精品解析：江西南昌第一中学、第二中学、两当第一中学2026届高三考前自测语文试卷

绝密★启用前 2025-2026年宕昌第一中学、第二中学、两当第一中学 高三三诊摸底考试语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 秦统一天下后，更执着于“别黑白而定一尊”。秦始皇采纳了李斯“以吏为师”的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。然而，实行思想一统，乃是君主专制政体无可回避的历史任务。正因为如此，当汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次提出，其倡导者就是有汉代孔子之称的董仲舒。 董氏向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》） 董仲舒的这番话是对“六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的论述，这与李斯向秦始皇上焚书议截然相反；但就禁绝异说、发扬帝王一统意志而言，董仲舒与李斯可谓异曲同工，前后映照，他们两位都是在统一的专制帝国建立后设计“大一统”思想体系和文化形态的主要智囊人物。董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，终于找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态，其尊信儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳推行于当世，而且在汉至清的两千年间行之久远。 “罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行让儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，原来并不专属儒家的“古之道术”渊源——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，亦一变为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。 西汉统治者尊《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多靡然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。 （摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》） 材料二： 西汉武帝时期文化建设的重大成果是儒家思想获得了正统的地位，即“崇儒更化”。武帝采纳董仲舒等儒者的建议，积极地展开了“崇儒更化”的文化建设，主要内容有四： 其一，大规模制礼作乐。天地之祭是礼乐制度中的重要内容，一是表明汉家政权来自天命，所谓君权神授；二是请求上帝佑助。武帝立乐府而采诗，也是制礼作乐的一部分。一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情，以制作新的礼乐来移风易俗。 其二，以儒家仁义礼智信之五常为核心的价值观念，指导人们在政治、社会、经济等领域中的行为。在政治上，以德为主，以刑为辅；在社会上，以仁义礼乐教化民众。 其三，提高儒生的社会、政治和经济地位，尤其是在政治队伍中重用儒生。博士在朝廷上可以参政、议政；也可受天子之命巡行天下，出使四方。儒家“学而优则仕”的理想在官方政治制度的保障下得以实现。经学与利禄紧密结合，一方面理性行政，以德治国，使政治具有合理性；另一方面多数儒者把经学作为敲门砖，故不能真诚地从事经学的学术研究，缺少为知识而知识的精神，不利于经学研究的独立和创新。 其四，汉廷建太学、郡县学等官学，促进了“五经”事业的繁荣昌盛，发扬了儒家之广学兴教的传统。“五经”，是史，是古代文化知识的宝库，能解释世界。以“五经”解决现实社会政治的重要问题，即“通经致用”。 武帝“崇儒更化”的文化建设，在今天有重要的启示意义：第一，“崇儒更化”的文化建设，是走在政治改革的前列，这是从文化走向政治。政治是建立在文化的基础上，即以文化规范政治。第二，在崇儒的文化建设中，政治力量发挥了主导作用；但政治力量的展开，是基于社会力量的诉求。汉初，儒学在民间逐渐兴盛，形成了一股较大的社会力量，其势渐压诸家之说。因此，政治力量的展开顺应了社会要求。第三，汉代的崇儒更化，是建立在文化传统的基础上。“六艺”，代表了古代文化传统的知识和价值。第四，文化建设要立足学术研究的基础。汉初的民间、朝廷学者，多能专心治学，在“五经”的学术研究上成果丰硕。 （刘国民《“崇儒更化”：西汉时期的文化建设》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦代采纳李斯“以吏为师”的建议，并推行焚书、禁言等政策，窒息了战国的自由学术空气，造成了中国文化史上的一次空前浩劫。 B. 董仲舒提出的“独尊儒术”，与李斯的焚书议态度截然相反，但核心目的具有一致性。 C. “五经”原本并非儒家专属，在“独尊儒术”后成为儒家独奉经典，地位愈发显赫。 D. 西汉“以经取士”的选官制度，让传经、注经成为专门学问，推动了儒学的广泛传播。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 武帝立乐府采诗，核心目的是了解各地风俗，为制作新礼乐、移风易俗提供依据。 B. 经学与利禄结合，虽让儒学获得政治支撑，但也阻碍了经学研究的独立与创新。 C. 汉代崇儒更化中，政治力量是主导，社会力量的诉求并未对其产生实质性影响。 D. “通经致用”指将“五经”仅作为解决现实政治问题的工具，忽视其文化价值。 3. 下列选项，不属于汉代“崇儒更化”文化建设内容的一项是（ ） A. 自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。（《史记·封禅书》） B. 古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。（《汉书·武帝纪》） C. 遣将军卫青、李息出云中，至高阙，遂西至符离，获首虏数千级。（《汉书·武帝纪》） D. 愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。（董仲舒《天人三策》） 4. 结合两则材料，概括西汉武帝时期能实现“崇儒更化”的原因。 5. 请结合材料二和下列文本，分析“崇儒更化”给予当代文化建设的借鉴意义。 海南把以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作为繁荣发展文化事业和文化产业的“源头活水”，发掘了一批文物，聚集了一批学者，搭建了一系列平台，以制度和政策为保障，有效激活了一批优秀传统文化资源。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 露市 袁良才 薛友梅发现，园田居周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来或是从地下拱出来的。他又惊又喜，手里牵着的那条土黄狗也撒起了欢儿，“汪汪汪”地叫个不停。 薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗，每天四五点钟起床，烧一壶开水，沏一杯酽茶，然后将玻璃茶杯揣在裤子口袋里，牵上土黄狗踩着刚刚露出的曙色出去遛弯儿，然后穿街过巷，往太平盛市小区里走——因为园田居在那里。 薛友梅原本住在城郊，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，不料这里突然被县里征用，要建设工业园区。老薛一家被政府安置到城边的一个新村，虽说手头还节余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，取名园田居，重操旧业。 老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字！