第2课 中华文化的世界意义 专项训练--2026届高三历史统编版选择性必修3一轮复习（河北专用）

【高三历史一轮复习课时同步精选练习题】 选必三第2课 中华文化的世界意义 一、选择题 1．东晋以后，佛教徒一方面阐述佛教了脱生死的宗教优越感，另一方面又分别以“仁、义、礼、智、信”解释“不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语”。佛教华严宗（隋唐出现的佛教宗派）学者李通玄就以《周易》解释《华严经》。这说明（　　） A．佛儒两教实现了合流 B．佛教徒被儒家伦理同化 C．佛教逐渐实现本土化 D．复兴儒学需“援佛入儒” 2．图1为郑州博物馆所藏隋大业二年《李渊为子李世民祈福造像记碑》碑文。据此可知，当时（　　） 图1 A．皇室利用宗教加强统治 B．权贵阶层精通佛学 C．儒学正统地位受到冲击 D．佛教具备世俗功用 3．唐朝李珣（855—930）编撰的《海药本草》专门记述由海外传入中国的药物，收录了药物124种，其中96种标注外国产地，如安息香、诃梨勒出波斯，龙脑香出律因（日本某地区），金屑出大食国。对此解读合理的是（　　） A．该书是最早由国家颁行的药典 B．中华文化在交流中发展 C．该书集唐朝中药学知识之大成 D．药物主要经陆路入唐朝 4．北魏时期的飞天，西域风格是主流，但具体形象上已流露出中原之风；西魏的飞天洞窟，窟顶绘制的道教诸神、伏羲、女娲等传说中的人和神，展示了中国传统的天地宇宙观念；唐代飞天变化无穷，画法较前代有很大的改变：由浪漫夸张步入现实，由天宫仙人转变为宫娥舞伎。北朝至唐飞天的变化说明了（　　） A．文化的世俗化趋势成为主流 B．华夷之别的界限已消除 C．民族交流推动文化多元创新 D．中原文化胡化现象严重 5．图1为“唐代哪吒太子像”。哪吒的形象源于印度佛教神话，经传播在唐代艺术中有所呈现。这反映了当时中外文化的交流融合。”下列诗句可用来描述如图这一现象的是（　　） 图1 A．“妙相庄严融唐韵，梵音袅袅入汉家” B．“道院清幽松鹤伴，仙风道骨意闲遐” C．“贾船云集通四海，奇货纷来汇市廛” D．“儒经圣理传千古，教化斯文沐万邦” 6．15世纪，东非从中国进口的瓷器数量增多，价格下降，当地上层人士纷纷改用瓷器取代陶器，原来用树叶盛放食品的下层居民也改用模仿中国瓷器的粗制陶器盛放食品。上述现象（　　） A．体现了中华文化对东非的影响 B．推动了津巴布韦制瓷业进步 C．促成东非沿海地区国家的形成 D．改变了非洲地区的饮食结构 7．1858年，中国现知最早的一部英汉医学词汇专书《医学英华字释》（英国人编撰）出版。该书西医病症术语中没有纯音译词汇，仅有音译成分“-炎”和“-都比迦力”中也只有后者是纯音译且只有一例。比重较大的意译术语“包装”得仿若从汉语的土壤里自己生长出来一样。这体现了（　　） A．西医在中国推广历程曲折 B．西医在中国影响力严重削弱 C．中华传统文化的深远影响 D．中国医学的近代化进程加快 8．20世纪初，在日本留学的蔡锷编译的《国际公法志》由上海广智书局出版。此书总体篇幅不大，但对领土问题有较全面的讨论，并以《论国境》一节专论边界问题。此书初版半年后即有重版，“一时风行海内”。这反映了（　　） A．反清革命符合历史潮流 B．留学教育助推国民思想革新 C．国人对民族前途的忧虑 D．护国战争得到社会强烈响应 9．1902年，梁启超在《新民说》里倡导“新民”思想，强调国民要有独立的人格、自由的精神和爱国的情怀，要摆脱传统的奴性观念。他认为只有培育出这样的新国民，国家才能实现富强。这一思想的提出（　　） A．扩大了维新变法的社会影响 B．否定了儒家思想的统治地位 C．奠定了民主革命的思想基础 D．推动了救亡图存的时代潮流 10．“西学中源”说是中西文化交流过程中，中国士人中流行的一种学说。它认为西方之器物、政教、语言文字等，皆源自于中国。西人不过踵而行之，发扬光大而已。以下清人言论，体现这一学说的是（　　） A．中西学问，本自互有得失，为华人计，宜以中学为体，西学为用。（沈毓桂《匡时策》） B．所谓西学者，无非中国数千年来所创，彼袭而精究之，分门别类，愈推愈广。（《薛福成日记》） C．中西相合者系偶然之迹，中西不合者乃趋向之歧。（王佐才《格致书院课艺》） D．法有可采，何论东西；理所当明，何论新旧？（梅文鼎《历算全书》） 11．表2为1917—1919年部分人物活动。据此可知（　　） 表2 时间 人物 活动 1917.10 恽代英 在武昌组织互助社，以“群策群力，自助助人”为宗旨，注重个人品格的修养，提倡服务社会。 1919.1 傅斯年、罗家伦等 创办《新潮》杂志，提出“伦理革命”的口号。 1919.2 匡互生、周予同、刘薰宇等 成立工学会，主张学生学会做工。 1919.3 邓中夏、廖书仓等 组织北大平民教育讲演团，在街头做不定期讲演。 A．新文化运动深入开展 B．学生成为新文化运动的主力军 C．五四运动群众基础广 D．兴办团体和报刊成为社会风尚 12．上世纪20年代初，北京大学主办的《国学季刊》《北京大学研究所国学门周刊》等在排版时采用横排；1926年，傅斯年、顾颉刚等史学家南下落户中山大学，其后中山大学创办的《现代史学》《国立中山大学文史学研究所月刊》等也选择横排。横排版式的兴起（　　） A．体现了文史教育的普及 B．是民族工业发展的必然 C．得益于印刷技术的进步 D．归功于思想领域的变革 13．有学者通过考察《新青年》发展演变的足迹，勾勒出《新青年》办刊地址线路图：《新青年》编辑部从上海起步（1915年9月），然后迁至北京（1917年2月）、上海（1920年上半年）、广州（1921年4月），最后又返沪（1921年9月）至粤（1922年7月），历经五次辗转迁移。这一历程可用以说明（　　） A．中国政治局势不断变化 B．资产阶级坚持救亡图存 C．时人崇尚民主科学思想 D．西学东渐影响日益深入 14．以下所列为《新青年》刊登的部分内容。据此可知《新青年》（　　） 改造青年之思想，辅导青年之修养，为本志之天职。（1915年） 有关国命存亡之大政，安忍默不一言？（1917年） 军国主义（即帝国主义）和金力主义（即资本主义），已经造成了无穷罪恶，现在是应该抛弃的了。（1919年） A．创办的出发点发生巨变 B．始终坚持无产阶级立场 C．把青年作为革命主力军 D．密切把握时代发展脉搏 15．1940年，毛泽东指出：中国的经济，一定要走“节制资本”和“平均地权”的路：新民主主义阶段“一般地还不是建立社会主义的农业”，除了大银行、大工业、大商业，“并不没收其他资本主义的私有财产”。毛泽东强调的是（　　） A．中国现代化路径的独特性 B．抗日民族统一战线的重要性 C．以新三民主义为指导思想 D．鼓励民族资本主义经济发展 16．1938年毛泽东在中共六届六中全会上正式提出“马克思主义中国化”的命题，强调要继承民族文化的“珍贵的遗产”，使马克思主义通过一定的“民族形式”实现并使之带有“中国的特性”，离开中国特点来谈马克思主义只能是“抽象的空洞的”。这一命题的提出（　　） A．否定了马克思主义普遍原理 B．参照了苏联革命的经验 C．标志着毛泽东思想日益成熟 D．有利于激发抗战的力量 17．农历又称夏历，是中国的传统历法，存在的时间超过千年。1949年后中华人民共和国直接和国际接轨，采用公历纪年，称为“公元”以冲淡其宗教意义，但夏历仍然在广大农村和计算传统节日时使用（　　） A．中国古代受宗教影响严重 B．时空建构折射出政治变化 C．“公元”历法被普遍接受 D．社会进步应摒弃所有传统 18．《一千零一夜》有三个部分是与中国和中国人形象相关的：整个故事大框架的引子故事，是以中国和印度为背景的；阿拉丁神灯的故事中，阿拉丁的身份被设定为一个中国裁缝的儿子；戛梅禄与白都伦公主的故事中，公主的身份被设定为中国公主。《一千零一夜》证明了（　　） A．阿拉伯帝国对外扩张 B．中华文化的世界影响 C．区域文明的多元面貌 D．整体世界的初步形成 19．朝鲜李朝建立后，理学被奉为“朝野视、听、言、动的圭臬，礼乐文化的终极依据，行为举止的规范所依，公私学校的教育内容”。材料主要说明了（　　） A．礼乐制度在朝鲜获得了新生 B．理学本土化适应了朝鲜统治的需要 C．朝鲜运用理学规范统治秩序 D．理学对朝鲜社会教育产生重大影响 20．“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”，由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”，而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出（　　） A．日本佛教以中国为正宗 B．中国的佛教文化领先世界 C．中日经济文化互动频繁 D．中华文化对日本影响巨大 二、非选择题 21．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料 外界之势力之影响于学术，岂不大哉！周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰。此为中国思想之能动时代。自汉以后，天下太平，武帝复以孔子之说统一之。其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事，其为诸子之学者，亦但守其师说，无创作之思想，学界稍稍停滞矣。佛教之东适，值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦（雨伞）访道者，接武于葱岭之道；翻经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。此为吾国思想受动之时代。然当是时，吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出而稍带能动之性质者也。自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。 ——王国维《论近年之学术界》（1905年） （1）根据材料并结合所学知识，简要阐明王国维所谓“能动时代”与“受动时代”的含义及表现。（8分） （2）你是否同意自宋至晚清中国“思想之停滞略同于两汉”的观点？请说明理由。（6分） 22．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 ——摘编自《管子·牧民》 材料二 汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。 元勋尽供菹醢肉，史册虚传带砺盟。 久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。 腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。 ——摘编自17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》 （1）根据材料一，概括其思想主张，并结合时代背景评价这一思想。（8分） （2）根据材料二并结合所学知识，说明中华文化对日本的影响。（要求：史论结合）（6分） 23．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 社会转型是指社会生活的各个领域、各个层面发生整体性的变革，包括社会政治结构、经济结构和文化的变迁。在中国由传统农业社会向近代工业社会转型的过程中，西方文化发挥了导向和催化作用，而中国由于传统文化根深蒂固，西方文化始终没有也不可能完全取代中国传统文化，因此中国近代社会转型既受到了西方外来文化的冲击，又离不开传统文化的影响……具有先进性和前瞻性的文化是社会转型的先导和催化剂，而社会转型又反过来对文化提出更高的要求，促使传统文化发生变迁和创新。 ——摘编自陶爱萍、汪婷《西学、儒学与中国近代社会转型》 根据材料并结合中国近代史的相关史实，任选角度提炼一个观点，并加以论述。（要求：观点合理、明确，史论结合，逻辑清晰）（12分） 第2课 中华文化的世界意义【答案与解析】 一、选择题 1．【答案】C【解析】东晋以后，佛教徒用儒家的仁、义、礼、智、信来解释佛教教义，佛教华严宗学者李通玄用儒家传统经典诠释《华严经》，这说明佛教吸收和融合了中国传统文化与中国传统哲学，逐渐实现本土化，故选C项；“佛儒两教实现了合流”指的佛儒两者相互影响，材料仅提及佛教融合吸收了儒家思想，排除A项；“佛教徒一方面阐述佛教了脱生死的宗教优越感”，这说明佛教徒仍保留其独有的宗教思想，未被同化，排除B项；材料强调佛教本土化的体现，复兴儒学与材料主旨无关，排除D项。 2．【答案】D【解析】据材料“隋大业二年《李渊为子李世民祈福造像记碑》碑文”可知，该碑文描述的是隋朝时期郑州刺史李渊在寺庙为李世民祈福造碑及祈求佛祖保佑李氏一家的相关内容，说明佛教具有一定的世俗功用，故选D项；仅凭一块祈福碑文并不能直接证明皇室是在利用宗教加强统治，并且该碑文的主要目的是祈福，而不是政治统治，排除A项；碑文只是表明李渊为子祈福，不能据此推断李渊或权贵阶层精通佛学，排除B项；儒学受到佛道冲击主要发生在魏晋南北朝时期，排除C项。 3．【答案】B【解析】材料中《海药本草》记载了大量标注外国产地的药物，这反映出唐朝通过对外交流吸收了大量域外药物知识，体现了中外文化互动对中华医学发展的推动作用，故选B项；最早由国家颁行的药典是唐高宗时期的《新修本草》，而非《海药本草》，排除A项；《海药本草》专录外来药物，而唐朝中药学集大成者应为《新修本草》，排除C项；唐朝中后期海上贸易兴盛，大食、波斯等地药物可能经海路传入，日本药物更需通过海路，无法从材料推断陆路为主，排除D项。 4．【答案】C【解析】据材料“已流露出中原之风”“中国传统的天地宇宙观念”“由浪漫夸张步入现实”并结合基础知识可知，飞天艺术的演变经历了从西域到中原，再到隋唐时期鼎盛的过程，伴随着不同民族的交流和融合，每一次变化都是对前一阶段的创新和发展，故选C项；虽然唐代飞天的确表现出了一定程度的世俗化特征，比如从天宫仙人的形象转变为更接近现实生活的宫娥舞伎，但飞天形象与佛教文化密切相关，且材料仅涉及到一种文化文化形象，故“主流”一词表述不当，排除A项；华夷之别是中国古代用以区分不同民族和文化的一种观念，不仅涉及到文化差异，还涉及到血缘、地缘、政治隶属、民族融合、民族认同等多方内容，但材料仅涉及到飞天形象的演变，故“已消除”一词表述不当，排除B项；飞天形象的变化实际上是中原文化和西域文化之间双向交流和融合的结果，且飞天形象作为外来文化的象征，并非中原文化，排除D项。 5．【答案】A【解析】据材料“哪吒的形象源于印度佛教神话，经传播在唐代艺术中有所呈现”结合所学可知，唐代哪吒太子像融合了中国和印度的文化特色，“妙相庄严融唐韵，梵音袅袅入汉家”展现了佛教文化与中国传统文化的深度融合与艺术升华，故选A项；“道院清幽松鹤伴，仙风道骨意闲遐”凸显的是道家思想，排除B项；“贾船云集通四海，奇货纷来汇市廛”描绘的是古代商贸繁荣的景象，排除C项；“儒经圣理传千古，教化斯文沐万邦”展现了儒家思想的精神内核与文化辐射力，排除D项。 6．【答案】A【解析】15世纪东非进口中国瓷器数量增加，价格下降，导致上层使用瓷器、下层改用仿瓷粗陶，这一现象反映了中国瓷器作为文化载体对东非社会生活的渗透，上层直接使用瓷器、下层模仿瓷器形制，说明中华文化对当地物质生活产生了直接影响，故选A项；津巴布韦位于南部非洲，材料说的是东非，与津巴布韦制瓷业进步无关，排除B项；东非沿海地区国家早有形成，并非15世纪因瓷器使用而促成，排除C项；材料仅提及盛放食品的容器变化，未涉及饮食内容或习惯的改变，饮食结构指食物种类和烹饪方式，与器皿材质无直接关联，排除D项。 7．【答案】C【解析】由材料“仿若从汉语的土壤里自己生长出来一样”可知，西医病症术语在书中的意译方式，显示出编撰者尽量将西医术语与中华文化相融合，使其更符合汉语的表达习惯和文化内涵，体现了中华传统文化对西医术语翻译的影响，故选C项；西医术语的翻译方式并不直接反映其推广历程的曲折性，排除A项；材料并未提及西医在中国的影响力变化，且西医术语的翻译方式更多反映的是文化融合，而非影响力的削弱，排除B项；材料强调的是西医术语的翻译方式，并未直接涉及中国医学近代化的进程，更无法得出“进程加快”的结论，排除D项。 8．【答案】C【解析】20世纪初，中国面临严重的民族危机，列强侵略导致领土主权不断丧失，蔡铛编译的《国际公法志》重点讨论领土和边界问题，半年内重版且“风行海内”，说明该书契合了时人对国家主权和领土完整的深切关注，反映出民众对国家存亡和民族前途的普遍忧虑，故选C项；反清革命虽在20世纪初兴起，但材料未提及革命主张或推翻清廷的内容，该书主题是国际法而非革命思想，排除A项；蔡锷的留学背景虽是其编译书籍的条件，但材料强调书籍内容引发的社会反响，核心是民族危机而非留学教育本身的作用，排除B项；护国战争发生于1915年反对袁世凯称帝，与材料中书籍出版及讨论边界问题的时间、主题均无关联，排除D项。 9．【答案】D【解析】1902年民族危机严重，救亡图存是时代主题，梁启超倡导“新民”思想，培育具有独立人格等品质的国民以实现国家富强，顺应了救亡图存时代需求，推动了这一时代潮流，故选D项；维新变法失败于1898年，此时梁启超已转向思想启蒙，而非扩大变法影响，排除A项；梁启超批判传统奴性观念但未否定儒家思想整体，新文化运动才明确提出打倒孔家店，排除B项；民主革命思想基础以孙中山革命派的三民主义为核心，梁启超属立宪派，主张君主立宪而非革命，排除C项。 10．【答案】B【解析】据材料信息可知，“西学中源”认为西方之器物、政教、语言文字等，皆源自于中国，与材料解释“西学者，无非中国数千年来所创，彼袭而精究之”类似，故选B项；据材料“以中学为体，西学为用”可知，这是“中体西用”思想，排除A项；据材料“中西相合者系偶然之迹，中西不合者乃趋向之歧”可知，这句话表达的是中西文化之间的差异和交融，与材料信息不符，排除C项；“法有可采，何论东西；理所当明，何论新旧”表达的是一种对法律和文化观念的开放态度，与材料信息不符，排除D项。 11．【答案】A【解析】1917—1919年，恽代英组织互助社注重修养与服务社会，傅斯年等人创办《新潮》提“伦理革命”，匡互生等人成立工学会主张学生做工，邓中夏等人组织讲演团做街头讲演，这些活动都体现出对旧思想、旧道德等的冲击以及对思想解放的推动，反映新文化运动深入开展，故选A项；学生虽参与活动，但新文化运动的主力是陈独秀、胡适等知识分子，学生是重要参与者而非主力，排除B项；材料中活动集中在学生和知识分子群体，未涉及工人、市民等更广泛阶层，无法直接说明五四运动群众基础广泛，排除C项；兴办团体和报刊是新文化运动的表现形式之一，但材料仅列举少数案例，无法证明其成为全社会风尚，排除D项。 12．【答案】D【解析】题干提到20世纪20年代北大、中山大学等学术刊物采用横排版，这与新文化运动时期思想领域的变革密切相关，新文化运动倡导白话文、反对文言文，推动文字改革，横排更适应白话文书写习惯，便于吸收西方学术成果，傅斯年、顾颉刚等学者南下传播新文化理念，进一步推动排版革新，故选D项；仅北京大学、中山大学相关刊物采用横排，不能体现文史教育普及，排除A项；民族工业发展更多影响经济领域，与排版形式变革无直接因果联系，排除B项；印刷技术进步虽可能促进排版方式变化，但材料未提及技术革新内容，且横排推广主要源于思想文化层面的主动选择，排除C项。 13．【答案】A【解析】据材料可知，《新青年》编辑部从上海到北京、再到上海、广州，最后返沪至粤，历经五次迁移，这一历程反映了中国政治局势的不断变化，包括新文化运动的兴起、五四运动的影响以及中国共产党早期活动的开展，故选A项；新文化运动后期宣扬马克思主义，这不能说明资产阶级坚持救亡图存，排除B项；近代中国民众大多封建愚昧，排除C项；西学东渐影响新文化运动内容，但不能改变新文化运动的文化阵地《新青年》的编辑地址，排除D项。 14．【答案】D【解析】题干中1915年《新青年》创刊时以“改造青年思想”为宗旨，契合新文化运动初期倡导民主科学、批判封建思想的历史背景；1917年提出关注“国命存亡之大政”，反映当时北洋军阀统治下政局动荡、复辟危机等现实问题；1919年明确反对帝国主义和资本主义，呼应五四运动后马克思主义传播、反帝爱国运动高涨的时代特征，这表明《新青年》在不同阶段根据社会矛盾变化调整关注重点，始终与时代主题紧密相连，故选D项；1915年至1919年的材料均围绕启迪青年、救亡图存展开，办刊宗旨未发生根本转变，排除A项；1919年前《新青年》主要宣扬资产阶级民主思想，无产阶级立场是在五四运动后李大钊等人传播马克思主义时才逐渐形成，排除B项；材料强调青年思想改造但未将其定位为革命主力军，当时革命主力军问题由中共在土地革命时期明确提出，排除C项。 15．【答案】A【解析】据材料“一定要走‘节制资本’和‘平均地权’的路”可知毛泽东立足于中国的社会国情，认为中国在新民主主义阶段不能盲目直接实行社会主义，需要有限度地允许私有制，同时通过节制资本和平均地权保障平民权益，这是当时毛泽东对中国现代化路径独特性的有益探索，故选A项；材料中毛泽东所强调的是未来中国国家建设的问题，不是抗日问题，排除B项；毛泽东是坚定的马克思主义者，但同时也局部借鉴了新三民主义的内容，排除C项；毛泽东认为应该局部保留私有制，是为将来的社会主义建设奠定基础，属于国家资本主义的范畴，并非鼓励民族资本主义，排除D项。 16．【答案】D【解析】1938年毛泽东将马克思主义转化为具有“民族形式”和“中国特性”的理论，此时正值全民族抗战的关键时期，该命题强调理论联系实际，增强了民族认同感和凝聚力，能够动员群众积极参与抗战，直接服务于抗日救亡的现实需求，故选D项；马克思主义中国化并未否定其基本原理，而是强调与国情结合，排除A项；命题重点在于中国本土化，而非参照苏联革命经验，排除B项；毛泽东思想成熟的标志是1945年中共七大将其确立为党的指导思想，而非1938年的六届六中全会，排除C项。 17．【答案】B【解析】据材料“中华人民共和国直接和国际接轨，采用公历纪年”可知公历的推行印证了新中国的成立和半封建半殖民时代的终结，体现了人民政权推行社会革新，谋求国际化发展的努力，折射了当时的时代政治变化，故选B项；材料所说的“宗教意义”是指公历原本与西方基督教的发展息息相关，并非指中国的宗教发展情况，排除A项；“但夏历仍然在广大农村和计算传统节日时使用”说明当时农村民众依然习惯于使用农历，“普遍”说法绝对化，排除C项；社会进步应该建立在继承创新的基础上，“摒弃所有传统”说法绝对化，排除D项。 18．【答案】B【解析】从题目中可以看出，《一千零一夜》的故事框架和具体情节中多次涉及中国或中国人形象，如引子故事以中国和印度为背景，阿拉丁被设定为中国裁缝的儿子，以及公主被设定为中国公主等。这些描述表明，在当时阿拉伯文化的视野中，中国或中国人形象是重要的组成部分，这在一定程度上反映了中华文化在世界范围内的影响力，故选B项；《一千零一夜》作为一部文学作品，其主旨在于讲述故事、塑造人物和传达文化价值观，而非记录或反映阿拉伯帝国的政治行为，排除A项；题目信息只反映了阿拉伯帝国一个区域的面貌，无法得出“多元面貌”这一结论，排除C项；整体世界的初步形成是在新航路开辟后，D项时空不符，排除D项。 19．【答案】C【解析】据材料在朝鲜，理学被奉为“朝野视、听、……行为举止的规范所依”可知，朝鲜运用理学规范统治秩序，故选C项；材料涉及的是理学，不是西周的礼乐制度，排除A项；据材料在朝鲜，理学被奉为“朝野视、听、言、动的圭臬”，没有体现理学本土化，排除B项；据材料理学被奉为”公私学校的教育内容”，只是涉及了教育的内容，没有涉及对教育的影响，排除D项。 20．【答案】D【解析】从材料可知日本僧人将佛教教理存在的争议问题带到中国“请决”，中国僧人的回答被称为“唐决”，这表明日本在佛教教理方面受中国影响极大，体现了中华文化对日本影响巨大，故选D项；“唐决”反映的是日本佛教界对中华文化的依赖与认可，而非认定中国为佛教发源地，，排除A项；材料仅涉及中日佛教交流，未提及其他国家或全球范围，无法得出“领先世界”的结论，排除B项；“唐决”属于宗教文化交流，未涉及经济互动内容，且题干未提贸易、技术等经济元素，排除C项。 二、非选择题 21．【答案】 （14分）参考答案. （1）“能动时代”的含义：中国思想文化领域自主创新、成果迭出的时代。（2分） “能动时代”的表现：春秋战国时期诸子百家争鸣，儒、道、墨、法等本土学说奠定中华文化的深厚基础。（2分） “受动时代”的含义：深受外来文化影响的时代。（2分） “受动时代”的表现：佛教在两汉之际传入并盛行于三国两晋南北朝与隋唐，中国学者大量翻译佛经，传播佛教思想，鲜少出现思想上的突破。（2分） （2）示例1：同意。汉武帝罢黜百家，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，致使其他思想凋零。秦代焚书坑儒，致使儒家经典残缺不全，学者往往致力于复兴和阐发先秦儒学思想，缺失创新性。两汉政府对思想的管控也导致创新性学术思想及学术流派很难出现。宋至晚清，随着君主专制和中央集权的加强，理学被确立为官方哲学，儒家经书成为科举考试的基本内容。 读书人致力于八股文章，空谈心性，思想发展停滞。因此，自宋至晚清中国思想状况与两汉时期类似，处于停滞状态。 示例2：不同意。两汉时期，汉武帝罢黜百家，尊崇儒术，儒家思想成为正统思想，其他思想发展受限。宋至晚清，虽然封建政府确立理学的官方哲学地位，并加强思想控制，但是中国思想界仍然出现了许多突破性思想成就（明清之际，提倡个性自由的思想出现）。进步思想家李费、黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，反对君主专制，提出解放个性、发展工商业、倡导经世致用等。明清时期，西方思想也逐步传入中国，产生了一批融合中西的学术成就。例如徐光启的《农政全书》等。因此，宋至晚清思想并未处于停滞状态，而是处于新思想的萌芽阶段。 （考生表明观点并有一定论述2分，论述两汉时期思想是否停滞，言之成理给2分，论述宋至晚清思想是否停滞，言之成理给2分，共6分。） （说明：本题为开放性试题，考生言之成理即可。 阅卷提示：考生如不同意，一般有三种情况，一是不同意两汉思想停滞，二是不同意宋至晚清思想停滞，三是既不同意两汉思想停滞也不同意宋至晚清思想停滞。三种情况任答一种即可。） 22．【答案】 （1）主张：民本思想；（2分） 评价：有利于抑制统治者暴政；有利于社会稳定的发展；有利于调动生产积极性，促进经济发展（其他合理答案也可得分）；但当时的民本思想，是为了维护统治阶级利益的有限民本。（为统治阶级利益服务的思想工具）（积极两点4分，消极一点2分，共6分） （2）日本人使用中国汉字创作日本汉诗，在字句、押韵、平仄、对仗等方面学习律诗格式，在诗中使用了中国的历史典故，促进了日本文学发展；中国的饮茶方法茶道传入日本，丰富了日本的饮食文化；唐朝服饰传入日本，改造为和服，成为其民族服饰；唐人的打马球、围棋、角抵等体育活动传入日本进行改造，形成日本特色的体育项目；中国的中央集权体制、科举制等制度传入日本，促成了日本的大化改新，完成了由奴隶社会到封建社会的转型。 （其他的比如文字、儒家文化、建筑、货币等也可给分；赋分结构是史实1分+意义1分；只有史实赋1分；只有笼统的概括“影响了日本的生活、文学、制度等一共只给1分；任意3点，最高不超过6分） 23．【答案】（12分） 示例： 观点：西方文化的传播客观上推动了近代中国的社会转型。（2分） 论述：近代中国社会转型进程是与西方器物．制度和观念的逐步引进分不开的，先进中国人在学习西方的基础上，不断探索新的道路。洋务运动时期，西方著作的译介、新式学堂的设立以及新式报刊的创办，为近代中国带来了西方的新思潮，开启了中国的近代化；甲午战败后，西方君主立宪、民主共和、自由、平等、博爱等观念传入，冲击着中国传统的价值观念和思维方式，有力地推动了中国的政治近代化；辛亥革命失败后，陈独秀、李大钊等知识分子掀起新文化运动，对国民的道德观念和价值观念进行彻底地改造，推动了近代人文精神的建立和国民素质的转型。以上这些无不体现出西方文化对中国近代社会转型的客观推动作用。（8分） 综上所述，西方文化客观上促进了中国近代社会转型，但这并不意味着要全盘西化。我们要以科学的、实事求是的态度对中、西方文化加以扬弃，进行文化的综合创新。（2分） （示例仅作阅卷参考，其他论题如：近代中国社会转型受到东西方文化双重影响、社会转型促使传统文化发生变迁和创新等，言之有理亦可） 【评分细则】 本题论题2分，阐述说明部分10分，进行分等级评分，具体分级标准如下： 等级 评分标准 一等（8—10分） 论点明确，要素分解全面、科学，论证充分，逻辑严密，表述清楚 二等（4—7分） 论点明确，要素比较全而，解析较全面，表述清楚 三等（0—3分） 论点不明确或偏离材料主题，解析欠缺说服力，表述不清楚 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $