2.风俗礼仪-【创新教程】2026年高考语文必背古诗文40篇

古诗文译注与赏析 C.殿试是科举制度中最高一级的考试， 在宫廷举行，由皇帝亲自主持，只考策 问一场。 D.会试是中国古代科举制度中的中央考 试。参加的人是举人，在乡试后第二 年的春天举行，所以又叫春闱。 6.下列对古代教育政策的说法错误的是 ( ) A.“学在官府”是夏、商、周时期学校制度的 主要特征。只有王公贵族子弟才能入学。 2.风俗 一、政治礼仪 + [祭天] 祭祀天神。始于周代的祭天也叫郊 祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。祭天 盛行到清代才宣告结束。《公羊传·僖公 三十一年》：“鲁郊何以非礼？天子祭天，诸 侯祭土。” [祭地] 祭祀地神。《礼记·祭法》：“燔(fn)柴 于泰坛，祭天也；瘗(y)埋于泰折，祭地也。” 祭地礼仪还有祭山川、土神、谷神等。 [封禅(shàn)] 古代帝王祭祀天地的典礼。在泰山上 筑坛祭天称“封”，在泰山下梁父山上辟场 祭地称“禅”。《史记·封禅书》：“自古受命 帝王，曷(hé)尝不封禅？” [宗庙之祭] 古代的宗庙制是天子七庙、诸侯五庙、大 夫三庙、士一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置： 天子、诸侯设于门中左侧，大夫庙左而右寝，麻 民则是在寝室中灶台旁设祖宗神位。 [五礼 ①古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、宾 礼、军礼、嘉礼。②古代五种等级的礼，即 公、侯、伯、子、男五等之礼。 [相见礼] 相互见面时的礼节。古代常见的相见 礼包括趋、拜、拱手、作揖、唱喏（「ě）、长跪、 鞠躬、寒暄、叉手等。 ·17 B.“书同文”是秦始皇统一六国后采取的 统一文字的措施。小篆为当时统一的 文字。 C.“焚书坑儒”是秦始皇时为巩固中央集 权而实行的政策，造成了文化教育的 极大损失。 D.“罢黜百家”是东汉时期董仲舒为了 巩固中央集权提出的，以儒家思想 为尊。 礼仪 [军礼] 古代五礼之一。军礼是师旅操演、征 伐之礼。《周礼·春官·大宗伯》：“以军礼 同邦国。”军礼包括征伐、征税、狩猎、营 建等。 [盟] 两国以上或两人以上互相宣誓约定来 协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃(shà) 血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。 盟与誓不同之处就在于举行仪式时盟要杀 牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行 盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。 [遇] 诸侯之间不在规定的地点或时间偶然 相见，就叫“遇”。事先没有约定，偶然相 逢，在礼节上要比“朝”简单。诸侯途中相 逢，依据各自的都城远近来划分主宾，地近 的一方为主，地远的一方为宾，双方以主宾 之礼相待。 [免胄(zhòu)] 胄，古代作战时戴的头盔。按古代礼 法，诸侯的军队过天子门时，战车上的左右 卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而 过，以示对天子的尊敬。 [朝(chao)仪] 古代帝王临朝的典礼仪式。一般规 定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤 面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上。 王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大 右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西 为上。 [宾礼] 宾礼用于朝聘会同，是天子款待来朝 会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安 的礼节仪式。后来亦可指接待宾客的 礼节。 [朝(chdo)聘] 古代宾礼之一，为诸侯定期朝见天子 的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年 派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派 卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见 天子为“朝”。春秋时期，政在霸主，诸侯朝 见霸主，也称“朝聘”。 [朝(chao)觐] 古代臣子朝见君王。《孟子·万章 上》：“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之 舜。”《周礼·春官·大宗伯》：“以宾礼亲邦 国。春见曰朝，秋见曰觐。” [牺牲] 供祭祀用的纯色体全牲畜。祭天地宗 庙叫“牺”，卜得吉日叫“牲”。《左传·庄公 十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” [三牲] 用于养生或者祭祀的三种动物。①指 牛、羊、猪。俗称“大三牲”。《礼记·祭 统》：“三牲之俎，八簋(gui)之实，美物备 矣。”②指猪、鱼、鸡。俗称“小三牲”。韩愈 《李君墓志铭》：“五谷三牲，盐醯()果蔬， 人所常御。”③道家以麞（獐）、鹿、麂()为 三牲。《清异录·玉署三牲》：“道家流书言 鏖、鹿、麂是玉署三牲，神仙所享。” [太牢] 古代祭祀宴会时，牛、羊、豕(shi,猪)三 牲俱备为太牢。《礼记·王制》：“天子社稷 皆太牢，诸侯社稷皆少牢。” [少牢] 古代祭祀宴会时用的羊和猪。《仪礼 ·少牢馈食礼》：“少牢馈食之礼。” ·11 古代文化常识 [歃(shà)血] 古代会盟时饮血或涂血在口旁，以示 诚信。《孟子·告子下》：“葵丘之会，诸侯 束牲载书而不歃血。”《淮南子·齐俗》：“故 胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。所由各 异，其于信一也。” [祖道] 出行前祭祀路神，并饮宴饯行。《汉书· 疏广传》：“公卿大夫故人邑子设祖道，供张东 都门外。”《后汉书·吴祐(yòu)传》：“将行， 郡中为祖道。” [斋戒] 旧时祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜 欲（如不喝酒、不吃荤、不妄行动、不狂言嬉 笑等)，以表示虔诚。“斋”又称“致斋”，致 斋三日，宿于内室，要求“五思”（思其居处、 笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使 思想集中。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿 于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加 哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。 [趋] 臣见君时的礼节。指礼貌性地小步快 走，表示恭敬。《三国志·魏书·武帝纪》： “天子命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿， 如萧何故事。”(“入朝不趋”为秦汉以来皇 帝对大臣的特殊恩宠和礼遇。) [郊] 亦称“郊祀”“郊天”。古人吉礼之一， 即天子祭天的大典。与祭地之礼合称为 “郊社”。“郊天”于每年冬至日举行，“祭 地”于每年夏至日在北郊举行。《礼记·中 庸》：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼， 所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘(d)尝 之义，治国其如示诸掌乎。” 郊天的仪式 郊天的仪式是：在祭坛“圆丘”之上用 柴烧燎牺牲玉帛，后由大司乐主乐，以降 神；然后扫地设祭，用苍壁致礼，陶豆荐血， 并用一赤色牛犊作牺牲。天子服衮(gǔn) 冕，玄黄二色，象征天地的颜色。现存的北 京天坛，即圆丘，是明清皇帝郊天的祭坛。 古诗文译注与赏析 [大雩(yú)] 简称“雩”。古代祈雨的祭礼。所祀对 象为被认为能兴云降雨的“山川百源”。周 代雩礼分为两种：孟夏四月由天子举行的 常规雩礼，称“大雩帝”，以盛大的舞乐队 伍，祭祀天帝及山林川泽之神，以求风调雨 顺，五谷丰登，具有节日的气氛；另一种是 因天旱而雩，不定时，用巫舞而不用乐，气 氛严肃，祈祷殷切。战国时，天子“大雩 帝”，祭天地，配以五方天帝，诸侯则祭祀句 龙、后土诸神。祭时，由女巫组成舞蹈队， 边舞边呼号，并献牺牲玉帛。东汉以后，自 春至秋，若郡国少雨，则公卿官长以次行雩 礼，并造土龙以祈龙神降雨。唐代，于初祈 后十日，如不雨，则禁止民间屠宰，雨足则 以酒脯报祀谢神。后世略同。 [禘袷(dìxia)] 古代吉礼之一，即天子诸侯丧事毕，于 太庙中合祭远近祖先神主，以示追远孝敬 之意。夏殷之际，凡祭必占卜吉日，奉献牲 牢贡品及助祭之物，并行合食之礼。后代 多因之。《礼记·曾子问》：“袷祭于祖，则祝 迎四庙之主。”《通典·礼九》：“古者天子诸 侯三年丧毕，皆合先祖之神而享之，以生有 庆集之欢，死亦应备合食之礼，缘生以事 死，因天道之成而设禘袷之享，皆合先祖之 神而享之。” [朝贺] 古代嘉礼之一。指岁首、新正、冬至等 重要节日，群臣拜贺皇帝，或宫内太子、妃 嫔、命妇等拜贺皇帝皇后的礼仪。《汉书· 礼乐志二》：“凡鼓十二，员百二十八人，朝 贺置酒陈殿下，应古兵法。” [册封] 亦称“册立”“册命”“策命”等。原称 “册”。古代嘉礼之一。为天子封立太子、 皇后、妃嫔夫人、王侯、公主郡主等正式授 予名号的礼仪。始于周代，后世沿之。举 行仪式时，由天子派遣相应的大臣为使者， 向受封者及有关人等宣读册文，并授以印 玺，受封者的地位由此即得到承认。 ·17 二、生活礼仪 [诞生礼] 诞生礼包括三朝、满月、百日、周岁等。 “三朝”即婴儿降生三日，在这时领受各方 面的贺礼。“满月”时要给婴儿剃胎发。 “百日”时行认舅礼、命名礼。“周岁”时行 抓周礼，以预测小儿的志趣爱好和未来 职业。 [冠礼] 古代男子二十岁时行加冠之礼，表示 成年。举行冠礼之前，先选定吉日、宾。加 冠在宗庙里举行，由父兄主持。冠礼进行 时，宾要给冠者加冠三次。三次加冠后，主 人设酒馔招待所有参加冠礼的人，叫“礼 宾”。《礼记·冠义》：“古者冠礼，筮日筮 宾，所以敬冠事。”（筮日：选择吉日。筮宾： 选择冠礼的大宾。) [笄()礼] 女子在十五岁许嫁之时举行笄礼，结 发加笄，也要取字。女子的笄礼和男子的 冠礼仪式相同，只不过主持者是女性家长。 结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别 童年时代的发式。 [婚冠礼] 古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼 亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后 即可成婚，并享受成人待遇；女子十五岁行 笄礼后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称 为“婚冠礼”。 [六礼] 有两种解释：①指古代的冠礼、婚礼、 丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼；②指旧时婚 姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、 请期、亲迎。 [飨礼] 古代一种隆重的宴饮宾客礼仪。《周礼· 秋官·大行人》：“飨礼九献。” [飨射] 古礼名。宴享宾客并举行射礼。《周礼· 春官·司服》“享先公飨射则鷩(b)冕”注： “飨射，飨食宾客，与诸侯射也。” [家祭] 古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神 的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相 沿施行。宋代陆游《示儿》诗中就有：“王师 北定中原日，家祭无忘告乃翁。” [揖(y)让] 宾主相见的礼节。《吕氏春秋·恃 君》：“无上下长幼之道，无进退揖让之礼。” [长揖] 古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自 上而至极下行礼。《汉书·高帝纪上》：“郦 生不拜，长揖。” [拱] 拱手。两手相合胸前，表示恭敬。《论 语·微子》：“子路拱而立。”也用之言帝王 不亲理事务。《韩非子·内储说上》：“王拱 而朝天下，后者以兵中之。” [九拜] 我国古代特有的向对方表示崇高敬意 的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首， 二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜， 六曰凶拜，七曰奇拜，八日褒拜，九曰肃 拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员， 在不同场合所使用的规定礼仪。 [顿首] 叩头，头叩地而拜，古九拜之一。用于下 对上或平辈间的敬礼，也常用于书信起头或末 尾作敬语。《战国策·燕策三》：“太子前顿 首，固请勿让。”《史记·赵世家》：“太子母 日夜啼泣，顿首谓赵盾日：‘先君何罪？释 其适子而更求君！” [稽(qi)首] 古代一种跪拜礼。行稽首礼时，拱手 落地，而后叩头至地，并停留较长时间，为 古人最恭敬的礼节。《尚书·尧典》：“禹拜 稽首。”《左传·襄公二十四年》：“郑伯稽 首，宣子辞。” [膜拜] 跪在地上，合掌加额，伏地而礼。《穆天子 传》卷三：“命怀，乃膜拜而受。”《梁书·武帝 纪》：“北阙藁(gǎo)街之使，风车火徼之民，膜 拜稽首，愿为臣妾。” ·17 古代文化常识 [再拜 拜两次，古人表示恭敬的礼节。《墨子 ·公输》：“子墨子起，再拜。”《管子·中 匡》：“管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。” [折腰] 弯腰行礼，屈身事人。《晋书·陶潜 传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小 人邪！”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉 折腰事权贵，使我不得开心颜？” [郊迎 到郊外等候迎接，以表敬重。 [跪] 两膝着地，挺直身子臀部抬起。《韩非 子·外储说左上》：“军人有病疽者，吴起跪 而自吮其脓。” [坐] 古人席地而坐，两膝着席，臀部压在脚 后跟上。《墨子·非儒下》：“孔丘与其门弟 子闲坐。” [长跪] 古代礼节之一。指直身而跪，表示庄 重。《战国策·魏策四》：“秦王色挠，长跪 而谢之。”古乐府《饮马长城窟行》：“长跪读 素书，书中竟何如？” [乡饮酒礼] 古代嘉礼之一。这也是汉族的一种宴 饮风俗。起源于上古氏族社会之集体活 动。周代时，以致仕之卿大夫为乡饮酒礼 的主持人，贤者为宾，其次为介，又其次为 众人。仪式严格区分尊卑长幼，升降拜答， 俱有规定，见载于《仪礼》等儒家经典。当 时，此会也有举荐贤能之士以献王室之意， 一般于正月吉日举行。汉以后郡县往往于 学校中行其礼，皇帝则于辟雍中行之。实 行科举制度以后，则以州县长官为主人，为 贡士饯行时亦行乡饮酒礼。明代，京师及州 县以下，令民间以百家为一会，以里长或粮长主 之，坐席时，以善恶分列三等，不许混淆，以此作 为实行封建道德教育的手段之一。《礼记·射 义》：“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。” 古诗文译注与赏析 [万福] 旧时妇女行的礼。两手松松抱拳重叠 在胸前右下侧，上下移动，同时略做鞠躬的 姿势，口中称“万福”。 [请安] 旧时的一种问候礼节。即问好，用于 卑幼对尊长的问候。有早、晚请安，以及远 别和回归时的请安。平辈间有时亦互相为 礼。此礼起源于契丹族的辽代，女真族之 金代、蒙古族之元代沿之，后成为满族和蒙 古族人特有的问安习俗，至清代，也渗入汉 族礼仪之中，尤盛行于北方。相见时，男女 皆一足跪，一足着地，垂手近踝关节。后来 演变为男子屈右膝，左腿半跪，左手着地， 口称给某人请安，名为“打千儿”；女子则双 手抚左膝，右膝弯曲，往下蹲身以为礼，“请 双安”则以手抚双膝，且同时屈之。《红楼 梦》第九回：“贾政因问：‘跟宝玉的是谁？’ 只听见外面答应了一声，早进来三四个大 汉，打千儿请安。” [箕踞(jijù)] 坐时两腿前伸，形如箕，是一种倨傲无 礼的表现。《战国策·燕策三》：“轲自知事 不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：‘事所以不成 者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子 也。’”也作“箕倨”。《史记·游侠列传》： “解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之， 解遣人问其名姓。” [执手] 表示亲昵的行礼方式，和现在的握手 相似。最先见于《诗经》：“执子之手，与子 偕老。” 三、婚俗礼俗 [媵(ying)] 媵制在春秋诸侯贵族间盛行，成了风 俗。媵指古时诸侯女儿出嫁时随嫁或陪嫁 的人。《韩非子·外诸说左上》：“昔秦伯嫁 其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣之媵七 十人。”《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯娶妻 ……诸娣从之。” [委禽] 即纳采。指男方向女方下聘礼。因纳 采用雁，故又称“委禽”。《左传·昭公元 年》：“郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公 孙黑又使强委禽焉。” [青庐] 用青布幔临时搭建的帐幕，是古代北 方民族举行婚礼时交拜迎妇之所。一般在 住宅的西南角“吉地”，露天设置，新娘从特 备的毡席上踏入青庐。《孔雀东南飞》：“其 日牛马嘶，新妇入青庐。” [纳采] 古代婚姻“六礼”之一，后代或称之为 “合婚”“说媒”等。即男家请使者（媒人）去 女家表示求亲之意，试探女家意向，女家答 应议婚后，男家就用雁等为礼品再去正式求 婚。后世帝王或富贵之家，纳采之礼每有增 加。例如，北齐皇太子及王纳妃，皇帝遣使纳 采，有司所备礼物为：羔羊一口，雁一只，酒、 黍、稷、米、面各一斛。民间贫穷之家，则以雉、 鹅等代之。《仪礼·士昏礼》：“下达纳采， 用雁。” [问名] 古代婚姻“六礼”之二，即男家正式求 婚，女家同意后，男家再请媒人执雁问议婚 之女生母的姓名、本人的名字及出生年月 日等，以回去占卜吉凶。后来问名扩大到 门第、财产、职位、容貌、健康等诸方面。宋 代以后，简化六礼，纳采与问名常合为一次 完成。江南民间旧俗，男家至女家问名，女 家将女子年庚八字，裹以红纸，副以红米、 千年红，由媒人交付男家。媒人默然不语， 持至男家厨房，供于灶神座下。如三日内 家中平安，即请算命者合婚，或求签占卜。 若三日内有碎碗破钵等事，或八字相克，则 借故将八字退还女家。《宋史·礼志六 八》：“古者…问女之名，归卜夫庙，吉，以 告女家，谓之问名、纳吉。” [纳吉 俗称“送定”“过定”“定聘”“小聘”“小 定”等。古代婚姻“六礼”之三。这是男家 “问名”后将占卜得吉的消息通知女家的礼 ●● ● 仪，也是订婚阶段的主要礼仪。男家如卜 得吉兆，决定缔结婚姻，便以雁等为礼物， 使媒人告知女家，然后双方交换婚书，分别 写明男女正式年庚、生辰八字、两家三代及 主婚人姓名、荣衔、里居等。其“门当户对” 的意思十分明显。《唐律》等所称“报婚 书”，即纳吉时女家回复男家答应订婚的书 契。宋代民间称“过细帖”。至近代所谓 “换帖”“换庚帖”“换龙凤帖”“定亲”等，都 是订婚约之意，均属“纳吉”的内容。宋代 朱熹《家礼》将纳吉并入纳征，此后两礼常 一并进行。通常，男家长辈亲属与媒人一 起至女家，相看家庭与人品，长辈须给女子 一定的钱，作为见面礼，称为“相亲”。《仪 礼·士昏礼》：“纳吉用雁，如纳采礼。” [纳征] 后世俗称“纳财”“送盘”“大聘”“过大 礼”“下财礼”等。古代婚姻“六礼”之四。 此为“纳吉”之后，男家送聘礼给女家的仪 式。女家受物复书，标志婚姻完全成立，从 此男女双方作为亲家往来。纳征礼品：周 代，庶人用缁帛；士大夫用玄缥(xūn)、束帛、 俪皮；诸侯加谷圭；天子加大璋(zhāng)。 后代皇室、高官，聘礼丰奢。然历代民间也 多以金银器为聘礼，故贫寒之士每有成年 而无财以聘婚者。《春秋·庄公二十二年》 “冬，公如齐纳币”杜预注：“纳币即纳征。” [请期] 古代婚姻“六礼”之五，即男家向女家 请定婚期的礼仪。纳征之后，男家卜取吉 日，派使者（媒人）持雁和礼物，至女家求请 结婚的日期，女家谦让，使者则将男家卜取 的吉日告诉女家。如女家因故不能同意， 则须改期。请即商请，由女方决定之意。 民间，多由男女双方共同商定日期，由算卜 者卜定为吉日后，送一期帖至女家，或由媒 人口头通知，俗称为“提日子”“送日子”等。 宋代以后，多并请期与纳征。《仪礼·士昏 礼》：“请期用雁。主人辞，宾许告期。如纳 征礼。” ·17 古代文化常识 [亲迎] 亦称“迎亲”。古代婚姻“六礼”之六， 即举行成婚典礼之日，新郎奉主婚人之命 亲自至女家迎娶新娘的礼仪。《仪礼·士 昏礼》规定：亲迎那一天，新郎穿黑色礼服， 乘黑漆车子，前有人执烛前导，后有从车， 前往女家。新娘之父亲自出门迎女婿与男 家宾客入门。新郎将雁与礼品交给女家， 行礼而出。新郎亲自把车上的索子授给头 蒙盖巾的新娘，引她上车。先由新郎亲自 驾车，随后由驭者代替，女家派人随行。行 至男家，新郎先乘车进门，待新娘及送行者 到达后，由新郎接新娘进家门。然后入宅 行拜堂、合卺等仪式。《公羊传》谓自天子 至庶人都有亲迎礼。西汉叔孙通制礼，从 《左传》，认为天子无亲迎，后世遵之。隋唐 以后，皇太子结婚用亲迎。宋代以后。迎 新娘多用轿，新郎骑马或乘轿，轿用红绿彩 绸装饰，故称花轿，并以鼓乐前导。各地礼仪 民俗繁简不一。《诗经·大雅·文明》：“大邦 有子。伣(qiàn)天之妹。文定厥祥，亲迎 于渭。” 三书六礼 “三书六礼”是我国传统的婚姻习俗礼 仪。其中，“三书”指在结婚过程中要用到的 文书，分别是：聘书、礼书和迎书。“六礼”指 结婚过程的六个礼节，分别是：纳采、问名、纳 吉、纳征、请期、亲迎。 [拜堂] 亦称“拜天地”。古代婚礼仪式之一。 始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。宋以 后，风行全国。所拜为天地、祖宗、舅姑（公 婆)，并夫妻交拜，表示从此女子成为男家 家族的一员，因而成为婚礼过程中最重要 的大礼。近代“拜堂”范围扩大，除拜天地、 祖先、尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲及 宾朋。乡村于新婚次日拜宗祠（即古代“庙 见”之礼)后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告 成立。 5 古诗文译注与赏析 [交拜] 古代婚礼仪式之一。指举行婚礼时， 新婚夫妇互相对拜。始自唐代，后世因之。 《儒林外史》第二六回：“鲍廷玺插着花，披 着红，身穿绸缎衣服，脚下粉底皂靴，先拜 了父亲。吹打着，迎过那边去，拜了丈人、 丈母…吃过三遍茶，请进洞房里，和新娘 交拜合卺，不必细说。” [拜舅姑] 舅姑，指丈夫的父母，即公婆。指在婚 礼中，新妇拜见公婆的仪式。亲迎的次日， 新妇早起，沐浴盛装拜见公婆。拜见时，双 手捧笄(fán,圆形竹器)，盛以枣栗股脩 (duànxiu,捶捣而加姜桂的千肉)。枣栗献 给舅，取“早自谨敬”之意；殿脩献给姑，取 “断断自修”之意。然后行新妇盥馈礼，即 新妇把用特（牛肉）、豚（猪肉）做成的盛馔 献给舅姑，表示孝敬。舅姑食毕，共宴新妇 于堂上，取杯斟酒给新妇，表示回敬。宴 毕，舅姑从西阶（宾阶）下堂，新妇从阼 (zuò)阶（东阶）下堂，表示新妇要代替婆婆 主持家务。不行拜舅姑之礼，新妇的身份 就不能得到确认。 [归] 古代女子出嫁叫“归”。即出嫁的女子 以男家为家，往归夫家之意。《诗经·周南 ·桃天》：“之子于归，宜其室家。” [归宁] 已嫁女子回娘家探望父母。《诗经· 周南·葛覃》：“害浣害否，归宁父母。”据孔 颖达疏，周制，诸侯夫人，如父母健在，可以 归宁；如父母已死，夫人本人不能归宁，但 可派人向娘家兄弟问安。卿、大夫之妻则 无此限制。 [大归] 已嫁女子回母家后不再回夫家，叫“大 归”。《左传·文公十八年》：“夫人姜氏归 于齐，大归也。”《诗经·邶(bèi)风·燕燕》 孔颖达疏：“言大归者，不返之辞，以归宁者 有时而返，此即归不复来，故谓之大归也。” 后亦称妇人被休，永归母家为大归，如《孔 雀东南飞》中的刘兰芝。 ·17 [合卺(jin)] 古代结婚时的一种仪式，饮交杯酒。 把瓠(h心)分成两个瓢，叫“卺”，新夫妇各拿 一瓢来饮酒。后遂把“成婚”叫作“合卺”。 《礼记·昏义》：“共牢而食，合卺而酳 (yn)。”(酳：食毕用酒漱口。) 理 四、丧葬礼俗 臣 [“死”的讳称] 古人对“死”有许多讳称，且有等级尊 卑之别。常见的有：①天子、太后、公卿、王 侯之死称：崩、薨、百岁、千秋、晏驾、山陵 崩。诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半而中 道崩殂。”②父母之死称：见背、孤露、弃养。 李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背。” ③佛教、道教徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、 羽化、灭度、仙游、仙逝。苏轼《赤壁赋》： “飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”④一般 人之死称：殂、殒、没、弃世、过世、谢世、不 讳、物故、亡故、长眠、寿终、捐背、捐馆舍 就木、填沟壑、卒、老、故、逝。《汉书·汲黯 传》：“黯泣曰：‘臣自以为填沟壑，不复见陛 下，不意陛下复收之。” [丧礼] 古代“凶礼”之一。旧时居丧和举办丧事 的礼节。 [属纩(zhǔkuàng)] 古丧仪之一。属，是放置的意思；纩，是新 絮，特指蚕吐出的丝绵，极轻。据《仪礼·既夕 礼》和《礼记·丧大记》记载，古人把丝绵放在弥 留者的口鼻上，观察是否断气。后来“属纩”成 了病重将死的代称。鲍照《松柏篇》：“属纩生望 尽，阖棺世业埋。” [饭含] 古丧仪之一，即将米饭、珠玉之类的物 品放在死者口中。饭，是往死者口中放米 贝；含，又作“琀”，往死者口里放珠玉。《战 国策·赵策三》：“邹鲁之臣生则不得事养， 死则不得饭含。” [殓] 古丧仪之一，即给死者穿衣、装入棺 内。有小殓、大殓之分。小殓是给尸体裹 6 上衣衾；大殓是把已裹好的尸体装进棺材。 据《仪礼·士丧礼》《礼记·丧大记》记载， 小殓的时间在死去的次日早晨，衣、衾质地 据死者身份定；大殓的时间在小殓的次日。 [殡] 停柩待葬叫“殡”。《礼记·王制》记述 春秋时的丧礼：“天子七日而殡，诸侯五日 而殡，大夫、士、庶人三日而殡。”殡，有的停 柩在祖庙，有的停柩在堂，有的停柩在 旷野。 [窆(bian)] 葬时下棺入穴。《祭十二郎文》：“敛不 凭其棺，窆不临其穴。” [执绋(f)] 绋是下葬时牵引棺柩人墓穴的绳索。 泛指牵引棺柩的大绳。送葬的人帮助拉灵 车，因称送葬为“执绋”。执绋是亲友送葬的一 种仪式。《礼记·曲礼上》：“助葬必执绋。” 据记载，天子之葬，用六根大绳挽车，叫“六 绋”，执绋者据说有千人；诸侯四绋，五百 人；大夫二绋，三百人。 [挽歌] 古时执绋者所唱的哀歌。上古无挽 歌。最早的挽歌见于《左传·哀公十一年》 “公孙夏命其徒歌《虞殡》”杜预注：“《虞 殡》，送葬歌曲。”今人杨伯峻认为“《虞殡》 即送葬之挽歌”。汉魏以后，挽歌大为流 行，古乐府相和曲中的《薤(xiè)露》《蒿里》 都是挽歌，后世的挽联就是从挽歌演变 来的。 [殉葬] 古代用活人和器物随葬的陋俗，后世 也叫“陪葬”。殷代人殉之风甚盛，甚至成了制 度。《墨子·节葬下》：“天子杀殉，众者数 百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡 者数人。” [明器] 也作“冥器”。古代随葬的器物。用 竹、木、陶土等仿制的模型。《礼记·檀 下》：“其曰明器，神明之也。”即把死者当作 神明来待奉。自宋代起，纸做的明器逐渐 ·.17 古代文化常识 流行。赵彦卫《云麓漫钞》卷五：“古之明 器，神明之也。今以纸为之，谓之冥器。”也 指诸侯受封时天子赐给的宝器。 [棺椁(guǒ)] 棺材和外棺。古代藏尸之器叫作“棺” (棺材)，围棺之器叫作“椁”（套在棺材之外 的大棺材)。上古贵族死后一般有棺有椁。 有的竟达三四层之多。殷周天子的棺椁有 四层，最外两层都用梓(z)木，所以又称“梓 宫”。孔子的儿子孔鲤死后“有棺而无椁” (《论语·先进》)，可见椁不是一般人所能 用的。 [槁葬」 草草埋葬。《后汉书·马援传》：“援妻 孥惶惧，不敢以丧还旧茔，裁买城西数亩地 槁葬而已。”也作“藁葬”，用草席裹着尸体 埋葬。《聊斋志异·促织》：“日将暮，取儿 藁葬。” [褒拜吉拜凶拜振动] 褒拜是手持符节行的礼；丧礼中先作 顿首后作稽颡(sǎng),叫吉拜；先稽颡后顿 首，叫凶拜；振动，是战栗变动之拜。 [七七] 旧俗。人死后每隔七天为祭祀日，要 祭奠一次，到七七四十九天为止，叫“断 七”。七七祭奠，根据地位、富有程度而不 同。《魏书·胡国珍传》载，北魏司徒、侍中 胡国珍为北魏肃宗孝明帝的外祖父。在他 去世后，肃宗“又诏自始薨至七七，皆为设 千僧斋”，“百日设万人斋”。僧人要奏乐唱 经超度亡魂。 [合葬] 古时夫妇死后安葬在一起的风俗。先 秦文献有合葬的记载，但普遍流行则在西 汉以后。《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合 葬华山傍，东西植松柏，左右种梧桐。” [庐冢(zhǒng)] 也称“庐墓”。古人在服丧期间，为守 护父母或师长的坟墓而建的屋舍。王安石 《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，褒之 庐冢也。” 古诗文译注与赏析 [卒哭] 旧时汉族丧礼仪式之一。古代，孝子 自父母始死至殡，哭不绝声；殡后思及父母 即哭，不择时间，称“无时之哭”。“卒”即终 止，卒哭祭为终止“无时之哭”的祭礼，自此 改为朝夕各一次哭奠，称“有时之哭”。周 代礼制，士三月死葬，自葬日开始接连举行 三次虞祭，卒哭祭在第三次虞祭后的一个 刚日（天干纪日法，甲丙戊庚王日为刚日， 乙丁己辛癸日为柔日)举行。此时距始死 约百日。后世，民间的“百日祭”即源于“卒 哭”礼。《仪礼·既夕礼》“三虞，卒哭”孔颖 达疏：“至此为卒哭祭，唯有朝夕哭而已，言 其哀杀也。”（杀：减弱。） [守制] 旧时汉族丧礼仪式之一。起于周代。 《仪礼》《礼记》等规定，嫡长子与承重孙（长 房长孙)及为人后者，凡值父母或祖父母 丧，须服斩衰或齐衰三年。至汉代提倡孝 道，《汉律》明文规定，子不为亲行三年丧 者，不得选举为官。居丧期间，规定不能听 乐观舞，不能娶妻纳妾，不行房事；上层贵 族，出入不走正门，上下不由中阶，孝子居 倚庐，三年内不饮酒；居官者须解除职务。 三年期满，再隆重祭祀，移神位于祖庙后， 方能脱除孝服，称为“起灵除孝”。但在具 体实行中，多不遵古制。至清代规定，凡丧 三年者，二十七个月服满起复。 [奔丧] 古代汉族丧礼仪式之一。即居他处闻 丧归，并服丧。后多指奔亲丧。周代礼仪 规定，子女在外，如父母死，闻丧即应以哭 答使者，然后详问父母死因，哭毕即着深 衣、戴素冠急归故乡，途中素食，凡过一处 皆哀哭过境，到家则自门外号哭于堂上。 如因残病、临产、生育等原因不能奔丧，则 寄物以吊。历代，官员如遇父母大丧，一般 皆须去职赴丧，朝廷重臣或身在军中者，皇 帝有权诏令不奔。天子崩逝，自东汉始，往 往对诸侯、守臣奔丧加以限制，以防止地方 动乱。《礼记·奔丧》：“奔丧之礼，日行百 里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见 星而舍（住宿）。” ·17 五、座次尊卑 [席次] 古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般 筵席用的是八仙桌，桌朝大门。如果客多， 可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区 别：上桌与单席的位次相同，散座则测不分 席次。 [座次] 古代的室在堂后，南墙开一窗，称作 “牗”，牗东有窄墙，墙东为户（门），因此室 内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向 南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。 《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐 …沛公北向坐，张良西向待。”项王座次 最尊，张良座次最卑。 [虚左] 古代座次以左为尊，空着左边的位置 以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》： “公子于是乃置酒，大会宾客。坐定，公子 从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君 对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。 [官位] 官职以右为尊，右丞相比左丞相大； “左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》： “以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。” [车座] 我国古代乘车是以左边的位子为尊 的。古制是一车三人，御者居中，骖乘（陪 乘者)在右，尊者在左。 乘车礼仪 古人乘车尚左。一般一车三人，其中 尊者在左。如果车中尊者是国君或主帅， 则居于当中，御者在左。骖乘的任务是执 戈御敌，或者在车遇险时下车排除障碍和 推车。骖乘通常是孔武有力的人。 [常识自测] 1.下列对词语相关内容的解说，正确的一 项是 A.斋戒，古人祭祀或做重大事情前，为表 虔诚，往往要沐浴更衣并忌荤，不喝 酒，不吃肉。 8 B.古代的座次有时以左为尊，成语“虚左 以待”就是最好的证明。 C.封禅，古代帝王祭天地的最隆重的礼 节，多由皇帝亲自到华山主持。 D.嗣位是指继承君位，我国封建王朝奉 行长子继承制，君位只能由最年长的 儿子继承。 2.下列对词语相关内容的解说，不正确的 一项是 A.牺牲，古指祭祀或祭拜用的纯色体全 牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。 B.古代帝王祭祀时，牛羊豕三牲全备为 “太牢”，只有羊豕没有牛为“少牢”。 C.顿首，古代的一种见面礼，行礼时点点 头以示问候 D.稽首，古代的拜礼，行礼时头碰地须停 留一段时间，新婚夫妇拜天地父母常 用此大礼。 3.我国古人对婴、幼、少、青、壮、中、老各个 年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有 趣。古代的“及笄()之年”“弱冠之年” “而立之年”“不惑之年”“花甲之年”指称 的年龄分别是 A.15岁、20岁、30岁、40岁、60岁 B.女子15岁、男子20岁、50岁、60岁、 70岁 3.姓 一、人称姓名（或名） 臣 (1)直称姓名（或名） ①用于自称。《出师表》：“臣本布衣， 躬耕于南阳。” ②用于所厌恶、所轻视的人。《指南 录后序》：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆 献谄于后。” ③用于做介绍，为人作传。《廉颇蔺 相如列传》：“廉颇者，赵之良将也。蔺相 如者，赵人也。” ④尊者对卑者称名。《论语》：“求，尔 何如？” ⑤在尊者面前，卑者互称用名。《论 语》：“夫子何哂由也？” .17 古代文化常识 C.女子15岁、男子20岁、30岁、40岁、 60岁 D.13岁、20岁、30岁、50岁、60岁 4.我国古代礼仪，宴席的四面座位，以“坐 西朝东”为最尊，其次是“坐北朝南”，再 次是“坐南朝北”，最下位是“坐东朝西”。 课文《鸿门宴》涉及宴席座次的描述：“项 王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者， 范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”文 中座次描述反映地位尊卑高低的顺序正 确的是 ) A.项羽、项伯、刘邦、范增、张良 B.项伯、范增、项羽、刘邦、张良 C.项伯、项羽、范增、刘邦、张良 D.项羽、项伯、范增、刘邦、张良 5.请从下面8个备选词语中，选择恰当的 词语填入空缺处。 备选词语：哂纳、惠存 华筵、菲酌 赐 教、斧正稍待、赐见 ①近自海外旅游归来，特选购当地名产 一盒，敬希 ②兹订于元月十七日下午六时，敬备 ,恭候光临。 ③素仰您学殖深厚，诚请先生不吝 ,就如下问题提出意见。 ④来访未晤，因有要事相商，明早十时再 趋拜，务请 为幸。 名称谓 (2)称字、号、斋名、谥号 这种情况是称呼者出于对被称呼者 的礼貌和尊敬 ①称字。《念奴娇·赤壁怀古》：“遥 想公瑾当年，小乔初嫁了。” ②称号。《醉翁亭记》：“醉翁之意不 在酒，在乎山水之间也。” ③称谥号。《过秦论上》：“始皇既没， 余威震于殊俗。” ④称斋名。例如：蒲松龄为“聊斋先 生”，梁启超为“饮冰室主人”。 (3)称官名、爵名 ①称官名。《琵琶行（并序）》：“江州 司马青衫湿。”所，而母立于兹”“汝姊在吾怀，呱呱而泣：娘以指叩门 扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？”寥寥数语，老妪怀念“先 妣”、忠心服侍小主人的神情无不毕现于读者眼前。写 妻子婚后的旧事，从娘家归来后转述的诸小妹语“闻姊 家有阁子，且何谓阁子也？”平平淡淡的语言，却是极生 动地表现了夫妻间的亲密关系和深挚感情。 (2)凝练。如作者描述项脊轩的特点“尘泥渗漉，雨泽 下注”是写其破旧，“每移案，顾视无可置者”是写其狭 小，“又北向，不能得日，日过午已昏”是写其阴暗，寥寥 数笔，一个旧、破、小、暗的项脊轩就呈现在读者眼前。 (3)蕴藉。项脊轩在归有光的心目中的意义非同平常， 因为这里留下过所挚爱和怀念的先大母、先母、娇妻的 足迹，有过自己过去的生活、爱情、反抗、等待和现在宁 静而悲哀的回忆，文章处处有情又处处不直接抒情，将 感情融入在叙事和描写之中。 情景助记 1.庭有批杷树吾妻死之年所手植也今已亭亭如盖矣 2.儿寒乎欲食乎 3.又北向不能得日日过午已昏 4.而庭阶寂寂小鸟时来啄食人至不去 5.桂影斑驳风移影动 6.然余居于此多可喜，亦多可悲 7.从余问古事或凭几学书 8.余扃牖而居久之，能以足音辨人 9.吾家读书久不效儿之成，则可待乎 10.又杂植兰桂竹木于庭 旧时栏楯，亦遂增胜 11.日影反照室始洞然 12.借书满架偃仰啸歌 13.内外多置小门墙往往而是 14.东犬西吠鸡栖于厅 16.登泰山记 文言拾光 一、1.“采”同“彩”，色彩2.“圜”同“圆”，圆形 二、1.山南水北谓之阳 2.由“至”和“于”组成，到达 3.方方正正的，指山石 三、1.名词作状语，向西向东2.名词用作动词，照 3.形容词用作动词，多有少有 四、1.①山的北面②阴天，没有阳光③暗中④阴影 树荫⑤阴冷，寒冷⑤光阴，时间2.①坐在 ②同“座”，座位③因…而获罪④因为3.①等到 ②和③比得上4.①道路②道义③政策，方法 ④取道⑤称道5.①介词，在②连词，表顺承关系 ③助词，表方位④介词，因为⑤连词，表并列⑥介 词，拿、用⑦连词，来、用来⑧动词，认为、以为 五、1.定语后置句2.判断句 筑基通关 1.A[崖限：崖壁。] 2.C[自：介词，从。“以入”的“以”是连词；“以西峰”的 “以”是介词。] 3.A「B项，古今异义。至于，古义：“至”是动词，到达， “于”是介词，到；今义：表示另提一件事。C项，古今异 义。足下，古义：从脚底往下；今义：现多用于对朋友的 敬称。D项，古今异义。平方，古义：平的、方形的；今义： 常用为数学名词。故选A。」 4.B[A、C、D三项为判断句。] 5.A[A项为拟人，其余为比喻。] 6.B[A项应为：农历每月最后一天；C项应为：冬至；D项 应为：农历九月九日。] 7.D[“是中国古代中央职官名”错，应是中国古代的地方 职官名。 8.C“浓墨重彩描绘”错，选文中对泰山夕照和日出前后 的景色皆用最经济的笔墨描绘。 9.座座青苍的山峰，身披皑皑的白雪，银光照亮了南天，苍 山与白雪相互衬托，雪光与日光交相辉映。凭高俯瞰， 远处古老的泰安城郭恬静地沐浴着夕阳的余晖，汶水和 徂徕山相依拥抱，宛如自然天成的山水图画，环绕山间 的云雾宛如轻柔的腰带在飘荡，朦朦胧胧，恍恍惚惚，似 动非动，别具风味。 ·25 参考答案 10.全文不足五百字，却充分表现出雪后登山的特殊情趣， 给读者留下了深刻印象。①比如从京城到泰安的旅 途，仅用“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷， 越长城之限，至于泰安”几句话就表现出来。②又如写 登山时，仅用“道中迷雾冰滑，磴几不可登”两句就写出 了登山之艰难。读者读到这里，又联想到前文的“四十 五里“其级七千有余”，便能想象出登山路上的艰险。 情景助记 1.穿泰山西北谷越长城之限至于泰安 2.越中岭复循西谷遂至其巅 3.明烛天南望晚日照城郭汶水、徂徕如画而半山居 雾若带然 4.大风扬积雪击面亭东自足下皆云漫 5.或得日或否绛皓驳色而皆若偻 6.正赤如丹下有红光动摇承之 7.极天云一线异色须臾成五采 古代文化常识 1.科举教育 1.A[B项，应该是“太学”或“国子监”：C项，“博士”是秦 汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职，“教授”一开始也 是学官名；D项，书院一开始是私人设立的，但后来官府 也参与千涉了。] 2.B[院试是为了取得参加正式科举考试的资格先要参 加的一种考试，也叫章试。各地考生在县府里参加考 试，由省里的提督学政主持，考取者称生员，俗称秀才 (茂才)或相公。明清科举制度，分为乡试、会试和殿试， 乡试为省一级考试，由翰林或部院官员主考，考试合格 者为举人，第一名为解元；会试是举人在京城参加的全 国统一考试，由礼部主考，合格者为贡士，第一名为会 元；殿试是由皇帝亲自主持的考试，考试合格者为进士， 第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。连续考 中乡试、会试、殿试第一名者称为“连中三元”。 3.D[D项，始于隋炀帝时期。门 4.B[“官吏的升降”属吏部管辖。 5.A[科举考试从隋朝开始，“魏明帝太和年间”错误，应 为“隋场帝大业年间”。] 6.D[董仲舒为西汉时期的人物。] 2.风俗礼仪 1.B[A项，斋戒时并非不吃肉，而是忌食有辛辣有臭气 的食物，如葱蒜、芥末等。C项，是到泰山主持。D项，这 个说法太过于绝对，一般是嫡长子继承，但到了清代康 熙之后，这一传统被打破。] 2.C[顿首，俗称叩头，行礼时，头碰地即起。通常用于下 对上及平辈之间的敬礼。] 3.C[及笄之年指女子满了15岁，形容古代女子已到了 结婚的年龄；古代男子20岁行冠礼，表示已经成年，而立 之年是男子三十岁（立，“立身、立志”之意），不惑之年是 指遇到事情能明辨不疑，花甲之年指老人六十岁。旧时 用天干和地支相互配合作为纪年，六十年为一花甲，亦 称一个甲子。门 4.D[中国古代在“室”内举办宴会，座位以西为尊，北次 之，南再次之，东最次，按“上北下南，左西右东”的方位， 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向， 西向待坐。课文《鸿门宴》中，项羽、项伯东向坐，也就是 坐西向东了，为最尊；范增南向坐，就是坐北向南，虽然 是项羽的亚父，但也只能次之；刘邦北向坐，也就是坐南 向北，毕竞一方诸侯，再次之；张良西向坐，就是坐东向 西，最卑微，最下位。 5.①晒纳②菲酌③赐教④赐见 3.姓名称谓 4.古代官职 1.A[三省职责分别为：尚书省一最高行政机构，负责 执行国家的重要政令；门下省 —审议机构，负责审核 政令；中书省一一决策机构，负责草拟和颁发皇帝的诏 令。六部职责分别为：吏部一负责考核、任免四品以下 官员；户部一负责土地、户口、财政、国库等：礼部 负责科举、祭祀、典礼、学校等；兵部一负责军事、军政 事务；刑部一负责司法、审计事务，具体审判事务另有 大理寺负责，重大案件组织刑部、御史台、大理寺会审， 谓三司审；工部一负责工程、屯田、水利、交通等事。]