门檐上加盖了一个土得掉渣的木竹结构门楼，店堂和包厢地上全部铺的青砖，墙壁下半截贴的青石板碎片，上半截干脆黄泥巴抹墙。店堂和包厢里不见一幅字画，倒是漫不经心地这里挂一件破蓑衣，那里挂一只旧斗笠，竟还有柴刀鞘子、草鞋扒子。桌椅板凳一色粗笨实木打制，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹削成的，炒菜用铁锅，煮饭用老虎灶。园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好到不行，不预约根本找不到坐的地方。大家都说薛友梅会来事，真人不露相，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑：“啥高人？我就是个地地道道的村民！”村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！ 当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，心想：【甲】“露市”一词是老薛灵光一闪的发明，诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，称其为“露市”再贴切不过。薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，朝霞把他的脸映得彤红似火，像金子样闪光。这真是一个小而精的农贸市场，有卖鸡的，卖鱼的，卖瓜果蔬菜的，卖各种干货山珍的。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉吸进喉咙里的空气都比往常清新香甜…… 九点刚过，园田居的几个服务员陆陆续续进店了，搞卫生的搞卫生，择菜的择菜，忙而不乱，薛友梅在露市上配齐了所需的食材。果不出他所料，集市不知啥时悄然而散，只剩下一个骑电动三轮车的白发老翁，还有一个拄拐的瘸腿老大娘。老薛心里默想：【乙】然后问他俩：“你们是一个村的吗？”白发老翁答：“是！”指指老大娘又说：“她就是搭我便车来的”“拜托老哥一个事！明天起，这位大娘有什么菜要卖，麻烦你帮她捎过来，直接送我店里，我包销！别让老人家来回折腾了。我不亏待你！老哥家一定养猪的吧？你有电动三轮，本店的泔水都归你！”白发老翁爽快地回答：“好嘞！你是好人！我也做好人！” 十点多钟，旺宝开着私家车来上班了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市的事跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗嗞嗞冒烟了，咋呼起来：“那怎么行？太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，也干扰园田居正常营业啊！不行，不能姑息养奸！我举报！”说着就拿起手机按起了投诉号码。 听清吧台前的谈话声，薛友梅青筋暴突地冲到儿子面前，厉声叱道：“你小子敢！乡亲们在这里摆摆露市卖点东西怎么啦？！影响居民休息出行啦？妨碍园田居做生意啦？”说完，老薛操起店里的扫帚和畚箕，出了店堂，在外面仔细地清扫起路边散落的菜叶。 翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到园田居，露市不见了！如同海市蜃楼消失得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有城管执法人员在值守，他心想：【丙】 薛友梅干脆一整天不见了人影，旺宝四处打听，有人看见老薛牵着土黄狗往郊外去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得怕人，一看就是喝了不少酒。隔天，薛友梅没再出去，人在园田居魂却不知去了哪儿，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事，旺宝低着头走过来走过去，在老爸面前不敢多嘴，大气也不敢出。 到中午，来了几个客人在一个雅间用餐，薛友梅闷闷地坐在吧台后面。突然，包间里响起一阵手机铃声，一个青年客人从包间走出，主动和老薛寒暄起来：“叔，你听手机，石书记要和你说话。”老薛喉咙一哽，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，愤懑如决堤的洪水般倾泻而出…… 没几天，园田居门前的露市恢复了。上面还派来了市场监管人员，安排了一名保洁员。薛友梅也当起了志愿者，帮着维持秩序，搞卫生。那条土黄狗倒失宠了，老薛忙得不亦乐乎，哪里还顾得上它呀！薛友梅想：【丁】得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说：“人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个实书记啊！” 园田居的生意越来越好了。土黄狗总是撒欢似的叫着，旺旺旺！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老薛将土菜馆装修成“土得掉渣”的样子，主要是为园田居引流，也体现他对已经失去的田园生活的精神依恋。 B. 人们都说薛友梅会来事，真人不露相，是一个扫地僧样的绝世高人，这是因为他烧得一手有滋有味的农家土菜。 C. “你是好人！我也做好人！”中第一个“好人”是老翁对老薛的称赞，第二个“好人”有答应老薛请求的意思。 D. 最后露市恢复并被管理得井井有条，薛友梅的土黄狗却失宠了，这暗喻乡土文明在城市规则的限制下逐渐被遗忘。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说的二到四段运用插叙的手法，交代了社会背景和薛友梅的身份。 B. 薛友梅接电话这一情节看似突兀，实则在上文不见人影处已有伏笔。 C. 文中“石书记”与“实书记”巧用谐音赞扬他体察民情，能做实事。 D. “土黄狗”在文中多次出现，是为了暗示主人公薛友梅的心理变化。 8. 请联系上下文，在【 】处填入薛友梅的心理活动，每处不超过15字。 9. 小说以小小的露市折射出人间百态，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公①执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！” （选自司马迁《史记·太史公自序》，有删改） 材料二： （唐）太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短勿恃己长乃可永久高贵以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。 （选自李世民《诫皇属》） 材料三： 颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。 （节选自颜之推《颜氏家训》） [注]①太史公：此处指司马迁的父亲司马谈。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝等勿鄙A人短B勿恃C己长D乃可E永久高贵F以保G终吉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 则，效法、效仿，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“则”意义不同。 B. “汝其念哉”与《五代史·伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”意义不同。 C. 逮，及、至，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意义相同。 D. 见，表被动，与《齐桓晋文之事》“百姓之不见保”中的“见”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 司马谈借说“孝”来激励儿子继承祖业，忠于职守，编撰史书，继而让功德传扬，光耀门楣。 B. 唐太宗告诫子孙穿衣吃饭时要顾念蚕妇、耕夫的不易，希望子孙后代能体恤百姓，戒奢以俭。 C. 颜氏家族家学渊源，以儒为业，孔门弟子中学问精深的有七十二人，其中颜姓子弟就占八人。 D. 颜之推批评了家族习武之人，或批评其好斗，或批评其无清正的节操，以警示族人不得习武。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。 （2）颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。 14. 三则材料都注意援引自身融入训诫，但侧重点各有不同，请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，共9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 河朔吟 范仲淹 太平燕赵①许闲游，三十从知壮士羞。 最爱诗书为上将，犹怜仁义对诸侯②。 子房惟患兵无事，李牧耕桑合有秋。 民得袴襦③兵得帅，御戎何必问严尤④。 【注】①燕赵：指河朔一带，宋初为夺回此地与辽展开过多次交战，均以失败告终。宋真宗时签订“澶渊之盟”，此地渐趋平静。②对诸侯：指孟子见梁王宣扬仁义之事。③袴襦：指地方官的善政，百姓安居乐业。④严尤：西汉时将领，有智略，曾向王莽论及抵御匈奴之策。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以河朔的“太平”与诗人的“羞”形成对比，凸显诗人三十而立却壮志难酬的愤懑。 B. 颔联直抒胸臆，表达诗人以诗书立身、兼济文武，且推崇以仁义之道安抚诸侯的追求。 C. 颈联用张良、李牧的典故，意在表明诗人愿以古人为楷模，能谋能战、治世安民。 D. 尾联提出自己的安边之策，认为无需效仿严尤，只要百姓安乐、将帅得人即可御戎。 16. 这首诗蕴含着范仲淹怎样的安边治国思想？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在研学李白的诗酒人生时，王老师引用《将进酒》中的“_______，_______”两句，说明李白并不看重富贵生活，但因怀才不遇，他只能借酒消愁。 （2）小凯在读《岳飞传》时，对岳飞忠心报国却被人猜忌、诽谤的遭遇深感痛心，于是用司马迁《屈原列传》中的“_______，_______”两句点评了岳飞的遭遇。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”两句。 三、语言文字运用（20分） 语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 古语有“好马配好鞍，好茶需好器”之说，又有“器为茶之父”之谕，可见器具不仅仅是盛放茶汤的容器，更是品茗艺术中（ ）的一部分。造型美观、质地高雅、工艺精巧的茶具，可以让茶香更持久，提高品茗的情趣。品茗离不开茶具，古人为了获得更大的品茗乐趣，非常讲究茶具的精美、雅致。发展到今天，茶具品种越来越多，质地越来越优良。 茶壶是主要的泡茶器皿，是茶具的重要组成部分。茶壶由壶盖、壶身、壶底、圈足四部分组成，壶盖有孔、钮、座、盖等细部；壶身有口、延（唇墙）、嘴、流、腹、肩、把（柄、扳）等部分。从壶的把、盖、底、形的细徽差别来看，茶壶的基本形态有近200种。泡茶时，茶壶大小依饮茶人数多少而定。茶壶有多种质地，使用较多的是以紫砂或瓷制作的茶壶。茶壶是茶具的主体，好茶壶的挑选至关重要，可以从以下几个方面来判定： 一、美感。依个人喜好而定，不必一定遵循流行的样子。 二、质地。主要是能配合冲泡不同种类的茶叶。质地好的茶壶可将茶的特色发挥得淋漓尽致。质地主要指茶壶的胎骨及色泽，胎骨坚硬、色泽润滑最好。将壶放于手掌上，轻拨壶盖，听壶声，以铿锵轻扬为最佳。 三、壶味。新壶也许会略带瓦味，这个不要紧。如果带火烧味或其他杂味，如油味或人工着色味则不宜选取。 四、精密。指壶盖与壶身的紧密程度，紧密度越高越好。测定方法是注水入壶二分之一至三分之一，正面手压气孔再倾壶倒水，若滴水不出则表明精密度高，或手压流口再反倒壶身，若壶盖不落也表明精密度高。 五、出水。壶嘴的出水要流畅，不淋滚茶汁，不贱水花。 六、重心。壶把的力点应位于壶身受水时的重心处。测定方法是注水入壶约四分之三，然后水平提起再慢慢倾壶倒水，若觉得顺手则佳，如果须用力紧握，或持壶不稳则不太好。 七、茶壶要能适应冷热急遽变化，不参漏，不易破裂。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 无足轻重 C. 非同寻常 D. 必不可少 19. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 语段采用多种方法来体现语言的准确性，请找出两例加以分析。 21. 学校文学社团将要举办中华茶史教育和入门冲泡体验活动，旨在通过学习中华茶史和入门冲泡技艺，感受传统文化的魅力。请你根据以上材料，说说如何通过眼看、耳听和鼻闻的方法挑选到好茶壶。要求信息准确，语言流畅，不超过60个字。 22. 下列各项，和文中加点的“至”意思和用法不同的一项是（ ） A. 自始至终，秀莲唱得很拘谨，好像并不想取悦听众。 B. 你要早来，至迟下星期内一定要赶到。 C. 老师至多是从头到尾讲一遍，要纯熟还得靠自己多练习。 D. 小明对老师非常信任，将老师的话奉为至理名言。 四、材料作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子与荀子都强调治国要重视“民”，但他们的论述角度各有侧重：孟子从“仁义”出发，强调统治者要追求道德的完善；荀子从“贵民”出发，强调统治者要重视民众的力量。朱熹认为，二人“虽有偏重，其指归一也”，都指向治国之本。 在学习和生活中，我们也常常遇到这样的情况：面对同一个问题，不同的人可能从不同的角度出发，提出看似不同但实际上殊途同归的观点。这种观点的差异，往往不是对立的，而是互补的；不是矛盾，而是从不同侧面揭示了事物的本质。 请结合你的学习和生活经历，以“殊途同归”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025-2026年宕昌第一中学、第二中学、两当第一中学 高三三诊摸底考试语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 秦统一天下后，更执着于“别黑白而定一尊”。秦始皇采纳了李斯“以吏为师”的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。然而，实行思想一统，乃是君主专制政体无可回避的历史任务。正因为如此，当汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次提出，其倡导者就是有汉代孔子之称的董仲舒。 董氏向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》） 董仲舒的这番话是对“六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）的论述，这与李斯向秦始皇上焚书议截然相反；但就禁绝异说、发扬帝王一统意志而言，董仲舒与李斯可谓异曲同工，前后映照，他们两位都是在统一的专制帝国建立后设计“大一统”思想体系和文化形态的主要智囊人物。董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，终于找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态，其尊信儒学的主张因而不仅被汉武帝采纳推行于当世，而且在汉至清的两千年间行之久远。 “罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行让儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流，原来并不专属儒家的“古之道术”渊源——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，亦一变为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。 西汉统治者尊《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，复“立五经博士”，并推行“以经取士”的选官制度，天下学士多靡然风从，传经之学和注经之学成为专门学问。 （摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》） 材料二： 西汉武帝时期文化建设的重大成果是儒家思想获得了正统的地位，即“崇儒更化”。武帝采纳董仲舒等儒者的建议，积极地展开了“崇儒更化”的文化建设，主要内容有四： 其一，大规模制礼作乐。天地之祭是礼乐制度中的重要内容，一是表明汉家政权来自天命，所谓君权神授；二是请求上帝佑助。武帝立乐府而采诗，也是制礼作乐的一部分。一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情，以制作新的礼乐来移风易俗。 其二，以儒家仁义礼智信之五常为核心的价值观念，指导人们在政治、社会、经济等领域中的行为。在政治上，以德为主，以刑为辅；在社会上，以仁义礼乐教化民众。 其三，提高儒生的社会、政治和经济地位，尤其是在政治队伍中重用儒生。博士在朝廷上可以参政、议政；也可受天子之命巡行天下，出使四方。儒家“学而优则仕”的理想在官方政治制度的保障下得以实现。经学与利禄紧密结合，一方面理性行政，以德治国，使政治具有合理性；另一方面多数儒者把经学作为敲门砖，故不能真诚地从事经学的学术研究，缺少为知识而知识的精神，不利于经学研究的独立和创新。 其四，汉廷建太学、郡县学等官学，促进了“五经”事业的繁荣昌盛，发扬了儒家之广学兴教的传统。“五经”，是史，是古代文化知识的宝库，能解释世界。以“五经”解决现实社会政治的重要问题，即“通经致用”。 武帝“崇儒更化”的文化建设，在今天有重要的启示意义：第一，“崇儒更化”的文化建设，是走在政治改革的前列，这是从文化走向政治。政治是建立在文化的基础上，即以文化规范政治。第二，在崇儒的文化建设中，政治力量发挥了主导作用；但政治力量的展开，是基于社会力量的诉求。汉初，儒学在民间逐渐兴盛，形成了一股较大的社会力量，其势渐压诸家之说。因此，政治力量的展开顺应了社会要求。第三，汉代的崇儒更化，是建立在文化传统的基础上。“六艺”，代表了古代文化传统的知识和价值。第四，文化建设要立足学术研究的基础。汉初的民间、朝廷学者，多能专心治学，在“五经”的学术研究上成果丰硕。 （刘国民《“崇儒更化”：西汉时期的文化建设》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦代采纳李斯“以吏为师”的建议，并推行焚书、禁言等政策，窒息了战国的自由学术空气，造成了中国文化史上的一次空前浩劫。 B. 董仲舒提出的“独尊儒术”，与李斯的焚书议态度截然相反，但核心目的具有一致性。 C. “五经”原本并非儒家专属，在“独尊儒术”后成为儒家独奉经典，地位愈发显赫。 D. 西汉“以经取士”的选官制度，让传经、注经成为专门学问，推动了儒学的广泛传播。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 武帝立乐府采诗，核心目的是了解各地风俗，为制作新礼乐、移风易俗提供依据。 B. 经学与利禄结合，虽让儒学获得政治支撑，但也阻碍了经学研究的独立与创新。 C. 汉代崇儒更化中，政治力量是主导，社会力量的诉求并未对其产生实质性影响。 D. “通经致用”指将“五经”仅作为解决现实政治问题的工具，忽视其文化价值。 3. 下列选项，不属于汉代“崇儒更化”文化建设内容的一项是（ ） A. 自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。（《史记·封禅书》） B. 古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。（《汉书·武帝纪》） C. 遣将军卫青、李息出云中，至高阙，遂西至符离，获首虏数千级。（《汉书·武帝纪》） D. 愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。（董仲舒《天人三策》） 4. 结合两则材料，概括西汉武帝时期能实现“崇儒更化”的原因。 5. 请结合材料二和下列文本，分析“崇儒更化”给予当代文化建设的借鉴意义。 海南把以东坡文化为代表的中华优秀传统文化作为繁荣发展文化事业和文化产业的“源头活水”，发掘了一批文物，聚集了一批学者，搭建了一系列平台，以制度和政策为保障，有效激活了一批优秀传统文化资源。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①历史发展的规律使然，西汉发展至汉武帝时期，政治稳定，经济繁荣，要求思想和文化大一统。 ②政治力量的推动，董仲舒以“六经”为指针，高举“崇儒更化”的旗帜，其独尊儒学的主张被汉武帝采纳推行于当世，使儒学取得了“定于一尊”的显赫地位，成为汉代文化思潮的主流。 ③“崇儒更化”这一文化形态与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合。    5. ①文化建设需借助政策支持。海南以制度和政策保障文化事业发展，充分发挥政治主导作用。 ②文化建设要建立在文化传统的基础上。东坡文化是中华优秀传统文化，海南文化事业和文化产业的繁荣是建立在优秀传统文化的基础上的。 ③文化建设要立足于学术研究的基础。海南文化事业和文化产业发展聚集了一批学者，有利于学术研究开展。 【解析】 【导语】材料一从历史纵向比较，揭示董仲舒与李斯在思想统一上的异曲同工，强调儒学正统化对专制政体的适配性；材料二则横向剖析“崇儒更化”的四维建设体系，突出其文化政治化的实践路径。两文互补呈现了儒学从民间学说到官方意识形态的转型过程，为理解中国传统文化政治化提供了典型样本。 【1题详解】 先通读材料一内容，再将各选项定位回原文进行比较分析。 D.“‘以经取士’的选官制度，让传经、注经成为专门学问”错误。材料一最后一段“复‘立五经博士’，并推行‘以经取士’的选官制度……传经之学和注经之学成为专门学问”表明，“立五经博士”与“以经取士”是并列举措，选项以偏概全。 故选D。 【2题详解】 先通读材料二内容，再将各选项定位回原文进行比较分析。 A.“核心目的是了解各地风俗”错误。材料二第二段“武帝立乐府而采诗……一方面有娱乐的作用；另一方面也可了解各地方的风俗民情”表明，了解风俗只是目的之一，并非核心目的。 C.“社会力量的诉求并未对其产生实质性影响”错误。材料二最后一段明确指出“政治力量的展开，是基于社会力量的诉求”“政治力量的展开顺应了社会要求”，说明社会力量对政治决策具有实质性影响，并非无实质性影响。 D.“仅作为解决现实政治问题的工具，忽视其文化价值”错误。材料二指出“五经”是“史，是古代文化知识的宝库”，“通经致用”是指“以‘五经’解决现实社会政治的重要问题”，并无仅作为工具和忽视其文化价值之意；且材料二最后一段强调文化建设需“立足学术研究的基础”，反证其重视文化价值。 故选B。 【3题详解】 首先明确题干要求，筛选不属于汉代 “崇儒更化” 文化建设内容的选项，回归材料二锁定崇儒更化核心内容：制礼作乐、儒家五常教化、重用儒生、兴官学养士。 A.“议封禅”属于材料二的大制礼作乐的“表明汉家政权来自天命”的内容，属于文化建设。 B.“扶世导民，莫善于德”符合材料二的以“五常为核心的价值观念”指导行为的内容，属于文化建设。 C.体现的是汉武帝抵御匈奴的军事政策，与材料二“崇儒更化”的四大内容（制礼作乐、五常教化、重用儒生、建官学）无关，不属于文化建设。 D.“兴太学”属于材料二“建太学、郡县学等官学”的内容，属于文化建设。 故选C。 【4题详解】 首先明确题干要求概括实现“崇儒更化”“原因”，需从材料中筛选实现“崇儒更化”的背景、动力与基础。 ①定位背景：锁定材料一“当汉王朝取得政治上的稳定和经济上的繁盛时，统一思想的课题便再次提出”，提炼出历史规律与时代需求。 ②把握动力：聚焦材料一董仲舒建议“皆绝其道，勿使并进”“被汉武帝采纳推行”，及材料二“武帝采纳董仲舒等儒者的建议”，明确政治力量的主导。 ③探究根基：依据材料一“找到了与地主制经济、宗法专制君主政体比较吻合的文化形态”，得出文化形态与体制契合的深层原因。 【5题详解】 首先明确题干需结合材料二启示与海南案例，分析当代文化建设的借鉴意义，先锁定材料二核心启示。 ①定位政策保障：材料二强调“政治力量”主导文化建设，海南以制度、政策保障文化发展，对应文化建设需政策支持。 ②定位文化根基：材料二提出文化建设立足“传统”，海南以东坡文化为源头，对应要依托优秀传统文化。 ③定位学术支撑：材料二要求文化建设“立足学术研究”，海南聚集学者深耕研究，对应需以学术为基础。 将材料启示与案例要点逐一匹配，提炼得出答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 露市 袁良才 薛友梅发现，园田居周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来或是从地下拱出来的。他又惊又喜，手里牵着的那条土黄狗也撒起了欢儿，“汪汪汪”地叫个不停。 薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗，每天四五点钟起床，烧一壶开水，沏一杯酽茶，然后将玻璃茶杯揣在裤子口袋里，牵上土黄狗踩着刚刚露出的曙色出去遛弯儿，然后穿街过巷，往太平盛市小区里走——因为园田居在那里。 薛友梅原本住在城郊，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，不料这里突然被县里征用，要建设工业园区。老薛一家被政府安置到城边的一个新村，虽说手头还节余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，取名园田居，重操旧业。 老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字！门檐上加盖了一个土得掉渣的木竹结构门楼，店堂和包厢地上全部铺的青砖，墙壁下半截贴的青石板碎片，上半截干脆黄泥巴抹墙。店堂和包厢里不见一幅字画，倒是漫不经心地这里挂一件破蓑衣，那里挂一只旧斗笠，竟还有柴刀鞘子、草鞋扒子。桌椅板凳一色粗笨实木打制，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹削成的，炒菜用铁锅，煮饭用老虎灶。园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好到不行，不预约根本找不到坐的地方。大家都说薛友梅会来事，真人不露相，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑：“啥高人？我就是个地地道道的村民！”村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！ 当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，心想：【甲】“露市”一词是老薛灵光一闪的发明，诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，称其为“露市”再贴切不过。薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，朝霞把他的脸映得彤红似火，像金子样闪光。这真是一个小而精的农贸市场，有卖鸡的，卖鱼的，卖瓜果蔬菜的，卖各种干货山珍的。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉吸进喉咙里的空气都比往常清新香甜…… 九点刚过，园田居的几个服务员陆陆续续进店了，搞卫生的搞卫生，择菜的择菜，忙而不乱，薛友梅在露市上配齐了所需的食材。果不出他所料，集市不知啥时悄然而散，只剩下一个骑电动三轮车的白发老翁，还有一个拄拐的瘸腿老大娘。老薛心里默想：【乙】然后问他俩：“你们是一个村的吗？”白发老翁答：“是！”指指老大娘又说：“她就是搭我便车来的”“拜托老哥一个事！明天起，这位大娘有什么菜要卖，麻烦你帮她捎过来，直接送我店里，我包销！别让老人家来回折腾了。我不亏待你！老哥家一定养猪的吧？你有电动三轮，本店的泔水都归你！”白发老翁爽快地回答：“好嘞！你是好人！我也做好人！” 十点多钟，旺宝开着私家车来上班了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市的事跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗嗞嗞冒烟了，咋呼起来：“那怎么行？太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，也干扰园田居正常营业啊！不行，不能姑息养奸！我举报！”说着就拿起手机按起了投诉号码。 听清吧台前的谈话声，薛友梅青筋暴突地冲到儿子面前，厉声叱道：“你小子敢！乡亲们在这里摆摆露市卖点东西怎么啦？！影响居民休息出行啦？妨碍园田居做生意啦？”说完，老薛操起店里的扫帚和畚箕，出了店堂，在外面仔细地清扫起路边散落的菜叶。 翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到园田居，露市不见了！如同海市蜃楼消失得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有城管执法人员在值守，他心想：【丙】 薛友梅干脆一整天不见了人影，旺宝四处打听，有人看见老薛牵着土黄狗往郊外去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得怕人，一看就是喝了不少酒。隔天，薛友梅没再出去，人在园田居魂却不知去了哪儿，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事，旺宝低着头走过来走过去，在老爸面前不敢多嘴，大气也不敢出。 到中午，来了几个客人在一个雅间用餐，薛友梅闷闷地坐在吧台后面。突然，包间里响起一阵手机铃声，一个青年客人从包间走出，主动和老薛寒暄起来：“叔，你听手机，石书记要和你说话。”老薛喉咙一哽，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，愤懑如决堤的洪水般倾泻而出…… 没几天，园田居门前的露市恢复了。上面还派来了市场监管人员，安排了一名保洁员。薛友梅也当起了志愿者，帮着维持秩序，搞卫生。那条土黄狗倒失宠了，老薛忙得不亦乐乎，哪里还顾得上它呀！薛友梅想：【丁】得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说：“人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个实书记啊！” 园田居的生意越来越好了。土黄狗总是撒欢似的叫着，旺旺旺！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老薛将土菜馆装修成“土得掉渣”的样子，主要是为园田居引流，也体现他对已经失去的田园生活的精神依恋。 B. 人们都说薛友梅会来事，真人不露相，是一个扫地僧样的绝世高人，这是因为他烧得一手有滋有味的农家土菜。 C. “你是好人！我也做好人！”中第一个“好人”是老翁对老薛的称赞，第二个“好人”有答应老薛请求的意思。 D. 最后露市恢复并被管理得井井有条，薛友梅的土黄狗却失宠了，这暗喻乡土文明在城市规则的限制下逐渐被遗忘。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说的二到四段运用插叙的手法，交代了社会背景和薛友梅的身份。 B. 薛友梅接电话这一情节看似突兀，实则在上文不见人影处已有伏笔。 C. 文中“石书记”与“实书记”巧用谐音赞扬他体察民情，能做实事。 D. “土黄狗”在文中多次出现，是为了暗示主人公薛友梅的心理变化。 8. 请联系上下文，在【 】处填入薛友梅的心理活动，每处不超过15字。 9. 小说以小小的露市折射出人间百态，请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. 【甲】好一个露市！ 【乙】真不容易，我得帮帮他们。 【丙】我该怎么办呢? 【丁】这样的日子才踏实。 9. ①生存的困境：瘸腿老大娘等人依靠露市艰难谋生，露市消失后，瘸腿老大娘和白头老翁等人失去了谋生的场所，这些情节揭露底层人民生存的困境。②互助的温情：薛友梅帮助老大娘和白头老翁，白头老翁又帮助老大娘，薛友梅因露市关闭奔走，石书记干预后露市回归，体现人与人之间互助的温情。③文明的共生：旺宝不接受露市举报投诉，政府先关闭露市，后又开放并管理，这一过程是乡土变迁中现代文明和乡土文明由冲突转向和谐共生的缩影。 【解析】 【导语】这篇微型小说以征迁后进城开土菜馆的老薛为核心，围绕“露市”从出现、消失到恢复的过程展开，既写出了失地农民对乡土乡情的眷恋，也以小见大折射基层治理的冷暖，歌颂了体察民情、为民办实事的基层干部，篇幅短小意蕴鲜活，满是人间烟火气。 【6题详解】 A.“主要是为园田居引流”错误，“土得掉渣”的装修风格对引流的作用和其表现薛友梅的精神依恋的作用没有主次之分。 B.“这是因为他烧得一手有滋有味的农家土菜”错误。被称赞“高人”是因为经营有特色、有智慧，不是只因为厨艺。 D.“暗喻乡土文明在城市规则的限制下逐渐被遗忘”错误，黄土狗失宠是因为薛友梅忙于管理露市。 故选C。 【7题详解】 D.“是为了暗示主人公薛友梅的心理变化”错误。土黄狗只在第一次和最后一次出现时暗示薛友梅的心理。 故选D。 【8题详解】 首先要求结合上下文，分析语境，然后借助人物的身份分析其心理。 【甲】：薛友梅刚发现露市，内心惊喜，需体现兴奋与对“露市”命名的认可。 【乙】：看到散市后留下的老翁与瘸腿大娘，需体现同情与助人意愿。 【丙】：露市消失、城管值守，需体现他的迷茫与焦虑。 【丁】：露市恢复且有序管理，需体现踏实、满足的心情。 【9题详解】 题目要求以“露市”为切入点，分析它所映照的社会百态，答题要由点到面、由人及理。 首先抓核心载体：明确“露市”是全文的线索与象征，所有人间百态都围绕它的出现、消失、恢复展开。 然后分层拆解： 生存困境：聚焦底层小贩（瘸腿大娘、老翁），露市是他们的谋生依托，消失即断了生计，体现底层生存不易。 互助温情：从薛友梅帮老人、老翁帮大娘、政府恢复露市等情节，提炼出乡土社会的善意与互助。 文明共生：从旺宝举报、城管取缔到政府规范管理，梳理出现代文明与乡土文明从冲突到调和的过程。 最后注意答案要回扣文本，每一点都要对应原文具体情节，避免空泛，确保分析有文本依据。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公①执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！” （选自司马迁《史记·太史公自序》，有删改） 材料二： （唐）太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短勿恃己长乃可永久高贵以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。 （选自李世民《诫皇属》） 材料三： 颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。 （节选自颜之推《颜氏家训》） [注]①太史公：此处指司马迁的父亲司马谈。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 汝等勿鄙A人短B勿恃C己长D乃可E永久高贵F以保G终吉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 则，效法、效仿，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“则”意义不同。 B. “汝其念哉”与《五代史·伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”意义不同。 C. 逮，及、至，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意义相同。 D. 见，表被动，与《齐桓晋文之事》“百姓之不见保”中的“见”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 司马谈借说“孝”来激励儿子继承祖业，忠于职守，编撰史书，继而让功德传扬，光耀门楣。 B. 唐太宗告诫子孙穿衣吃饭时要顾念蚕妇、耕夫的不易，希望子孙后代能体恤百姓，戒奢以俭。 C. 颜氏家族家学渊源，以儒为业，孔门弟子中学问精深的有七十二人，其中颜姓子弟就占八人。 D. 颜之推批评了家族习武之人，或批评其好斗，或批评其无清正的节操，以警示族人不得习武。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。 （2）颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。 14. 三则材料都注意援引自身融入训诫，但侧重点各有不同，请简要说明。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）过去的有德之士说过：“敢于触犯我的人是我的老师，盲目顺从我的人是伤害我的人。”（你们）不能不仔细体察（这些道理）。 （2）颜氏的祖先，源于邹、鲁，有的分居到齐国，世代以培养儒雅之士为业，（这些）都在古书上面记载着。 14. ①材料一侧重写自身遗憾和恐惧，以情动人。 ②材料二侧重以自身言行为榜样，现身说法。 ③材料三侧重写自身的体悟心志，激励后人。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选材颇具匠心，选取司马谈遗命、唐太宗诫皇属、颜之推家训三则不同身份的古代训诫文本，从汉到唐跨度得当，围绕修身传家的共同核心，承载了中国传统家教的精神内核，文本浅深适度，兼具文化价值与考查价值。 【10题详解】 句意：你们不要讥笑别人的短处，不要依仗自己的长处，这样才能永保尊贵，得以善终。 “勿鄙人短”与“勿恃己长”为对称结构，均为劝诫内容，故应在BD处断开。 “乃可永久高贵”为动宾结构，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确，意义不同，效法、效仿/却。句意：学者至今效法他。/对于他自己，却以跟从老师学习为耻。 B.错误，意义相同，都表示祈使、期望语气，一定、千万。句意：你一定要记住这件事。/你一定不要忘记你父亲的志向。 C.正确，意义相同，都是“及、至”的意思。句意：一直到齐梁。/到了晋朝建立，（自己）受到晋朝清明教化的润泽。 D.正确，意义相同，都“表被动”。句意：颜俊因占据武威被杀。/百姓不被保护。 故选B。 【12题详解】 D.“颜之推批评了家族习武之人，或批评其好斗，或批评其无清正的节操，以警示族人不得习武”错误，颜之推批评的是家族中节操不清白的人，并没有反对所有习武活动，颜之推并非禁止一切习武，而是反对弃文从武、凭血气斗狠。 故选D。 【13题详解】 （1）“逆”，触犯；“贼”，伤害；“察”，体察。 （2）“本”，源自、源于；“或”，有的；“遍”，都；“书记”，古书上面记载。 【14题详解】 此题属于文言内容比较题。解题的关键是分析三则材料“援引自身融入训诫”的不同点，应分别抓三则材料中“自身”的内容： 材料一侧重述说自己未能参与封禅、无法完成论著的遗憾与恐惧，以真情打动儿子，嘱托其继承修史大业，“余不得从行”“余甚惧焉”流露出自身的遗憾与恐惧。 材料二“朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱”“朕每亲监庶政”以自己戒绝享乐、勤于政事的言行为榜样，现身说法，教育皇属克己修身、谨慎处世。 材料三“吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此”写自身体弱的状况与对家族历史的体悟，表明自己专心儒学的心志，以此激励子孙坚守家学、不尚武力。 【参考译文】 材料一： 太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏时代就曾功名显赫，掌管天文之事。后世衰落，难道会断绝在我手里吗？你继任太史，就能接续我们祖先的事业了。现在天子承接千年的基业，到泰山封禅，而我不能随行，这是命啊！我死后，你一定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著作啊。孝道开始于侍奉双亲，中间在于侍奉君主，最终在于立身扬名。在后世扬名，使父母荣耀，这是最大的孝。天下人称颂周公，说他能歌颂文王、武王的德行，宣扬周公、召公的风尚。周幽王、周厉王之后，王道缺损，礼乐衰败，孔子整理旧典，复兴废弛的礼乐，论述《诗》《书》，撰写《春秋》，学者至今效法他。如今汉朝兴起，天下统一，明主贤君、忠臣义士，我身为太史却没有记述，废弃了天下的历史文献，我非常惶恐，你一定要记住这件事！” 材料二： 唐太宗曾经对皇族亲属说：我即位十三年来，对外杜绝游览享乐，对内拒绝歌舞女色。你们生在富贵之中，长在深宫之内，作为帝王之子、亲王，首先必须克制自己。每穿一件衣服，就要同情养蚕的妇女；每吃一顿饭，就要想到耕田的农夫。处理政务判断事情时，不要先放纵自己的喜怒。我常常亲自处理各种政务，哪里敢害怕辛劳？你们不要讥笑别人的短处，不要依仗自己的长处，这样才能永保尊贵，得以善终。古代贤人说：“触犯我的人是我的老师，顺从我的人是害我的人。”不能不明察啊。 材料三： 颜氏的祖先，源出于邹、鲁之地，有的分支迁居到齐国，世代以儒雅学问为家业，这些都记载在古籍里。孔子的弟子中，学问精深的有七十二人，颜氏子弟占了八位。从秦汉魏晋，一直到齐梁，没有靠武力显达的。春秋时，颜高、颜鸣等人，只是一介武夫。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，都担任将军，最终都败亡。汉代郎官颜驷自称喜好武功，却没有什么功业。颜忠因依附楚王被诛杀，颜俊因占据武威被杀，颜姓以来，没有清廉节操的，只有这两人，都遭祸败亡。近代乱世，士大夫虽无武艺，有的聚集徒众，放弃本业，想靠战功侥幸成功。我身体瘦弱，又想到前代教训，所以专心于儒学，子孙要记住。孔子能举起城门，却不靠勇力闻名，这是圣人的证明。我看现在的士大夫，稍有气力就依仗它，不能披甲打仗保卫国家，只偷偷穿着奇装异服，逞凶斗狠，大则招致危亡，小则留下耻辱，没有能幸免的。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，共9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 河朔吟 范仲淹 太平燕赵①许闲游，三十从知壮士羞。 最爱诗书为上将，犹怜仁义对诸侯②。 子房惟患兵无事，李牧耕桑合有秋。 民得袴襦③兵得帅，御戎何必问严尤④。 【注】①燕赵：指河朔一带，宋初为夺回此地与辽展开过多次交战，均以失败告终。宋真宗时签订“澶渊之盟”，此地渐趋平静。②对诸侯：指孟子见梁王宣扬仁义之事。③袴襦：指地方官的善政，百姓安居乐业。④严尤：西汉时将领，有智略，曾向王莽论及抵御匈奴之策。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以河朔的“太平”与诗人的“羞”形成对比，凸显诗人三十而立却壮志难酬的愤懑。 B. 颔联直抒胸臆，表达诗人以诗书立身、兼济文武，且推崇以仁义之道安抚诸侯的追求。 C. 颈联用张良、李牧的典故，意在表明诗人愿以古人为楷模，能谋能战、治世安民。 D. 尾联提出自己的安边之策，认为无需效仿严尤，只要百姓安乐、将帅得人即可御戎。 16. 这首诗蕴含着范仲淹怎样的安边治国思想？请结合全诗简要分析。 【答案】15. A 16. ①反对苟安，主张积极经略边境。诗人对澶渊之盟后河朔表面太平、朝廷苟安妥协、壮士闲散的状态感到羞耻，不认可消极守边的政策，主张积极进取经营边地。 ②推崇仁义治边，追求文武兼备。诗人化用孟子见梁王的典故，推崇仁义治道，认为安边不能只靠武力，要以仁义安民；同时提出自己以诗书立身也可为将，追求文武兼资治边。 ③认为御戎根本在内政得人。诗人提出安边的核心是内政清明：只要推行善政让百姓安居乐业，选拔合格良帅统领军队，自然可以稳固边防抵御外侮，不必拘泥于古人的现成策略。 【解析】 【导语】这是范仲淹言志述怀的咏怀诗，围绕河朔边事抒怀，用典自然贴切，将个人壮志抱负与安边治国思考相融，格调刚健质朴，既见北宋儒将的济世情怀，也藏对边患治理的独到见解。 【15题详解】 A.“凸显诗人三十而立却壮志难酬的愤懑”错误，诗中“三十从知壮士羞”，并非诗人自己三十而立、壮志难酬，而是感慨河朔虽表面太平，但身为壮士，面对边患未除、国土未复的现实，感到羞愧，是对国家边防、故土未复的忧愤，而非个人仕途失意的愤懑。 故选A。 【16题详解】 解答此题，需在理解全诗大意、注释背景及典故内涵的基础上，逐联梳理诗句，结合诗人身份与创作意图，提炼其安边治国思想。 ①抓背景与首联，定核心立场：结合注释中河朔战后苟安的背景，抓住首联“太平”“壮士羞”等关键词，明确诗人对边境现状的态度，提炼出反对苟安、主张积极经略边疆的思想。 ②抓典故与颔联，定治边理念：聚焦“孟子见梁王”“诗书为上将”等内容，借助典故与诗人自陈，分析其文武并重、以仁义治边的核心主张。 ③抓尾联与意象，定根本策略：围绕“民得袴襦”“兵得帅”“何必问严尤”等关键语句，从民生、军事、治国策略三个层面，归纳出安边重在内政修明、选贤任能的根本思想。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在研学李白的诗酒人生时，王老师引用《将进酒》中的“_______，_______”两句，说明李白并不看重富贵生活，但因怀才不遇，他只能借酒消愁。 （2）小凯在读《岳飞传》时，对岳飞忠心报国却被人猜忌、诽谤的遭遇深感痛心，于是用司马迁《屈原列传》中的“_______，_______”两句点评了岳飞的遭遇。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”两句。 【答案】 ①. 钟鼓馔玉不足贵 ②. 但愿长醉不愿醒 ③. 信而见疑 ④. 忠而被谤 ⑤. 塞上长城空自许 ⑥. 镜中衰鬓已先斑（君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：馔、谤、衰鬓。 三、语言文字运用（20分） 语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 古语有“好马配好鞍，好茶需好器”之说，又有“器为茶之父”之谕，可见器具不仅仅是盛放茶汤的容器，更是品茗艺术中（ ）的一部分。造型美观、质地高雅、工艺精巧的茶具，可以让茶香更持久，提高品茗的情趣。品茗离不开茶具，古人为了获得更大的品茗乐趣，非常讲究茶具的精美、雅致。发展到今天，茶具品种越来越多，质地越来越优良。 茶壶是主要的泡茶器皿，是茶具的重要组成部分。茶壶由壶盖、壶身、壶底、圈足四部分组成，壶盖有孔、钮、座、盖等细部；壶身有口、延（唇墙）、嘴、流、腹、肩、把（柄、扳）等部分。从壶的把、盖、底、形的细徽差别来看，茶壶的基本形态有近200种。泡茶时，茶壶大小依饮茶人数多少而定。茶壶有多种质地，使用较多的是以紫砂或瓷制作的茶壶。茶壶是茶具的主体，好茶壶的挑选至关重要，可以从以下几个方面来判定： 一、美感。依个人喜好而定，不必一定遵循流行的样子。 二、质地。主要是能配合冲泡不同种类的茶叶。质地好的茶壶可将茶的特色发挥得淋漓尽致。质地主要指茶壶的胎骨及色泽，胎骨坚硬、色泽润滑最好。将壶放于手掌上，轻拨壶盖，听壶声，以铿锵轻扬为最佳。 三、壶味。新壶也许会略带瓦味，这个不要紧。如果带火烧味或其他杂味，如油味或人工着色味则不宜选取。 四、精密。指壶盖与壶身的紧密程度，紧密度越高越好。测定方法是注水入壶二分之一至三分之一，正面手压气孔再倾壶倒水，若滴水不出则表明精密度高，或手压流口再反倒壶身，若壶盖不落也表明精密度高。 五、出水。壶嘴的出水要流畅，不淋滚茶汁，不贱水花。 六、重心。壶把的力点应位于壶身受水时的重心处。测定方法是注水入壶约四分之三，然后水平提起再慢慢倾壶倒水，若觉得顺手则佳，如果须用力紧握，或持壶不稳则不太好。 七、茶壶要能适应冷热急遽变化，不参漏，不易破裂。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 无足轻重 C. 非同寻常 D. 必不可少 19. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20. 语段采用多种方法来体现语言的准确性，请找出两例加以分析。 21. 学校文学社团将要举办中华茶史教育和入门冲泡体验活动，旨在通过学习中华茶史和入门冲泡技艺，感受传统文化的魅力。请你根据以上材料，说说如何通过眼看、耳听和鼻闻的方法挑选到好茶壶。要求信息准确，语言流畅，不超过60个字。 22. 下列各项，和文中加点的“至”意思和用法不同的一项是（ ） A. 自始至终，秀莲唱得很拘谨，好像并不想取悦听众。 B. 你要早来，至迟下星期内一定要赶到。 C. 老师至多是从头到尾讲一遍，要纯熟还得靠自己多练习。 D. 小明对老师非常信任，将老师的话奉为至理名言。 【答案】18. B 19. ①“谕”改为“喻”。 ②“徽”改为“微”。 ③“贱”改为“溅”。 ④“参”改为“渗”。 20. ①多处运用具体的数字来说明茶壶的特点或判定茶壶优劣的方法。如“茶壶的基本形态有近200种”中用“200”这一具体数字和“近”字将茶壶的基本形态多的特点表现得很具体很准确。 ②使用表示可能、范围、程度等限制性词语。如“新壶也许会略带瓦味，这个不要紧”一句中的“也许”表示新壶可能带有的味道，但不确定，体现了语言的准确性。 21. 要选那些胎骨坚硬、色泽润滑，轻拨壶盖会发出铿锵轻扬的声音，且不能带有火烧味、油味或人工着色味等杂味的茶壶。 22. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据前文“好茶需好器”“器为茶之父”等说法可知，括号内填写的词语要表示茶具在品茗艺术中的重要性。 AD都表示非常重要，不能有一点点的缺失，符合文意。 B.“无足轻重”表示无关紧要的意思，不符合语境。 C.“非同寻常”强调事物的特殊性和重要性，符合文意。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“又有‘器为茶之父’之谕”的“谕”改为“喻”。“谕”指上级对下级的文告、指示；“喻” 指明白、了解，也可表示比喻。文中“器为茶之父”是通过比喻说明茶具的重要性，故此处应用“喻”。 ②“细徽”的“徽”改为“微”。“徽”表示某个集体或活动的标志，符号，也指美好的；“微”指细小、轻微。文中描述的是茶壶的把、盖、底、形等方面细小的差别，故此处应用表“微”。 ③“不贱水花”的“贱”改为“溅”。“贱”形容价格低廉、地位低下；“溅”指液体受冲击向四处飞射。文中描述的是壶嘴出水时，水不会四处飞射水花的状态，故此处应用“溅”。 ④“不参漏”的“参”改为“渗”。“参”多表示加入、参与；“渗”指液体慢慢地透入或漏出。文中描述的是茶壶在冷热变化下不会漏水的性能，故此处应用“渗”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。 ①运用数字说明茶壶的特点或判定茶壶优劣的方法体现语言准确性：如“茶壶的基本形态有近200种”，“200种”以具体数字直观展现茶壶形态数量，“近”字又对该数字进行补充限定，表明是接近200种而非精确数值，既传递出茶壶形态多样的特点，又避免了绝对化表述，体现语言准确性。 ②使用限制性词语体现语言准确性：如“新壶也许会略带瓦味，这个不要紧”，“也许”一词表推测，说明新壶带有瓦味是一种可能存在的情况，并非所有新壶都有此特征，符合实际情况，让表述更客观严谨，凸显语言准确性。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 眼看：材料中判定茶壶“质地”的标准明确提到“胎骨坚硬、色泽润滑最好”，这是通过视觉可直接观察的关键特征。 耳听：在茶壶“质地”判定中提到“将壶放于手掌上，轻拨壶盖，听壶声，以铿锵轻扬为最佳”，这是听觉判断依据，好的茶壶，轻拨壶盖会发出铿锵轻扬的声音。 鼻闻：材料中“壶味”标准指出“如果带火烧味或其他杂味，如油味或人工着色味则不宜选取”，即“无火烧味、油味、人工着色味等杂味”的茶壶是一把好茶壶。 根据以上可总结出答案。 【22题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中加点的“至”，副词，最、极。 A.“自始至终”中的“至”，动词，到，与文中“至”用法不同。 B.“至迟”中的“至”，副词，最、极，与文中“至”用法一致。 C.“至多”中的“至”，副词，最、极，与文中“至”用法一致。 D.“至理名言”中的“至”，副词，最、极，与文中“至”用法一致。 故选A。 四、材料作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子与荀子都强调治国要重视“民”，但他们的论述角度各有侧重：孟子从“仁义”出发，强调统治者要追求道德的完善；荀子从“贵民”出发，强调统治者要重视民众的力量。朱熹认为，二人“虽有偏重，其指归一也”，都指向治国之本。 在学习和生活中，我们也常常遇到这样的情况：面对同一个问题，不同的人可能从不同的角度出发，提出看似不同但实际上殊途同归的观点。这种观点的差异，往往不是对立的，而是互补的；不是矛盾，而是从不同侧面揭示了事物的本质。 请结合你的学习和生活经历，以“殊途同归”为主题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 殊途同归 高一那年，班里组织了一场辩论赛，辩题是“人性本善还是本恶”。正方引孟子“恻隐之心，人皆有之”，反方举荀子“人之性恶，其善者伪也”。两方引经据典，谁也没说服谁。 散场后，我跑去问语文老师：“孟子荀子都是儒家大师，为什么观点完全相反？”老师说：“你再读读，他们的目的其实一样。”那时我不懂，后来才渐渐明白，所谓“相反”，不过是通往同一座山的两条路。 数学课上，一道几何证明题，我用了辅助线，同桌用了向量法，前桌建了坐标系。三种方法，算到最后答案一模一样。老师说：“条条大路通罗马。”这句话从小学听到高中，直到那天我才真正咂出点味道：路可以不同，走路的姿势可以不同，但只要心里知道要去哪里，终点就不会差太远。 高二分科，我选了理科，好友选了文科。他说：“咱们从此分道扬镳了。”我说：“不至于。”三年后，他在大学读哲学，我在大学读物理。偶尔聊天，发现他讨论的问题和我想的问题在很深的地方连上了——他追问“世界的本质是不是物质的”，我计算“基本粒子怎么相互作用”。语言不通，但问题重叠。我们走了不同的路，却摸到了同一扇门的两个把手。 这些经历让我重新理解“殊途同归”。它不是和稀泥地说“大家都一样”，而是承认差异、尊重差异，然后在差异之上找到那个更大的共同点。孟子和荀子，一个强调统治者修仁心，一个强调统治者重民力。表面看，一个向内求，一个向外看。但向内求是为了更好地向外看——没有仁心，重民力会变成利用民力；没有民力，仁心只是空谈。朱熹说“其指归一也”，这个“一”，是治国安邦的根本，是让百姓过上好日子的初心。 生活中，我们太容易因为观点不同而争吵。网上的骂战，现实中的站队，非黑即白的逻辑，把人切割成互不相容的阵营。但如果愿意停下来听一听，会发现对方的担忧、焦虑、期待，和自己并没有本质区别。只是他看见了这一面，你看见了那一面。把两面合在一起，才是一块完整的石头。 殊途同归，不是一句安慰人的漂亮话。它是一种眼光，一种在差异中看见共通、在分歧中寻找共识的眼光。拥有这种眼光的人，不会因为别人和自己不一样就焦虑，也不会因为自己走了小众的路就怀疑。 因为他知道，只要方向没错，路怎么走，都能到。 【解析】 【详解】【审题】 材料以孟子与荀子为例，两人都重视“民”，但孟子从“仁义”出发强调统治者修身，荀子从“贵民”出发强调民众力量。朱熹认为二人“指归一”，即都指向治国之本。材料由此引申到更普遍的哲理：面对同一问题，不同角度、不同观点往往不是对立的，而是互补的，殊途同归。核心在于理解“殊途”与“同归”的关系——差异是表象，相通是本质；多样性不是混乱，而是对同一真理的多侧面呈现。在观点极化、立场先行的当下，人们容易陷入非此即彼的争论，而忽略了差异背后的共通之处。对此，考生需结合学习与生活经历，论证包容差异、寻求共识的智慧。 【立意】 1.殊途同归，贵在守心。 2.差异互补，大道同源。 3.容万般歧路，守一处初心。 4.多元各至，本质相通。 【行文思路】 开篇从孟荀之异引出材料观点：看似不同的观点，往往指向同一内核，由此引出“殊途同归”的哲理。先论述生活中“殊途”的普遍性——学习中解题方法的多样、生活中处世态度的差异，都是正常的。再论述“同归”何以可能：不同的路径之所以能通向同一终点，是因为它们共享对问题本质的理解或对目标的坚守。以学术争论为例，不同学派看似对立，实则从不同侧面逼近真理。最后落脚到青年如何面对差异：不急于否定异见，而是寻找分歧背后的共识；不执拗于自己的路径，而是尊重多元的选择。当学会在差异中看见相通，便获得了更开阔的视野。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $