要全面。 【导语】这是《淮南子》中阐述识人治政之道的说理文字，结构清晰：前半论识人之法，后半讲君主赏罚之术，将识人逻辑推衍到治国层面，以小见大。文章多用比喻、史实举例，层层递进，贴合黄老道家经世致用的思路，说理平实透彻，体现了《淮南子》杂采百家、资政育人的特点。 1．A.句意：只有欧冶能够说出它的品类。 B.句意：可推断他绝不会贪图封侯。 C.“称赞”错误。“数”，此处为责备、列举罪状。句意：一一列举无盐县令的罪状时说。 D.句意：不快点喝些酒的话。 故选C。 2．A.都是介词，被/在。句意：昏庸的君主会被伪装成君子的奸臣小人迷惑。/赵襄子被围困在晋阳。 B.均为连词，表顺承。句意：解围之后奖励有功人员五人。/让野人全部饮了酒，穆公才离开。 C.介词，把/连词，表承接。句意：把财物交付给他。/俘虏了晋惠公而归。 D.代词，指野人/助词，宾语前置标志。句意：穆公追着一直追到岐山的南面。/说的就是这样的事。 故选B。 3．C.“视其更难”应译为看他经历危难，而非“做更加艰难的事情”。句意：看他经历艰难之事，就能知道他是否勇敢。 故选C。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“说明君王应疾恶如仇”错误。举赵襄子、齐威王事例是为论证善赏、善罚的治理效果，非“疾恶如仇”。 故选B。 5．需从第一段中提取“论人”相关信息，重点关注事物相似易惑、观小节知大体、处境察品行三层内容，对原文信息分类整合，提炼核心观点。 定位原文语句：锁定“物之相类者，世主之所乱惑也”“嫌疑肖象者，众人之所眩耀”；“见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣”；“贵则观其所举……振以恐惧，以知其节，则人情备矣”。 抓核心术语：相似易乱、由已知推未知、观小节知大体、处境察品行、多维度识人。 拆层概括：论人之难（相似易惑）→论人之法（观小节、推未发）→论人之径（处境考验、全面察人）。 【参考译文】 事物中彼此相似的类别，是君主会感到迷惑的缘由；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。所以刚愎自用的人看似有智慧，实际并非真的有智慧；愚钝的人看似仁爱，实际并非真的仁爱；愚直鲁莽的人看似勇敢，实际并非真的勇敢。假如人与人之间的差别，就像美玉和顽石、美和丑那样分明，那品评人物就很容易了。能扰乱人判断的，恰恰是（人物之间）过于相似的假象。所以铸剑工匠常常会被神似莫邪的普通宝剑迷惑，只有欧冶能够说出它的品类；玉工分辨不清神似碧庐的普通玉石，只有猗顿不会错判它的真实质地；昏庸的君主会被伪装成君子的奸臣小人迷惑，只有圣人能从细微之处看清本质。所以蛇只露出一尺长的头部，就能推断它整体的长短；大象只要露出它的象牙，就能判断它整体的大小。所以圣人品评人才，只要看见他某一方面的行为，就能分出贤与不贤了。孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情；许由辞让天子之位，可推断他绝不会贪图封侯。所以没被烧伤过的人也不敢握火，是因为能看到火会烧人的特性；没被划伤过的人也不敢握刀刃，是因为能看到刀刃会伤人的特性。由此看来，通过已经显现出来的表现，就可以推断还没萌发的本质，观察小的品行就足以知晓整体的格局了。所以品评人的方法是：地位显贵时看他举荐任用的人，家境富足时看他施舍的对象，困厄不得志时看他不接受什么，地位低贱时看他不肯做什么，贫穷困苦时看他不索取什么；看他经历艰难之事，就能知道他是否勇敢；让他接触喜乐之事，就能看出他的操守；把财物交付给他，就能评定他的仁德；用恐惧的事震慑他，就能知道他的气节：这样一来，人的真实品性就能完全掌握了。 古代的善于赏赐的人，费财少却可以勉励大众；善于处罚的人，刑法简约而奸人可以禁止；善于给予的人，使用节俭却可以成为大德。 赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功人员五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣没有人不存在骄恣轻慢的心情，只有高赫没有失去君臣的礼节。”因此赏赐一人，天下尽忠之臣，没有不愿意忠于他的国君。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。 齐威王设置大鼎于厅堂之中，一一列举无盐县令的罪状时说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱满满的，你用奸谋来对待我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间，在道路上没有人拾取丢失的东西，这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。 秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住，穆公追着一直直到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体，我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗，晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骏马，即将捉住穆公。吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归，这是给予俭约而能成为大德的例子。 因此圣人按照百姓所欢喜的事情，勉励他们做善事；依照百姓所厌恶的禁止奸邪。因此赏赐一人，天下人民赞誉，惩罚一个，天下百姓畏惧。所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广泛，说的就是这样的事。 （二）（2026·北京东城·一模）阅读下面《论语》的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》） ③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） ④子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） 6.①中“适”字，有人理解为“亲近”，有人理解为“敌对”，请选择其中一种理解，解释“无适也，无莫也”。 7.写出②中体现孔子处世态度、行事准则的两个成语：________、________ 8.结合上述材料，概述孔子认为君子应如何立身行事。 【答案】6.①将“适”理解为亲近，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的亲疏厚薄，不刻意亲近谁，也不刻意疏远谁，一切以道义为准则来亲近、依从。 ②将“适”理解为敌对、排斥，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的敌视与否定，不刻意敌视谁，也不盲目赞同谁，只以道义作为判断和取舍的标准。 7. 用行舍藏 临事而惧 8.①以义为根本准则，不抱固定的好恶偏见，凡事依义而行。 ②笃信好学，坚守善道，懂得审时度势，天下有道则出仕行道，无道则隐退守身。 ③不逞匹夫之勇，行事要谨慎善谋，以义统摄勇敢，不能勇而无义。 【导语】这四则《论语》选段围绕君子立身行事展开，聚焦儒者的处世原则、出处进退与德行要求，层层递进勾画出孔子心中理想君子的行事框架。语言浅切质朴，句句都是儒者人生经验的总结，既透出“依于义”的原则坚守，也藏着通权达变的处世智慧，至今仍能给普通人立身处世带来启发。 【详解】6.作答此题时，需先明确题干对“适”字的两种释义方向，再结合“无适也，无莫也”的语句结构与句中“义之与比”的核心准则，分别对应两种释义进行句意推导与阐释。 针对第一种理解：先紧扣“适”的“亲近”含义，再对应“莫”的疏远之意，从君子待人处事的态度切入，结合后文以义为准则的核心，梳理出不刻意亲疏、唯义是从的逻辑。 针对第二种理解：先确定“适”为敌视、排斥的释义，再对应“莫”的盲目赞同之意，从君子判断是非的标准出发，结合道义这一核心依据，推导出不刻意敌视或盲从、唯义取舍的句意。 7.作答此题时，需先明确题干要求，从材料②中筛选体现孔子处世态度、行事准则的成语，再结合语句语境定位对应内容并理解内涵。 ①从孔子对颜渊所说“用之则行，舍之则藏”一句中提炼，该词直接体现孔子被任用便施展抱负、不被任用便隐退藏守的处世态度。 用行舍藏：指受到任用就出仕行道，不被任用就退隐藏身，是儒家对于出处进退的态度。 ②从孔子评价共事之人“必也临事而惧，好谋而成者也”一句中提取，该词体现孔子遇事心存敬畏、谨慎谋划的行事准则。 临事而惧：指面对事情心存戒惧、谨慎小心。强调行事需慎重且有谋划。 8.作答此题时，需先明确题干要求为概述孔子眼中君子立身行事的准则，再逐则梳理《论语》材料核心内涵，提炼对应观点并归纳整合。 ①定位材料①与材料④：抓住两则材料中“义之与比”“义以为上”等关键表述，提炼出“义”为立身核心的观点，分析君子处事无固定偏私、皆以道义为依据的行事逻辑。 ②定位材料③：提取“笃信好学，守死善道”“有道则见，无道则隐”等关键语句，梳理出君子坚守信念与正道、根据世道治乱选择出仕或归隐的处世原则。 ③定位材料②与材料④：抓住“临事而惧，好谋而成”“有勇而无义为乱”等关键内容，对比匹夫之勇与君子之勇的区别，分析君子行事需谨慎谋略、以义约束勇武的行事要求。 【参考译文】 ①孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定不变的偏向，一切依傍道义行事。” ②孔子对颜渊说：“任用我，就出来推行正道；不任用我，就隐退藏道，只有我和你能做到这样吧！”子路问：“您如果统帅三军，会选谁共事呢？”孔子说：“空手搏虎、徒步渡河，死了都不后悔的人，我不会和他共事。我要找的一定是遇事谨慎敬畏，善于谋划，能成就大事的人。” ③孔子说：“坚定信念、好学不倦，誓死坚守善道。不进入政局动荡的国家，不居住在发生祸乱的国家，天下清明就出仕，天下黑暗就隐居。” ④子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看作最高准则，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会沦为盗贼。” （三）（2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 9．解释材料①和材料②中加点的词。 同：_______    由：_______ 10．材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 11．“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 【答案】9． 苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 10． 目的（宗旨） 规范（准则） 11．材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【导语】这组《论语》选文以“和”为精神主线，既明言礼以和为贵、和而不同，又借中庸、矜而不争、恕道暗合其旨，将处世尺度、人际相处与道德修养融为一体。文本简约义深，既显儒家和谐智慧，又为今人理解包容、平衡、共情提供了经典参照，极具思想价值与现实启示。 9．①句意：君子讲求和谐而不同流合污。 ②句意：小事大事都要依此而行。 10．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①句子先说“礼之用，和为贵”，说明追求和谐，是推行礼的目的、价值所在。可填：目的/宗旨。 ②后面又说“不以礼节之，亦不可行也”，说明礼是实现和、约束和的标准、尺度。可填：规范/准则。 11．作答本题要理解句子含义，从句子本义提炼道德准则，关联“和”的思想。 材料③：先译句“矜而不争，群而不党”，抓住“不争、合群、不结私党”，指向人际和谐、相处有度。 材料④：先理解“中庸”是不偏不倚、无过不及，中庸即中和，指向处事平衡、中正和谐。 材料⑤：抓住“恕”“己所不欲，勿施于人”，推己及人、包容尊重。指向共情和睦、人际和谐。 联系现实理解：选最易结合生活的一句。先点出现实问题（网络冲突、偏见、强迫他人等）。再用儒家思想给出解决方向（换位思考、包容）。最后落脚到个人/社会和谐的意义。 【参考译文】 ①孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” ②有子说：“礼的运用，处理事情以达到恰到好处为最可贵。先王的治国之道，其妙处就在这里；小事大事都要依此而行。但如果有行不通的时候，只知道一味求恰当，不用礼来加以节制，那也是不行的。” ③孔子说：君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。 ④孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。” ⑤子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” （四）（2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。 （《史记·太史公自序》） 12.解释①中画线句子的意思。 13.请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。 【答案】12.对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。） 13.“孝”的内涵： ②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。 ③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。 ④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。 ⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。 启示：示例：选④，孝应从身边小事做起，多关注父母的饮食起居，用行动代替空谈，让温暖落在实处。 【导语】这组围绕传统孝道的选文言约意丰，极具代表性：孔子针对不同弟子问孝因材施教，点出孝道从外在照料到内心恭敬的核心要求；后两则材料又将孝道从日常事亲，延伸到修身扬名的价值层面，完整呈现了儒家由近及远、由内到外的孝道观，贴近人伦日用，也有精神高度。 【详解】12.本题要求解释《论语》“父母唯其疾之忧”一句。关键在于把握“其”字的指代对象（指父母还是子女），以及“忧”的情感主体。两种理解均可成立：一是子女只担忧父母疾病；二是父母只担忧子女疾病。前者侧重孝子关怀，后者强调孝行本质——不让父母为其他事操心。   13.本题要求概括四则材料中“孝”的不同内涵，并结合其中一点谈启示。关键在于准确提取每句的核心差异。 第一步：逐句提炼要点。②区分“养”与“敬”，精神尊重高于物质供给。   ③反对单纯代劳奉养，主张态度恭顺、神色和悦。   ④孝需落实于具体行动，如照顾起居、调节寒暖。   ⑤孝的终极体现是成就自身、光耀父母。   第二步：选择一点谈启示。启示部分需先明确所选观点，再联系自身实际，避免空泛。 （五）（2026·北京石景山·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》） ③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》） ④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） 对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。 14.钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。 15.钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。 【答案】14.shuò，多次、屡次；shǔ，数落、责备。 15.第一种态度（劝谏他人不可过于烦琐，要适可而止）对应材料②：材料②中孔子提出，对他人的过错要尽心忠告、引导，对方不接受就应当停止，不能自取羞辱，和“劝谏过繁会受辱被疏”的观点一致，可作依据。 第二种态度（不可夸耀己长、数落他人过错）对应材料④：材料④中孔子提出，为人要多责备自己、少苛责他人，就能远离怨恨，和“总数落他人、夸耀自己会受辱被疏”的观点契合，可作依据。 【导语】这组阅读材料择取《论语》中四则论人际交往的核心章句，引入训诂大家钱穆对关键字的两种异解设计问题，既落脚于文言字词理解的基础，又以异说激活思辨，引导读者深挖儒家中庸守度、克己恕人的处世智慧，是很好的经典研读训练素材。 【详解】14.结合语境推断实词音义： 第一种解读核心是劝谏过于烦琐频繁，“数”表频率义，读shuò，义为“频繁烦琐”； 第二种解读核心是列举言说己长、他人过错，“数”表列举数落的动作义，读shǔ，义为“数落、列举”。 15.辨析儒家交往观： 第一种解读核心是交往劝诫要把握分寸，正好契合材料②“不可则止”的主张；第二种解读核心是不要苛责他人、自我标榜，正好契合材料④“躬自厚而薄责于人”的主张；材料③批评伪饰讨好的“巧言令色”，和两种解读核心不契合，因此不选用。 【参考译文】①子游说：“侍奉君主太过频繁琐碎，就会遭受侮辱；与朋友交往太过频繁琐碎，就会被疏远。” ②子贡问怎样与朋友交往。孔子说：“忠诚地劝告他，好好地引导他，如果不听从，也就罢了，不要自取其辱。” ③孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” ④孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离别人的怨恨了。” 第一种解读： 侍奉君主、结交朋友时，如果发现他们有过错，就急切地劝谏、逼迫他们改正，或者劝谏的方式过于烦琐啰嗦，必定会遭受羞辱，或者被疏远。又或者，想要与君主、朋友更加亲近，却用逼迫、烦琐的方式去追求这种亲近，也必定会遭受羞辱，或者被疏远。 第二种解读： 在君主、朋友面前，如果多次夸耀自己的功劳和长处，或者多次数落君主、朋友的缺点和错误，也将会遭受羞辱并被疏远。 人物评价类 题材2 （一）（2026·北京顺义·一模）阅读下面文言文，完成小题。 叔孙通【1】知当世要务论 当草昧多艰之初，而为诞阔难行之事，譬欲饮渴而酌河汉，岂人情哉？将以救世定乱，则莫若当务为急，知所当务，则功立效矣。汉高祖初定天下，叔孙通欲正君臣之仪以尊高祖。诸生称之曰：“知当世要务谓通明，所以定乱之道也。”君臣之祸，莫大于名分不严。名分不严，则君不自知其尊，臣不自安其卑。君不自知其尊，则不知所以驭臣；臣不自安其卑，则不知所以奉君。于是君臣失位，慢悖逼僭之患以生，至于逆叛篡窃者，有矣。故曰：名分定，势治之道；名分不定，势乱之道。 今夫嬴秦失鹿，天下逐之，人有自王之心，故陈胜以戍卒王楚；楚遣武臣略赵，则武臣王赵；赵遣韩广狥燕，则韩广王燕；已而王魏、王齐、王韩、王西楚，号称灭秦而王者，不可胜数。率皆自谓特起称孤，无复北面事人。虽使舜禹在上，不以名分制之，且不能保其必臣。顾区区刘季【2】，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心，曲拳而遂服哉！又况汉之将臣，多出于刑余、盗劫、鼓刀、市侩之徒，非有至智大识通知天命者，一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳，高祖其能尽诛之乎？于斯时也，求所谓定乱之道，则未有先于名分者。君臣之仪，所以正名分也，而通乃能为高祖制之，是以明其知要务也。 长乐之会，警卫肃饰，自诸侯王以下，莫不震恐，前日击柱醉呼之人，钳颊缩气，无敢哗者，使高祖一旦知为皇帝之贵。此则知所当务而功立效也。其后诸侯虽有反者，然名分既定，天下之人独知有天子，而不知有诸侯，故皆偏方独叛，无有应助，而相继受戮。向使通不正君臣之仪，则韩信不入贺，彭越不受囚，天下之人，亦将乍臣乍叛，为信为越，而高祖不得独尊矣。通之有功于汉，岂汗马比哉？ 虽然，诸生谓通知要务，则是也；谓之圣人，则大不可。通挟仪、秦【3】捭阖之风，且不得为纯儒，其去圣人亦万万远矣，是可无辨而明也。 （取材于范浚《香溪集》） 注释：【1】叔孙通：秦末汉初人。【2】刘季：刘邦。【3】仪、秦：指张仪、苏秦，战国时期政治家、外交家。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．赵遣韩广狥燕    狥：进军 B．特以马上得之    特：只是 C．使高祖一旦知为皇帝之贵    使：假使 D．通挟仪、秦捭阖之风    挟：带有 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．欲正君臣之仪以尊高祖    故陈胜以戍卒王楚 B．则君不自知其尊    则韩信不入贺 C．高祖其能尽诛之乎    其后诸侯虽有反者 D．则未有先于名分者    通之有功于汉 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．譬欲饮渴而酌河汉 就好比口渴的人想去喝黄河、汉水一样 B．慢悖逼僭之患以生 轻慢、悖逆君命，威逼君位、僭越朝廷的祸患便会产生 C．而通乃能为高祖制之 而叔孙通竟然能被汉高祖管制住 D．亦将乍臣乍叛 也将忽而称臣忽而反叛 4．根据文意，下列理解与推断。不正确的一项是（   ） A．高祖独享尊贵显赫之位，有赖于叔孙通规正君臣礼仪。 B．作者能够辩证地评价叔孙通其人其事，并非一味肯定。 C．文章多处运用假设论证，强调名分重要性，说理性强。 D．作者写韩信、彭越意在表明其对高祖独尊有汗马之功。 5．作者认为汉初“要务”是定名分，请结合第二段简述其依据。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．D 5．①秦亡后天下群雄并起，纷纷自立为王，无人愿臣服于人。 ②刘邦仅凭武力得天下，若不用礼法名分约束，众将难以顺服。 ③汉初大臣多出身低微，无远见识度，稍不如意就易叛乱。 ④此时平定祸乱、稳固统治，首要之急就是确定君臣名分。 【导语】这是南宋范浚所作的史论，围绕“叔孙通知当世要务”展开议论：汉初天下初定群雄未服，作者提出定君臣名分、正礼仪是汉初第一要务，肯定了叔孙通制礼定分对巩固汉初统治的功绩，最后辩证补正，指出叔孙通带纵横捭阖之风，算不上圣人，评价公允。 1．A.句意：赵派韩广进军燕地。 B.句意：只是靠武力夺得天下。 C.使：让、使得。 句意：让高祖一下子体会到身为皇帝的尊贵。 D.句意：叔孙通带有张仪、苏秦那样纵横捭阖的风气。 故选C。 2．A.连词，来/介词，凭借。句意：想要端正礼仪来尊奉高祖。/陈胜凭借戍卒身份在楚地称王。 B.均为连词，表承接，译为“就、那么”。句意：君主就不知自己的尊贵。/那么韩信就不会入朝恭贺。 C.语气副词，难道/代词，那、这。句意：高祖难道能把他们全杀了吗？/那之后诸侯虽然有反叛的。 D.介词，比/介词，对。句意：没有比定名分更优先的。/叔孙通对汉朝有功。 故选B。 3．C.该句译为“而叔孙通能为高祖制定这套君臣礼仪”，“制”是“制定”，并非“被管制”。 故选C。 4．D.“意在表明其对高祖独尊有汗马之功”错误。作者写韩信、彭越是假设：如果叔孙通没有定名分，韩信、彭越就不会臣服刘邦，意在反衬定名分的重要性，不是说韩、彭对高祖独尊有功。 故选D。 5．因为要梳理汉初“要务”是定名分的依据，所以需先锁定第二段内容，再从段中提取“嬴秦失鹿，天下逐之……号称灭秦而王者，不可胜数”“顾区区刘季，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心……遂服哉”  “汉之将臣……一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳……求所谓定乱之道，则未有先于名分者”等关于当时局势、君臣特点、名分作用的相关表述，按逻辑整合这些依据。 【参考译文】 在开创基业、时局艰难的初期，去做那些荒诞迂阔、难以实行的事情，就好比口渴却想去舀取天河之水，这哪里合乎人之常情呢？想要救世平乱，就没有比抓住当前紧要事务更重要的了，知道什么是当务之急，就能建功见效。汉高祖刚刚平定天下时，叔孙通想要整肃君臣礼仪来尊崇高祖。儒生们称赞他说：“懂得当世紧要事务，叫作明达事理，这正是平定祸乱的办法。”君臣之间的祸患，没有比名分不严明更大的了。名分不严明，君主就不知道自己的尊贵，臣下就不安于自己的卑微地位。君主不知自身尊贵，就不懂得驾驭臣下；臣下不安于卑微，就不懂得侍奉君主。于是君臣位次颠倒，傲慢悖逆、侵凌僭越的祸患就此产生，甚至发展到叛逆篡位的地步。所以说：名分确定，是天下安定的途径；名分不定，是天下混乱的根源。 当年秦朝失去政权，天下人竞相争夺，人人都有自立为王的心思，所以陈胜以戍卒身份在楚地称王；楚派武臣攻取赵地，武臣就在赵地称王；赵派韩广攻占燕地，韩广就在燕地称王；此后称王于魏、齐、韩、西楚等地，打着灭秦旗号自立为王的人，数不胜数。他们都自以为崛起一方、南面称王，不再肯面朝北臣服于人。即使是舜、禹这样的君主在位，不用名分制度加以约束，也不能保证他们必定称臣。反观小小的刘邦，只是靠武力夺得天下，如果不用礼法来治理，那些人怎肯低头屈身、恭敬顺服呢！更何况汉朝的将领大臣，多出身于刑徒、强盗、屠夫、商贩之流，并没有大智慧、大见识、懂得天命的人，一旦心中不满，发动叛乱就像儿戏一样，高祖难道能把他们全部杀掉吗？在这个时候，要寻求平定祸乱的方法，没有比确定名分更优先的了。君臣礼仪，正是用来正定名分的，而叔孙通能为高祖制定这套礼仪，由此可见他懂得当务之急。 长乐宫朝会之时，侍卫仪仗庄严整肃，从诸侯王以下，没有不震惊畏惧的，从前在殿上拔剑击柱、醉酒狂呼的人，如今都收敛气息、不敢喧哗，使高祖一下子体会到做皇帝的尊贵。这正是懂得当务之急从而建功见效的例证。此后诸侯王虽然有反叛的，但名分已经确定，天下人只知道有天子，而不看重诸侯，所以他们都只是孤立叛乱，没有响应相助的人，相继被诛杀。假使当初叔孙通不整肃君臣礼仪，那么韩信就不会入朝恭贺，彭越不会被擒拿囚禁，天下人也会时而臣服、时而反叛，都效仿韩信、彭越，高祖就无法独享独尊之位了。叔孙通对汉朝的功劳，哪里是战功可以相比的呢？ 虽然如此，儒生们说叔孙通懂得当务之急，这是对的；但把他称作圣人，就万万不可了。叔孙通带有张仪、苏秦那样纵横捭阖的风气，尚且算不上纯正的儒者，距离圣人更是差得极远，这是不用分辨就很明白的。 （二）（2026·北京昌平·一模）阅读下面文言文，完成各题。 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之。豫让①臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭②，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃③，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？ 虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者，又让之罪人也。噫！ （取材于方孝孺《豫让论》） 【注释】①豫让，春秋末期晋国人，曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。②漆身吞炭：豫让将全身涂上漆，吞下炭，改变自己的声音容貌，准备再次刺杀赵襄子。③斩衣三跃：豫让连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．忠告善道                                     道：谈论 B．而乃捐躯殒命于既败之后    捐：舍弃 C．眩世炫俗                                     眩：迷惑 D．当伯请地无厌之日            厌：满足 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．不能扶危于未乱之先    岂不胜于斩衣而死乎 B．段规之事韩康                 甘自附于刺客之流 C．与之地以骄其志             让既自谓智伯待以国士矣 D．而速其亡也                      而吾之忿心必生 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．俾身全而主安    使自己的生命得以保全，君主平安无事 B．正宜陈力就列    正应该贡献才力，尽自己的职责 C．诸侯大夫各安分地    诸侯大夫各自按照需求分配土地 D．曾无一语开悟主心    竟没有一句话来开导和启发主人的心智 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为，士君子事主应当竭尽智谋，而不是在失败之后去献身自尽。 B．豫让为智伯报仇而死，却没有为中行氏而死，这件事让豫让感到遗憾。 C．作者列举段规、任章、郗疵的事例，是为了与豫让的行为形成鲜明对比。 D．文末“彼朝为仇敌，暮为君臣”一句，暗含作者对变节之辈的尖锐批判。 10．豫让是历史上公认的忠臣义士，本文见解独特，令人耳目一新。请结合文章内容，概括方孝孺对豫让的评价并说明理由。 【答案】6．A 7．D 8．C 9．B 10．评价：豫让虽忠，但有不足之处；豫让配不上国士的称呼。 理由：①豫让虽忠，但在智伯祸乱前未曾竭智忠告、力谏其主，却坐视其败。 ②“国士”应以“济国”为责任，而非简单以死报主，豫让在智伯死后逞血气之勇，其死不能体现忠。 ③豫让的忠是有条件的，他区别对待中行氏和智伯。 【导语】这是一篇锋芒锐利的翻案史论，打破了豫让是忠臣义士的传统定论，立论新锐大胆。作者以“士君子当消患于未萌、济国保主”为标尺，用段规、郗疵事前谏诤的行为，对比豫让事后死节沽名的做法，层层推演逻辑绵密，寄寓了对人臣职责的深刻思考，思辨性极强，读来振聋发聩。 6．A.“道：谈论”错误。“道”，通“导”，引导；句意：忠诚地劝告，好好地开导。 B.正确。句意：却在国家已经失败之后才舍弃生命、牺牲自己。 C.正确。句意：迷惑当世、欺骗世俗之人。 D.正确。句意：当智伯索取土地不知满足的时候。 故选A。 7．A.不同。介词，在/介词，比。句意：不能在祸乱未发生之前扶持危局。/难道不胜过斩衣之后死去吗。 B.不同。用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：段规侍奉韩康子。/甘心把自己归附于刺客之流。 C.不同。表示目的，来/表示方式或凭借，用、按照。句意：给他土地来使他的心志骄纵。/豫让既然自称智伯用国士的待遇对待自己。 D.相同，都表示承接关系，就、那么。句意：就加速了他的灭亡。/那么我们的愤恨之心就一定会产生。 故选D。 8．C.“按照需求分配土地”错误。“安”，安于、遵守；“分地”，指各自本分的封地。句意：诸侯和大夫各自安守自己本分的封地。 故选C。 9．B.“这件事让豫让感到遗憾”错误。原文中，豫让回答赵襄子“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之”，态度明确，并未表现出遗憾。文中“让有余憾矣”是作者方孝孺对豫让的评价，认为豫让的做法有令人遗憾之处，而非豫让自己感到遗憾。 故选B。 10．本题要求概括方孝孺对豫让的独特评价及其理由。答题时应聚焦作者的核心批判逻辑——真正的“国士”应在祸乱未发之时竭智劝谏，而非事败后一死了之。   第一步：提炼评价。从末段“豫让固不足以当”及首段“惜乎处死之道有未忠者”概括：豫让忠而有憾，不配称国士。 第二步：分条陈述理由。 谏诤失时：智伯纵欲荒暴、索地无厌时，豫让未进一言开悟主心，坐视危亡。 报恩失当：国士当“济国”，即保全宗族、化解危机，而非自毁形体、行刺斩衣，流于刺客之勇。 忠义有差：以“众人待我/国士待我”为报偿依据，说明其忠义基于对等待遇，而非绝对的道义担当。 【参考译文】 君子修身立德，奉事主君，既然称为君主的知己，就应该竭尽自己的智谋，忠诚劝告，善于引导，把祸患消解在没有形成之时，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，百代流传光辉，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未乱之前挽救危险，而只是在已经失败之后牺牲生命。以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于世俗之人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。 我曾持这样的观点来评论豫让。豫让以家臣的身份来侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，忠义的声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死应该是忠心的了，可惜，他选择牺牲的方式还存在有不能称为忠心的地方哩。为什么呢？试看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块改变声音后，对友人说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他劈斩衣赵襄子的衣服而三次跳跃刺杀时，赵襄子责问他为什么不替中行氏而死，却单单替智伯而死，豫让回答说：“中行氏用对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯用对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。 比如段规事奉韩康，任章侍奉魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是，段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，用割让给他土地来促使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋和忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国士对待他，国士就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，作为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，诚恳地劝告他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就第二次劝谏，第二次劝谏不听，就第三次劝谏他。三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能像这样，那么，豫让即使死了也会像活着一样让人怀念，难道这不胜过刺杀他人衣服后再自尽吗？” 可是，豫让当时竟无一句话来启发开导主君的心智，眼看着智伯有危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人不管是肥是瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才气愤得控制不住自己的血气，甘心使自己附在刺客之类的人，这有什么可称道的，有什么值得称道的啊！ 虽然这样，以“国士”的标准来衡量，豫让固然是承当不起的；但是那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又成为豫让的罪人了。哎！ （三）（2026·北京房山·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 蓄材用 夫今之所患兵弱而不振者，岂士卒寡少而不足使欤？器械钝弊而不足用欤？抑为城郭不足守欤？廪食不足给欤？此数者，皆非也，然所以弱而不振，则是无材用也。 夫国之有材，譬如山泽之有猛兽、江河之有蛟龙，伏乎其中而威见乎其外，悚然有所不可狎者。至于蝾螈之所蟠、羊豚之所牧，虽千仞之山，百寻之溪，而人易之。何则？其见于外者不可欺也。 天下未尝无才，患所以求才之道不至。古之圣人，以无益之名，而致天下之实；以可见之实，而较天下之虚名。二者相为用而不可废。是故其始也，天下莫不纷然奔走于其间，而要之以其终，不肖者无以欺其上。此无他，先名而后实也。不先其名，而唯实之求，则来者寡。来者寡，则不可以有所择。以一旦之急，而用不择之人，则是不先名之过也。天子之所向，天下之所奔也。今夫读孙、吴之书者，未必能战也。喜论兵者，未必能用也。进之以武举，而试之以骑射，天下之奇才，未必至也。然将以求天下之实则非此三者不可以致。以为未必然而弃之，则是其必然者终不可得而见也。 往者西师之兴，其先也，惟不以虚名多致天下之才而择之，以待一旦之用。故其兵兴之际，四顾惶惑而不知所措。于是设武举，购方略，收勇悍之士，而开猖狂之言【1】；不爱高爵重赏，以求强兵之术。当此之时，天下嚣然，莫不自以为知兵也。来者日多，而其言益以无据；至于临事，终不可用。执事之臣，亦遂厌之，而知其无益。故兵休之日，举从而废之。今之论者，以为武举、方略之类，适足以开侥幸之门，而天下之实才，终不可以求得。此二者，皆过也。 天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之于武力，独见之于战耳。战不可得而试也，是故见之于治兵。孙武始见，试以妇人【2】，而犹足以取信于阖闾，使知其可用。故凡欲观将帅之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，骄豪而难令，勇悍而不知战，此真足以观天下之才也。武举、方略之类以来之，新兵以试之。故曰：“先之以无益之虚名，而较之以可见之实。庶乎可得而用也。” （取材于苏轼的《策略》） 注释：【1】猖狂之言：悖理失据的言论。【2】试以妇人：吴王用宫女充当士兵，命孙武操练，考察他的军事才能。 11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．伏乎其中而威见乎其外            见：显现 B．先名而后实也                    后：以……为后 C．则非此三者不可以致            致：得到 D．不爱高爵重赏                    爱：怜惜 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．是故其始也                    此非所以跨海内、制诸侯之术也 B．喜论兵者，未必能用也            此三者，吾遗恨也 C．来者日多，而其言益以无据        积善成德，而神明自得 D．先之以无益之虚名                以地事秦，犹抱薪救火 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．虽千仞之山，百寻之溪，而人易之 即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视 B．以可见之实，而较天下之虚名 （古之圣人）用可以看到的实效，与天下徒有虚名的人相较量 C．故兵休之日，举从而废之 因此在军队停止作战后，就将招揽人才的举措全部废除 D．武举、方略之类以来之 （治国者）用武举考试、征集谋略等途径招揽人才 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者列举了导致军队疲弱的四种可能的原因，然后加以否定。 B．作者以山泽中有猛兽、江河中有蛟龙为喻，表明人才很重要。 C．作者认为，天下真正的人才，不能通过高爵重赏来广泛招揽。 D．作者指出，刚被招募的不懂战术的士兵，可以用来考察人才。 15．请简要分析第三段的论述思路。 【答案】11．D 12．D 131．B 14．C 15．（1）作者在第三段先点明天下不缺人才而缺少寻求人才的方法，接着在概述古代圣人求才之道的基础上提出虚名和实效不能偏废的观点。 （2）运用对比论证，将先名而后实的做法和不先用虚名招揽人才的做法相对比，论证观点。 （3）联系现实，从正面指出用虚名招揽人才的必要性，再从反面指出不这样做的后果，运用过对比论证进一步阐明观点。 【导语】这是苏轼针对北宋兵备困境所作的军政论说，核心讨论国家军事人才的蓄养选拔问题。开篇破局，否定时人对兵弱不振的常见归因，点出核心症结在求才无道。文章善用譬喻，说理层层递进，提出先招引后考核、名实相验的蓄才思路，切中时弊，观点务实，文风简劲明快，尽显宋文切于时务的特点。 11．A.正确。句意：它们潜伏在里面，威风却显露在外。 B.正确。句意：就是先立虚名，再核实绩。 C.正确。句意：但是，要想求得天下真正的人才，却又离不开这三种途径。 D.错误。爱：吝惜。句意：不吝惜高爵重赏。 故选D。 12．A.助词，表停顿，无义/助词，表判断，可不译。句意：所以一开始。/这不是能够统一天下、制服诸侯的策略。 B.代词，……的人/助词，表判断。句意：喜欢谈论军事的人，未必真能用兵。/这三个人是我到死还感到悔恨的事情。 C.连词，表转折，但是/连词，表顺承。句意：来的人一天比一天多，而他们的言论却越来越没有根据。/积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到。 D.相同，都是介词，用。句意：先用看似无用的虚名广泛招揽。/用土地侍奉秦国，好像抱着柴去救火。 故选D。 13．B.较：考核。句意：用看得见的实效，来考核天下徒有虚名的人。 故选B。 14．C.“不能通过高爵重赏来广泛招揽”错误，原文并未说“不能通过高爵重赏招揽实才”，而是批评只靠虚名、言语选拔不行，主张先用虚名广招，再以实务检验。 故选C。 15．首先阅读第三段，划分出句群层次：第一句提出核心问题，第二三句讲古代圣人的做法，第四句进行正反对比，第五句联系现实加以补充。 首先点明“天下未尝无才，患所以求才之道不至”，直接亮出本段论述的中心问题。 接着引用古代圣人的做法，提出“先名而后实”的主张。 然后从正反两方面进行对比，先说明先用虚名才能吸引更多人才，从而有所选择；再说明不先用虚名则来者稀少、无法择优，突出先名后实的重要性。 最后联系当时现实，指出武举等方式虽未必能直接得到奇才，但放弃这些虚名途径就更无法求得真正人才，进一步强化本段观点。 【参考译文】 如今国家所担忧的军队疲弱、不能振作，难道是士兵太少而不够使用吗？是武器破旧而不够用吗？还是城墙不够坚固？粮食不够供给呢？这几样都不是。然而军队之所以疲弱不振，原因就在于没有可用的人才。 国家拥有人才，就好比山林沼泽中有猛兽、江河之中有蛟龙，它们潜伏在里面，威风却显露在外，使人敬畏而不敢轻慢。至于那些蝾螈栖息、猪羊放牧的地方，即使有千仞高的山峦，有百丈深的溪流，也会遭到人们的轻视。为什么呢？因为它外在显露的气象，是无法作假的。 天下从来不是没有人才，值得忧虑的是求才的方法不够完善。古代的圣人，用看似无用的虚名，来招揽天下有实才的人；用看得见的实效，来考核天下徒有虚名的人。虚名与实绩相互配合，缺一不可。所以一开始，天下人无不纷纷奔走应募；到最后，不贤能的人也没法蒙骗上级。这没有别的原因，就是先立虚名，再核实绩。如果不先树立虚名，只一味追求实绩，那么前来应募的人就少。应募的人少，就没法挑选。一旦战事紧急，任用不加选择的人，这就是不先重虚名的过错。天子所倡导的，就是天下人所奔赴的。现在，读孙武、吴起兵书的人，未必真能打仗；喜欢谈论军事的人，未必真能用兵。通过武举举荐，考核骑射招来的人，天下的奇才未必都能到来。但是，要想求得天下真正的人才，却又离不开这三种途径。如果因为它们未必可靠就废弃不用，那么真正的人才最终也无法被发现。 从前西边战事兴起，起初正是因为不用虚名广泛招揽天下人才加以挑选，以备紧急时使用。所以战争爆发时，朝廷四顾惶惑，不知所措。于是开设武举，征集谋略，收揽勇猛强悍的人，接纳各种放言高论；不吝惜高爵重赏，来寻求强兵之术。那时候，天下议论纷纷，人人都自以为懂军事。来的人一天比一天多，而他们的言论却越来越没有根据；等到临阵作战，终究不堪任用。执政大臣也就厌烦了，知道这些没有用处。因此在军队停止作战后，就将招揽人才的举措全部废除。如今议论的人认为，武举、征策之类，正好开了侥幸求官的门路，而天下真正的人才终究无法求得。这两种看法，都是错误的。 天下真正的人才，既不能凭言语求得，也不能靠武力较量，只能在实战中显现。但战争又不能随便试验，所以就在治理军队中显现出来。孙武初见吴王，用宫女操练，尚且足以取信于阖闾，让他知道自己可用。所以，要想看将帅有没有才能，没有比用治兵来检验更可靠的了。如今新招募的士兵，骄横强悍难以指挥，勇猛剽悍却不懂作战，这正足以用来检验天下人才。（治国者）用武举考试、征集谋略等途径招揽人才，再用新兵来检验他们。所以说：“先用看似无用的虚名广泛招揽，再用看得见的实绩加以考核，差不多就能得到可用之才了。” 学术评论类 题材3 （一）（2026·北京西城·一模）阅读下面文言文，完成小题。 江西宗派【1】诗序 江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然【2】，阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。 大抵公侯之家有阀阅【3】，岂惟公侯哉？诗家亦然。窭人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎？尔遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。 昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均【4】则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。 今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎？然则诗可以易而言之哉！ 秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井【5】今无恙乎？”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章【6】自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤？”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。 淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。 （取材于《杨万里集笺校》卷七九） 注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中（吕居仁）所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚（山谷）为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。【2】呒然：茫然不解的样子。【3】阀阅：功勋。【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．阳应曰诺而已    阳：表面 B．知味者当能别之矣    别：区分 C．往往放逸    逸：安逸 D．移书谂予曰    谂：劝告 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．而诗曰江西者何/而子列子独御风而行 B．而况似山谷乎/然出入乎宇宙之间 C．视之言公侯也/灵均之乘桂舟驾玉车也 D．彼其于舟车/汇而刻之于学宫 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．一其形，二其味；二其味，一其法者也。 外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。 B．无待者，神于诗者欤。 那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧。 C．苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。 苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚。 D．序斯文者，不在子，其将焉在？ 排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢？ 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。 B．文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。 C．李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。 D．整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。 5．文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．C 5．①以“行地以舆，行波以舟”喻诗歌创作需遵循法度，“列子独御风而行”喻超脱法度的自由境界，具象化“法度与自由”的关系，浅显阐明创作可超越常规技法。 ②以屈原用服饰、器物等外在形式却能“出入宇宙之间”为喻，生动阐释“圣于诗者”坚守法度又不困于法度的境界。 ③将苏、李诗比作列子御风，属“神于诗”的境界，杜、黄诗比作屈原乘桂舟玉车，属“圣于诗”的境界，直观区分四大诗人风格与艺术高度，让抽象诗学境界具体可感，兼具逻辑性与说服力。 【导语】这篇杨万里为江西宗派诗集所作的序，既是对江西诗派定位的理论阐释，也寄寓了作者自身的诗学主张。开篇便提出江西宗派“以味不以形”的核心判定，跳出了以籍贯、形貌论诗派的窠臼。又以公侯门第、舟车御风为喻，将抽象诗理讲得晓畅明白，末尾论李杜苏黄的神圣之境，更拓展了诗论深度，短小精悍，见解独到。 1．解答此题需考生结合文言实词在语境中的含义，联系课内所学，逐一判断释义是否恰当。 A.正确。句意：只是表面上应和着说“是”而已。 B.正确。句意：懂得内在旨趣的人应当能区分它们。 C.错误。逸：散失、散佚。句意：（这些诗歌）大多散失散落。 D.正确。句意：写信劝告我说。 故选 C。 2．解答此题需考生联系课内虚词用法，结合语境判断词性与意义，通过对比分析得出答案。 A.相同。均为连词，表转折，但是、可是、却。句意：却称作江西诗派是为什么呢？/可是列子独自驾着风飞行。 B.不同。前者为语气词，表反问，呢；/后者为介词，相当于“于”，在。句意：更何况像黄庭坚呢？/然而在宇宙之间往来。 C.不同。前者为代词，他；/后者为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：看他的言谈像公侯。/屈原乘桂舟、驾玉车。 D.不同。前者为介词，对于；/后者为介词，在。句意：他对于舟车。/汇集起来在学宫刻版印刷。 故选 A。 3．本题需要考生通读原文，理解文言语句含义，再将各选项与原文语句对应，逐一比对分析。 D.错误。“序斯文”并非排列作品次序，而是“为这本文集作序”，正确理解为：为这些文章作序的人，不是您，那还能是谁呢？ 故选 D。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“彼此并不相通”错误。原文说“合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎”，表明四家境界可以融合相通。 故选 C。 5．作答此题时，需先通读原文三、四段，在理解文章诗学观点与论证思路的基础上分析比喻说理的表达效果。通常以生活事物、历史人物设喻，可将抽象诗理变得具体可感。 ①定位答题区间：明确锁定文章第三、四段中运用舟车、列子、屈原等比喻的相关语句，梳理本体与喻体。 ②辨析比喻内涵：以“行地以舆，行波以舟”喻诗歌创作需遵循法度，“列子独御风而行”喻超脱法度的自由境界；以屈原用服饰、器物等外在形式却能“出入宇宙之间”为喻；将苏、李诗比作列子御风，属“神于诗”的境界，杜、黄诗比作屈原乘桂舟玉车，属“圣于诗”的境界。 ③分析表达效果：从说理方式、理解难度、论证力度三方面分析，化抽象为具象，使深奥诗学理论浅显易懂，增强文章说服力与文学性。 【参考译文】 江西诗派的诗，是指诗风源自江西诗派，而诗人并非都来自江西。人并非都是江西人，而诗却称为江西诗派，这是为什么呢？是为了把他们联系在一起。把诗与江西联系起来是为什么呢？是根据诗歌的韵味而不是外在形式来归类的。东坡说：“江瑶柱像荔枝。”东坡又说：“杜甫的诗像司马迁的《史记》。”不只是当时听了的人觉得茫然，只是表面上应和着说‘是’而已，现在仍然觉得茫然。这不是感到茫然的人的过错，舍弃诗歌的风味而只谈论外形相似，所以他们理应感到茫然啊。不过是看形式罢了。高子勉的诗风不像二谢，二谢的诗风不像三洪，三洪的诗风不像徐师川，徐师川的诗风不像陈后山，更何况像山谷呢？关键在于诗的韵味罢了。 大概公侯之家有门第功绩记录，难道只有公侯是这样吗？诗家也是如此。出身贫寒的人从偏僻小巷中崛起，一旦身上佩带着银印黄绶，穿着礼服冠带，看上去，言谈像公侯，容貌也像公侯。公侯不过就是公侯罢了，若遇到王、谢这样的名门子弟，还算得上是公侯吗？江西诗派的诗和世俗的诗作，真正懂得诗歌韵味的人应当能够辨别它们。 从前诗人的诗作，其渊源是非常久远的。然而唐代提及李白、杜甫，宋代说起苏轼、黄庭坚，难道这四家之外，就再没有其他人了吗？门派本来就有值得夸耀的功绩，学业本来就有传承。虽然如此，这四家流派，形式上有一致性，韵味上有差异；韵味上有差异，但创作法则是一致的。在陆地上行走要依靠车辆，在水波上航行要凭借船只，这是自古以来的做法。然而列子却独自乘风飞行，十五天以后才返回，他对于舟车，还有什么可依赖的呢？既然这样，那么船和车可以废弃不用吗？灵均却不是这样，饮用兰花上的露水，吃菊花的花瓣，难道能离开食物吗？用芙蓉做衣裳，用美玉做佩饰，能去掉这些装饰吗？乘坐着我的桂木舟，驾驭着我的玉车，难道能舍弃这些器具吗？然而在宇宙中往来不过一瞬间罢了，看似需要依靠舟车，实则从未真正依赖过舟车。 如今这四家流派，苏轼的风格像李白，黄庭坚的风格像杜甫。李白、苏轼的诗作，如同列子乘风而行般自然无拘；杜甫、黄庭坚的诗篇，则似屈原乘坐桂木舟、驾驭玉饰车般华美典雅。这不正是不凭借外物而在诗歌创作上达到神妙境界了吗？有所凭借却又好像不曾有所凭借的人，难道不是在诗歌创作上达到圣境的人吗？唉呀！离开了神妙与圣明的境界，李苏就只是李苏，杜黄就只是杜黄。如果将神与圣合二为一，那么李白、苏轼不同于杜甫、黄庭坚，杜甫、黄庭坚也不同于李白、苏轼，不是这样吗？既然这样，那么诗歌可以轻易地来谈论吗？ 秘阁修撰给事程公，作为当世大儒前往江西任职。用政令使百姓面貌一新，用学问来施行政事。等到闲暇时，曾试着登上滕王阁，眺望西山，俯瞰章江，询问：“双井如今是否安然无恙呢？”于是说道：“江西宗派图，是吕居仁所编定的，而豫章派也是出自其中。而这个诗派，（这些诗歌）大多散失散落，这难道不是一种缺失吗？”于是除了黄庭坚之外，共收录二十五家诗作，汇集起来并将它们刻在学校里。程公写信劝告我说：“你是江西人吗？为这些文章作序的人，不是您，那还能是谁呢？”我再三推辞没有成功，就把所听到的内容写在这篇文章的开头。 淳熙甲辰年十月三日，庐陵杨万里作序。 （二）（2026·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成小题。 （一） 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正，就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉?方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎? （取材于吕陶《春秋论》） （二） 言《春秋》者，何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之?昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、溴梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。 （取材于李清臣《春秋论》） 注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、溴梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虽较然可晓之义   较然：明显的样子 B．天下荡然   荡然：动荡的样子 C．而乃规规然蔽于一字褒贬之论   规规然：遵守规则的样子 D．皦然而无所惑矣   皦然：清晰的样子 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．惟道所存   有所异者谓之新意 B．宜乎为说之纷纷而莫能决   王道不在乎仲尼 C．所载则曰事   则于圣人之意 D．而鲁史不为《春秋》矣   何为其纷纷不决也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．说立而莫能归其理   观点提出后却不能归结到义理上 B．而以王法治之也   并且用天子的法度来研究这些事 C．孔子未尝没其实   孔子实际上并不曾记录下那些事 D．其例或与善恶乖迕不协   这些规律有时与善恶相悖不一致 9．根据文意，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣之道的。 B．孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。 C．《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。 D．吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。 10．根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。 【答案】6．C 7．A 8．C 9．D 10．后世学者的错误做法： ①拘泥于“一字褒贬”的论点，在个别字词上过度解读（吕陶观点）。 ②好奇、好名，追求标新立异以超越前人（李清臣观点）。 ③或忘大法而计较细枝末节的小善小恶，或弃显义而追求日月、名字等微言大义（李清臣观点）。 吕陶提出的根本原则：以事为先，以义为后。即先考证史实，再推究其中蕴含的义理。 李清臣提出的根本原则：提大法而信显义。即把握《春秋》诛伐不臣的大原则，相信并依据其中明显表现出来的褒贬大义。 【导语】两则《春秋论》皆直指后世治经的迷局与弊病，针砭时弊。材料一批判学者过度推明圣道、拘泥一字褒贬，主张以事为先以义为后，反对破碎经义；材料二斥学者好奇好异、弃显义求微文，提出当提大法信显义。二者皆为正本清源的经义阐发之作，切中治经要害。 6．A.正确。句意：即使是明显可以通晓的义理。 B.正确。句意：天下动荡不安。 C.错误。“规规然”：浅陋拘泥的样子。句意：却反而浅陋拘泥地被一字褒贬的言论蒙蔽。 D.正确。句意：就清晰明了没有什么疑惑了。 故选C。 7．A.相同。都是助词，和动词构成“所”字结构，形成名词性短语。句意：只是道存在的地方。/有和前人不同的见解就称它是新意。 B.不同。句末语气词，表感叹/介词，相当于“于”。句意：关于《春秋》的说法多种多样而没有定论是应当的啊。/所谓的王道仁政已经不取决于孔子的学说了。 C.不同。连词，表顺承，相当于“就”/连词，表承接，译为“那么”。句意：史书原本记载的就只是具体事件。/那么对于圣人的本意。 D.不同。动词，成为/介词，与“何”构成固定搭配“何为”，即“为何”，表原因，为什么。句意：那么鲁国的史书就不能成为《春秋》了。/为什么议论《春秋》的人观点纷纷扰扰不能决断呢？ 故选A。 8．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“没”：隐没、掩盖。句意：孔子不曾隐没那些人行不义不道之事的事实。 故选C。 9．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“《春秋》是最能够充分地体现圣之道的”错误。原文提到“就五经而言，唯《春秋》为甚”是指《春秋》的经义被后世解读得破碎紊乱的情况最突出，并非其最能体现圣人之道。 B.“根据鲁国的史书对部分史实作了修改”错误。原文明确“鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义”，说明孔子修订的是义理褒贬，并未改动鲁国史书记录的史实内容。 C.“《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读”错误。文中提到《公羊》家认为褒贬在于记载时间（日、月），《穀梁》家认为在于称谓（名、字、氏等），但并未说他们以此作为解读全书的唯一顺序。 故选D。 10．作答需先明确题干两个核心任务：归纳错误做法、分别提炼二人研究原则，再对应两则材料分层检索要点。 ①定位材料一：抓取“蔽于一字褒贬之论”“思之太深，求之太过”，归纳学者过度解读字词的误区，对应吕陶“以事为先，以义为后”的原则，优先考证史实再推究义理。 ②关联材料二前半部分：聚焦“好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人”，提炼学者追名逐新、刻意标新立异的错误。 ③挖掘材料二后半部分：关注“忘大法，较曲直”“弃显义，求微文”，梳理学者舍本逐末、纠缠细枝末节的误区，对应李清臣“提大法而信显义”的原则，把握诛伐不臣的核心，依显见褒贬解读。 【参考译文】 （一） 圣人的学说，关键在于让天下人都能够理解，不提出高深怪异的理论来迷惑后世。所以五经的言辞，大多简洁明了，只注重道的存在。后世的学者一心想要推究阐明圣人的学说，将其阐发并弘扬，然而思考得过于深入，探求得过了头，即使是非常明白易懂的道理，也一定要为之创立学说。学说创立了却不能归纳出其中的道理，于是就又互相攻击、争夺、争辩。因此，重要的经典和法则变得破碎紊乱，无法考证订正，就五经来说，《春秋》的情况最为严重。大概《春秋》，记事源于历史，而其中的义理由圣人完成，难怪对它的解说纷纭繁杂而不能决断，这难道不是被一字褒贬的说法所蒙蔽，从而为其进行解说的缘故吗？当周朝衰落的时候，天下动荡不安，周天子所留存的，只有祭祀和名号。在那个时候，王道不取决于孔子，所以《春秋》凭借鲁国的史书来统摄天下的事，并用王道来加以治理。鲁国史书所记载的，是孔子所修订的内容，所记载的叫做事，所修订的叫做义。只遵循其事而不推究其中的义，那么笔削的方法就无法施行，鲁国的史书也就不能成为《春秋》了；拘泥于其中的义而不以事为根本，那么记录的就全是圣人的手笔，《春秋》也就不源于鲁国的史书了。学者们为什么不把事放在首位，把义放在后面，求取其中大致相同的内容，舍弃小的差异，来考证订正重要的经典和法则，却拘泥于一字褒贬的说法，从而为其进行解说呢？ （二） 谈论《春秋》的人，为什么对它的解说纷纭而不能决断呢？弊病在于喜好新奇而不喜好正道，喜好虚名而不喜好实际，只追求与其他学者不同且胜过前人。有所不同的就称之为新的见解，有所相同的就称之为沿袭，这就是《春秋》之学支离破碎而不统一，圣人的本意隐晦而不明确的原因吧？《公羊》学派说，《春秋》的褒贬在于记载日期、月份与否。研究《左传》的人说不是这样。《穀梁》学派说，《春秋》的褒贬在于记载名字、字号、姓氏、人、国名、爵位之间。有人说不是这样。到了后世的专门学者，各自坚持自己的观点，相互讥笑，拿着长矛相互攻击的，不知有多少人，老师和弟子观点不同，甚至父子所学也不一样。唉！孔子的重要法则，谁能使它统一呢？从前周朝已经衰落，周天子不能推行他的法度。召陵、践土的会盟，使得天下的政权掌握在诸侯手中；鸡泽、溴梁的集会，使得天下的政权又掌握在大夫手中。大体上肆意妄为，和没有天子一样。所以孔子作《春秋》来寄托王道的法度，大概是要诛罚天下不臣服的人。学者们的困惑有两点：一是忘记了重要的法则，去计较细微的是非；二是舍弃明显的义理，去探求隐晦的文字含义。比如记载“围”“入”“侵”“伐”“灭”“战”，是齐鲁之间相互交战，晋楚之间相互欺凌；记载“朝”“聘”“盟”“会”，是诸侯之间相互交往，大夫之间相互结交。如果这些行为不按照天子的命令，那么其罪行在圣人的笔下本来就罪不容诛。这就叫做重要的法则。舍弃这些却拘泥于琐碎细微之处，分辨其中的小善小恶，这就叫做计较细微的是非。君主和臣子，不符合道义的行为，孔子从来没有隐瞒事实，比如称之为“贼”“盗”之类，看他所记载的就可以看出其恶行，这就是贬斥了。这就叫做明显的义理。舍弃这些却繁琐地进行解说，想用日期、月份、名字之类的例子来衡量，这些例子有时与善恶相悖、不协调，就又用歪曲的解释和主观臆想来推断，这就叫做探求隐晦的文字含义。研究《春秋》的人，抓住重要的法则并相信明显的义理，那么对于圣人的本意，就会豁然开朗而没有疑惑了。   试卷第1页，共3页 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $