第5课 南亚、东亚与美洲的文化 专项训练--2026届高三历史统编版选择性必修3一轮复习（河北专用）

【高三历史一轮复习课时同步精选练习题】 选必三第5课 南亚、东亚与美洲的文化 一、选择题 1．读下面信息，最适合探究的主题是（　　） 时间：约公元前15世纪至公元前7世纪。 社会特征：等级森严；带有强烈的神权色彩。 相关谚语：“贵族永远是贵族，永远享受特权，贱民永远是贱民，永远活在最底层”“法官的儿子永远是法官，小偷的儿子永远是小偷”。 A．古代西亚的法治文明 B．古代印度的种姓制度 C．古代美洲的宗教神学 D．古代日本的幕府统治 2．《摩奴法典》是古代印度法律制度的集大成者，在婚姻方面，法典规定：“婚龄为8岁，少女在青春期来临之前就完婚，理由是试图阻止因浪漫的恋爱而产生血缘的污染。”这主要反映了古代印度社会（　　） A．女子地位极其低下 B．婚姻制度逐渐法律化 C．佛教传统根深蒂固 D．以法律维护种姓制度 3．19世纪中叶，英国军官亚历山大·坎宁安首次发现了印度河文明的印章。学者们通过过计算机模拟等手段推测这些文字的语义、语音。根据材料和所学知识，关于古代印度河印章文字的研究，以下说法正确的是（　　） A．已被学者破译并证实为梵文早期形式 B．通过表音研究并与汉字进行对比破译 C．破译楔形文字与印章文字创立考古学 D．能够直接揭示《梨俱吠陀》的原始内容 4．表2反映了印度数字发明和传播的概况： 笈多帝国时期 古代印度婆罗谜字体十位数字符号确立起来，印度数字首先被印度周邻斯里兰卡、缅甸、柬埔寨等国汲取。 大约公元五世纪 印度数字经由商人传至欧洲，但并未产生很大影响。 公元七世纪 随着阿拉伯势力崛起，印度数字始为西亚一些国家所接受。 七世纪末、八世纪初 一些阿拉伯学者逐渐采用并修改补充印度婆罗谜字体十位数字，后来这种阿拉伯人修改的印度数字又经由他们之手传入欧洲。 公元十二世纪 欧洲许多地区开始比较普遍地学习和运用印度数字。 表2 材料表明（　　） A．经济繁荣促进科技创新 B．古代印度文明领先于世界 C．文明传承助推社会转型 D．阿拉伯人沟通东西方文化 5．17至19世纪，朝鲜流行绘制《天下图》，大量引用被当时中国文人视为不登大雅之堂、不足为训的《山海经》的内容，认为《山海经》中的青丘国、君子国即朝鲜。同时绘制的《中国图》中将日本列为“四夷”，而朝鲜则被纳入中华文明版图。这表明当时的朝鲜（　　） A．高度认同中华文化 B．警惕日本殖民扩张 C．民族文化特色鲜明 D．近代制图技术进步 6．5400年前两河流域出现楔形文字，5000年前埃及出现象形文字，4500——3700年前印度出现印章文字，3300年前中国出现甲骨文，1800年前玛雅人发明象形文字。除甲骨文外，其他文字都己失传或消失，其主要原因是（　　） A．文明交流 B．民族迁徙 C．异族征服 D．政权更迭 7．在古代印度，由种姓制度衍生出现的印度教是主要宗教；佛教也深受民众喜爱，并且影响广泛；受伊斯兰教影响而形成的锡克教在其北部地区则拥有很多信徒。这表明古代印度（　　） A．种姓制度与佛教相互渗透 B．对伊斯兰文明影响深远 C．印度教促进了国家的形成 D．具有文化多元性的特点 8．古代某文明位于今尤卡坦半岛和危地马拉以及洪都拉斯，它以其科学和艺术的显著发展而闻名于世。“他们独自发展了表意文字，用字母或记号作为表达思想的传统符号。”下列项中最有可能属于“他们”的文明成果是（　　） A．羽蛇神庙金字塔 B．马丘比丘城遗址 C．“浮动园地” D．纳尔迈调色板 9．玛雅古文明借助巫术、宗教统治族民、集中财富，文字用于宗教祭祀；印加古文明崇拜太阳天体神，将天体神灵分成不同的层级对应人间社会的等级分层，社会财富逐层分配。这两种古代文明的相似之处反映出（　　） A．等级源于神权思想 B．蕴含天人合一思想 C．对秩序构建的重视 D．神权主导社会组织 10．昌昌古城是位于南美洲古印第安文明的都城。城市里有上万座建筑，主体为土砖所造；其中有若干城堡，城堡内一般有复杂的水道系统、陵墓、宫室等建筑，规模宏伟，院墙施精美图案装饰；城堡外为普通居民区。该古城建设（　　） A．蕴含了农耕文明的理念 B．凸显了阶级社会的等级观念 C．突出了城市的经济功能 D．适应了复杂多变的气候环境 11．近代考古挖掘发现了一块阿兹特克历法石，石碑中央是第五代太阳神托纳提乌的面孔，围绕着的四个方块代表虎、水、风和火前四个创世周期，每个周期都因一种自然灾害而毁灭，然后在下一个时代重新创造。这体现出（　　） A．美洲与欧洲文化互鉴 B．埃及太阳历影响广泛 C．南美洲自然环境恶劣 D．印第安文化特色鲜明 12．1921、1922年在巴基斯坦发现哈拉帕和摩亨佐·达罗两座古城遗址，此后在印度河流域陆续发现了属于同一文明的大量遗址，震动了考古学界历史学家。下列项中，属于该文明遗址出土文物的是（　　） 13．秘鲁考古人员在海拔4100多米的安第斯山脉上发现了一大批记事绳。记事绳被封存在一间石头砌成的小屋内，每根记事绳的长度为100米左右。这有助于研究（　　） A．印加文明 B．玛雅文明 C．阿兹特克文明 D．印度文明 14．史诗《摩诃婆罗多》中，太阳神之子迦尔纳为人正直，堪称道德完人，但他年少时因为养父母是首陀罗而饱受欺凌，长大后唯一的错误便是僭越了种姓法规，最后落得惨死的结局。这样的故事安排反映了古印度（　　） A．种姓制度固化社会等级 B．道德可以改变个人命运 C．首陀罗处于社会最底层 D．婆罗门地位受到了挑战 15．阿育王（公元前303年—前232年印度孔雀王朝的皇帝）根据佛教的典章为他的臣民制定了严格的道德规范，他下令把诏令戒律刻在全国各地带有狮头的石柱上，这些历史遗存成了印度的国宝。1950年1月26日，印度人民选择这些古老的雄狮图案作为国徽元素之一。这表明（　　） A．佛教在印度得到持续传承 B．殖民侵略对印度影响有限 C．印度注重民族文化的弘扬 D．印度文化具有多样性特征 16．9世纪初，日本斋部广成《古语拾遗》之序云：“盖闻上古之世未有文字，贵贱老少口口相传。”9世纪末，日本人创造了取楷书汉字偏旁的“片假名”及汉字偏旁草体化的“平假名”。不久后“汉字和汉文在日本只是作为一种表记工具而已，日本的汉文不再是中国的汉文了”。据此可知，日本民族文字的创制和使用（　　） A．有利于中国书法在日本传播 B．改变了日本民众的文化习惯 C．加快了日本文明发展的进程 D．反映出中华文明影响力下降 17．古代印度，文学作品往往以崇山峻岭、河流奔腾、繁花茂林、奇禽异兽为题材，其宗教神话常常反映气候酷热、旱涝交替，《摩诃婆罗多》中多处涉及到太阳神苏尔耶、风神伐由、暴风雨神摩录多等。这反映出（　　） A．文学作品再现了自然风貌 B．文化艺术植根于地理环境 C．宗教神话来源于丰富想象 D．恶劣环境催生了伟大艺术 18．下面是中国、美洲与古代西亚部分神话传说简介。这反映出（　　） 地区 神话简介 中国 神鸟（布谷鸟）衔谷种交给神农，让其分发给百姓播种；每到播种季节，神鸟便边飞边叫“播谷、播谷”，直至泣血而亡 美洲 至高神玉米神被冥王烧成灰烬并撒入河中，其骨灰被鱼吃掉，鱼又被神鸟吞食，最后玉米神在神鸟的腹部完成重生 古代西亚 神创造了拉巴（男人）和阿什南（女人）；神为拉巴建立了羊圈，并赐予植物、药草；为阿什南建立了宫殿，并赐予犁和轭 A．古代文明具有多样性和统一性 B．早期人类社会的神权政治色彩 C．古代文明呈现多元一体的特征 D．农耕文明对自然力量的依赖性 19．古代世界存在普遍的神灵崇拜。如某地区的人们认为，太阳、海、河、树、山、龟、蛇等万物有灵，神道在此片土地上逐渐发展起来。此外，为巩固权力，统治者自称是太阳神的后裔。该地区位于（　　） A．北非 B．南美 C．西亚 D．东亚 20．有学者认为，古代历史进程中先后兴起过三波文明浪潮。第一次诞生了原生型农业文明，第二次出现了受西亚文明因素影响的次生型文明，第三次诞生的是中古时期受近邻文明影响的具有自身特点的次生型文明。下列与其对应的文明正确的是（　　） A．古埃及文明、赫梯文明、斯拉夫文明 B．印第安文明、日本文明、阿拉伯文明 C．古埃及文明、罗马文明、腓尼基文明 D．印第安文明、阿拉伯文明、日本文明 二、非选择题 21．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 1957年，考古人员在陕西省西安市火车站附近的元代安西王府遗址中，发现了一块边长14厘米、厚1.5厘米，正面铸有36个奇怪符号的正方形铁板，该铁板被称为“幻方”（图3）。铁板上36个符号所使用的其实是真正的阿拉伯数字，是现今发现的在中国数学史上最早应用阿拉伯数字的实物资料。 图3 ——摘编自《中国数学史上应用阿拉伯数字最早的实物资料——幻方铁板》 材料二 阿拉伯数字由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9十个数字组成，是今天国际通用的数字。阿拉伯数字由古印度人发明，后通过阿拉伯人传入欧洲，因而得名阿拉伯数字。印度数字及其衍生而来的数字都是印度—阿拉伯数字系统中的数字。印度数字发明后，约在公元9世纪传入阿拉伯地区，演变出阿拉伯人使用的两种数字：东阿拉伯数字和西阿拉伯数字。东阿拉伯数字和今天阿拉伯人使用的数字形式很相似，西阿拉伯数字传入欧洲后被逐渐改进为今天广泛使用的阿拉伯数字。印度数字在唐代传入中国，东阿拉伯数字在元代传入中国，通用阿拉伯数字在明末传入中国。 ——摘编自张铁文《阿拉伯数字引入汉语的历程》 （1）根据材料一，指出“幻方”对探究阿拉伯数字传入中国的史料价值，并做出合理推断。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，从文明交流角度对阿拉伯数字的发展传播进行评述。（8分） 22．阅读材料，完成下列要求。（7分） 材料 墨西哥三文化广场 “三文化广场”（见上图）是由代表三种不同文化内涵的建筑组成：古代阿兹特克金字塔大祭坛遗址、16—17世纪西班牙殖民者修筑的教堂以及20世纪50年代现代建筑风格的外交部大厦，这些建筑奇妙地共存于一个广场上。它的“灵魂”是铭刻在广场纪念碑上面的碑文“1521年8月13日，曾经被夸乌特莫克（阿兹特克人首领）捍卫着的特拉特洛尔陷入科尔特斯（西班牙殖民者）之手。这不是胜利，也不是失败，而是一个混血民族痛苦的诞生——这就是今日的墨西哥。” ——摘自张家哲《站在墨西哥城的三文化广场上》 根据材料，结合所学，从文化的碰撞与融合的角度评价墨西哥“三文化广场”。（7分） 23．阅读材料，回答问题。（12分） 材料 许倬云在《万古江河：中国历史文化的转折与开展》一书中指出，面对现代文明在中国造成的种种问题，“我们必须学会在互谅互信中，彼此扶助，相摛相将，完成人类文明另外的重大突破。两千余年前的文明突破，几个主要文明先行的圣哲，为人类界定了存在的价值。这一次突破，在大崩溃、大破坏的危机之下，不仅要挽救人类濒于灭绝的大劫，也是为了具实那些圣哲界定的价值，使人类主宰了千万年的世界上，真的有了人类长久憧憬的新天新所的伊甸，真正天下为公的大同境界。” 根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰） 第5课 南亚、东亚与美洲的文化【答案与解析】 一、选择题 1．【答案】B【解析】约公元前15世纪至公元前7世纪是古印度种姓制度逐渐成形和固化的阶段，等级森严是古代印度种姓制度最为重要的特点，种姓制度又与婆罗门教密切相关，具有浓厚的神权色彩，而社会谚语则反映古代印度种姓制度的世袭性，综合可知材料信息最适合探究的主题为古代印度的种姓制度，故选B项；材料社会谚语反映社会阶层严重固化，与法治社会强调的公正法治不符，排除A项；古代美洲宗教神学只与材料“带有强烈的神权色彩”相符合，排除C项；古代日本在公元12世纪确立幕府统治，这与材料时间不符合，排除D项。 2．【答案】D【解析】古代印度实行种姓制度，不同种姓间严禁通婚，法典规定少女青春期前完婚以阻止所谓“血缘污染”，实际是防止高种姓女子与低种姓男子恋爱通婚导致种姓混乱，这是以法律维护种姓制度，故选D项；女子地位低下虽在法典其他条款中有所体现，但材料中早婚规定的主因是"；血缘污染"；而非直接压制女性，排除A项；婚姻制度法律化是法典的表面现象，但题干强调其立法目的与种姓制度直接关联，排除B项；《摩奴法典》属婆罗门教经典，与反对种姓制度的佛教无关，且法典形成时间早于佛教兴盛期，排除C项。 3．【答案】B【解析】根据图示可知，学者们在研究印章文字时，把其与现代汉字、甲骨文、金文等做比对，所以通过表音研究并与汉字进行对比破译，故选B项；根据材料“学者们通过过计算机模拟等手段推测这些文字的语义、语音。”结合所学可知，古代印度河印章文字尚未被学者完全破译，也没有确凿证据证实其为梵文的早期形式，排除A项；考古学的创立并非仅仅因为破译楔形文字与印章文字，考古学是一门研究人类历史和文化的科学，通过对古代遗址、文物等的发掘和研究来了解过去的人类社会，楔形文字的破译形成了一门研究中东古史的学科亚述学，而印章文字的研究也只是考古学研究古代文明的一部分内容，排除C项；《梨俱吠陀》的诗歌以古梵文写成，印度河印章文字与《梨俱吠陀》之间没有直接的、必然的联系，不能直接揭示《梨俱吠陀》的原始内容，排除D项。 4．【答案】D【解析】据表2信息可知，印度数字从印度传播到斯里兰卡、缅甸、柬埔寨等国，再经由商人传至欧洲但并未产生很大影响，后经阿拉伯学者采用和修改传到欧洲，欧洲开始普遍运用，因此，阿拉伯人沟通了东西方文化，故选D项；表2只是描述了印度数字的传播，并没有涉及到经济繁荣促进科技创新，排除A项；尽管印度数字在印度出现，然而这并不能证明古代印度文明领先于世界，排除B项；材料更多强调了阿拉伯人在文化传播方面的作用，而不是文明传承对社会转型的效果，排除C项。 5．【答案】A【解析】17至19世纪，朝鲜在绘制《天下图》时将中国文人轻视的《山海经》奉为圭臬，且以将朝鲜纳入中华文明版图为荣，这是对中国文化高度认同的表现，故选A项；17—19世纪，日本尚未开始殖民扩张，B项不符合史实，排除B项；题干并未反映朝鲜民族文化及其特色，所以C项与题目主旨不符，排除C项；题干主要表达的是朝鲜地图绘制的内容，并未交代其地图绘制技术，且并未将这一时期的地图绘制技术与之前的进行比较，所以不能据此得出近代制图技术进步的结论，排除D项。 6．【答案】C【解析】结合所学知识，两河流域新巴比伦王国以后就被波斯、亚历山大和罗马等外族统治，古埃及在托勒密埃及被罗马征服后，长期被罗马、阿拉伯和突厥人等外族统治古印度在遭受雅利安人入侵后，本土文明基本湮没，玛雅文明的区域最终被欧洲殖民主义者所征服，所以异族征服是导致其他文字失传或者消失的主要原因，故选C项；西亚、北非和南亚之间长期保持着不同程度的文明交流，有利于促进当地文明发展的延续，排除A项；中国境内长期也存在较大规模的民族迁徙行为，而且民族迁徙有利于民族交融，促进民族文化的多元发展，不会中断民族文化的传承，排除B项；政权更迭是古代文明区域发展的普遍现象，短时期内会对文化的传承产生冲击，但是长期来看不会导致文明发展的中断，而且影响主要集中在政治方面，排除D项。 7．【答案】D【解析】据材料“由种姓制度衍生出现的印度教是主要宗教”“佛教也深受民众喜爱”“受伊斯兰教影响而形成的锡克教在其北部地区则拥有很多信徒”可知，古代印度的印度教、佛教和锡克教并存，思想文化具有多元性的特点，故选D项；结合所学可知，印度教是由种姓制度衍生而来，佛教是在印度种姓制度盛行导致社会矛盾激化的背景下产生的，其主张之一是众生平等，冲击了种姓制度，排除A项；据材料“受伊斯兰教影响而形成的锡克教在其北部地区则拥有很多信徒”可知，印度北部的锡克教受到了伊斯兰教的影响，并非古代印度对伊斯兰文明的影响，排除B项；古代印度在国家形成的过程中才出现种姓制度，种姓制度发生变化后才出现印度教，并非印度教促进国家的形成，排除C项。 8．【答案】A【解析】由“位于今尤卡坦半岛和危地马拉以及洪都拉斯”、“独自发展了表意文字”可得，这一文明指的是玛雅文明，羽蛇神庙金字塔是其文明成果，故选A项；马丘比丘城遗址是美洲印加人的文明成果，不是玛雅文明的成果，排除B项；“浮动园地”是美洲阿兹特克文明的成果，不是玛雅文明的成果，排除C项；纳尔迈调色板是古代埃及文明的成就，是其象形文字文物的代表，不是玛雅文明的成就，排除D项。 9．【答案】C【解析】玛雅古文明借巫术宗教构建统治、集中财富，印加古文明以太阳神层级对应社会等级并逐层分配财富，两者均借助神权建立了一套自上而下的等级制度，体现了对秩序构建的重视，故选C项；等级制度在两种文明中确实与神权相关，但神权更多是巩固等级的工具而非其根源，排除A项；天人合一强调自然与人的和谐统一，而材料中两种文明将神灵等级对应社会等级，体现的是等级秩序而非自然与人的交融，排除B项；两种文明中神权虽重要，但玛雅文字用于祭祀、印加财富分配等表明社会组织中还包含经济、政治等多重因素，神权并非唯一主导力量，排除D项。 10．【答案】B【解析】由“有若干城堡”、“城堡内一般有复杂的水道系统、陵墓、官室等建筑，规模宏伟”、“院墙施精美图案装饰”、“城堡外为普通居民区”可以看出，昌昌古城城堡内是统治阶层的区域，其建筑精美且宏伟，城堡外是普通居民区，凸显了阶级社会的等级观念，故选B项；从古城建筑中，无法得出农耕文明的信息，排除A项；城堡突出的是军事和政治功能，并不是经济功能，排除C项；仅从材料信息能得出有关社会等级的特点，而无法得出此地的气候复杂多变的特点，排除D项。 11．【答案】D【解析】阿兹特克历法石描绘了第五代太阳神托纳提乌及虎、水、风、火四个创世周期的毁灭与再生，这源于阿兹特克文明的独特神话体系，属于美洲原住民印第安文化，其太阳崇拜和周期性宇宙观在玛雅、印加等印第安文明中常见，反映了印第安人对自然与时间的深刻理解，体现了鲜明的文化特色，故选D项；美洲与欧洲文化互鉴的观点不成立，因为阿兹特克文明在16世纪欧洲殖民前独立发展，材料未涉及任何欧洲元素或交流痕迹，排除A项；埃及太阳历影响广泛的说法错误，古埃及历法主要影响地中海区域，与美洲印第安历法如阿兹特克的260天仪式历无历史关联，二者起源和结构迥异，排除B项；南美洲自然环境恶劣的选项不准确，阿兹特克文明位于中美洲墨西哥高原，非南美洲，且材料中的自然灾害是神话象征，非现实环境描述，排除C项。 12．【答案】C【解析】据材料信息结合所学可知，印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古学家在遗址中发现了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被称为“印章文字”，C选项就是刻有印章文字的出土文物，故选C项；选项A图片描述的是苏美尔人的战车，属于西亚地区文化，排除A项；选项B图片反映了中古时期西欧农民耕种土地的情景，排除B项；人首飞牛是亚述帝国王宫大门上常见的雕刻，属于西亚文化的一部分，排除D项。 13．【答案】A【解析】秘鲁位于南美洲西部，属于古代印加文明的核心区域，安第斯山脉是印加帝国的重要活动范围；印加人使用结绳记事工具"；奇普"（quipu）来记录人口、税收等信息，其长度与材料中"100米左右"；的记事绳特征相符，故选A项；玛雅文明主要分布于中美洲尤卡坦半岛，使用树皮纸和象形文字记录，与安第斯山脉的结绳记事无关联，排除B项；阿兹特克文明活跃于墨西哥中部高原，采用图画文字和纳瓦特尔语书写系统，未发展出结绳记事法，排除C项；印度文明发源于南亚次大陆，与南美洲的秘鲁相隔甚远，其文字载体以贝叶、石碑为主，排除D项。 14．【答案】A【解析】迦尔纳因首陀罗养父母而受欺凌，唯一错误是僭越种姓法规导致惨死，这体现了古印度种姓制度严格固化社会等级，个人出身决定社会地位和命运，无法通过努力改变，故选A项；迦尔纳道德完美却结局悲惨，证明在种姓制度下个人品质无法突破出身限制，不能改变命运，排除B项；首陀罗虽处社会底层，但材料核心是种姓法规的不可违逆性，而非专门强调首陀罗地位，排除C项；婆罗门地位在故事中未被涉及，迦尔纳的冲突源于整体种姓制度而非挑战特定阶层，排除D项。 15．【答案】C【解析】据材料“这些历史遗存成了印度的国宝”“选择……雄狮图案作为国徽元素之一”等并结合所学可知，印度国徽的元素之一——雄狮图案源自古老的阿育王时期，这些古老的遗存被视为印度的国宝，这说明印度十分注重民族文化的弘扬，故选C项；材料只能表明刻有根据佛教制定的诏令戒律的雄狮图案传承下来，而不能体现佛教在印度的传承情况，排除A项；材料只能体现印度传统文化的传承，无法看出殖民侵略对印度的影响程度，排除B项；材料只涉及“雄狮图案”，没有其他印度文化代表，并且也没有指出雄狮图案带有哪些文化元素，无法反映印度文化的多样性，排除D项。 16．【答案】C【解析】题干材料指出，9世纪末日本创制片假名和平假名后，汉字逐渐成为表记工具，日本汉文脱离中国汉文的体系，使文化记录、知识传播更便捷，推动了大化改新后的政治、经济、文化革新，故选C项；日本假名虽源于汉字偏旁，但材料未提及书法艺术的传播，重点在于文字功能而非书法艺术，排除A项；文字创制属于文化工具革新，但未直接说明民众生活习惯、价值观念等文化习惯的根本改变，排除B项；日本假名创制是基于汉字的本土化创新，体现中华文明对日本的影响持续存在，而非影响力下降，排除D项。 17．【答案】B【解析】题干指出古代印度文学和宗教神话的题材多取材于自然地理特征（如山脉、河流、动植物）并反映当地气候特点（酷热、旱涝交替），且涉及与自然现象相关的神祇，这说明印度的文化艺术创作深受其独特地理环境的影响，地理环境提供了创作素材并塑造了文化表达方式，符合唯物史观中"；存在决定意识"；的基本原理，故选B项；虽然文学作品确实描绘了自然风貌，但"；再现"；仅停留在表象，未揭示地理环境对文化根源性影响，排除A项；宗教神话虽需想象，但题干强调其内容与客观自然现象直接关联，并非单纯虚构，排除C项；材料中的自然元素既有酷热也有繁茂景象，并非全属"；恶劣环境"，且"；催生"；一词夸大了环境对艺术的决定作用，排除D项。 18．【答案】A【解析】中国神鸟传递谷种，美洲玉米神通过食物链重生，西亚神直接赐予人类农耕工具，体现不同文明对同一主题的差异性表达，符合多样性的特点；同时三地神话均以农业为核心，反映早期文明对农耕的普遍重视，构成统一性，故选A项；题干中神话仅涉及农业生产起源的传说，未涉及神权与政治权力的结合，排除B项；多元一体特指中华文明内部的地域文化交融，而材料展示的是跨区域文明的独立发展，排除C项；只有中国和美洲神话体现农耕文明对自然力量的依赖，不能涵盖古代西亚，以偏概全，排除D项。 19．【答案】D【解析】题干中提到的“神道”是日本古代宗教的核心，属于东亚文化圈；日本神话中天皇家族自称为太阳女神天照大神的直系后裔，与题干“统治者自称太阳神后裔”完全吻合，日本古代盛行自然崇拜，视山川、动植物为神灵，形成神道教“八百万神”的泛灵信仰，符合“万物有灵”的特征，故选D项；北非如古埃及虽崇拜太阳神拉，法老被视为神之子，但埃及宗教体系以主神崇拜为核心，未形成泛灵论和神道体系，排除A项；南美印加帝国虽尊奉太阳神，但宗教以太阳神因蒂为中心，与题干中“神道”这一东亚特定宗教不符，排除B项；西亚两河流域宗教以马尔杜克等主神为核心，统治者多以“神之代理人”自居而非直接宣称神裔，且缺乏自然泛灵崇拜体系，排除C项。 20．【答案】D【解析】印第安文明（如玛雅、阿兹特克）以独立农业为基础，未与旧大陆文明交流，符合第一次浪潮；阿拉伯文明在7世纪后吸收两河流域、波斯和罗马文化，形成伊斯兰文明，属于第二次浪潮；日本文明学习唐朝制度文化，结合本土传统形成独特文化，符合第三次浪潮，故选D项；赫梯文明属于西亚文明，并非受近邻文明影响的具有自身特点的中古次生型文明，排除A项；日本文明不是受西亚文明因素影响产生的次生型文明，排除B项；腓尼基文明主要是受西亚文明影响，不符合中古时期具有自身特点受近邻文明影响的次生型文明这一描述，排除C项。 二、非选择题 21．【答案】 （1）史料价值：“幻方”的出土证明了阿拉伯数字至迟在元代传入我国，并在我国数学领域得到应用；“幻方”为研究古代数学和中外文化交流提供了实物证据，属于一手史料。（4分） 推断：元代（或此前的朝代）外国使者或商人来华，将阿拉伯数字带入我国，阿拉伯数字被元朝政府所接受，并加以运用。（2分，其他答案言之有理亦可） （2）评述：阿拉伯数字由印度人发明，是古印度文明的成果；阿拉伯帝国建立后，吸收被征服地区的文化，阿拉伯数字也被吸收并融合；阿拉伯商人和旅行家将阿拉伯数字传播到欧洲，促进了西欧文化发展；不同类别的阿拉伯数字在唐代、元代和明末分别传入我国，促进了中外文化交流，也推动了我国文化的发展；阿拉伯数字的传播，体现了世界不同文明之间的交流。（8分，答出四点即可，其他答案言之有理亦可） 22．【答案】 评价：三文化广场展现了墨西哥历史文化的时代性（多元性）和包容性（2分） 时代性：阿兹特克金字塔大神庙代表了古代印第安文明，西班牙殖民者修建的教堂代表了殖民地时期的文化，而墨西哥外交部大厦则代表了现代文化。（2分）三文化广场体现了墨西哥不同时期的文化特色和历史变迁，也是研究墨西哥人口迁徙历史发展（或拉丁美洲族群变化或美洲移民）的重要史料。（1分，任答1点） 包容性：三文化广场体现了历史与现实的结合、本土文化与外来文化的结合；铭记历史、包容发展体现了墨西哥发展进程中民族与文化认同；也体现了不同文化交融的过程等。（2分，任答1点） 23．【答案】（12分） 示例 论题：文明先哲的思想对化解现代文明危机富有启示。（2分） 论证：面对与现代文明相伴而生的生态危机、政治冲突、文化纷争等问题，两千多年前文明先哲的思想依旧富有时代价值。 中国儒家提出的“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”“仁政”等思想，能够为调节人际关系、缓和国际纷争、提升社会治理水平提供思想指南，有利于促进国际社会秩序的和谐稳定。古希腊哲学家苏格拉底等提出的“认识你自己”“知识即美德”等思想，关注人、关注人的伦理道德，可为缓解现代人的精神压力提供重要启示，有利于个体身心的健康发展。印度佛教中的“众生平等”思想，敬畏生命，崇尚社会公平，能够为各种人道主义危机提供基本的价值底线。（8分） 综上所述，与现代文明相伴而生的种种问题，先哲的思想智慧依旧富有重要的时代价值。在开放包容的气度下，继承发展先哲的伟大思想对构建人类命运共同体无疑具有现实的意义。（2分）（该示例仅供参考，不作唯一标准） 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $